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CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE.
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.
N194
No por centavos : um retrato das manifestaes no Brasil / Bruno
Fiuza ... [et al.] ; organizao: Amanda Alves. Rio de Janeiro : Ed.
Liga, 2014. Primeira edio
90 p. ; 21 cm.
ISBN: 978-85-67980-00-3
1. Movimentos sociais Brasil. 2. Participao social Brasil. 3.
Participao poltica Brasil. I. Fiuza, Bruno. II. Alves, Amanda
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Sumrio
Introduo
O Caminho Sem Fim da Democracia
Bruno Borges
Massas em busca de um cordeiro
Claudio Julio Tognolli
Black blocs, uma histria
Bruno Fiuza
Legitimao de violncia performativa
no Black Bloc paulistano
Esther Solano Gallego e Rafael Alcadipani
A Brecha de Junho est Aberta:
Aprofundar a Democracia
Giuseppe Cocco e Hugo Albuquerque
Quem reprime manifestaes,
as polcias ou os governos?
Danillo Ferreira

Introduo

Manifestaes

surgiram do nada. No, as

manifestaes surgem do tudo. De uma ressaca de
excessos do governo, de uma escassez de
democracia, de um conjunto de fatores, como
carncias do essencial, entre elas sade, educao
e transportes, e um excesso de outros fatores como
corrupo, violncia, injustia e desvalorizao
dos valores que movem qualquer pas liberal.
O pavio fica ali, frgil e exposto, prestes a ser
acesso, quando um despertar maior do que o da
minoria decide dar um basta, ou pelo menos,
tentar. Assim foi ao longo da histria, no s do
Brasil, mas tambm do mundo. No se sabe
quando o pavio ser acesso, quando o ser humano
decide que no aguenta mais. Mas, quando decide,
sai de seu suposto conforto e aparece nas ruas.
Revindica seus direitos, seus sonhos de um pas
ideal, ou um pouco mais justo.
Desta vez tudo foi despoletado pelo aumento

das passagens. Ningum poderia concordar com

passagens ainda mais caras sem rastro de
melhorias para o cidado de um transporte que se
diz pblico. Mas, quando as pessoas chegaram na
rua, viram que no eram s os transportes. E
porque no dar voz a tudo o que h muito estava
engasgado nas gargantas e alma dos brasileiros.
De uma manifestao pelo no aumento dos
transportes, passaram a seguir-se outras tantas
manifestaes de insatisfaes. Todos queriam se
fazer ouvir sobre algo que os incomodava na
essncia do que se pressupe de um pas
democrtico.
Multides comearam a se reunir, cada vez em
maior nmero nos grandes centros das maiores
cidades do Brasil. No eram s os chamados
militantes. Todos estavam dispostos a ir para as
ruas: crianas, famlias, professores, idosos, cada
um segurando sua bandeira. No, no bandeira
poltica, mas de seus ideais.
A mdia passou a virar suas atenes para todas
as manifestaes, revistas, jornais, televises
passaram a debater o tema e passou a ser o assunto

mais falado em todo o Brasil. Polticos tentavam

dar resposta s acusaes, policiais passaram a
estar no meio de tudo, julgados constantemente por
excessos ou parcimnias, grupos tticos e
movimentos comearam a aparecer nas
manifestaes como os Black Blocs.
O final das manifestaes passou a ser palco de
violncia e vandalismo e as opinies comearam a
tomar outras propores. Deixou-se de lado a
motivao para dar lugar a debates sobre a
violncia nas manifestaes, sobre a ao dos
grupos, da polcia e at mesmo do posicionamento
das mdias sociais.
Tudo comeou em junho de 2013 e chegamos
em 2014. As manifestaes voltaram a surgir, aps
uma pequena trgua na passagem do ano. A poucos
meses da Copa do Mundo de Futebol, mais uma
motivao surge para as manifestaes ocorrerem.
A morte de um cinegrafista por ocorrncia de uma
bomba caseira tomou a ateno dos jornalistas e
da populao quanto s formas de atuao nas
ruas.
So inmeros os questionamentos e os debates,

polticos e sociais, um pouco por todo o Brasil e

em todos os meios. E no meio desse debate,
dessa troca de ideias e ideais que esta obra surge.
Numa juno de artigos de opinies, de pessoas de
diferentes meios e com pensamentos diversos e/ou
divergentes onde, o que se busca, no uma
coeso de opinies e nem mesmo nenhum
posicionamento de qualquer tipo. Apenas uma
exposio das diferentes vises, onde cada um
expe seu olhar sobre o mesmo tema, sobre os
mesmos acontecimentos, tanto enquanto brasileiros
como pela profisso ou posio que assumiram em
seus papis sociais.
Uma obra rica, com grandes nomes e
pensadores, em que policiais, jornalistas,
militantes e professores revelam o que pensam
sobre esta onda de vozes que ganharam as ruas do
nosso pas e nos despertam para a nossa realidade
atual.
Amanda Alves

O caminho sem fim

da democracia

As grandes manifestaes de junho de 2013 em

nosso pas expuseram de modo claro um sintoma
de um mal-estar que, atualmente, atinge todo o
mundo democrtico. Dos Estados Unidos aos
pases europeus, da Amrica Latina aos pases
emergentes, parece surgir uma angstia quanto s
possibilidades e aos resultados apresentados pelas
democracias. Investimos muitas emoes e muito
sangue foi derramado para que nos tornssemos
democratas. Mas os resultados deixam a desejar.
Esta frase poderia ser dita por cidados de muitos
de pases, incluindo europeus, que passaram por
trajetrias de horror durante o o sculo XX e
demoraram muito para conquistar ou recuperar
uma democracia inclusiva e respeitosa dos
direitos individuais. Em momentos de crise
econmica, social e poltica, vm tona as
preocupaes com o futuro e o questionamento das

possibilidades geradas pelo modelo social e

poltico.
Apesar disso, se o tal mal-estar na
democracia assume diversas formas e gerado
por motivos diversos em cada pas, um fator os
une a todos: ningum est genuinamente satisfeito
com a sua representao e com as respostas que a
democracia, em seu formato atual, est sendo
capaz de gerar. A percepo de que os partidos
polticos no so to representativos ou de que os
canais normais para a canalizao de demandas j
no so capazes de funcionar como deveriam so
reclamaes recorrentes daqueles nas ruas. O
custo de vida, os servios pblicos, o papel do
dinheiro na poltica ou a corrupo so todos
temas presentes na malha de reclamaes. De um
modo ou de outro, a realidade da democracia
parece se distanciar cada vez mais do ideal que
ela evoca.
Alguns exemplos disso podem ser dados. Nos
Estados Unidos, o desespero com a representao
acontece porque o sistema poltico do pas permite
cada vez menos que vozes discordantes se

manifestem na representao. Calcada em um

sistema eleitoral que incentiva o bipartidarismo, a
poltica norte-americana tem uma dificuldade
enorme em representar minorias, que j no se
veem mais refletidas nos dois principais partidos.
Fenmenos como o Occupy Wall Street ou o Tea
Party mostram que diferentes grupos ideolgicos
tentam pressionar por mudanas nos partidos
principais, muitas vezes sem sucesso. Isso
piorado pelo descolamento entre a representao e
o dinheiro: cada vez em maior escala, a
quantidade de dinheiro distribuda e a
exclusividade de determinados grupos determina o
funcionamento do sistema poltico. A democracia
sai diminuda e os eleitores saem cada vez mais
desiludidos.
Na Europa, a situao similar. Os partidos
tradicionais de centro-esquerda e centro-direita
veem-se incapazes de oferecer respostas aos
dilemas de uma crise econmica que se prolonga
h anos, sem perspectivas de resoluo no curto
prazo. Uma juventude educada, mas sem
oportunidade de emprego, no consegue

compreender como possvel viver em

sociedades que um dia pensaram na redistribuio
como soluo mas agora tm dificuldades em ter o
que redistribuir. Os Estados de Bem-Estar Social
transformam-se
em mquinas
impessoais,
criticados por sua dificuldade em manter
funcionando em perfeitas condies os servios
que os caracterizam. Crescem as solues
antidemocrticas: os partidos de extrema direita
proliferam, substituindo o desespero por raiva e
canalizando a revolta para o outro, o diferente, o
imigrante, o que no pertence.
No nosso caso, o desespero tambm est l, por
vezes mascarado, outras vezes aberto e rancoroso.
Envolve um desprezo pelo tema da participao,
uma esperana mutilada de pessoas que um dia a
tiveram, mas acabaram por perd-la. Um dos
grandes chaves que ouo repetidamente a ideia
de que o Brasil nunca chegar l. Geralmente a
frase vem acompanhada por explicaes que
tentam qualificar a afirmativa com alguma
pseudoteoria. Entre elas, posso citar algumas: no
Brasil s tem corrupto, fomos colonizados por

portugueses, o Brasil tem muitos partidos

polticos, entre outras. Enfim, seramos um
fracasso do incio ao fim, sem perspectivas nem
futuro possvel. Por incrvel que parea, no fim
das contas, as pessoas que dizem isso at esto
certas, mas no pelos motivos que acreditam ser
verdadeiros.
Normalmente peo s pessoas que me
expliquem melhor o que querem dizer. Nunca
consegui mais do que olhares perdidos. No
entanto, o que mais gostaria de saber o que
chegar l significa. Talvez se eu soubesse
melhor do que estamos falando pudssemos
decidir sobre caminhos para atingir essa meta.
Mas nunca fui muito adiante na minha empreitada e
suponho por qu.
Tenho pra mim que isso decorrente de um
enorme dficit democrtico que ainda no
conseguimos superar. Apesar dos quase trinta anos
de democracia consolidada, boa parte das pessoas
ainda acha que a democracia funciona (e deve
funcionar) no piloto-automtico: basta votar de vez
em quando, esperar resultados e reclamar dos

polticos que, em algum momento, como num passe

de mgica, o Brasil se transformar de maneira to
radical que no nos reconheceremos mais:
seremos a Sucia com praias.
Enfim, esperamos tanto da democracia que,
quando no conseguimos rapidamente atingir uma
ideia de democracia perfeita, nos desesperamos e
achamos que nunca dar certo. Esse imediatismo e
essa impacincia se prestam a salvacionismos de
vrias espcies e ao mesmo tempo escondem e
empobrecem as solues de verdade. Imaginar que
algum cavaleiro solitrio vir de fora do sistema
para resolv-lo imaginar que nossos problemas
so compostos apenas por pessoas malintencionadas e que, uma vez removidas, tudo se
resolver. H muitas variaes do argumento, mas
na sua essncia a esperana de se resolver
questes polticas fora da poltica. E isso no
existe.
Pensemos na corrupo, por exemplo. Apesar
de ser definida de maneira muito diversa ao redor
do mundo, a corrupo presente, em maior ou
menor grau, em todos os sistemas representativos

do mundo. Como qualquer crime, impossvel

imaginar
que
algum
dia eliminaremos
completamente sua ocorrncia. Isso no significa,
no entanto, que no possamos pensar em maneiras
de diminu-la radicalmente. Para tanto, existe uma
soluo que leva tempo, requer pacincia e deve
ser nutrida constantemente: investir cada vez mais
em ampliar algo que os cientistas sociais
conhecem por seu nome original, a accountability
das instituies. Em uma traduo livre, o termo
significa a transparncia e a prestao de contas
que devem orientar a criao de qualquer poltica
pblica e de qualquer agncia do governo.
Promover
a accountability no elimina a
corrupo,
mas
a
diminui,
aumentando
sensivelmente os custos para aqueles que pensam
em comet-la. Mais accountability s vem com
mais poltica, no com menos.
A democracia tem em seu ncleo o exerccio da
associao, da discusso, da negociao. Esse
embate de ideias, para que seja pleno, precisa de
um grau elevado de igualdade. Tal afirmao j
era feita por um pensador francs do sculo XIX,

