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c.-Materialismo
La filosofa de los presocrticos es materialista, pues todos ellos consideran que el
arch o principio constitutivo de las cosas naturales es de naturaleza material. As, v.g:
Tales afirma que dicho principio es el agua, Demcrito que es el tomo etc...Pero los
presocrticos no distinguieron an entre materia y espritu y concibieron que el principio
material constitutivo de todas las cosas estaba animado por una fuerza divina, razn por la
que podra calificarse su filosofa, como hace Cappelletti, como materialismo hilozoista y
panteista.
2.-Criterios para clasificar las filosofas presocrticas.
El doxgrafo griego Digenes Laercio clasific en la antigedad a los filsofos
presocrticos en dos grupos en funcin de un criterio geogrfico: Jnicos e Italianos.
segn hubieran nacido en Jonia o en Italia. Segn este criterio, son filsofos jonios: Tales,
Anaximandro, Anaxmenes, Herclito, Anaxgoras y Demcrito y son italianos Jenfanes,
que fue un jonio emigrado a las colonias italianas, Pitgoras, Parmnides y Empdocles.
Otro criterio clasificatorio es el filosfico. Segn ste, las filosofas presocrticas se
dividen en monistas, dualistas y pluralistas, segn afirmen la existencia de uno, dos o
varios principios. Son monistas las filosofas de los jonicos: Tales, Anaximandro,
Anaxmenes, Herclito y Jenfanes.. Son dualistas los pitagricos y pluralistas
Empdocles, Anaxgoras y los atomistas: Leucipo y Demcrito.
3.-La filosofa jnica: los milesios y Herclito
3.a.-Los filsofos de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxmenes
En Mileto, industriosa y rica ciudad jnica, naci a comienzos del siglo VI a de C. la
primera escuela filosfica griega. Sus miembros fueron Tales, Anaximandro, discpulo de
aqul y Anaxmenes.
Tales de Mileto (-624- -546)
Tales de Mileto fue comerciante, marinero, ingeniero y poltico y ha pasado a la
historia como el primer filsofo griego. La originalidad de Tales como filsofo consisti en
la tesis de que el arch de todas las cosas de la naturaleza es el agua. Todas las cosas, pues,
proceden del agua, estn hechas de agua y retornarn al agua tras cumplir su ciclo vital.
Tales no apela ya a los dioses para explicar los fenmenos naturales, como hacan los
mitlogos, sino a una realidad natural de la que se puede tener experiencia como es el agua.
Anaximandro (-610- -545)
"De entre los que dicen que es uno, moviente e infinito, Anaximandro, hijo de Praxades,
un milesio, sucesor y discpulo de Tales, dijo que el principio y elemento de las cosas
existentes era el peiron, habiendo sido el primero en introducir este nombre de principio
material. Dice que ste no es, ni el agua, ni ninguno de los llamados elementos, sino
alguna otra naturaleza peiron, de la que nacen los cielos todos y los mundos dentro de
ellos. De ellos les viene el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se convierten al
perecer, "segn la Necesidad"; pues se pagan mutuamente pena y retribucin por su
en la multiplicidad, las partes a la luz del todo y el todo en las partes, el ser en el devenir y
el devenir en el ser. Los sabios, despiertos, viven en un mundo comn. Para ellos todas las
cosas son unas
Frente a Anaximandro, que mantuvo la culpabilidad de la existencia, Herclito
afirm la inocencia del devenir: "El tiempo es un nio que retoza jugando a los dados".
los mortales ni por su cuerpo ni por su pensamiento Este Dios, inmvil, lo movera todo
con el pensamiento de su mente.
5.- La tierra: el arch de la physis. Como fisilogo mantuvo Jenfanes la tesis de que el
arch de la physis es la tierra
4.b.- Pitgoras y los pitagricos.
Poco se sabe de la legendaria vida de Pitgoras. Parece que naci en Samos, ciudad
jnica, hacia el ao 572 a. C. y tras viajar a Egipto y Mesopotamia, tuvo que emigrar a
Crotona, en la Magna Grecia, donde se estableci y fund la comunidad o secta pitagrica.
Segn Aristteles fue discpulo de Jenfanes de Colofn,
La comunidad pitagrica era simultneamente una escuela filosfico-cientfica, donde se
cultivaron las matemticas, la astronoma y la msica, una secta religiosa de carcter
inicitico y mstico y una especie de partido poltico aristocrtico, que propugnaba el ideal
de la igualdad geomtrica, consistente en distribuir los derechos en base al rendimiento y
no a todos por igual, como en la igualdad aritmtica o democrtica.
La secta o comunidad pitagrica distingui dos clases de doctrinas: las exotricas o
divulgables y las esotricas o secretas, slo accesibles a los iniciados.
1.- Entre las doctrinas exotricas estaban la metempscosis o doctrina de la
transmigracin de las almas y la creencia en el parentesco de todos los seres vivos.
