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Ir Thomas Knauer
Introduo:
A Maonaria a herdeira de ensinamentos, os quais so transmitidos de
forma velada, mediante a Iniciao. O mtodo utilizado a linguagem simblica, a
qual utiliza os smbolos como forma de comunicao didtica, atravessando todas
as pocas e eras da existncia da espcie humana dentro do contexto planetrio.
O presente trabalho visa aprofundar o conhecimento sobre os smbolos que
so presentes dentro das Oficinas e Lojas e Templos. Os smbolos so estudados
de forma na sua dimenso e profundidade ds da sua gnese, bem como a sua
estruturao e entendimento na sua importncia nas Colunas. Os smbolos devem
ser enfocados de forma didtica, visto que apresentam interpretaes as mais
variadas possveis.
DESENVOLVIMENTO:
O Irmo Aslan, descreve nas pginas 16-17:
1. A Cincia do Simbolismo
As instrues manicas inglesas definem a Maonaria como um sistema
peculiar de moralidade, velado por alegorias e ilustrado por smbolos. Segundo a
Encyclopaedia de Mackey, entretanto, a definio seria mais correta se fosse
expressa nos seguintes termos: A Maonaria um sistema de moralidade
desenvolvido e inculcado pela cincia do simbolismo. Esta cincia trata da
investigao do significado dos smbolos, aplicando a sua interpretao a uma
ensinana moral, religiosa e filosfica.
Este carter peculiar de instituio simblica, diz a obra citada, e
tambm a adoo deste mtodo genuno pelo simbolismo, emprestam Maonaria
a incolumidade de sua identidade e tambm a causa dela deferir de qualquer outra
associao inventada pelo engenho humano. o que lhe confere a forma atrativa
que lhe tem assegurado sempre a fidelidade de seus discpulos e a sua prpria
perpetuidade.
Alm da Maonaria, a Igreja Catlica talvez seja a nica instituio,
que ainda hoje, cultiva o sistema do simbolismo. Entretanto, o que para ela
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natural e sugere tudo aquilo que est relacionado com a tempestade. Os smbolos
naturais so facilmente aceitos pela humanidade por serem relacionados com
experincias comuns a todos os seres humanos. A eles se refere o orculo caldeu
ao dizer: A mente do Pai semeou smbolos pelo mundo.
Os smbolos artificiais, entretanto, foram criados por um homem ou por um
grupo de homens para com eles representar as suas prprias idias. Tais smbolos
so relacionados com suas experincias particulares e podem nada significar para
outro grupo de pessoas. Destinam-se, geralmente, a pessoas ligadas entre si por
conhecimentos fora do alcance dos leigos, como o so, por exemplo, os smbolos
dos qumicos, dos engenheiros, etc.
Os smbolos artificiais podem existir por um tempo indeterminado, como
sucede com os brases de famlias ou com os smbolos adotados por sociedades
secretas que representam os seus propsitos, passando ao esquecimento gradual
ou repentinamente. Ao contrrio, os smbolos naturais persistem, visto estarem
ligados a algum fenmeno da natureza que percebido pelos homens de cada
poca mais ou menos da mesma maneira. A interpretao do smbolo natural pode
variar, j que as idias que representa podem tornar-se mais amplas, mas ele estar
sempre relacionado com o conceito original formado pelo homem.
Em seu Tratado de Simblica, Mrio Ferreira dos Santos estabelece sobre o
smbolo uma srie de caractersticas que resumiremos:
a) Polissignificabilidade, isto , um smbolo pode se referir a vrios simbolizados.
A cruz, por exemplo, smbolo das quatro estaes, dos quatro pontos
cardeais, das quatro idades do homem, do homem, do Cristo, da morte, etc.
b) Polissimbolizabilidade, que significa que um smbolo pode ser referido pr
vrios smbolos. A solido pode ser simbolizada por um rochedo em alto mar,
por um pequeno barco na imensidade de um lago, uma guia no topo de uma
montanha, uma rvore numa plancie vazia.
c) Gradatividade, isto , um smbolo pode significar melhor que outro um
simbolizado.