Alexis de Tocqueville, ao se referir a um

fenmeno que, para ele, seria inexorvel: o mundo
caminharia para a democracia. Gosto de pensar
que Tocqueville estava correto, mas chamo
ateno para outro aspecto de seu pensamento: a
liberdade presente na democracia deve ser
exercida, como um msculo que no deve atrofiar.
Se paramos de discutir, de argumentar, de lutar por
algo que achamos correto, deixamos de lado o
mais precioso elemento da democracia.
Como exposto anteriormente, as pessoas em
todo o mundo esto insatisfeitas com a
democracia. Mas o paradoxal que ela feita
exatamente para isso! A democracia est longe de
ser um sistema acabado ela um sistema em
construo permanente. como se tivssemos um
canteiro de obras que no acaba nunca. O que
precisamos entender que no existe a obra
acabada. Nunca chegaremos l. E isso bom.
Quando pararmos de pensar em termos
absolutos e entendermos melhor o pragmatismo da
poltica, viveremos a democracia de um modo
muito mais realista e verdadeiro (vamos acabar

com a corrupo se transformar, por exemplo,

em vamos monitorar constantemente aqueles que
usam verbas pblicas para que a corrupo
diminua, um objetivo bem mais vivel). Nos
tornaremos mais cticos, porm mais vigilantes.
Infelizmente, para alguns, seremos menos
idealistas, contudo, mais ativos.
Ressalto que isso no matar utopias. As
utopias devem sempre permanecer vivas para que
sirvam como faris a nos guiar. Mas utopias so
construdas por pequenos atos que se transformam
em grandes atos. A mudana comea na relao
com o local, com aqueles prximos, com a nossa
vida cotidiana. A democracia tambm assim, um
processo que tem avanos (e, infelizmente,
recuos!). Mas construda aos poucos e nutrida o
tempo todo.
Chegar l no importante. O importante
sempre andar. E para a frente.

Massas em busca
de um cordeiro
No existe terror no estrondo,
apenas na antecipao dele.
Alfred Hitchock

As manifestaes que paralisaram o Brasil, em

2013, bestificaram os estudiosos. As massas que
foram s ruas deram o pontap inicial ao se
insurgirem contra os vinte centavos aumentados
nas passagens de nibus. Muitos tentaram
identificar se isso era apenas um aporte para
outras demandas: mas todos erraram. At agora,
ningum foi capaz de medir o pulso e a febre das
demandas populares.
Bem: fim de ideologia no novidade. O termo,
originalmente, foi criado por Albert Camus. Gerou
n obras, dos anos 1950 para c: O Deus que
Falhou, de R.H. Crossman (com textos de
Koestler, Silone, Gide, entre outros), um punhado
de ensaios de Arthur Koestler e Ignazio Silone, o

famoso O pio dos intelectuais, de Raymond

Aaron e The End of Ideology on the exhaustion of
Political Ideas in the Fifties, de Daniel Bell,
lanado em 1960 e agora relanado pela Harvard
University Press.1 O problema que, hoje,
avanou a interpretao do fim das ideologias, que
ora ganha o status de perda de sentido, de
irracionalismo, sobre o que h o belssimo extrato
de Srgio Paulo Rouanet:
No podemos falar em clima irracionalista sem
falar em atores que o defendam ou em suportes que
o sustentem. Um tanto impressionisticamente,
diramos que esses suportes incluem, por exemplo,
subculturas jovens, em que o rock funciona como
instrumento de sociabilidade intragrupal e de
contestao geracional do sistema. Nelas, os
esteretipos de uma formao livresca so
contrapostos a imagem da educao pela prpria
vida. Reconstitui-se, espontaneamente, sem que os
jovens saibam disso, a polarizao clssica entre a
vida e a teoria, que floresceu, por exemplo,
n o Sturm und Drang, no romantismo, no atual
movimento ecologista e em outras correntes direta

ou indiretamente influenciadas pela mxima de

Goethe cinzenta toda teoria, e verde apenas a
rvore esplndida da vida. Incluem tambm alguns
intelectuais, que no hesitam em desqualificar a
razo, de modo quase sempre indireto, sob a
influncia de certos modismos, como a atual vaga
neonietszchiana.
E
incluem
determinados
movimentos e partidos polticos, que tendem a
recusar a teoria e fetichizar a prtica. Teramos
assim, do ponto de vista dos atores, algo como um
irracionalismo comportamental, um irracionalismo
terico e um irracionalismo poltico.
Poderia-se ainda teorizar o tema naquilo que
Nietzsche chamava de ketten-denken, ou pensador
em cadeia, o que serve para todo aquele que
adapta, sua maneira, qualquer estrato ideolgico
perdido por a (ver aforisma 376 de Humano,
demasiadamente humano).

***
Cada poca cria a ideologia de que tem
necessidade. Em sua biografia, Ozzy Osbourne
nota: sua banda Black Sabbath ensaiava, nos

primrdios, ao lado de um cinema, na periferia de

Londres, que lotava somente quando filmes do
mais arrevesado terror eram exibidos. Foi assim
que o Black Sabbath passou a adotar a
indumentria das trevas. Ozzy comeou a ganhar
muito dinheiro porque, refere, as pessoas tem
necessidade de sentir medo: e pagam por isso.
Martin Heidegger, quarenta anos antes, ia por
um caminho semelhante. Diferenciava o medo da
angstia. Para ele, o medo se assenta sobre um
objeto. A angstia repousa no nada. As pessoas
pagam o que for, os diabos, para sarem do estado
de angstia e irem para o de medo. Tecnicamente,
busca-se um bode expiatrio sobre o qual purgamse os males. Bruxa de Blair fez tanto sucesso
porque explorava a angstia, o nada, talvez pela
primeira vez em Hollywood: aquilo a que Freud
chamava de objeto fbico no era mais um
tubaro, um Jason: era o nada, o vento, a natureza
(de resto, a palavra pnico vem de pan, o medo
primevo da natureza).
Ditadores erigem seus discursos apontando
bodes expiatrios palpveis. No falamos para

dizer algo, mas apenas para produzir algum

efeito, notava o ministro da Propaganda de Hitler.
Essa coisa chamada ser humano gosta de quem lhe
aponta o bode a ser culpado, o que nos d uma
conscincia de palpabilidade. Medo sem cara no
serve. Le Bon, Freud, Wilhelm Reich, Elias
Canetti e Ortega Y Gasset falaram a mesma coisa
com quinze anos de espao: o povo se rene e
apoia o lder que lhe mostra o objeto sobre o qual
purgaremos nossos medos.
A tese de doutorado do jornalista Ignacio
Ramonet, do Le Monde Diplomatique, escrita h
tantos anos, diz melhor e mais. Indica que, em
pocas de crise, o cinema atrai o populacho
purgando-lhe os medos reais com medos
imaginrios ainda mais terrveis. Foi depois da
crise da Primeira Guerra Mundial que a Repblica
de Weimar produziu o clima para Nosferatu, para
Fritz Lang e para os terrores e monstruosidades em
preto e branco de Murnau. Os monstros clssicos
do cinema japons, Grgula, Monstro da Bomba H
e Godzilla, vieram depois de Hiroshima e
Nagasaki. A crise do petrleo de 1973 gerou a

primeira filmagem do Destino do Poseidon,

Tubaro e Inferno na Torre , a partir de 1975. O
medo da virada do milnio, de 2000 para 2001,
nos trouxe Mar em Fria e Independence Day.
Hollywood tambm buscou outros panegricos:
quando a autoridade federal entra em crise nos
Estados Unidos, a partir de 1973, com o caso
Watergate, a indstria de cinema gringo convida as
minorias a serem, nas telinhas, heris federais: o
tira grego Kojak, o tira negro Shaft e os tiras
italianos Columbo e Serpico.
H uma boa forma de se ganhar dinheiro com
isso: escolha um inimigo, invada seu pas, escoe a
sua produo encalhada. Satanize o inimigo e gere
lucro. Vejamos a obra Le bonheur economique, de
Francois-Xavier Chevallier (1998). Ele nos conta
coisas nada animadoras, com base nas teorias dos
ciclos, do economista russo Kondratiev. Para o
economista, avano tecnolgico e reduo de
tempo de produo resultam guerras e
instabilidades bem localizadas para lastrear a
produo encalhada pela reduo de seu tempo de
manufatura. Nessa viso, a Revoluo Industrial

teria gerado, a partir de 1783, e seguindo o

economista, o crack na Bolsa de Londres e a
Revoluo de 1830. A introduo da qumica do
ferro, a partir de 1837, deu empuxo Revoluo
de 1848, Guerra de Secesso nos Estados
Unidos e ao crack de Viena. A qumica pesada, no
incio do sculo XX, teria potencializado e gerado
a Primeira Guerra Mundial, o crack de 1929 em
Nova York e a Revoluo de 1930, no Brasil.
Quando ocorreu a invaso de Kosovo, em abril
de 1999, para tirar-se da mdia o escndalo
Monica Lewinsky (a tese e do brilhante jornalista
Phillip Knightley, autor de First Casualty), a ento
secretria de Estado dos EUA, Madeleine
Albrigth, comemorou que a antiga Iugoslvia seria
um timo mercado para se escoar a produo do
pas... Hosni Mubarak e Muamar Khadafi serviram
aos Estados Unidos dentro daquela tica pela qual
o ex-presidente Roosevelt definia o ditador
nicaraguense como um filho da puta, mas o nosso
filho da puta.
Desde que Gustave Le Bon escreveu em 1905
Psicologia das massas, obras correlatas, seja em