La doctrina religiosa de la metempscosis se basa en la creencia en que, tras la muerte,
el alma del hombre, inmortal por ser simple y no poderse descomponer, se separa del
cuerpo y se reencarna en otros animales o personas en funcin de los mritos morales
acumulados durante su vida. Ligada a la metempscosis estaba la creencia en el parentesco
de todos los seres vivos, pues el cuerpo de cualquiera de ellos poda ser la residencia del
alma de algn ser humano encarnada en l. A esta creencia unan una serie de preceptos
morales relativos al respeto de todas las formas de vida, como los jainistas de Mahavira en
la India y el vegetarianismo.
2.- En lo que concierne a su doctrinas esotricas o secretas, los pitagricos mantuvieron
una concepcin dualista, opuesta al monismo jnico. Para ste haba un slo arch o
principio material constitutivo de todas las cosas de la naturaleza. Para los pitagricos, por
el contrario, el arch de las cosas fsicas es una realidad no tanto material, cuanto formal: el
nmero. Su doctrina es dualista porque, como nos informa Aristteles acerca de la teora de
Filolao de Crotona, uno de los miembros de la escuela pitagrica, los pitagricos
afirmaban que los nmeros eran la esencia de las cosas, pero crean que los principios de
los nmeros eran lo impar y lo par, que ellos identificaban con lo limitado y lo ilimitado
respectivamente.
Para los pitagricos, pues, el nmero es la esencia de las cosas fsicas y el arch del que
todas ellas proceden. Crean que el principio de todas las cosas era lo limitado, que ellos
identificaban con lo impar y con la unidad, mientras que Anaximandro afirmaba que el
arch de las cosas era el apeiron , lo Ilimitado. A partir de la unidad, mediante la adicin de
unidades surgan todos los nmeros y, en consecuencia, todas las cosas, ya que crean que
las cosas eran nmeros.
Esta extraa afirmacin pitagrica de que las cosas son nmeros, o de que los nmeros
son la esencia de las cosas, se puede comprender si se tiene en cuenta que los pitagricos
tenan una mentalidad aritmogeomtrica(Mondolfo), es decir, que no distinguan con
precisin la unidad geomtrica y la aritmtica, pues representaban los nmeros
espacialmente mediante figuras geomtricas. El punto representaba la unidad, dos puntos
definan una recta, tres puntos un tringulo etc... Dividan los nmeros en triangulares,
cuadrangulares, oblongos etc..., segn se representasen espacialmente mediante
tringulos, cuadrados, rectngulos etc... De este modo, para ellos, los nmeros tenan
formas geomtricas.
Este supuesto pitagrico de que las cosas son nmeros, fue asumido ms tarde por Platn
en su obra el "Timeo", al mantener que los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra
tienen una estructura tetradrica, octadrica, icosadrica y exadrica respectivamente, y
luego aceptada por la ciencias moderna a travs de Galileo, quien concibi,
pitagricamente, que el libro de la naturaleza estaba escrito en caracteres matemticos,
siendo sus letras los crculos, tringulos etc... Afirmar que las cosas son nmeros significa
afirmar que la realidad tiene una estructura racional, que el universo entero es armnico,
inteligible y controlable racionalmente.
Postularon un universo no geocntrico. Segn ellos, en el centro del universo arda el
Gran Fuego Central, que con sus llamas iluminaba el gran hogar del universo. En torno a l
giraban la Tierra, Mercurio, Venus, Saturno, Jpiter, Marte, la Luna y el Sol. Afirmaron que
exista un cuerpo celeste al que llamaron al Antitierra, no visible desde la Tierra, cosa que
hicieron, segn comenta irnicamente Aristteles en la Metafsica, para que les cuadrasen
las cuentas, pues crean que el Universo era perfecto, por lo que deba estar formado por
diez cuerpos celestes.
Crean tambin en la armona de las esferas. Los cuerpos celestes, al moverse
circularmente, emitan unos sonidos melodiosos que se concertaban produciendo una
maravillosa msica que slo podan escuchar los iniciados debidamente purificados
La crisis del pitagorismo sobrevino cuando, segn cuenta una leyenda, Hippasos de
Metaponto, pitagrico heterodoxo, divulg la existencia del nmero irracional, corolario
del teorema de Pitgoras. Si los lados y la diagonal de un tringulo rectngulo que tenga
por lado la unidad son inconmensurables, esto quiere decir que por mucho que los
dividamos nunca llegaremos a obtener un nmero entero con el que poder expresar la
relacin entre una y otra longitud. Pero si la simple relacin geomtrica existente entre la
hipotenusa y los catetos de un tringulo rectngulo no puede expresarse mediante un
nmero entero y racional, entonces el dogma de que las cosas son nmeros, se hunde.
Las investigaciones musicales condujeron a los pitagricos al descubrimiento de que el
tono de las notas producido por una cuerda tensa est en funcin de la longitud de la
cuerda. Audazmente proyectaron dicho descubrimiento a la estructura del Universo,
concibiendo que los diversos cuerpos celestes que giran alrededor del Fuego Central, al
girar circular y eternamente, producan una bella armona, la msica de las esferas, que slo
podan escuchar los iniciados que hubiesen purificado su alma mediante la teora.
4.c.- Parmnides y los eleticos.
Parmnides, fundador de la escuela eletica, naci en Elea, ciudad de la Magna Grecia
alrededor del ao 540 a. C. Fue contemporneo de Herclito, a cuyas doctrinas alude en su
poema titulado "Sobre la naturaleza", y fue influido por Jenfanes y por los pitagricos a
travs de Aminias.