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mais antiga das cincias; a cincia do mundo como disse o sbio Stukely. A
sabedoria de todos os sbios e grandes luminares da antiguidade simblica,
porque a primeira instruo que recebeu o homem inteligente. Todas as proposies
teolgicas, polticas ou cientificas, assim como todas as religies que se formaram
nas primeiras idades, todas foram eminentemente simblicas porque os smbolos
supriam com grande eficcia a deficincia da linguagem que simblica tambm
porque as palavras no so mais que smbolos convencionais por meio das quais
damos expresso s nossas idias. Por isso, quanto mais antiga uma cincia,
mais rica em simbolismo. Tal o sistema adotado pela maonaria para
desenvolver e revelar as grandes verdades filosficas que ensina e, com isso, no
faz mais do que seguir as lies e os sbios preceitos que lhe foram transmitidos por
uma tradio jamais interrompida desde os mais remotos tempos.
Nestes termos, alias vibrantes, grafados pelo ilustrado articulista, ele esboou
sua respeitvel opinio em abono da perpetuao do simbolismo apanhado pela
Maonaria; emitiu o pensamento dos sbios da antiguidade, que passou a ser
dominante nos redutos dos iniciados como um patrimnio sagrado.
O sistema do simbolismo , portanto, cousa muito vetusta. Os sbios
da
que se sustem no solo em que pisam todos os seres do mundo. Essas duas iniciais
lembram os nomes de dois personagens bblicos que, devido a seus feitos pessoais,
se tornaram figuras bastante gratas na histria da Sublime Instituio dos Pedreiros
Livres. O nobre vulto bblico, cuja inicial apresentada na Coluna do Sul, adverte
com a recordao da sua prpria plcida vida, que o homem bom desde os
primrdios do mundo e que os sentimentos caritativos que exornavam o seu corao
vivem em todas as almas em estado latente. O outro, da coluna do Norte, ensina
aos homens que o esclarecimento intelectual e a elegncia moral das aes, f-los
independentes e respeitados de todos os seus semelhantes.
Na Coluna B, os aprendizes ficam vista e orientao do 1 Vigilante,
aprendendo desta toda instruo relativa ao seu grau.
Na coluna J, os companheiros se colocam sob as ordens do 2 Vigilante que os
dirige nos conhecimentos e doutrina do segundo grau.
A letra da coluna do Norte convenciona o Fogo; a que se v na do sul emblema
o Vento; aquela significa a matria bruta que d forma s criaturas; esta ltima d a
entender o esprito que a entidade livre do homem.
Outra verso esclarece a origem dessas Colunas nos Templos Manicos: diz
que Salomo mandou erigi-las no seu Templo Augusto como marcos de
espiritualidade, em honra de dois eminentes iniciados nos grandes mistrios: Moises
e Orfeu. Moiss porque este guiou os hebreus Terra da Promisso, obedecendo
a um D`us Todo Poderoso; a Orfeu, porque na Hlade, em terras da Trcia, este
instituiu o culto d Beleza divinizada. Aprende-se nessas duas Colunas a se tornar
consciencioso e firmar tanto nas idias respeitveis como nas aes dignas.
J se disse em outro tpico que a palavra Loja significa Universo. Pela
semntica, esse vocbulo teve sua raiz sncrita do termo que se traduz por
mundo.
Ora, sendo a Loja a imagem de um mundo, no poderia deixar de ter seus
pontos cardeais: Norte, Sul, Oriente e Ocidente.
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Eis porque as duas colunas que esto sendo analisadas se chamam do Norte e
do Sul, s quais se emprestaram os smbolos do Vento e do Fogo.
Como sabido, o fogo, com seu calor, incentiva e mantm o desenvolvimento
vital. Na interpretao manica, representa o principio ativo, que agita os
sentimentos do iniciado recm-purificado pelo fogo.