Freud, Reich, Ortega Y Gasset, Canetti, apontaram

para o mesmo caminho: as massas se renem em
torno do lder que se lhes aponta um inimigo a ser
combatido.
H dez anos o jornalista americano Bob
Garfield se meteu na anlise do numerrio sobre
doenas graves publicadas no espao de doze
meses nos jornais Washington Post , New York
Times e USA Today . Os nmeros eram de causar
no s medo, mas, sobretudo, escrnio: 53 milhes
de americanos com doenas cardacas, 53 milhes
com enxaqueca, 25 milhes com osteoporose, 16
milhes com obesidade, 3 milhes com cncer.
Outros lotes de doentes compreendiam doenas
no to comuns, como 10 milhes sofredores de
disfuno da articulao temporomandibular e 2
milhes sofredores de distrbios cerebrais.2
Ao somar os nmeros, Bob Garfield chegou
concluso de que 543 milhes de americanos esto
muitssimo doentes num ano em que a populao
dos Estados Unidos era de 266 milhes de almas.
E o escrnio no parou por a. Jim Windolf, ento
editor do New York Observer , notou que Garfield

havia subestimado os pacientes noticiados com

enfermidades mentais, 53 milhes. Nas contas de
Windolf, havia, segundo a mdia americana, mais
10 milhes de sofredores de disfuno da
personalidade limtrofe, mais 11 milhes
acometidos de compulso sexual, outros 12
milhes com o que se chama de sndrome das
pernas inquietas. Ou seja: onde Garfield viu 53
milhes, a partir da anlise das publicaes,
Windolf encontrou um numerrio de 152 milhes
de doentes. O que eleva o nmero de doentes dos
Estados Unidos para quase trs vezes a populao
do pas. Todos esses nmeros constam na obra
Cultura do medo, do socilogo Barry Glassner.
O pessoal papo-cabea costuma dizer que um
dos piores males da mdia que, alm de mentir, a
disposio de situaes-limite, para o espectador,
acaba reforando a crena na autoridade o que
igual, dizem, a autoritarismo. Vamos supor que
essa teoria fosse falha, aviltante. Outro dia me
convenci dela. Assistindo, no canal AXN, ao The
Most amazing Videos, ou coisa que o valha, nos
eram mostrados cidados bem de vida, do meio

oeste americano. Estveis, quase gordos, rosados,

carres, casa grande, filhos, ces to saudveis
quanto os donos (ou mais que eles). De repente, na
undcima hora do dia, acontece o pior: vem um
tornado, um ciclone, colhe torpemente a famlia.
Eles ficam tocaiados pela natureza. Depois de
horas de indeciso, pnico e sofrimento,
autoridades devidamente paramentadas salvam a
cena aquilo que no teatro greco-romano se
chama de Deus ex machina, a entidade que salva a
tudo e a todos, vinda dos ares, bem no finalzinho
do espetculo. No final da cena, com a famlia
devidamente resgatada, eis que apareceu no AXN
um xerifinho de meia-idade, queixo obsceno, olhar
rtilo, que, ao apontar um dedo pra cmera,
repousa a mo sobre a estrela de xerife e dispara:
Veja, confie sempre, sempre na autoridade.
Se voc enveredar ainda pelo papo-cabea,
mais profundo, ver que muita gente escreveu
sobre o medo de uma maneira sumamente
filosfica. Por exemplo: o filsofo alemo Martin
Heidegger. Ele costumava se perguntar: Como se
diferencia aquilo diante de que se angustia a

angstia diante daquilo de que se atemoriza o

medo? Traduzindo: Heidegger notava que o medo
tem um objeto sobre o qual se erige. A angstia
no: ela se constri sobre o nada. Da mesma
forma, psicanalistas diferenciam a nostalgia da
melancolia: a primeira que fala ai, que
saudades da minha namorada; a segunda a que
se pergunta como deve ser legal ter uma
namorada. Portanto, a angstia est para a
melancolia assim como o medo est para a
nostalgia. por isso que o filme A bruxa de Blair
fez tanto sucesso. Aquilo no impe um medo
erigido sobre um objeto real: uma angstia que
se erige em torno do nada, de simples galhinhos de
rvore.
Ao analisarmos num primeiro momento o
discurso de George Walker Bush, vemos que a
retrica dos Estados Unidos, a partir de 11 de
setembro de 2001, era construda sobre o medo:
sobre terroristas de carne e osso que fizeram os
atentados. Num segundo momento, o discurso
passa a ser genrico: saem de cena os
terroristas, entra o terror. o upgrade do

medo para a angstia. Da mesma forma, nossos

apresentadores de assuntos policiais, ao esgotaram
a trapaa de mostrar a cara do bandido no ar,
comeam a variar: trocam a cara do bandido pelo
emprego da criminalidade, dos criminosos.
Trocar medo por angstia a estratgia que mais
tem dado certo para convencer o populacho do que
quer que seja.3
A falta de um objeto fbico, como notava Freud,
inevitavelmente far com que as massas
brasileiras se voltem ao lder que se lhes apontar o
que devem temer.
As massas que protestaram contra os R$ 3,20 da
tarifa de nibus no pararam ali: seguem, em 2014,
destruindo nibus, portas de vidro de bancos,
carros, o diabo. Estamos a um passo de um clima
que gerou o nazifascismo. O lder que souber lidar
com esse desassossego das massas conquistar o
reino dos cus: ou um reich de mil anos

Notas:

1.
Ver:
http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/sh

2.
Ver:
http://www.brasil247.com/pt/247/cultura/935/Medo
e-angstia-Ozzy-Osbourne.htm
3.
Ver:
http://www.ucho.info/Colunistas/Tognolli/medo_ter

Black blocs,
uma histria

As manifestaes que tomaram as ruas do Brasil

a partir de junho de 2013 deram uma projeo
indita a uma ttica militante at ento pouco
conhecida no pas: os black blocs. A atuao,
durante os protestos, de grupos de ativistas com o
rosto coberto e vestidos de preto que passaram a
enfrentar a polcia e destruir smbolos capitalistas,
como bancos e lojas de luxo, deixou perplexa uma
elite que por um momento acreditou que as
manifestaes poderiam ser instrumentalizadas
para derrubar o governo do PT.
Ao se dar conta de que o movimento de junho
no poderia ser transformado em uma rebelio
popular contra o governo federal, a direita se
voltou contra os mascarados infiltrados. Estes
estariam desvirtuando as legtimas aspiraes
democrticas dos cidados de bem que haviam
tomado as ruas em junho. At a, nenhuma

novidade. O problema foi que parte da esquerda

governista tambm passou a atacar os black
blocs, acusando esses militantes de estarem a
servio da direita e, em alguns casos, chegando
ao extremo de tax-los de fascistas e
terroristas, tudo isso porque ousaram se insurgir
contra certos desmandos do governo do Partido
dos Trabalhadores (PT). O resultado desse duplo
movimento foi uma verdadeira caa s bruxas
contra os vndalos do black bloc, campanha que
em seus momentos mais histricos chegou a clamar
pela aprovao de uma lei antiterrorismo no
Brasil.
Essa histeria coletiva foi causada, em grande
parte, pela falta de disposio dos crticos em
compreender um fenmeno que eles julgam novo e
misterioso. Ao no conseguir enquadrar essa
forma de militncia poltica em esquemas
tradicionais, a direita e certos setores da esquerda
mais tradicional se uniram no medo diante do
diferente. O black bloc, no entanto, no nem uma
novidade, nem um mistrio. Trata-se de uma ttica
militante surgida h mais de trinta anos e sobre a

qual h vasto material de pesquisa disponvel.

Conhec-lo melhor s uma questo de vontade
poltica.

Ttica militante
Um primeiro problema do debate sobre os black
blocs no Brasil uma incompreenso generalizada
da natureza poltica do fenmeno. Acostumados a
reduzir a poltica ao universo das instituies
tradicionais, a maior parte da imprensa e o senso
comum do pas teimam em ver o black bloc
como um grupo estvel do qual fariam parte uma
certa quantidade de membros permanentes que
estariam, em ltima anlise, agindo para de alguma
forma ajudar ou prejudicar determinadas foras
polticas nas eleies presidenciais de 2014. Esta
viso demonstra o grau de ignorncia desses
setores em relao ao fenmeno.
O black bloc no uma organizao
permanente, mas sim um bloco de militantes
vestidos de preto e com o rosto coberto que se
organizam temporariamente para proteger uma
manifestao dos violentos ataques da polcia e

realizar aes diretas de destruio de smbolos

capitalistas. A formao de um black bloc,
portanto, uma ttica, uma ferramenta usada por
certos militantes para se defender da violncia
policial e atacar os smbolos de uma ordem social
por eles considerada injusta e absurda.
O Black Bloc um evento, uma fora que se
aglutina e se dissolve de acordo com o consenso
dos envolvidos na ao. [...] No um clube de
elite, um convite a qualquer um que queira
participar da destruio de um sistema mundial
injusto e desnecessrio, escrevem Xavier Massot
e David van Deusen, membros do coletivo
anarquista norte-americano Green Mountain e
integrantes de vrios black blocs formados nos
Estados Unidos ao longo dos anos 1990 e 2000
(Massot e Van Deusen, p.1).
Como explicam Massot e Van Deusen, o black
bloc no , ele mesmo, uma organizao poltica,
mas sim um grupo informal que atua como uma
ala de ao radical de um movimento de protesto
mais amplo. [...] Precisa ficar claro que a
formao [dos primeiros black blocs] no

representou o nascimento de uma organizao

formal ou contnua. Eles simplesmente agem como
um agrupamento temporrio com o objetivo
imediato de criar um contingente temporrio de
combate de rua, que na prtica se dissolve com o
fim da ao planejada (Massot e Van Deusen,
p.9).
Um black bloc, portanto, no um fim em si
mesmo, mas sim um instrumento de uma luta social
mais ampla. O surgimento da ttica black bloc fez
parte de um processo muito maior de
questionamento das formas tradicionais de
participao poltica e de criao de novas formas
de atuao no espao pblico que se desenvolveu
no seio da contracultura europeia entre as dcadas
de 1960 e 1980.

O brao armado da contracultura

O ponto de partida desse processo de
questionamento da velha poltica foi a crescente
rejeio da juventude s formas tradicionais de
organizao poltica a partir do incio da dcada
de 1960. Os acordos das duas grandes potncias

mundiais Estados Unidos e Unio Sovitica ao

fim da Segunda Guerra Mundial dividiram o
mundo em dois blocos estanques: o socialista, no
Leste; e o capitalista, no Oeste. Em virtude do seu
alinhamento a essa geopoltica da Guerra Fria, os
sindicatos e partidos da Europa Ocidental foram
aos poucos perdendo sua legitimidade como
instrumentos de transformao da sociedade.
Na dcada de 1950, quando os militantes
sindicais e partidrios ainda eram sobreviventes
da Segunda Guerra e se lembravam perfeitamente
dos horrores do conflito, o pacto de no agresso
entre Estados Unidos e Unio Sovitica parecia
fazer todo o sentido. Mas, nos anos 1960, quando
uma nova gerao nascida durante ou aps o
conflito mundial comeou a entrar no mercado de
trabalho, a poltica de convivncia pacfica que os
partidos e sindicatos transmitiam para seus
militantes comeou a ser fortemente contestada.
Apesar de as condies materiais de vida terem
melhorado muito na Europa com o boom
econmico do ps-guerra, as contradies internas
do sistema capitalista no foram eliminadas. O

sistema continuava a funcionar com base na

explorao da maioria em benefcio de uma
minoria, s que agora a abundncia material nos
pases desenvolvidos permitia que o trabalhador
fosse integrado como consumidor. Os tempos de
penria haviam passado (pelo menos em boa parte
desses pases), e as desigualdades e injustias
sociais agora podiam ser escamoteadas pela
promessa de acesso a um nmero cada vez maior
de mercadorias.
A ideologia dominante passou a tentar
convencer o trabalhador de que ele no era mais
explorado, mas sim um feliz participante da
sociedade de consumo, ainda que no tivesse
poder para decidir os rumos dessa sociedade. O
modus operandi do capitalismo contemporneo a
mercantilizao e o consumismo. Assim, uma
alienao intensificada, e no mais a pobreza
(ainda que a pobreza continue a ser uma
importante fora motivadora), torna-se a
motivao primria para a revoluo social. [...] A
alienao
cria
suas
prprias
brechas
revolucionrias (Massot e Van Deusen, p.22).