En su poema, distingue Parmnides dos vas o caminos de investigacin: la va de la
verdad y la va de la opinin.
1.- La va de la verdad se basa en el principio evidente que afirma que "lo existente
existe y que no se da el no existir, es la va de la certeza a la que acompaa la verdad", en
otros trminos, la va de la verdad se basa en el principio tautolgico que afirma que lo que
es es y que lo que no-es no es, es decir, en lo que ms tarde llamar Aristteles los
primeros principios de la razn: principio de identidad( lo que es es y lo que no es no
es), principio de no contradiccin( no puede afirmarse simultneamente que una cosa sea
y no sea) y principio de tercio excluso, que afirma que entre lo que es y lo que no es no
cabe trmino medio.
2.- La va de la opinin se basa, por el contrario, en la tesis de que:"...lo existente no
existe y que necesariamente se da el no existir". De ella dice Parmnides que es :"... una
va totalmente impracticable. En efecto, no puedes conocer ni expresar lo no existente,
pues slo es pensable lo existente". La va de la opinin es intransitable porque se basa en
una contradiccin, la que afirma que lo que no-es es, que lo que existe no existe. Por ello,
Parmnides la excluye como va del pensar correcto.
3.- Parmnides defiende la identidad de ser y pensar. Dice que slo es pensable y decible
lo que es o existe y que lo que no-es, ni se puede decir, ni pensar, pues una misma cosa son
el ser y el pensar. Con ello, afirma la identidad formal del pensamiento y la realidad.
Ser y pensar se basan en los mismos principios( identidad, no contradiccin y tercio
excluso). Lo que es es idntico a s mismo, lo que es, no puede no ser y entre ser y no ser
no cabe trmino medio. Y lo mismo ocurre con el pensamiento. El pensamiento del ser ha
de basarse en los principios de identidad, no contradiccin y tercio excluido para ser
coherente y no contradictorio y para estar en correspondencia con el ser.
4.- Imposibilidad del devenir. Ahora bien, si slo el ser es pensable y decible y si el no-ser
no se puede ni pensar ni decir y si entre el ser y el no-ser no cabe ninguna realidad
intermedia, de ello se sigue que el devenir, el cambio, el movimiento son imposibles e
irreales, por ser absurdos y contradictorios y, por tanto, tampoco se pueden pensar ni
decir. Son irracionales e imposibles, segn Parmnides, pues el devenir, el cambio de una
cosa, implica que lo que cambia es simultneamente lo que es y lo que no es, pues slo si
no es lo que es, puede llegar a ser algo distinto de lo que ya es aqu y ahora. Adems, el
movimiento de lo que se mueve presupone que el mvil est y no est simultneamente en
el mismo sitio, lo cual es contradictorio. El devenir, el cambio, el movimiento, pues, son
contradictorios y, en consecuencia, imposibles e irreales.
las evidencias sensoriales, pues hay acaso algo ms evidente que existen mltiples cosas,
que, para bien o para mal, estn cambiando constantemente, naciendo, creciendo,
movindose, madurando, envejeciendo, enfermando y murindose? Cmo puede decir
Parmnides algo tan antiintuitivo como que slo hay un ser, que adems es inmvil?
Obstinado en su defensa de los principios de la razn, y de la va de la verdad, Parmnides
descalifica la va de la opinin, basada en el principio de que lo que no-es es y de que lo
que es no es, es decir, rechaza la tesis de Anaximandro, que afirma que la physis est
sometida a un proceso permanente de cambio y de devenir, niega la tesis heracltea del
"panta rei", y rechaza tambin la tesis pitagrica de que el vaco separa y distingue unas
unidades de otras. Todas estas filosofas, que Parmnides conoci en su juventud, le
parecen ahora meras opiniones subjetivas sin fundamento racional, basadas meramente en
el falaz testimonio de los sentidos.
8.-El conocimiento. Parmnides opone los sentidos y el conocimiento sensible a la
razn. Considera que el primero es falaz y engaador, mostrndonos slo lo que las cosas
parecen ser, las apariencias de las cosas, pero no lo que es en verdad. Nos hacen creer que
lo que es es mltiple y est sometido al devenir y al cambio, mientras que la severa y fra
razn nos persuade de que el ser es uno e inmvil, desvelando las apariencias y penetrando
en el corazn de la verdad bien redonda. El conocimiento sensible es la base de la va de
la opinin. Proporciona conocimientos cambiantes, subjetivos, relativos, mientras que la
razn nos conduce por la va de la verdad, generando conocimientos incontrovertibles,
necesarios y universalmente vlidos.
Zenn de Elea, discpulo de Parmnides, construy una serie de ingeniosos
argumentos para demostrar las tesis de su maestro Parmnides, segn las cuales el ser es
uno e inmvil, razn por la cual la multiplicidad, el devenir y el movimiento, aunque
parezcan reales a la luz de las evidencias sensoriales, son contradictorios y, por tanto,
irreales, meras apariencias producidas por la creencia ingenua en los testimonios de los
sentidos.