Quanto ao vento, este o nico elemento volitivo da natureza. Nos seus dias de
pregao, o Grande Filsofo disse: O vento sopra onde quer. Maonicamente, por
sua vez, o vento no poder deixar de infundir a idia da fora libertada. Ao deferir
segunda Coluna a significao do vento, a Maonaria manteve o desejo que os seus
iniciados conclussem ser dita Coluna o smbolo do principio da liberdade e do
progresso. A lio dela decorrente merece, portanto, ateno mais acentuada.
Sobre os capitis de cada uma das Colunas esto colocados globos esfricos.
O globo foi conduzido para o interior das Lojas para significar, antes de tudo, mais
regularidade, sabedoria, bem como a universalidade da Instituio. O que est
apoiado no topo da Coluna B trs o mapa terrestre enquanto o que encima a
Coluna J mostra o mapa celeste. O que corresponde Coluna dos Aprendizes
lembra ainda que a Caridade, como Virtude, desconhece fronteiras; e o que se v na
Coluna dos Companheiros d a idia das cincias celestes de que faz meno o
segundo grau. Analisados conjuntamente os mapas que eles ostentam, colhe-se o
indicador comum da Maonaria Universal.
Nas bases desses globos, se distingue, em cada Coluna, trs roms
entreabertas com trs lrios abertos.
Circunstancia dos dois globos esfricos o que apresenta o mapa terrestre e o
que mostra o mapa celeste ensina a conjugao das foras terrestres com as
celestes, iniciando fatores materiais do mundo terrqueo sintonizados com a fora
de gravitao universal e mantendo-se em matemtica harmonia. A esfera celeste
representa o universo sideral e simboliza a cosmografia e a astronomia, cincias
muito aplicveis dentro das cerimnias manicas. Descansam sobre as roms e os
lrios. Para que se possa estender-se nos conhecimentos geria dos mestres do
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atravs do
marca, objeto que tenha significado convencional; sinal, indicio, emblema, divisa. Os
Smbolos manicos representam a maneira velada atravs da qual a instituio
manica d aos seus Iniciados as lies de moral e tica, que fazem parte da sua
doutrina. E eles so, de maneira geral, os instrumentos ou figuraes ligadas arte
da construo, e tanto podem ter uma interpretao alegrica ou mstica.
Tambm Joaquim Gervsio de Figueiredo explica com bastante clareza o
verdadeiro significado do termo. Diz ele: Smbolo a representao grfica ou
pictrica de uma idia ou principio. Este mtodo tem a vantagem de no se encerrar
nos limites de uma definio, sempre mais ou menos arbitrria e contestvel.
Em outras palavras, smbolo a retratao de alguma coisa relativamente
desconhecida e que no pode ou no deve ser transmitida de outra maneira.
Alegoria uma forma de representar figurativamente coisas ou idias que
podem ou no ter contedo simblico. Normalmente a alegoria envolve
ensinamentos morais.
Da por que a Maonaria, muitas e muitas vezes, lana mo parbolas, de
lendas, verdadeiros relatos simblicos que encerram preceitos morais e que no
oferecem oportunidade para vrias interpretaes como acontece com o Smbolo.
J o emblema nada mais que um sinal convencional que nos leva
identificao de algo, com facilidade, e sem a necessidade de explic-lo ou fazer-lhe
a exegese.
Devemos sempre ter em mira que o smbolo se caracteriza pela necessidade de
ser interpretado; logo, mister haja algum devidamente preparado para lhe fazer a
anlise. Que fique bem claro que esse preparo, no nosso caso, s pode ser obtido
pela Iniciao.
O smbolo, no custa repetir, normalmente, oferece aos Iniciados um sem
nmero de interpretaes.
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H quem diga e at ensine que o smbolo sempre revela algo que, ao mesmo
tempo, procura ocultar. A ns nos parece que, na verdade, o que ocorre que o
prprio objeto que apontado pelo smbolo, se oculta a si prprio.
Cada interpretao do smbolo tem um valor individual e pode at mesmo
ocorrer que, para determinado smbolo, possam acontecer vrias interpretaes,
susceptveis, inclusive, de serem modificados.