At a dcada de 1930, os sindicatos e partidos

da classe trabalhadora haviam sido os principais
instrumentos de luta contra o sistema capitalista,
mas a geopoltica da Guerra Fria mudou isso na
Europa Ocidental. Tanto os partidos comunistas
alinhados a Moscou quanto os social-democratas
muitos deles alinhados aos Estados Unidos , e
seus respectivos sindicatos, concordavam que o
importante era manter o equilbrio de foras
mundial. Para isso, os impulsos anticapitalistas na
esfera de influncia norte-americana tinham de ser
contidos.
Ao se deparar com essa situao, os jovens
europeus da dcada de 1960 comearam a se dar
conta de que a poltica tradicional no era mais
capaz de dar vazo a seus anseios. Eles
precisavam criar formas prprias de organizao e
expresso, e esse movimento se deu inicialmente
no campo da cultura, por meio da contestao dos
valores da sociedade dominante.
Massot e Van Deusen explicam o processo da
seguinte maneira: Esse aumento necessrio da
alienao em massa abriu um novo (e mais

maduro) front social dentro da contnua luta

revolucionria.
Assim,
a
ascenso
da
mercantilizao e do consumismo radicais foi
acompanhada pela ascenso da contracultura. Isso
no coincidncia. A contracultura uma reao
natural contra esse sistema e tambm a
encarnao viva da revoluo social com
conscincia de classe. Ela se desenvolve como
uma resposta natural alienao intensificada
produzida por esse sistema. A contracultura se
torna uma base de vida rebelde habitada por
aqueles [...] que se tornaram ou foram tornados
conscientes das falcias bsicas e da natureza
opressiva do sistema econmico e social mais
amplo (Massot e Van Deusen, p.23).
Desse ponto de vista, a ideia de cultura no se
resume a um conjunto de expresses artsticas. Ela
se refere a um modo de vida, a um conjunto de
prticas que engloba todos os aspectos da
existncia cotidiana. Sociologicamente, a
contracultura se manifesta como uma unidade
orgnica e consciente de todas as atividades que
constituem a forma natural, inspiradora, da

identidade humana. Diferentes aspectos da vida

cotidiana, como relaes sociais, moradia,
economia, lazer, e, finalmente, a poltica, so
todos integrados em uma nica, porm diversa,
comunidade alternativa [...] baseada na rejeio da
mercantilizao,
do
consumismo
e
do
autoritarismo (Massot e Van Deusen, p.23).
Entendida dessa forma, a contracultura uma
negao da sociedade dominante no interior dessa
prpria
sociedade.
Nesse
contexto,
a
contracultura s pode se realizar plenamente se
rejeitar a sociedade dominante como um todo. [...]
Assim, pela sua prpria existncia, a contracultura
uma fora de oposio ao seu outro socialmente
dominante. Nesse sentido, uma fora destrutiva.
No entanto, para de fato ser uma fora de
oposio, ela tambm precisa construir
alternativas criativas a esse sistema. [...] Sem se
comprometer com essa construo, a contracultura
seria incapaz de desafiar o vazio sobre o qual
repousa todo o sistema de opresso. [...] Nesse ato
de criao, ela busca materializar as relaes
sociais que a queda do atual sistema tornar

plenamente realizveis. Nesse sentido, a

contracultura um experimento social de
libertao. [...] a formao da revoluo social
antes da revoluo poltica (Massot e Van
Deusen, p.24-5). Ou, seja: trata-se da formao
da nova sociedade no seio da antiga, como dizia
um slogan dos International Workers of the World
(IWW), sindicato revolucionrio surgido nos
Estados Unidos no comeo do sculo XX.
Como se desenvolve no interior da sociedade
dominante, a contracultura restringida pelas leis
e foras repressivas desta. Por isso, deve
representar uma ameaa constante ao sistema
dominante, pois precisa buscar a eliminao
dessa fora opositora para se realizar plenamente.
Nesse sentido, ela mais do que uma deciso de
se organizar de uma determinada maneira. uma
fora revolucionria (Massot e Van Deusen,
p.25). Uma contracultura que no busca a
eliminao da sociedade dominante torna-se uma
subcultura que, apesar de se orientar por alguns
valores prprios, facilmente absorvida pelo
sistema e torna-se um gueto mais ou menos extico

(Massot e Van Deusen, p.25).

Para confrontar a sociedade dominante, as
comunidades alternativas da contracultura
precisam de um instrumento de luta, e a que
entram os black blocs. [ aqui que certas pessoas
e coletivos] devem transcender sua relativa
passividade por meio da resistncia violenta
contra a represso que sofre assim como contra a
represso dirigida contra os pobres e a classe
trabalhadora como um todo. [...] Esta uma das
formas de sua expresso poltica direta. Ela
diferente da maior parte das suas outras atividades
polticas, que normalmente giram em torno de
campanhas especficas e trabalho comunitrio. E
aqui [essas pessoas e coletivos] se fortalecem ao
vivenciar experincias de luta direta, concreta,
contra certas facetas de seu inimigo (Massot e
Van Deusen, p.28).
Dentro da perspectiva apresentada por Massot e
Van Deusen, portanto, o black bloc pode ser
considerado uma espcie de brao armado da
contracultura. Mas quais foram as condies
sociais, polticas e histricas concretas que

levaram ao surgimento desse fenmeno? Para

responder a esta pergunta preciso fazer uma
viagem cidade onde a geopoltica da Guerra Fria
no era apenas uma abstrao, mas uma realidade
absolutamente concreta e sufocante: a Berlim dos
anos 1960.

A contracultura na Alemanha
Ocidental
Em nenhum outro pas a diviso do mundo entre
as esferas de influncia norte-americana e
sovitica foi to profunda quanto na Alemanha. A
prpria nao europeia foi dividida em duas uma
parte ocidental capitalista e uma parte oriental
socialista e Berlim, a capital alem, que
permaneceu sob ocupao estrangeira por todo o
perodo da Guerra Fria, tambm foi dividida em
um setor capitalista e outro socialista. A cidade,
alis, abrigava a encarnao mais palpvel da
geopoltica do ps-Segunda Guerra Mundial: o
Muro de Berlim. Se nos outros pases da Europa
Ocidental os acordos entre as grandes potncias
pesavam sobre a vida poltica, na Alemanha eles

eram praticamente uma clusula ptrea. Pois foi

justamente ali que o questionamento da velha
poltica atingiu um dos mais altos nveis de
radicalismo.
Aps o fim da Segunda Guerra Mundial, o
espao para a contestao poltica na Alemanha
como um todo era restrito. No lado oriental,
alinhado Unio Sovitica, essa margem era
praticamente inexistente, pois o governo stalinista
do pas perseguia ferozmente qualquer tipo de
oposio. No lado ocidental, alinhado aos Estados
Unidos, foi implantado um regime teoricamente
democrtico que garantia espao oposio
poltica, desde que esta no questionasse os
princpios da Guerra Fria.

***
Durante vinte anos aps o fim da Segunda
Guerra Mundial, a Alemanha Ocidental foi
governada pela Unio Democrata-Crist (CDU, na
sigla em alemo), o partido da direita local.
Durante esse perodo, o Partido Social-Democrata
da Alemanha (SPD, na sigla em alemo),

representante da esquerda moderada, foi a voz da

oposio oficial. Em 1966, no entanto, o SPD
entrou para o governo, formando uma grande
coalizo com a CDU que praticamente acabou
com o dissenso no interior do Parlamento. Dali em
diante, qualquer voz dissonante s poderia vir das
ruas (Katsiaficas, p.99). E ela veio.
A oposio extraparlamentar na Alemanha
Ocidental comeou a ser articulada pelo
movimento estudantil organizado na Federao
Alem dos Estudantes Socialistas (SDS, na sigla
em alemo). Inicialmente, a SDS era a ala jovem
do SPD, mas com a entrada dos socialistas para o
governo a entidade comeou a se tornar cada vez
mais independente de qualquer partido poltico
(Katsiaficas, p.99).
A ciso se aprofundou a partir do momento em
que a SDS passou a se engajar em campanhas que
desafiavam abertamente os acordos do psSegunda Guerra Mundial, como mobilizaes
contra a Guerra do Vietn que comearam a
questionar a ingerncia dos Estados Unidos na
poltica interna da Alemanha Ocidental e a

denncia da presena de ex-nazistas nas fileiras

dos partidos governantes (Katsiaficas, p.99).
Esse distanciamento das organizaes polticas
tradicionais levou a SDS a seguir uma linha cada
vez mais autnoma, organizando crescentes
manifestaes contra o governo que culminaram na
revolta estudantil de maio de 1968 na Alemanha
Ocidental. Passado o clmax das manifestaes, o
aumento da represso e divises internas levaram
dissoluo da SDS em 1970. Mas a dispora
da entidade deu origem a diversos grupos que
continuariam a desafiar o status quo no pas.
Um grupo abraou abertamente o militarismo e
fundou, em 1970, a Frao do Exrcito Vermelho
(RAF, na sigla em alemo), guerrilha urbana cujos
objetivos
declarados
eram combater
o
imperialismo (representado pela ingerncia norteamericana) e o governo da Alemanha Ocidental,
que eles consideravam a continuao de um Estado
fascista, devido presena de ex-nazistas na
administrao pblica.
Enquanto isso, outra ala da antiga SDS passou a
se engajar no movimento contracultural

antiautoritrio que, no comeo dos anos 1970,

comeou a promover ocupaes de imveis
abandonados nas principais cidades da Alemanha
Ocidental, como Munique, Frankfurt, Colnia,
Hamburgo e Berlim. O movimento se tornou
particularmente forte em Kreuzberg, bairro de
Berlim com uma grande comunidade de imigrantes
turcos (Katsiaficas, p.100).
Outra importante vertente contracultural que
emergiu das mobilizaes da SDS foi o movimento
feminista. A partir da militncia nos meios
estudantis e influenciadas pelos debates
internacionais, um grupo de mulheres se deu conta
de que as situaes de opresso vividas pelo sexo
feminino no eram devidamente reconhecidas
como um trao a ser combatido por seus colegas
homens, e percebeu que era preciso abrir uma
frente de luta especificamente pelos direitos da
mulher. A primeira grande campanha na qual os
grupos feministas se engajaram foi pela
descriminalizao do aborto, a partir de 1969.
A mobilizao pela descriminalizao do
aborto criou um meio militante formado por

diversos grupos feministas que no se sentiam

representados por nenhum partido. As mulheres
envolvidas na campanha perceberam na prtica
que no podiam esperar grande coisa das
instituies e mesmo das organizaes polticas
tradicionais, e por isso, a partir de 1974,
comearam a criar centros femininos autnomos e
autogestionrios onde no era permitida a entrada
de homens (Katsiaficas, p.105).
Finalmente, uma terceira vertente da
contracultura alem comeou a se formar em
meados da dcada de 1970: o movimento contra a
construo de usinas nucleares. Para o governo, o
investimento em centrais de energia atmica era
uma medida necessria para abastecer a indstria
da Alemanha Ocidental e sustentar o enorme
crescimento que o pas havia experimentado desde
o fim da Segunda Guerra Mundial. Logo, o tema
foi tratado apenas como uma questo tcnica, e
quando a poltica de energia atmica foi
apresentada ao Parlamento, em 1975, os deputados
mal se deram ao trabalho de debat-la
(Katsiaficas, p.112).

