O UNIVERSO E SUA EXISTNCIA SEGUNDO O YORUB

Roberto Lins Genilson Leite da Silva

Departamento de Arte Corporal DAC, Escola de Educao Fsica e Desportos EEFD, Centro de Cincias e Sade CCS,
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Resumo:
Muitas so as teorias que explicam a criao da terra e elas refletem as crenas e a conduta
do povo que nela creditam. Na viso yoruba existem varias itans que explicam a criao do
mundo que apresentam grandes diferenas da cosmologia ocidental-crist. Segundo Agenor
Miranda (2000) um apresenta uma estrutura horizontal dividida em nove espaos (Orum
Afefe, Orum Isalu, Orum Apdi, Orum Rere,Orum, Aiy, Orum buruku, Orum Alfia,
Orum Baba Eni) enquanto o outro apresentado em uma estrutura vertical dividido em
quatro espaos (cu, terra, purgatrio e o inferno).
Palavras-chave: Cultura, candombl, orum-aiye.
O mundo hoje sobrenatural habitado pelas divindades ancestrais denominado de orum. Os
habitantes deste espao so chamados de ara orum (corpo do orum). E o Ai reservado ao
home, porm, Segundo Jos Beniste (2004) no inicio do universo o homem conviviam
harmonicamente com suas divindades divido o mesmo espao (Orum-Aiy), onde o ele
podia transitar livremente entre estes mundos.Em um determinado momento,houve a
separao devido transgresses realisada pelo homem e que so relatadas de diversas forma.
Uma delas conta que os deuses estabeleceram uma distncia retirando do homem o
privilgio de livre comunicao, sendo incerido o dialoga de forma indireta atravs de
deferentes formas oraculares.
O que agora a nossa terra, em pocas imemoriais, uma aguacenta e pantanosa imensido,
acima havia o etrio que a moradia de Olodumare e das divindades. O que impeliu Olodumare
em criar a terra, ningum sabe, contudo ele concebeu a ideia, convocando Oxal a comparecer a
sua presena, encarregando-o de suas obrigaes. Como material recebeu uma concha com
terra, uma galinha com cinco dedos em cada p e um pombo. Descendo para o local indicado,
Oxal jogou a terra num local adequado, na imensido das guas, soltando a galinha e o pombo,
imediatamente eles comearam o seu trabalho de espalhar a terra. Quando cobriram o suficiente,
Oxal voltou e informou a Olodumare que o trabalho havia sido efetuado. Olodumare enviou
Agemo, o camaleo, para inspecionar o que havia sido feito. Da primeira vez, Agemo trouxe a
informao que a Terra ainda no estava suficientemente seca para tarefas posteriores, da
segunda vez, ele comunicou que tudo estava a contento. (BENISTE, 2004, p.50). Anais eletrnicos
do XVI Congresso Brasileiro de Folclore - UFSC, Florianpolis, 14 a 18 de outubro de 2013
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Na cultura ocidental delegam-se espaos metafsicos para onde ser direcionado o homem
aps sua morte. Esses locais so determinados pela forma como o homem viveu em terra,
quais foram suas aes? A partir delas, Pressupondo-se um julgamento que determinar para
que local esse esprito ser encaminhado para um determinado local. A partir desse ponto de
vista questiona-se. Qual lugar reservado para os praticantes do candombl? Como se
denomina esses espaos e quais as possveis analogias pode ser traadas entre a viso e
yoruba e ocidental.
Segundo Jos Beniste (2004) so duas as denominaes que revelam os locais onde se
desenvolve todo o processo de existncia: o aiye indica o mundo fsico habitado por todos
os seres, a humanidade em geral denominada ara aiye; e o orum, que o mundo
sobrenatural, habitados pelas divindades dos orixs ancestrais e todas as formas de espritos
so denominados os ara orum.(Beniste,2004, p.49)
Nessa fala percebem-se possibilidades direta de analogia com o cu e a terra ocidental,
porm alm de visualiza tambm se identificam como e quo organizada a estrutura
religiosa yoruba.
No terreiro de candombl podemos visualizar este fato mitolgico quando Oxal dana com
movimento similares ao de um camaleo removendo a terra para sacramentar a criao do
mundo.
Identificamos que na cultura yoruba os nomes dados para os seres trazem consigo um
significado que vai conotar acontecimentos e caractersticas desse sujeito.Assim
encontramos um ser supremo onde sua nomenclatura descrevem sua importncia na cultura
yoruba, esse ser possui vrios nomes que so invocados de acordo com a necessidade dos
que o chama.entre eles o principal e mais conhecido OLODUMAR segundo Beniste
(2004), o nome composto por duas palavras e um prefixo. Ol- odu-mar em que:
OL-ODU-MAR
OL- uma forma de oni prefixo de posse ou comando.
ODU- possui diversos significados, pode ser odu (poder). Como adjetivo possui o
significado de tudo aquilo que muito grande, muito extenso. Pode ser ainda denominao
dos signos de Ifa e identificado como destino individual de cada ser humano, assim Olodu
indicaria algum supremo, posssuidor do cetro da autoridade com excelentes atributos de
perfeio, alm do detentor do poder sobre os destinos.