Contra la multiplicidad Zenn imagin dos argumentos: el del tamao y el del
nmero. Contra el movimiento cre el argumento del estadio, el de la flecha y el de
Aquiles y la tortuga. El ms clebre de los argumentos contra el movimiento es el de
Aquiles y la tortuga. ste sostiene que el veloz Aquiles no podra alcanzar a la lenta tortuga,
si Aquiles, confiando en su mayor rapidez, concediera a la tortuga cierta ventaja, pues
mientras Aquiles recorriese la distancia que ha dejado a la tortuga de ventaja, sta ya habra
recorrido un nuevo espacio, distancia que tendra que recorrer Aquiles a su vez. Pero
mientras tanto, la tortuga habra recorrido an una pequea distancia, distancia que debera
recorrer de nuevo Aquiles y as sucesivamente hasta el infinito. Luego, a pesar de que,
confiando en la experiencia y en el testimonio de nuestros sentidos, nosotros apostaramos
por Aquiles, la razn nos asegura que perderamos la apuesta. Las paradojas de Zenn se
basan en la infinita divisibilidad del espacio, sin suponer, simultneamente, la infinita
divisibilidad del tiempo.
5.- Las filosofas pluralistas: Empdocles, Anaxgoras y los atomistas.
5.a.- Empdocles de Akragas
Influido por la filosofa natural jonia, por la eletica, la pitagrica y por Empdocles,
Anaxgoras propone dos principios para explicar la multiplicidad y el devenir: la
materia y la Inteligencia(Nous).
1.- El materialismo de las homeomeras. Las cosas naturales estn constituida por
pequeas partculas materiales y extensas a las que Anaxgoras da el nombre de
homeomeras que, a diferencia de los tomos de Demcrito, son infinitamente divisibles.
Aunque infinitamente divisibles desde el punto de vista cuantitativo, las homeomeras no
son infinitamente divisibles desde el punto de vista cualitativo, pues, en cuanto dotadas de
cualidades, las homeomeras no se pueden dividir. Las homeomeras son muy pequeas y,
por tanto, son imperceptibles. Son infinitas por su nmero y se combinan unas con otras
formando molculas. Como el ser de Parmnides y los cuatro elementos de Empdocles, las
homeomeras son eternas e inmutables.
La combinacin y la separacin de las homeomeras es la causa del devenir de las
cosas naturales. La multiplicidad de cosas existentes y las diferencias cualitativas
observables entre ellas son el resultado de la peculiar combinacin de las homeomeras
que las constituyen.
Como para los pitagricos y para Empdocles, la proporcin de las distintas
homeomeras que componen cada cosa es lo que las distingue a unas de otras, pues en cada
cosa estn presentes porciones de todas las dems. As, v.g: en el pan que comemos, deben
existir partculas de hueso, de carne, de sangre, de pelo, pues al digerirlo, el pan se
transforma en esas otras cosas distintas.
2.- El Nous: la causa del devenir El principio activo que mueve las homeomeras es la
Inteligencia( Nous). Anaxgoras lo concibe como una fuerza que ordena y mueve la
materia, razn por la cual es todava material y no espiritual, aunque el Nous es de una
materia ms sutil y pura. Est adems adornada con las cualidades de conocer todas las
cosas, de ordenarlas y de gobernarlas.
3.- Del caos al cosmos. Anaxgoras proporciona una explicacin del origen del Cosmos
bastante similar a la de Anaximandro. ste conceba al Universo como surgiendo por
diferenciacin de la unidad originaria y eterna del apeiron, al que despus retornaban todas
las cosas nacidas. Anaxgoras habla de una masa material indiferenciada, amorfa y catica,
compuesta por las homeomeras, a la que da el nombre de migma. ste es puesto en
movimiento por la accin del Nous, que produce en l un movimiento de rotacin que hace
separarse a los opuestos produciendo as el Universo que conocemos.
4.- Mecanicismo o finalismo? La filosofa de Anaxgoras en general y el Nous en
particular han sido interpretados por los filsofos griegos posteriores de dos formas. Bien
como una filosofa mecanicista, que concebira al Nous como la causa eficiente del
movimiento de la materia que inicia el proceso de la separacin de los opuestos del que
emerge el orden csmico o bien como una filosofa teleolgica o finalista, que concibe al
Nous o la Inteligencia como la fuerza que organiza con arreglo a un plan la materia del
Universo para hacer de l un Cosmos. Platn, en El Fedn, hace decir a Scrates que en su
juventud fue partidario de la filosofa de Anaxgoras porque crea que ste entenda el Nous
como la causa final del Universo, pero que despus comprendi que el de Clazomene slo
Las diferencias cualitativas perceptibles entre las cosas las explica el atomismo, pues,
por las cualidades geomtricas diferentes de los infinitos tomos que se mueven en el
espacio vaco. La multiplicidad de cosas que existen en la naturaleza, porque existe el noser, entendido como espacio vaco, que introduce la discontinuidad y la separacin entre
los tomos y entre las cosas constituidas por ellos. El devenir, el cambio, son productos
mecnicos de la combinacin y separacin de los tomos en el espacio vaco. Nacimiento
y muerte son fenmenos aparentes que se producen en el dominio macroscpico, en
realidad, pero el ser, los tomos, ni nacen, ni perecen, son eternos y adoptan distintas
combinaciones en el espacio en el curso del tiempo. La materia del Cosmos, en definitiva,
ni se crea ni se destruye, slo se transforma. Lo que es, los tomos, es desde siempre y para
siempre, de donde se deduce que de la nada, del no ser, no puede nacer nada.