O desinteresse dos polticos, no entanto, foi

acompanhado por uma preocupao crescente da
populao. J em 1972 comeou a se formar um
movimento de oposio construo da usina de
Wyhl, na regio da trplice fronteira entre
Alemanha, Frana e Sua, e quando a central
comeou a ser erguida, em fevereiro de 1975,
centenas de ativistas ocuparam o canteiro de obras
para interromper os trabalhos. Nos dias seguintes,
alguns dos manifestantes construram um
acampamento no local, tornando a ocupao
permanente (Katsiaficas, p.113). Graas
mobilizao, a construo da usina foi suspensa.
A ocupao de Wyhl se tornou uma referncia
para o movimento antinuclear e foi reproduzida em
outros locais onde estava programada a construo
de usinas nos anos seguintes. O movimento foi
crescendo at culminar na mobilizao para
impedir a construo de um depsito de lixo
atmico no municpio de Gorleben, na regio de
Wendland, em 1980.
No dia 3 de maio daquele ano, cerca de 5 mil
ativistas comearam a construir um acampamento

no local onde o depsito estava sendo construdo.

O canteiro logo se transformou em uma verdadeira
cidade formada por casas feitas dos restos das
rvores j derrubadas durante a obra e a rea foi
transformada na Repblica Livre de Wendland,
uma comunidade alternativa que durante um ms
aboliu qualquer sistema de governo ou troca
monetria.
Os fazendeiros locais, 90% dos quais eram
contra o depsito de lixo atmico, forneciam
comida e outros materiais aos milhares de
residentes-ativistas para ajudar a construir a
repblica. Passaportes foram expedidos com o
nome da nova repblica, programas de rdio
clandestinos eram transmitidos e jornais eram
impressos e distribudos por todo o pas. Falando
pessoalmente, Gorleben foi um dos poucos
momentos em que me senti em casa na vida
pblica alem. Ao contrrio da vida cotidiana
normal, eu no me senti um forasteiro. Ningum me
tratava como um turco ou me censurava por eu ser
norte-americano. Na verdade, as identidades
nacionais foram temporariamente suspensas, dado

que todos ramos cidado da Repblica Livre de

Wendland e no devamos lealdade a nenhum
governo. Nos tornamos seres humanos no mais
profundo sentido do termo, dividindo comida e
moradia fora do sistema de trocas monetrias. [...]
Os wendlanders viviam juntos no s para
construir uma forma de confrontao, mas tambm
para criar um espao autnomo de autogoverno
por meio da discusso poltica, conta George
Katsiaficas, socilogo e ativista norte-americano
que participou da Repblica Livre de Wendland
(Katsiaficas, p.114).
Finalmente, no dia 3 de junho de 1980, o maior
contingente policial mobilizado na Alemanha
desde os tempos de Hitler chegou a Gorleben para
expulsar os ativistas. Cerca de 8 mil policiais
atacaram violentamente ativistas que resistiam
sentados pacificamente no canteiro de obras do
depsito de lixo atmico. Por fim, o local foi
evacuado, as casas da Repblica Livre de
Wendland, destrudas, e a rea foi completamente
cercada com arame farpado (Katsiaficas, p.115).
No entanto, as imagens da violncia policial

chocaram a Alemanha Ocidental e provocaram

uma onda de solidariedade aos ativistas de
Gorleben. Imediatamente, manifestaes em apoio
ao movimento pipocaram pelo pas, e ao final de
uma marcha em Berlim, representantes da
Repblica Livre de Wendland convocaram a
populao a ocupar parques e prdios vazios
como forma de dar continuidade luta. A luta em
Gorleben tinha criado um ncleo radical de
resistncia que contava com uma filiao nacional.
Uma mistura heterognea de ecologistas,
feministas, estudantes, jovens e agricultores se
fundiu em um movimento extraparlamentar de
resistncia poltico-cultural no s s usinas
nucleares, mas a todo o sistema que estava por trs
delas (Katsiaficas, p.115). A partir de ento,
esses diferentes grupos passaram a se identificar
como o movimento autnomo. Assim surgiram os
autonomen (autnomos, em alemo). Eles no
esperariam mais sentados a polcia avanar com
seus cassetetes. Daquele momento em diante,
dariam o troco.

O surgimento do Black bloc

Como qualquer fenmeno social no

institucionalizado, difcil situar com preciso o
nascimento do black bloc. De acordo com um
relato publicado em 2005 na revista eletrnica
Trend por um annimo que assina como sturm
und drang (tempestade e mpeto, em alemo
referncia ao movimento romntico germnico do
sculo XVIII), a primeira vez que o termo
schwarzer Block (bloco negro, em alemo) foi
usado para designar esse tipo de ttica foi em uma
convocatria lanada por um grupo anarquista de
Frankfurt para a marcha de 1 de maio na cidade
em 1980.
Segundo o relato, a convocatria para participar
do schwarzer Block foi lanada depois de um
violento enfrentamento ocorrido no ano anterior
entre a polcia e um grupo de militantes
antifascistas que haviam impedido uma marcha
anual de neonazistas. Esses militantes se vestiam
de preto, usavam capacetes e carregavam bastes
(Sina Rahmani).

***

Independentemente da data exata de nascimento

do black bloc, o fato que, depois de Gorleben, o
movimento autnomo na Alemanha Ocidental
comeou a se organizar cada vez mais
internamente e a se preparar para enfrentar a
polcia. Em 1980, j havia 165 imveis ocupados
em Berlim, a maioria deles no bairro de
Kreuzberg. Em maro daquele ano foi criado o
conselho das ocupaes da cidade para coordenar
melhor as aes do movimento, e em dezembro a
polcia lanou um violento ataque contra as
ocupaes de Berlim. Em uma nica noite, 12 de
dezembro de 1980, mais de cem pessoas foram
presas e mais de duzentas foram feridas nos
enfrentamentos e barricadas que tomaram as ruas
da cidade (Katsiaficas, p.119).
Assim como a desocupao de Gorleben, o
ataque da polcia s ocupaes de Berlim desatou
uma onda de solidariedade em toda Alemanha
Ocidental, e um grupo de squatters (expresso em
ingls usada para identificar quem participa de
uma ocupao) de Freiburg convocou um dia de
manifestaes em solidariedade s ocupaes em

todo o pas e contra os ataques policiais. No dia

marcado sexta-feira, 13 de maro de 1981
protestos pipocaram por todas as grandes cidades
da Alemanha Ocidental e foram acompanhados por
violentos enfrentamentos entre manifestantes e a
polcia. Em Berlim, uma sofisticada rea de
comrcio no centro da cidade foi depredada pelos
ativistas. Devido violncia dos confrontos, o dia
ficou conhecido como sexta-feira negra
(Katsiaficas, p.120).
Na mesma poca, a nova atitude do movimento
autnomo diante da represso se manifestou
tambm nas mobilizaes antinucleares. Em
fevereiro de 1981 foi retomada a construo de
uma usina no municpio de Brokdorf, no norte da
Alemanha Ocidental a obra havia sido
interrompida por uma mobilizao popular em
1976. Ao saber do reincio dos trabalhos no local,
os ativistas organizaram uma marcha de 100 mil
pessoas que chegou ao canteiro de obras no dia 28
de fevereiro. Cerca de 20 mil policiais foram
mobilizados para defender a rea, mas dessa vez
os militantes no estavam dispostos a

simplesmente fazer uma ao direta pacfica. Eles

partiram para cima dos agentes do Estado e
chegaram at as grades que protegiam o canteiro
de obras, atacando-o com paus, pedras e coquetis
molotov. No fim do dia, o canteiro de obras
permanecia intacto, mas o movimento contra a
energia nuclear havia atingido um novo nvel de
resistncia. A passividade e a no violncia de
Gorleben havia dado lugar confrontao ativa
(Katsiaficas, p.115). O black bloc havia entrado
em cena.

A globalizao da resistncia
Da Alemanha, a ttica se difundiu pelo restante
da Europa, e, no fim dos anos 1980, chegou aos
Estados Unidos, onde o primeiro bloco negro foi
organizado em 1988, para protestar contra os
esquadres da morte que o governo americano
financiava em El Salvador (Massot e Van Deusen).
Ao longo dos anos 1990, outros black blocs se
organizaram nos Estados Unidos, mas a ttica
permaneceu praticamente desconhecida do grande
pblico at que um bloco negro se organizou para

participar das manifestaes contra a Organizao

Mundial do Comrcio em Seattle em novembro de
1999. Graas ao desse black bloc, a ttica
ganhou as pginas dos grandes jornais no mundo
inteiro, principalmente porque, a partir de Seattle,
os black blocs passaram a realizar ataques
seletivos contra smbolos do capitalismo global.
A mudana se explica pelo contexto em que se
formou o black bloc de Seattle. A dcada de 1990
foi a era de ouro das marcas globais, quando os
logos das grandes empresas se transformaram na
verdadeira lngua franca da globalizao. Nesse
contexto, o ataque a uma loja do McDonalds ou
da Gap tinha um efeito simblico importante, de
mostrar que aqueles cones no eram to
poderosos e onipresentes assim, de que por trs da
fachada divertida e amigvel da publicidade
corporativa havia um mundo de explorao e
violncia materializado naqueles logos. Ou seja: o
black bloc de Seattle inaugurou uma dimenso de
violncia simblica que marcaria profundamente a
ttica a partir de ento. Daquele momento em
diante, os black blocs, at ento um instrumento

basicamente de defesa contra a represso policial,

tornaram-se tambm uma forma de ataque mas
um ataque simblico contra os significados ocultos
por trs dos smbolos de um capitalismo que se
pretendia universal, benevolente e todo-poderoso.
Foi nesse contexto que a ttica chegou ao Brasil.