MAR- a contrao de duas palavras indicando algo que permanece estvel, no se move
ou desvia, imutvel. Os dois nomes algumas vezes so tomados juntos em exclamaes.
Olodumare o ser supremo no mais absoluto sentido, sua autoridade jamais contestada,
ele mantm pleno controle sobre tudo, dando s divindades o poder de execuo dentro dos
limites por ele estabelecido
Loju Olodumare Loju Olorum.
Na presena de Olodumar na presena de Olorum!
Olorum outra nomenclatura para Olodumar.
Outras expresses exclamatrias so empregadas para reverenciar Olodumar de acordo
com os seus atributos. Anais eletrnicos do XVI Congresso Brasileiro de Folclore - UFSC, Florianpolis, 14 a
18 de outubro de 2013
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ELED- senhor da criao, exalta a responsabilidade por toda a criao, ele existe por si
mesmo.
ALAY- senhor da vida, lembra a condio de eternidade e poder sobre a vida. Em outras
palavras o ser supremo nunca morre, conforme o dito popular.
ELEMI- senhor do Emi, o que d o poder da respirao e tira quando julgar necessrio, da
no planejamento futuro, costuma-se juntar a seguinte declarao no condicional.
Bi Elemi Ko Ba Gb a...
se o senhor da vida no nos tirar.
OLOJO ON - significa que Olodumare est presente em todos os acontecimentos dirios.
A etimologia dos nomes referentes ao Deus supremo pronncia a inteno do yorub ao
invocado.
Olojo mi mojubar
Ilu aye mojubar
Mojuba o mode
Mojuba yami
Mojuba baba mi.
O senhor do dia de hoje
Eu sado o criador da terra
Eu sado os mais novos
Eu sado as mes
Eu sado os meus pais.
No meio dos Ara Orun quem somos ns?
- Somos massa de barro esperando Olodumare nos dar a forma para Elemi nos dar o sopro
divino para que possamos enfim nascer, onde seremos recepcionados por nosso orix que
nos dar fora para passarmos pela vida aqui e quando completarmos nosso ciclo souber se
retornaremos para mais um ciclo ou permaneceremos eternamente no orum. Nessa
passagem pelo Aiy, um fato importante a forma que nos relacionamos com os nossos
orixs.
Para onde iremos aps a Morte?
Quando olodumar procurava matria apropriada para criar o ser humano (homem), todos os
ebora partiram em busca da tal matria. trouxeram diferentes coisas: mas nenhuma era adequada
.eles foram buscar lama,mas ela chorou e derramou lagrimas. Nenhum ebora quis da menor
parcela .mas iku ,`ojgb-also-na,apareceu, apanhou um pouco de lama eerp e no teve
misericrdia de seu pranto.levou-o a olodumar ,que pediu a orisala e a olugama que o
modelaram e foi ele mesmo quem lhe insuflou seu halito. Mas olodumar determinou a iku
que , por te sido ele a apanhar a poro de lama,deveria recoloca La em seu lugar a qualquer
momento.e por isso que iku sempre nos leva de volta para lama. (ELBEIN,1986, p.106) Anais
eletrnicos do XVI Congresso Brasileiro de Folclore - UFSC, Florianpolis, 14 a 18 de outubro de 2013
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Nessa passagem fica clara a importncia da restituio pautada pelos yorubanos. Chegamos
que segundo Beniste (2004) define como reservado aos morto da cultura yoruba. Onde entre
o Orum e o Aiy encontra-se o Akaso.
Akaso- o espao destinado passagem dos espritos do orum ao aiy, na hora de nosso
nascimento assim que recebemos o sopro divino.
-So inmeras as diferentes denominaes dos espaos localizados no Orum, e que se
tornam locais de habitao definitivas ou temporrias de nosso ser.
Orum Afefe - Espao de aragem, local de correo e onde os espritos permanecem at o
nascer.
Oru Isalu - Tambm denominada Ajal, onde somos recepcionados, loca onde ser definido
o nosso destino.
Orum Apdi - O local dos erros impossveis de reparar, como assassinos, suicidas e etc.
Orum Rere - Lugar para aqueles que foram bons em vida
Orum buruku - Espao destinado s pessoas ruins, ms.
Orum Alfia - Local de paz e tranquilidade.
Orum Baba Eni- O orum, pai das pessoas.
Observa-se na cosmologia africana a no necessidade de um processo evolutivo para egun
como em outras culturas. E que a morte calcada como um processo de restituio da
matria para terra onde o esprito no deixa de existir no Orum. Sendo cultuado por seus
familiares como ancestre.
Referncias
BENISTE, Jos ,run-y. O Encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento
nag-yorub entre o cu e a terra. 4 ed. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2004.
ROCHA, Agenor Miranda. As Naes Kto: origens, ritos e crenas: os Candombls
antigos do Rio de Janeiro.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os Ng e a morte: Pde, ss e o culto
gun na Bahia. 11 ed. Petrpolis: Vozes, 2002.