2.- Eternidad del movimiento. Frente a Empdocles y a Anaxgoras, que postularon una
causa eficiente para explicar el movimiento de la materia inerte, Demcrito considera que
el movimiento es inherente a la materia. Los tomos se mueven en el espacio vaco desde
siempre y se comunican los unos a los otros el movimiento mediante el choque mecnico.
3.- Determinismo. Demcrito desarrolla una concepcin mecanicista y determinista de
la naturaleza segn la cual:"Todas las cosas suceden por necesidad, porque la causa del
nacimiento de todo es el remolino que l llama necesidad." Todo lo que ocurre, ocurre
necesariamente como efecto de causas previas. A Demcrito se le atribuye la formulacin
de la ley de causalidad, segn la cual todo tiene una causa. Esta concepcin mecanicista
y determinista de la naturaleza difiere de la concepcin teleolgica de Platn y Aristteles
para la cual la naturaleza no es efecto del azar y de la causalidad, sino resultado de la
realizacin de un plan diseado por un ser inteligente que organiza los medios necesarios
para la consecucin de un fin.
4.- Antropologa materialista. Demcrito tiene una concepcin materialista del hombre.
El ser humano, como el resto de los animales, se origin a partir del limo. El cuerpo
humano est constituido por tomos. Su alma, principio de la vida y del movimiento,
tambin, aunque los tomos del alma son sumamente mviles, ligeros y esfricos, como los
del fuego. Pero el alma es tan mortal como el cuerpo, por ello, es insensato creer que en
otra vida pueda uno ser premiado o castigado por sus acciones terrenales.
5.- Teora del conocimiento materialista. Demcrito tiene tambin una teora
materialista del conocimiento. Para l, todo conocimiento comienza por la sensacin y
sta se produce cuando entran en contacto los rganos sensoriales y las cosas materiales.
Pero aunque todo conocimiento comienza con la sensacin, no todo conocimiento es
sensible. Adems del sensible existe el conocimiento intelectual. El primero es confuso,
oscuro y no nos permite acceder al ser verdadero de las cosas. El segundo es genuino y nos
permite conocer la verdad de las cosas. El conocimiento sensible nos pone en contacto con
las apariencias fenomnicas de las cosas. Nos hace conocer sus colores, sus olores, sus
sabores, su temperatura etc, cualidades que los filsofos modernos llamarn subjetivas o
secundarias El conocimiento intelectual trasciende las apariencias fenomnicas y nos
hace conocer la verdad de las cosas,(sus cualidades objetivas y primarias) su estructura
atmica, inaccesible a los sentidos. El conocimiento sensible, relativo a las apariencias,
produce meras opiniones subjetivas. El conocimiento inteligible nos permite acceder al
corazn de la realidad, nos hace conocer su esencia: los tomos y el vaco.
sentido, "nomos" significaba tambin "doxa" u opinin, pero no una opinin individual
cualquiera, sino la opinin estable compartida por la comunidad, la opinin pblica.
Antifn atribua a estas leyes, ms tarde llamadas positivas, las siguientes caractersticas:
No son universalmente vlidas, sino vinculantes tan slo para los hombres y las
mujeres pertenecientes a las culturas que las han establecido convencionalmente.
No son necesarias, por ser convencionales. La diferencia entre las leyes naturales y las
convencionales, deca Antifn, estriba en que el transgresor de una ley natural encuentra su
castigo en la misma transgresin. As le ocurre v.g: a quien intenta transgredir la ley de la
gravedad lanzndose al vaco y esperando poder volar con la ayuda de sus manos desnudas,
mientras que el que se salta una ley convencional, sustrayndose a la obligacin que le
impone, no le ocurre nada si no es descubierto por los guardianes de la ley.
No son eternas, ni inmutables, pues pueden ser cambiadas por los hombres cuando ya
no sean tiles. Por ello, cambian de una sociedad a otra y de una poca histrica a otra.
Son convencionales y artificiales, es decir, no naturales, hechas por los hombres para
regular su convivencia en la polis. Se basan, por ello, en la opinin no en la verdad.
A estas caractersticas aada Antifon que entre las leyes naturales y las positivas existe
una contradiccin, pues seguir las leyes naturales es para los hombres fuente de placer,
mientras que obedecer las leyes positivas del Estado es fuente de dolor, de frustracin y de
renuncia al placer. Por eso recomendaban comportarse ante testigos con arreglo a las leyes
positivas y conducirse con arreglo a las leyes naturales cuando uno no fuese vigilado ni
controlado por los dems.
Esta oposicin fue utilizada por los sofistas y despus por todos los filsofos naturalistas
como un instrumento de crtica de las ideologas legitimadoras y justificadoras del orden
establecido, al que se acusaba de antinatural o como instrumento de legitimacin
ideolgica del orden vigente, al que, en cualquier caso, puede presentarse como eterno e
inmodificable por estar basado en el orden natural de las cosas.