Os primeiros black blocs no Brasil

Os acontecimentos de Seattle levaram grupos de
militantes brasileiros a se articular em coletivos
para construir no pas o movimento de resistncia
mundial globalizao neoliberal. Assim surgiram
os ncleos brasileiros da Ao Global dos Povos,
uma rede de movimentos sociais surgida em 1998
que criou os Dias de Ao Global, articulaes
mundiais para organizar protestos simultneos em
vrias partes do planeta contra as reunies das
instituies internacionais que sustentavam a
globalizao neoliberal.
O primeiro Dia de Ao Global que contou com
aes no Brasil foi 26 de setembro de 2000,
marcado contra a reunio do Fundo Monetrio
Internacional (FMI) em Praga. Neste dia, em So

Paulo, um grupo de manifestantes atacou o prdio

da Bovespa, o que gerou confronto entre policiais
e ativistas. Na poca, o incidente no ganhou
destaque na imprensa e o termo black bloc no
foi mencionado, mas a lgica da ao desses
militantes, em sua maioria ligados ao movimento
anarcopunk de So Paulo, seguia a lgica da ttica
black bloc.
O segundo Dia de Ao Global que contou com
atos no Brasil foi 20 de abril de 2001. Em So
Paulo, foi organizada uma manifestao na avenida
Paulista como parte dos protestos convocados em
todo o mundo contra a Cpula das Amricas,
reunio realizada na cidade de Quebec, no
Canad, na qual lderes dos pases do continente
discutiram a criao da rea de Livre Comrcio
das Amricas (Alca).
Esta foi a primeira vez que uma manifestao
contra a globalizao neoliberal realizada no
Brasil ganhou as manchetes da imprensa nacional.
O relato da manifestao, publicado na edio de
21 de abril de 2001 da Folha de S. Paulo, no faz
referncia ao termo black bloc, mas poderia

perfeitamente se referir aos atos que acontecem

hoje no Brasil: O primeiro confronto ocorreu em
frente ao prdio da Fiesp, onde os policiais
tentaram impedir que os manifestantes ocupassem
a avenida. Os policiais usaram bombas de gs
lacrimognio e os manifestantes responderam com
pedradas e tiros de rojo. O grupo de estudantes
atravessou a avenida em direo aos prdios do
Banco Central e da CEF (Caixa Econmica
Federal), onde novamente houve confrontos com a
polcia. Os manifestantes picharam os prdios e
apedrejaram o edifcio da CEF. No mesmo
quarteiro, a loja do McDonalds, para os
manifestantes o smbolo do imperialismo norteamericano, foi apedrejada e teve as vidraas
quebradas.

A oposio das ruas

A pergunta que fica, portanto, : se a ttica
black bloc no exatamente uma novidade no
Brasil, por que s agora ela ganhou tamanha
projeo? No h uma resposta correta para esta
pergunta. Aqui entramos no campo das hipteses e

teorias, mas me arrisco a dizer que isso se deve ao

fato de o Brasil estar vivendo um processo
poltico parecido com o que deu origem ao black
bloc na Alemanha Ocidental.
Em 2001, quando os grupos que lutavam contra
a globalizao neoliberal comearam a usar a
ttica no Brasil, o PT e os demais movimentos
sociais que orbitavam ao seu redor (Central nica
dos Trabalhadores, Unio Nacional dos
Estudantes, Movimento dos Trabalhadores Sem
Terra) ainda eram vistos pela maioria da
populao como uma alternativa real ao sistema
poltico dominante. Muita gente acreditava que
uma vitria eleitoral do PT poderia abrir caminho
para as profundas transformaes de que o pas
precisava. O PT unificava a esquerda, desde os
grupos anticapitalistas mais radicais at os
reformistas mais moderados. Se o Brasil iria
mudar, teria de ser pela mo do PT. Nesse
contexto, um grupo de radicais falando em
autonomia, apartidarismo e coisas do gnero no
teve grande eco no pas.
Uma contestao radical do sistema poltico

como um todo s poderia ter eco quando no

houvesse mais nenhum partido que representasse
uma alternativa real a tudo que est a. Essa
situao s se tornou possvel a partir da decepo
de grandes parcelas da populao com o PT no
poder. Esse sentimento comeou a germinar j em
2004, com as denncias dos primeiros casos de
corrupo no governo Lula, mas ainda havia uma
barreira geracional que impedia um ataque aberto
de grandes setores da esquerda ao governo do PT:
para o bem ou para o mal, eram seus antigos
companheiros de luta que estavam no poder, e a
memria das lutas comuns ainda era muito recente.
Para essa gerao, que sempre teve o PT como
uma esperana de transformao radical da
sociedade, era muito difcil enxergar o governo
como um inimigo mortal.
Foi preciso que uma nova gerao chegasse
adolescncia, ou ao incio da idade adulta, para
romper de vez os laos com o antigo partido da
esperana. Um dado notvel que a maioria dos
que hoje adotam a ttica black bloc formada por
jovens na faixa dos vinte anos ou menos. Esta

uma gerao que j cresceu com o PT no poder,

que no faz a mais plida ideia do que era o
partido antes da vitria de Lula em 2002, e que
no conhece os estragos sociais causados pelo
neoliberalismo dos governos FHC. Eles no tm
termos de comparao para avaliar os avanos
sociais promovidos pelos governos petistas. Para
eles, o PT s mais um entre os inmeros partidos
corruptos que dominam a poltica brasileira.
A situao se torna ainda mais dramtica para
esses jovens pois hoje no existe nenhum outro
partido capaz de se apresentar como uma
alternativa vivel s foras que esto no poder.
Eis a a chave para entender a fora dos black
blocs: chegamos a um ponto em que a poltica
institucional se descolou de tal maneira dos
anseios polticos reais da sociedade que a disputa
eleitoral se tornou uma espcie de batalha surreal
adversrios fechados em seus castelos em
Braslia que perderam qualquer contato com o
pensamento das pessoas de carne e osso. E quando
o poder se torna impermevel aos desejos do
povo, a nica oposio verdadeira a das ruas.

Bibliografia

BILLI, Marcelo. Manifestao na Paulista

termina em pancadaria. Folha de S. Paulo, So
Paulo, 21 abr. 2001.
KATSIAFICAS, George. The Subversion of
Politics: European Autonomous Movements and
the Decolonization of Everyday Life. New Jersey:
Humanities Press, 1997. Disponvel em:
http://www.eroseffect.com/books/subversion_downl
MASSOT, Xavier; VAN DEUSEN, David. The
Black Bloc Papers: An Anthology of Primary
Texts From The North American Anarchist Black
Bloc 1999-2001 The Battle of Seattle (N30)
Through Quebec City (A20). Shwanee Mission:
Breakinh Glass Press, 2010. Disponvel em:
http://www.infoshop.org/amp/bgp/BlackBlockPaper
RAHMANI, Sina. Macht Kaputt Was Euch
Kaputt Macht: On the history and the meaning of
the
Black
Block. Politics and Culture,
Poughkeepsie, n. 4, nov. 2009. Disponvel em:
http://www.politicsandculture.org/2009/11/09/mach
kaputt-was-euch-kaputt-macht-on-the-history-and-

the-meaning-of-the-black-block/.
26/02/2014.

Acesso

em:

Legitimao de violncia
performativa no Black Bloc paulistano
Aprendam que existem diferenas entre passeata
e protesto...
BLACK BLOC NO CONCORDA COM
PASSEATAS!!!
(Facebook Black Bloc So Paulo)

Um dos aspectos mais relevantes e talvez pior

entendidos da dinmica Black Bloc (BB) o papel
que a violncia (denominada ao direta) exerce
nos protestos. Longe de ser um assunto trivial, as
narrativas de legitimidade da ao direta so
elementos centrais para a anlise apurada do
fenmeno BB.
Como em toda discusso terica de processos
sociais que envolvem algum tipo de ao
conceituada como violenta, devemos comear
relembrando a ntima conexo entre violncia e
cultura (Barbeiro, 1998) e a importncia de
entender a primeira desde sua matriz cultural. Se

os jovens adeptos da ttica BB utilizam a ao

direta como forma de expresso reivindicativa,
isto no deve ser avaliado como um fato isolado, e
sim como um sintoma de uma sociedade que
enxerga na violncia uma forma de relao social.
Por tanto, a discusso sobre a ao direta BB deve
ser levada a cabo desde a perspectiva mais
abrangente do conjunto social. Por que para estes
jovens, que esto comeando suas experincias
polticas, a violncia um instrumento legtimo de
ao? Como afirmam Schmidt e Schrder (2001),
a existncia de narrativas e performances de
violncia determinada socialmente e implica
normas e padres culturais.
A maioria das falas dos adeptos ttica BB
coincidem em que a violncia utilizada uma
violncia com significado. Seguindo a linha de
Blok (2000), no que ele denominada o paradoxo
do enigma da violncia sem sentido, a violncia
proposta nos discursos do BB no pode ser
definida como irracional, meramente emocional ou
carente de sentido e argumentao. Nasce de um
contexto cultural determinado e se desenvolve

segundo certos parmetros sociais. , portanto, um

elemento social, que deve ser analisado e
entendido dentro das caractersticas do conjunto
da sociedade. Rapport (2000) afirma que, para
explicar este tipo de violncia, devemos levar em
considerao a relao do indivduo, sua definio
como sujeito, a construo de sua identidade
dentro da estrutura social
Para estes jovens, a ao direta vista como
uma forma de comunicao, que canaliza a
insatisfao e a absoluta descrena nas instituies
e nas formas de manifestao poltica clssicas.
Diante do que, para eles, um total descaso
pblico, a violncia a nica forma de se
expressar que chega a ouvidos do poder.
As manifestaes pacficas no tm
resultado. Todo o mundo saiu em junho, eu
tambm estava l e ai? Alguma coisa mudou?
Mudou nada! A violncia a nica forma de ser
escutados pelo governo (1/8/2013)
So anos de movimentos sociais e nada est
sendo feito. Problemas com a sade, com a
educao, com a segurana e os polticos

corruptos... No d mais. O povo no aguenta

mais. O sistema no funciona. O cidado um
escravo. Trabalha o dia todo, para seus
impostos, e para qu? Para no ter nenhum
servio de qualidade, para que os polticos
roubem tudo? (8/9/2014)
um teatro, uma alerte para o governo.
Muitos movimentos sociais j chegaram a este
ponto de radicalizao. a nica forma de
mudar as coisas. Levamos anos protestando
pacificamente e nada, tudo continua igual! Eu
no acredito mais neles, nem em partidos, nem
em polticos. S roubam ou povo. O descaso
pblico a razo do Black Bloc agir
(25/1/2014)
A ao direta nasce, portanto, de um contexto
social de elevada indignao, que deslegitima a
poltica e suas estruturas convencionais. Por outro
lado, num pas com elevadssimos ndices de
violncia sistmica, perpetrada tanto pelo cidado
comum como pelas instituies, a justificativa do
BB sobre o uso da violncia recebe eco entre os
jovens.