Semanticamente, como j vimos, a palavra smbolo tem diversas significaes e
pode apresentar, em certos momentos, alguma coisa de convencional. No entanto,
na acepo em que a maonaria o usa, algo que expressa uma relao e isto de
maneira necessria, precisa e clara.
Lafuente estabelece trs funes capitais para o smbolo:
El smbolo (o ms exatamente La forma-smbolo) posee tres funciones:
a) Como um mdio especial de expresin de su objeto (lo simbolizado)
b) Como um mdio especial (um vehculo, um vnculo) de vivencia em comn Del sentido o de
los diversos sentidos de su objeto.
c) Comoun mtodo especial de acceso a um cierto tipo de conocimiento, el conociemento
simblico.
Este conociemento simblico no es um conociemiento directo de ls cosas (o Universo em sentido
estricto), sino n conociemento que viene Del fondo de lo humano, tal como este surgi de ls races primitivas
Del hombre.
O que de melhor se conhece como subsdio ao estudo dos smbolos a doutrina
do psiclogo Carl Gustav Jung. O prprio Lafuente, na obra aqui citada, declarou:
Como seala Jung;
Los smbolos considerados dede el punto Del realismo non constituyen verdades exteriores, pero
son psicolgivamente verdadeiros, pues serviron y sirven de punto que conduce a toas ls grandes conquistas
de la humanidad.
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Para Jung, o homem est sempre procura de alguma coisa que, talvez, tenha
ficado para trs, na poeira dos tempos.
Rosemiro Pereira Leal assinala que Tanto Jung, quanto na Maonaria, h um
ponto comum de pesquisa: a procura de uma definio para os smbolos milenares,
aceitos como realidade ou condensao material de mensagens de uma civilizao
intangvel pela histria e cincias convencionais. O esforo filosfico para reviver
situaes no registradas na histria linear profana, numa busca incansvel da
identidade de outras dimenses capazes de resolver a tormentosa problemtica
humana. Nessa esteira, podemos supor que a humanidade se degenerou atravs de
guerras doutrinrias impingidas por invasores de formao social beligerante
No percamos de vista que o Simbolismo Manico no se afasta como querem
alguns nefelibatas, do simbolismo geral, do qual deriva, indubitavelmente. Isto salta
aos olhos, uma vez que a maonaria no inventa nada.
Conforme j dissemos e nunca demais repetir, existe uma grande verdade
em torno da significao simblica: a maior parte dos smbolos tem vrias
interpretaes, no contraditrias. Atentemos para o que diz Dupuy: los smbolos non
tienen uma significacin impuesta, sino que cada uno ls atribuye el contenido que estima ms apropriado a
La orientacin de su camino inicitico.
Informa o Irmo Barreto nas pginas 9-12:
10. Chave dos Graus Simblicos
Aprendiz.
Os trs primeiros graus foram estabelecidos sobre o ciclo quaternrio aplicado
ao decenrio, isto , sobre a quadratura hermtica do circulo universal.
O grau de Aprendiz devia desvelar, ensinar e revelar o primeiro quadrante do
crculo; o grau de Companheiro, o segundo quadrante; o grau de Mestre, os dois
ltimos quadrantes e o centro.
A significao atribuda pelo revelador a cada grau, deriva diretamente da
significao total do circulo e de sua adaptao particular. Assim, a adaptao do
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Vindo do circulo do mundo profano, o Aprendiz voltar para ali mais tarde, no
estado de Mestre, aps haver adquirido a Iniciao. Assim figurado o caduceu
hermtico que d a chave real dos graus simblicos
S se pode passar de um plano para outro, atravessando o reino da
obscuridade e da morte: tal o primeiro ensino que indicam ao futuro iniciado a
Cmara de Reflexes e os seus smbolos.
O iniciado nada pode empreender sozinho, sob pena de graves acidentes; deve,
pois, contar com o recurso de guias visveis que j passaram pela experincia. Tal
o ensinamento que se desdobrados discursos e interrogaes de que participar o
futuro aprendiz, desde sua entrada na Loja.