Con este par de conceptos, los sofistas anticiparon el dilema entre naturaleza y
cultura, genes y memes, con el que las ciencias humanas de nuestros das siguen pensando
actualmente en la condicin humana
Es frecuente distinguir una primera y una segunda sofstica. A la primera pertenecieron
hombres como Protgoras, Gorgias , Hipias y Prdico y a la segunda personas como
Calicles, Trasmaco, Critias y Antifon. Los primeros sofistas se integraron bien en la cultura
poltica democrtica de Atenas, los segundos vivieron ya en una poca de decadencia,
desmoralizacin y desintegracin de la polis, y predicaron un individualismo anarquizante
y disolvente que antepona los intereses particulares a los generales de la polis.
Protgoras( 486-410 a.C.)naci en Abdera, pero se instal en Atenas. Su amistad con
Pericles y lo impo de algunas de sus ideas, le valieron la condena al ostracismo. Sus obras
"Sobre los dioses", "Antilogas", "Sobre la verdad" se perdieron, sin embargo conocemos
algunas de sus teoras gracias a autores que, como Platn y Aristteles, no simpatizaban con
ellas. Su filosofa puede caracterizarse como materialista, fenomenista y relativista.
realidad, lo que a ellos les parece que son las cosas, la apariencia de las cosas que perciben.
Cornelius Castoriadis interpreta este relativismo de Protgoras como legitimacin filosfica
de la democracia ateniense.
2.- El relativismo social entendera el trmino "hombre" como el hombre social, es
decir, sera la sociedad, cada sociedad la creadora de los valores y de la cultura:
"Esta doctrina se resuelve en estas palabras: sobre lo justo y lo injusto, lo santo y lo no
santo, estoy dispuesto a sostener con toda firmeza que, por naturaleza, no hay nada que lo
sea esencialmente, sino que es el parecer de la colectividad el que se hace verdadero
cuando se formula y todo el tiempo que dura ese parecer". Platn. Teeteto
En esta versin de la teora del Homo mensura, Protgoras mantiene, pues, que no hay
verdades, ni principios, ni valores universalmente vlidos para todo el gnero humano, sino
que los valores son relativos a y verdaderos para la sociedades que los crean y establecen
convencionalmente. Esto es as porque para Protgoras no hay naturaleza o esencia de las
cosas, ya que el mundo verdadero platnico es una mera ficcin, una mera mentira til al
que nadie puede acceder. Por tanto, es el grupo social el que determina y fija los valores,
decidiendo qu es bueno y qu es malo, qu es justo y qu injusto y el que impone dichos
valores a sus miembros mediante el proceso de socializacin. Esta tesis protagrica
mantiene la autonoma del ser humano, al que se concibe como el autntico creador de su
cultura, sus instituciones y sus valores e impide que el hombre se enajene de sus propias
creaciones considerndolas sagradas, intangibles y dignas de adoracin.
Tanto en su versin individualista como en la social, se asume, que ninguna opinin
puede trascender su condicin perspectivstica para convertirse en verdad universalmente
vlida, necesaria y absoluta, ni siquiera, por supuesto la tesis relativista, que, si quiere ser
coherente consigo misma, habr de aceptar su carcter de tesis relativa. La consecuencia
antidogmtica de dicha tesis es que nadie est legitimado para elevar sus opiniones por
encima de las dems alegando haber podido sustraerse al oscuro mundo de la caverna y
haber conocido as el ser verdadero, como pretenda Platn, por lo que nadie puede ni debe
pretender imponer a los dems la verdad, es decir,su verdad.
e.- Convencionalismo lingstico. El hombre es tambien medida del lenguaje, segn
Protgoras, quien consider que las palabras del lenguaje significan las cosas
convencionalmente y no por naturaleza. Esta es la tesis que defiende Hermgenes,
representante de Protgoras en el dilogo platnico titulado Cratilo, frente a Cratilo, que
sostiene que las significan por naturaleza. El carcter convencional del lenguaje presupone
la heterogeneidad del lenguaje, del logos y de la realidad, del ser. naturaleza
3.- La aret politik se puede ensear y aprender. Protgoras se presentaba ante sus
discpulos como un maestro de virtud poltica. Esto presupone asumir que la virtud se
puede ensear y se puede aprender, tesis que mantuvo Protgoras frente a la opinin
aristocrtica sostenida por el poeta Pndaro, quien era de la opinin de que la aret era
patrimonio hereditario de los nobles al que no podan aspirar los que carecan de noble
cuna. Protgoras considerar que la misin del sabio es formar a los ciudadanos en las
opiniones que sean beneficiosas para la sociedad, descartando las perjudiciales, ya que no
se puede distinguir entre las opiniones falsas y verdaderas.
Gorgias(485- 380a.C.)
Gorgias naci en Leontini, Sicilia. Visit Atenas en el 427 a.C. como delegado de su
ciudad natal, que quera lograr la ayuda de Atenas y dej deslumbrados a los atenienses por
la brillantez de sus discursos.