Mas, segundo as narrativas, de que tipo de

violncia estamos falando? Como estes jovens a
caracterizam, a denominam? Ao longo das
conversas com eles, os adjetivos simblica,
teatral e dramtica se repetem de forma
recorrente. Uma violncia espetacular que serve
para chamar a ateno tanto da sociedade como do
poder assunte:
A violncia a nica forma de que eles
enxerguem nossa revolta. Mas uma violncia
focada, simblica, contra smbolos, edifcios do
governo, banco. A gente ataca prdio de banco,
McDonals, smbolos do capitalismo, prdios do
governo. Nunca atacamos pessoas, pequenos
comrcios. Quem faz isso no sabe o que
significa Black Bloc. algum que vai ao
protesto, aproveita o momento e faz o que ele
quer, sem ideologia. Queremos chamar a ateno
do governo, da sociedade. As coisas tem que
mudar. Queremos provocar um debate.
(8/9/2013)
Performative violence, aquela cuja nfase est
na comunicao, na dramatizao de ideias e

valores (Jeffrey, 2005), aquela que, alm de

elementos prtico-instrumentais, possui efeito
simblico, expressivo, como parte da estratgia de
interao social do grupo (Riches 1988). uma
violncia iconoclasta que atua como linguagem
no verbal (Beeman, 1993).
Paralelamente, a violncia tem um papel de
coeso coletiva, de definio de fronteiras
identitrias (Bowman, 2001). O jovem segue a
ttica BB porque compartilha um discurso e se
afirma enquanto sujeito poltico, justificando o uso
da violncia simblica. A violncia performativa
atua como definidor de identidade, estratgia e
instrumento de expresso poltica. A posio do
sujeito em termos de debate ideolgico definida
pela sua legitimao da denominada ao direta.
Como bem lembra Riches (1986), uma questo
essencial a da legitimidade. Se para o BB sua
ao direta argumentada em termos de ser a
nica alternativa de comunicao sociopoltica,
para a maioria do conjunto social, esta violncia
continuamente deslegitimada e designada como
vandalismo, baderna ou crime. uma

disputa de sentidos hegemnicos, dialticas

encontradas entre diversas legitimidades. Esta luta
de sentidos se faz evidente na utilizao da
categoria vandalismo que aplicada ao BB mas,
pela sua vez, reaplicada pelo BB ao sistema
poltico e econmico.
Nos chamam de vndalos porque botamos
fogo num banco, mas e os juros do banco, isso
no vandalismo? (7/9/2013)
Ns somos vndalos? E o Estado que deixa
pacientes morrer na fila do SUS, que paga uma
misria a seus professores? Os verdadeiros
vndalos so eles, esto em Braslia e ns os
votamos a cada quatro anos. (2/8/2013)
Os discursos sobre a ao direta, a relao
entre imagem, linguagem e violncia so centrais
para entender a complexidade do BB (Feldmam,
1995). A partir disso se deriva a importncia de
estudar as narrativas destes jovens sobre sua
prpria percepo da violncia como instrumento
de protesto para avaliar o que, de fato, significa o
BB, um fenmeno que tem causado, tanto na
sociedade como nas instituies brasileiras, tanta

perplexidade.
Beeman, W. The Anthropology of Theater and
Spectacle, Annual Review of Anthropology, n.22,
1993, p.369-93.
Bowman, G. The Violence in Identity in
Schmidt, B. e Schroder, I. (orgs.). Anthropology of
Violence and Conflict. Oxford: Routledge, 2001,
p.25-46.
Feldman, A. Epilogue: Ethnographic states of
emergency in Nordstrom, C. e Robben, A. (orgs.).
Fieldwork Under Fire: Contemporary Studies of
Violence and Survival, University of California
Press, Berkeley, 1995, p.224-52.
Juris, J. Violence Performed and Imagined:
Militant Action, the Black Bloc and the Mass
Media in Genoa, Critique of Anthropology 25
(4), 2005, p.413-32.
Rapport, N. J. Criminals by Instinct: On the
Tragedy of Social Structure and the Violence of
Individual Creativity in Aijmer, G. e Abbink, J.
(orgs.). Meanings of Violence: A Cross-Cultural
Perspective. Oxford: Berg, 2000, p.39-54.
Riches, D. The Phenomenon of Violence in

Riches, D. (org.). The Anthropology of Violence .

Oxford New York: Blackwell, 1986, p.1-27.
Schmidt,B., Schroder,I.Introduction: Violent
Imaginaries and Violent Practices. , in Schmidt, B.
e Schroder, I. (orgs.). Anthropology of Violence
and Conflict. Oxford: Routledge, 2001, p.1-24.

A brecha de junho est aberta:

aprofundar a democracia

A proposta de escrever esse artigo veio a partir

dos debates sobre o movimento de junho de 2103
que aconteceram em novembro, em ocasio do
seminrio Construindo o Comum. Desde ento,
aos debates e polmicas sobre as significaes do
movimento de junho se juntaram mais dois
desdobramentos: a polarizao em torno da
questo da Copa (entre o #novaitercopa e o
#vaitercopa) e a multiplicao dos rolezinhos. A
esses dois desdobramentos, poderemos juntar a
crise da penitenciria do Maranho e tambm as
prises de dirigentes petistas na penitenciria da
Papuda.
Tudo isso da ainda mais fora, e acreditamos
tambm que ainda mais interesse, s reflexes que
queramos propor aqui. Nossa reflexo
organizada em trs momentos: (1) o debate sobre
junho, a violncia e a paz; (2) a perspectiva da

Copa na virada do ano; (3) os rolezinhos.

Em junho de 2013 findou-se o ciclo polticoinstitucional aberto pela transio da ditadura
democracia: esse ciclo, sempre governado pelas
elites e possuindo (ainda tem) em seu cerne o
Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
(PMDB) (por um bom momento foi o Partido da
Frente Liberal [PFL] e s ver a trajetria de
muitos lderes do PMBD para apreender o
funcionamento desse bloco do biopoder), teve
como marco formal a Constituio de 1988 e sua
constituio material foi preenchida pela
domesticao do novo sindicalismo. Junho
decretou seu fim: que pode aparecer como
aprofundamento democrtico (o que o movimento
comeou a constituir) ou como explicitao do
contedo neoescravagista, autoritrio e racista da
democracia formal brasileira (o que parece a
inteno do governo). Para o Partido dos
Trabalhadores (PT), enquanto partido dotado de
um histrico de esquerda, isso coloca desafios
urgentes.
Os ventos de junho continuam soprando: a

construo da paz
No debate que seguiu a palestra do filsofo
italiano, Antonio Negri, no dia 19 de novembro
2013, entre outras consideraes, foram colocadas
duas questes bem importantes.
Em primeiro lugar, um advogado ativista relatou
que um ex-ministro do Supremo Tribunal Federal
(STF), respondendo-lhe sobre o problema da
multiplicao de aes incompatveis com a
Constituio e a democracia mais em geral como
forma de represso s manifestaes, teria feito
uma declarao surpreendente: Nunca viu um
estado em guerra (!) respeitar plenamente as
convenes de Genebra. Em segundo lugar,
algum disse que a violncia praticada pelos
jovens adeptos da ttica black bloc no era um
problema moral, e sim poltico, e sua dimenso
negativa estaria no fato de ela ter afastado os
manifestantes das manifestaes e enfraquecido o
movimento de junho.
O interesse dessas duas colocaes aparece
claramente quando as juntamos e ao mesmo tempo
as fazemos funcionar pelo avesso, ou seja na

perspectiva que os ventos de junho lhe deram. No

que diz respeito primeira anedota, qual seja a
declarao explcita de um alto magistrado de que
estaramos numa guerra, inevitvel lembrar o
que disse o ento ministro da Justia francs e
este era, ningum mais, ningum menos do que o
socialista Franois Mitterand sobre o movimento
pela independncia da Arglia: Pra guerra como
na guerra ( la guerre comme la guerre).
Ambas as declaraes foram de uma rara
sinceridade: o Estado e a elite se consideram,
sempre que postos em xeque pelas demandas da
multido, numa guerra que travam sem respeitar
nenhum estado de direito, nenhuma regra. Claro,
estarrecedor que algum que at ontem julgava em
nome dos princpios constitucionais, hoje possa
falar to abertamente e associar as mobilizaes
de rua a um conflito armado. Contudo, o cinismo
dessa fala tem um lado interessante, pois torna
explcito o incmodo da elite diante da ameaa
democrtica.
Esse lado se torna explcito quando ns o
passamos ao crivo da verdade. Com efeito, como

qualquer pessoa s sabe, o embate no comeou

em junho. Muito pelo contrrio, trata-se de uma
dura e triste realidade que foi se amplificando
como por acaso juntamente ao processo de
abertura democrtica. Samos da ditadura formal
e generalizada para uma ditadura de fato exercida
contra os jovens, pobres e negros das favelas, das
periferias e dos subrbios. Na ditadura
formalizada havia uma relao ntida
amigo/inimigo, oriunda do mundo bipolar da
competio entre os blocos: a guerra (fria e
quente) era travada entre dois modelos. Na
ditadura de fato, no se sabe mais quem o amigo
e o inimigo. Na primeira, o conflito tinha uma
formulao ideolgica e queria ser entre projeto
antagnicos, entre duas teleologias: a atual
presidenta Dilma era massacrada enquanto
inimiga do Brasil. Na segunda, o conflito se
organiza a partir da proibio de determinadas
substncias
(chamadas
de
drogas
ou
entorpecentes) e acontece na mais total falta de
sentido (a ex-presa poltica chama os
manifestantes que criticam o modelo elitista e

neocolonialista da Copa de sabotadores do

Brasil, transformando o debate democrtico em
uma guerra psicolgica). Nas duas ditaduras,
tortura-se, mata-se e faz-se desaparecer (inclusive
e sobretudo quem deveria estar sob a custdia do
Estado).
Paradoxalmente, a ditadura de fato mata, tortura
e prende mais do que a outra e no respeita, faz
tempo, nenhuma regra de direito nem sequer da
conveno nenhuma. A ditadura formal produzia
arquivos (que ainda no foram abertos). A
ditadura de fato sequer os arquivos de seu horror
est produzindo. Nem haver como abri-los um
dia: a ossada do Amarildo nunca foi encontrada.
Matando, torturando e roubando, seus atores de
elite se tornaram tropa de cinema e especialista
de TV. Os nmeros dessa guerra so absurdos e
ultrapassam as estatsticas de mortalidade dos
territrios atravessados por guerras oficialmente
conflagradas.
Pois bem: nem com esse cinismo escancarado o
alto magistrado falou a verdade, pois a guerra sem
regras que trata os pobres como o inimigo ocorre

h muito tempo. A novidade o movimento de

junho e seus desdobramentos, em particular no Rio
de Janeiro. E a novidade vai exatamente no sentido
contrrio da segunda colocao que mencionamos
anteriormente: a novidade do levante de junho est
no apenas em sua massificao, mas tambm na
determinao que a multido teve de resistir. Se o
estopim da massificao foi os vinte centavos, o
mote geral de uma luta por uma vida sem
catracas continha muito mais, ou seja, uma nova e
inesperada capacidade de preencher a liberdade
de uma nova efetividade. Pela primeira vez, houve
uma ntida correlao inversa entre o nvel de
truculncia da represso estatal e a propagao
das mobilizaes para todas as cidades e todas as
periferias. Ousando saber, a multido produziu no
apenas uma nova luz, mas resistindo ela soube
ousar, dando a essa luz uma significao diferente.
A novidade de junho mesmo a abertura de uma
grande brecha democrtica, dentro da qual os
jovens das periferias e das favelas, juntando-se ao
novo alunado superior massificado (mas tambm
precarizado), encontraram uma alternativa potente