Mas, os ensinamentos orais no tero nenhum valor, sem a experincia
pessoal; tal o objetivo das viagens e provas dos diferentes graus.
Companheiro.
O aprendiz cr, sem mudar de plano. Ele passa dos trabalhos materiais aos
trabalhos concernentes s foras astrais. Aprende a manejar os instrumentos quer
permitem transformar a matria sob o efeito das foras fsicas manejadas pela
inteligncia. Aprende, tambm, que alm das foras fsicas, existem foras de orem
mais elevada, figuradas pelo resplendor da estrela; so as foras astrais que se lhe
fazem pressentir, sem as nomear, pela viso da Estrela Flamgera.
O Aprendiz torna-se, assim, Companheiro, sendo ento instrudo nos elementos
da histria da tradio.
Mestre.
O Companheiro que vai tornar-se Mestre, deve, preparar-se para mudar de
plano. Passar, pois, pelo reino da obscuridade e da morte, mas, desta vez, passar
sozinho e sem ter necessidade de guia; far conscientemente o que fazia
inconscientemente na Cmara de Reflexes.
Mas receber, antes, a chave dos trs graus e de suas relaes, encerrada na
lenda de Hiram e de seus trs assassinos. A adaptao solar da lenda no passa
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ter
um andamento
errado,
podendo
chegar
conseqncias
desastrosas.
Toda obra arquitetnica requer medidas exatas, tanto na planta como na
execuo, e os instrumentos necessrios para tal tarefa devem ser corretos e
exatos, para que exista confiana na execuo dos servios.
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Relativamente s vrias maneiras por que deve ser encarado o esoterismo, Luc
Benoist escreve em sua obra Lsotrime:
Uma espcie diferente acha-se ligada ao simbolismo de toda expresso escrita
ou falada, sobretudo em se tratando de um ensinamento espiritual. Na expresso da
verdade sempre h de ficar algo de inefvel, a linguagem no estando apta para
traduzir as concepes sem imagens do esprito. Enfim e sobre tudo, o verdadeiro
segredo reconhecido como tal por natureza, no estando ao alcance de ningum
pode divulg-lo. Permanece inexprimvel e inacessvel aos profanos, ao sendo
possvel atingi-lo de outra forma a no ser como o auxilio de smbolos.
O que o mestre transmite ao discpulo no o prprio segredo, mas o smbolo e
a influencia espiritual que tornam possvel a sua compreenso.. (pp.8-9)
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CONCLUSO:
O estudo feito foi de grande importncia para o entendimento de toda a
ritualstica. As reas ligadas para o desenvolvimento concreto para uma vida
manica com um aperfeioamento dos conhecimentos mediante os estudos dos
assuntos manicos.
A simbologia uma cincia a qual possibilita aperfeioar os caminhos trilhados
a partir da Iniciao. Entendimento, o qual transmitido em ambiente Sagrado, onde
o silencio faz imperar o pulsar do conhecimento, o qual no pode ser trado, pois o
prprio segredo manico, pois a simbologia est estritamente ligada pelo smbolo,
conhecimento o qual percebido somente por um Iniciado e por aquele que segue
os ensinamentos da Sublime Instituio, que a Maonaria.
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BIBLIOGRAFIAS:
1. Aslan,Nicola: Estudos Manicos sobre Simbolismo.
Rio de Janeiro, Edies Grande Oriente do Brasil, 1969
-Instrues para Lojas de Perfeio.
Rio de Janeiro, Editora Manica Aurora, 1979
2. Barreto, Edgar Mena : Manual de Instrues de Aprendiz.
Porto Alegre, Editora Evangraf, 1999
3. Prado, Luiz : Ao P das Colunas.
Rio de Janeiro, Editora Mandarino, 1967
4. Rodrigues, Raimundo: A Filosofia da Maonaria Simblica.
assinatura
Ir Thomas Knauer
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