A diferencia de Protgoras, que se consideraba maestro de virtud, Gorgias fue slo
maestro de retrica. Slo pretenda ensear el arte de la persuasin. Fue plenamente
consciente del poder del lenguaje para definir la realidad y para mover los nimos de las
personas en un sentido o en otro. En su pieza retrica "Elogio de Helena" alaba as a la
palabra:"La palabra es un poderoso soberano, que con un pequesimo y muy invisible
cuerpo realiza empresas absolutamente divinas. En efecto, puede eliminar el temor,
suprimir la tristeza, infundir alegra, aumentar la compasin"
En su obra titulada "Acerca de lo no-existente o sobre la naturaleza" mantuvo sus
clebres tesis:"Nada existe, si algo existiera, no podramos conocerlo y si pudiramos
conocerlo, no podramos comunicarlo a los dems.
1.- El conocimiento: fenomenismo y escepticismo En ella se opuso al dogmatismo de
filsofos como Parmnides, refutando sus tesis mediante razonamientos por reduccin al
absurdo y mantuvo la tesis que niega la existencia de un ser, naturaleza o esencia de las
cosas, que exista en s mismo e independientemente de todo aparecer. Reduce, pues el ser a
su aparecer ante los sujetos, a mera apariencia, manteniendo una postura fenomenista.
Asume una postura escptica respecto al conocimiento del ser. Si ste existiera, dice, no
podramos conocerlo y admitiendo la hiptesis de que pudieramos conocerlo, no podramos
transmitir nuestro conocimiento de l, pues entre los poderes de la palabra, que son
muchos, no est el de decir el ser. Como Protgoras, tambin rompe Gorgias con el dogma
de la identidad entre ser y razn, ser y lenguaje. As, pues, no hay ser, sino slo apariencias.
Tampoco verdad, sino meras opiniones.
2.- La tica y la virtud. Gorgias niega que pueda definirse la virtud en trminos
universales, pues la virtud depende de la posicin y del rol social que desempean las
personas en la sociedad, as como de las circunstancias concretas en las que se acta. As, la
virtud de un hombre es distinta de la de una mujer y sta, a su vez, es distinta de la de un
esclavo y de la de un nio. As pues, si no se puede hacer una definicin universal del bien
y de la virtud, tampoco se pueden establecer normas ticas universalmente vlidas para
todos los hombres, ni para un grupo de ellos, pues en cada ocasin concreta y determinada,
cada persona debe determinar qu es bueno y qu es malo, qu es oportuno o inoportuno
hacer en cada momento y lugar. Por ello, la virtud no puede ser ni enseada ni aprendida, es
un don que poseen algunas personas, que les permite hacer lo debido en el momento
apropiado.
Hipias de Elis, contemporneo de Protgoras y celebrado por su saber enciclopdico
mantuvo que por naturaleza todos los hombre son iguales, mientras que las leyes positivas
del estado creaban diferencias convencionales, artificiales y contrarias a la naturaleza entre
los hombres.
Calicles distingui tambin entre leyes naturales y positivas, pero, a diferencia de Hipias,
que defenda un naturalismo igualitario, mantuvo una posicin naturalista no igualitaria,
pues deca que por naturaleza todos los hombres son desiguales en inteligencia, poder,
ambicin etc., mientras que las leyes positivas del Estado igualan lo desigual,
homogeneizando y uniformando a los hombres.
Trasmaco, interlocutor de Scrates en el libro I de la Repblica de Platn, mantuvo la
teora de que la justicia no es otra cosa que la voluntad del ms fuerte.
nihilista para quien la vida no vale nada, pues es una larga enfermedad de la que uno se
curara con la muerte.
1.- Fuentes: Scrates no escribi nada. Lo que sabemos de su vida y de su pensamiento
se debe a algunos contemporneos suyos que escribieron sobre l, como el poeta cmico
Aristfanes, quien se burla de l en la comedia Las nubes, Jenofonte, Platn y
Aristteles.
La fuente principal para conocer a Scrates fue su discpulo Platn, quien lo convirti en
el protagonista de todos sus dilogos. Este hecho, sin embargo, plantea el grave problema
de distinguir el pensamiento de Scrates del de Platn, pues ste pone en sus dilogos sus
propias teoras en boca de Scrates. Aristteles, por su parte, dice que las contribuciones
principales de Scrates fueron sus investigaciones sobre la induccin y la definicin de los
trminos universales del lenguaje de la tica.
2.- El mtodo: la dialctica negativa. El Scrates que retrata Platn en sus dilogos
juveniles es un gran ironista y un espritu burln que utiliza el dilogo como mtodo de
crtica racional de las opiniones, prejuicios y creencias dominantes en su Atenas natal,
en el supuesto de que a travs del dilogo racional puede progresarse en la investigacin de
la verdad y llegarse a definiciones universales, permanentes y estables de los conceptos de
la tica, condicin que l crea necesaria para proceder a una regeneracin moral y poltica
de Atenas, desmoralizada, segn l, por la crtica relativista de los sofistas..
La docta ignorancia En sus interacciones dialcticas con sus amigos, vecinos y
conciudadanos, Scrates comenzaba afectando ignorancia. Confesaba a sus amigos que lo
nico que saba era que no saba nada, en eso consiste la "docta ignorancia" que se le
atribuye. Su humilde declaracin de ignorancia despertaba la vanidad y el orgullo de sus
interlocutores que, jactndose de ser discpulos de afamados sofistas, presuman poder
definir fcilmente los conceptos sobre los que se discuta. As, v.g: en el Menn, dilogo
platnico del segundo periodo, Menon, amigo de Scrates y discpulo de Gorgias, no duda
un momento antes de exponer la definicin de la virtud que le pide Scrates "La virtud de
un hombre, le dice, consiste en ser capaz de administrar los asuntos de la ciudad y,
haciendo esto, asegurar el bien de sus amigos y el mal de sus enemigos ...la virtud de una
mujer, consiste, en administrar la casa..."
Cuando su contertulio haba definido el concepto de que se tratase, entraba en
funcionamiento la parte destructiva o negativa de su mtodo dialctico. Scrates pona
de manifiesto la insuficiencia, la incoherencia o la incorreccin de la definicin. As, en el
Menon, Scrates le dice a ste que no ha definido la forma comn, es decir, la esencia que
comparten todas las virtudes, sino que se ha limitado a hacer una enumeracin de las
virtudes del hombre, de la de la mujer, del esclavo etc...a lo que aade que si la mujer y el
hombre son altos o sanos por la misma altura y por compartir la misma salud, habr
tambin una virtud universalmente vlida para hombres, mujeres, libres y esclavos que
los haga virtuosos.
La estocada dialctica socrtica acaba con la definicin de Menn. ste, vencido,
reconoce la incorreccin de su definicin y tras varios nuevos ensayos de definicin, que
son igualmente refutados por Scrates, se da por derrotado, reconoce su ignorancia,
confiesa que se encuentra aturdido y paralizado y compara a Scrates con el pez torpedo,
que paraliza con sus descargas elctricas a los peces que toca .
Una vez que Scrates lograba destruir mediante la crtica racional las opiniones
infundadas de sus amigos y convecinos, y que stos reconocan su ignorancia, actitud en la
que Scrates vea la condicin del inicio de la investigacin, comenzaba la fase positiva o
constructiva del mtodo dialctico de Scrates. Algunos autores le han atribuido a
Scrates el mtodo "mayetico", que consista en ayudar, como su madre comadrona
haca con las mujeres, a que los hombres dieran a luz las ideas de las que sus mentes
estaban preadas. Pero el uso de esta metfora que convierte a Scrates en "partera" de las
ideas de los otros, est muy cerca de presuponer que Scrates mantuvo la doctrina platnica
de la anamnesis, que sostiene que la ciencia es recuerdo, teora que, a ciencia cierta, es
platnica, pero que no se sabe si la sostuvo Scrates.
Del aspecto constructivo del mtodo socrtico formaba parte la induccin, que era,
segn dijo Aristteles en la Metafsica, el mtodo que usaba Scrates para la definicin de
los conceptos del discurso tico: virtud, valor, justicia. Para llegar a la definicin de los
conceptos de la tica Scrates recurra a la induccin, forma de razonamiento que procede
por enumeracin de casos, remontndose desde el conocimiento de los casos particulares
de virtud, belleza, valor etc... hasta lo universal, es decir, a lo que todos ellos tienen en
comn, con objeto de expresar esa forma comn o esencia en una definicin
universalmente vlida. Sin embargo, los dilogos juveniles de Platn son aporticos, es
decir, en ellos no se llega a una definicin del concepto que se pretende definir, es decir,
que en ellos Scrates no superaba su docta ignorancia, por lo que es preferible ver en
Scrates un filsofo que practica el escepticismo metodolgico centrado en la crtica de
prejuicios y opiniones no justificados racionalmente ante su conciencia crtica que un
dogmtico que, como pretende Wilhelm Capelle, crea en la existencia de un bien absoluto
y en una moral absoluta que le convertira en precedente de Kant. .
3.- La tica socrtica: el intelectualismo tico. Scrates pretenda llegar a definir con
precisin qu es el bien, porque estaba persuadido de que conocer el bien en s era
condicin necesaria para llegar a realizarlo, tanto a escala individual como social y
consideraba que slo siendo bueno se podra conseguir la felicidad.
Esta tesis socrtica, segn la cual la virtud depende del conocimiento se conoce con el
nombre de intelectualismo tico. Scrates consideraba, sin embargo, que quien sabe lo
que es lo bueno para l, no puede hacer lo malo, pues nadie es tan tonto que prefiera ser
desgraciado, pudiendo ser feliz.
La tesis intelectualista que hace depender la virtud del conocimiento tiene como reverso
la que mantiene que el vicio depende de la ignorancia. Nadie hace el mal sabiendo que lo
est haciendo, pues hacer el mal, hara infeliz a quien lo hace y nadie quiere ser infeliz. Los
malos son, en realidad, ignorantes y se les podra mejorar educndoles. El ideal para acabar
con la delincuencia sera convertir las crceles en escuelas.
El intelectualismo tico considera que la felicidad es consecuencia de la virtud, pero sta
tiene como condicin el conocimiento del bien en s, pero tambin de s mismo. Por eso
Scrates exhortaba a sus conciudadanos a que se conocieran a s mismos, fiel al precepto