 guerra insensata que o poder lhe move. No por

acaso, a cidade em que o movimento mais se
manteve foi o Rio de Janeiro, onde essa ttica
aquela dos black blocs foi a mais presente. Onde
ela esteve presente e combativa, as ruas ficaram
mais mobilizadas, a ponto de a multido
massificar-se e fechar a avenida Rio Branco duas
vezes nos dias 7 e 15 de outubro. H uma mentira
e uma mistificao que foram veiculadas pela
grande mdia, dessa vez firme aliada do governo
federal (o que deveria levar a todos refletirem). A
mentira ocorreu ao dizer que o esvaziamento das
ruas se deu por causa da presena dos mascarados,
quando, na realidade, as ruas se mantiveram
firmemente articuladas s redes no Rio de Janeiro,
onde os mascarados conduziram as ocupaes da
Cmara Municipal, do Leblon e as manifestaes
no Palcio Guanabara, durante a visita do Papa, e
na Assembleia Legislativa (Alerj), at que se
construsse esse sincretismo com a greve dos
professores, erigindo na resistncia o embrio de
uma
nova
institucionalidade,
de
tipo
metropolitano, radicalmente democrtica. A

mistificao clssica e consistiu em atribuir aos

manifestantes a violncia. Contudo, se trata de uma
operao ironicamente difcil: o nvel de violncia
do poder em particular, de seu sistema de justia
tornou-se to grande e explcito que a represso
dos manifestantes no consegue alcanar qualquer
nvel de legitimidade.
Na realidade, as manifestaes de rua em
particular no Rio de Janeiro e inclusive a ttica
black bloc se constituram como uma grande
brecha democrtica, uma potente linha de fuga,
fora do regime de guerra e terror que o Estado
implanta para regular os pobres. Contrariamente
ao que o poder, a mdia e at alguns intelectuais de
gabinete tentaram dizer, a ttica black bloc no se
configura
como
violncia
mas
como
desconstruo da guerra da qual falou cinicamente
e como um absurdo soldado o alto magistrado e
isso por meio da construo de experincias de
democracia radical. A da resistncia praticada nas
manifestaes do Rio tem uma dimenso tica que
envergonha o sistema institucional brasileiro: a
tortura, as chacinas, os presdios e sua justia

injusta. No houve nenhum tipo de agresso fsica

s pessoas, a proteo foi feita unicamente
queimando lixo e lixeiras e as destruies so
simblicas: caixa eletrnicos ou smbolos do
capitalismo multinacional (ou seja, figuras
simblicas estigmatizadas no que sobre na retrica
da esquerda, inclusive naquela do governo!). No
dia 20 de junho, na avenida Presidente Vargas,
manifestantes chegaram a passear em cima do
caveiro, a mquina mortfera da Polcia Militar
do Estado do Rio de Janeiro que entra na favelas
com sua caveira semeando o terror. So cenas de
libertao sonhadas por milhes de jovens: os
mesmos que agora do um rol nos shopping
centers. Muito raramente foram queimados carros
e sempre de funo ou nibus. Nada se
comparado ao que as indignaes populares fazem
e continuam fazendo.
O que os manifestantes afirmaram foi a verdade
do poder e aqueles que adotaram a ttica black
bloc deram coragem a essa fala verdadeira: eles
disseram e dizem que, por meio dos megaeventos,
rios de dinheiro pblico foram, e so, usados para

encher o bolso de alguns sempre os mesmos

privados e hierarquizar ainda mais a cidade; eles
dizem que a corrupo do poder no desvio das
regras mas seu pleno funcionamento; dizem
tambm que possvel lutar: ousar ter a coragem
de produzir verdade, isto , narrar do ponto de
vista, e da dor, dos oprimidos.
A verdade diz que o poder no produz nada, a
no ser destruio e dor: o poder vazio, niilismo
total. O poder diz, apenas e to somente, no, sem
parar; ter poder apenas exercer vetos, interditar
fluxos que a vida produz. A coragem de dizer essa
verdade passa pela desconstruo da violncia
estatal: cad o Amarildo? A luta dos mascarados
amor e construo da paz, da nica verdadeira
paz. Sem rostos, eles so o escudo, a antimilcia
da classe sem nome.

(No) Vai ter Copa?

O futebol o esporte das multides pelo mundo.
Cria bastarda da aristocracia britnica, ele se
tornou o desporto dos operrios de Manchester e
Turim e do terceiro mundo, do negro, do mestio,

do excludo e deveio global. Isso no apenas

porque mobiliza um sem nmero de pessoas em
torno de si, enquanto evento, mas porque, em si,
abre espao para n biotipos, n jeitos de
sinestesia: do alto ao baixo, do forte ao veloz, mas
sempre do mltiplo, de um agenciamento mpar de
mpares. Futebol das mais intensas paixes das
gentes ao redor do planeta e, no toa, dos
brasileiros: , pois, das mximas expresses do
cio criativo local, da arte da multido.
No toa, o futebol precisa ser colonizado,
capturado, posto em funo de algo. Ele prova que
o cio est a favor da vida e no contra, o cio
no a morte, ao contrrio do que o pai, a escola e
o Estado nos dizem. Contra isso, o futebol
responde: trabalhe para viver e no viva de
trabalhar, seu neurtico! Seu potencial de
magnetizao fez com que ele no pudesse ser
apagado, primeiro sendo tolerado, depois,
moldado aos interesses do Capital: futebol como
prmio ao dia de descanso do trabalhador, aquele
que deve trabalhar todos os dias, bnus para
estudante que vai bem nas aulas e por isso pode

jogar na hora certa futebol narrado como outorga

no capitalismo industrial e, hoje, como negcio do
capitalismo cognitivo.
Mesmo na captura, o futebol mantm abertas
brechas que nos permitem pensar: a positividade,
a vida, est no cio, a morte est no neg-cio, seu
antnimo. Essa inverso, um verdadeiro
desentendido ontolgico, a prpria tentativa de
captura, por inverso dos polos, do esporte breto.
Nesse sentido vem Copa do Mundo no Brasil:
desejo das multides em ver a competio mxima
de seu esporte favorito, e o esporte que as
favorece, em seu solo comum, mas desejo
capturado. Nenhum problema em uma Copa no
Brasil: desde que fosse, claro, uma Copa do
Mundo pelo Brasil e uma Copa no Brasil pelo
Mundo, mas justamente o fato dessa
oportunidade ter sido jogada pela janela quando
ela existiu que torna tudo mais grave.
A oportunidade de ver legados como um esporte
de base servindo, ao mesmo tempo de uma
educao para o cio e de uma pr sade
preventiva, de alguma mobilidade nas metrpoles

 ou, no microcosmo, de ver um elogio jinga dos

corpos e cultura do cio foi abandonada pelos
negcios: tudo se tornou o dever infinito de
realizar o evento, faz-lo a qualquer custo em
nome da paranoia de ser civilizado,
desenvolvido ou, ao menos, parecer isso diante
da comunidade internacional. A partir da, no
espantoso ver um incio de 2014 marcado pela
paranoia, nas redes e nas ruas, com o anncio, por
parte do governo federal, de uma tropa de choque
imensa para conter manifestaes, avies-rob
como os drones americanos de espionagem e
patrulhamento, centrais de flagrante prontas a
julgar (e condenar) sumariamente quem sair da
linha durante o evento, alm das grandes obras
pblicas com as terrveis remoes de pobres
em prol dos poucos proprietrios dos espaos
urbanos.
No Rio de Janeiro, cidade sede da final da
Copa e das Olimpadas, onde uma orgia de obras
suntuosas realizada, continua faltando
infraestrutura bsica, a ponto de prejudicar os tais
negcios que deveriam ser o legado dos

megaeventos. A gua falta por semanas e no

regular em favelas e bairros pobres. O saneamento
bsico no existe em favelas que receberam
telefrico faranico e intil e as praias tursticas
so grandes esgotos. Depois da tragdia do
bondinho de Santa Teresa, o trenzinho do
Corcovado funciona mal, com filas de quatro horas
no meio de um calor infernal. A luz intermitente
em todos os bairros, sobretudo os mais pobres.
Mas os mais chiques e tursticos no fogem da
regra. Em janeiro, por exemplo, restaurantes,
hotis e supermercados de Ipanema funcionam com
geradores particulares de energia. Os nibus
circulam lotados e em velocidade absurdas e o
prprio Tribunal de Contas do Municpio no tem
acesso s suas contas. Vndalo mesmo o poder.
Essa a verdade. S os manifestantes e os black
blocs tm a coragem de diz-la. Critic-lo
significa encontrar o jeito de ter essa coragem e
no juntar-se ao poder mafioso que vive da
mentira.
O legado da Copa, a partir da, passa a ser
mais excluso habitacional, um aparato de

espionagem que fica e, a exemplo do STF

montado nos anos Lula, pode se voltar contra seus
prprios criadores, justa ou injustamente, antes
mesmo de se voltar contra a sociedade e um
esporte dominado por oligarcas endinheirados.
Mas existe um outro legado, que o que nos
interessa, expresso na forma dos comits
populares da Copa, articulados em rede e desde
baixo pelo pas, e no grito do #NoVaiTerCopa:
um no que no como o do poder, mas sim uma
afirmao de que possvel acontecer outra coisa
alm do real, do necessrio e do esperado; um
surrealismo poltico a favor de um porvir de
sonhos vivos, na qual as coisas so mais do que
aquilo que pensado pela cabea do Rei, o dito
real.

Os rolezinhos.
Entre o final de 2013 e o incio deste 2014, os
rolezinhos agitaram o pas. So flashmobs de
multido convocados nas redes sociais, nos quais
jovens da periferia marcam de se encontrarem nos
shoppings: querem namorar, passear, viver E

fazem isso no por lhes faltar algo as tais

opes de lazer na periferia nem por serem
carentes, mas pelo que lhes sobra: desejo! Esses
jovens so parte, pois, da primeira gerao
brasileira de excludos que se sentem autorizados
a desejar, que no aceitam o confinamento nos
bairros pobres como em coisas como o fabuloso
rodoanel de pobreza em torno de So Paulo e
querem ser felizes imediatamente e no no alm.
No h como entender o rolezinho sem pensar,
de forma conjunta, as novas formas de convivncia
trazidas pelas internet e suas redes sociais e, na
outra ponta, a dinmica da nova composio de
classe resultante dos ltimos anos: embora o PT e
o governo Dilma no saibam coexistir e cocriar
com a vida desejante que produziram, fato que,
mais do que alavancagem financeira, houve um
agenciamento desejante potente nos ltimos anos,
fazendo de uma multido de resignados em gente
ativa. Mas tanto a presidenta quanto o partido do
governo agem como um Dr. Frankenstein,
perseguidor paranoico de sua prpria criatura.
A novidade dessa nova composio de classe

uma
classe
sem
nome,
incontrolvel,
indisciplinvel e impondervel, pronta para fazer
movimentos livres, no homologveis a qualquer
momento. Ela no vai pedir autorizao para fazer
o que j seu de direito. Foi-se o tempo dos
salamaleques com o poder. O rolezinho , pois, o
inverso da Copa no Brasil: o cio investindo
diretamente contra o negcio, tempo livre contra
roubo de tempo de vida, ocupao de espao
versus confinamento.
justamente a, entre a m conscincia da velha
esquerda nossa de cada dia, que v nos rolezinhos
uma escravido ao consumo, e a direita, que
surta em ver os bons costumes e a propriedade
ameaada, que o fracasso do velho socialismo de
Estado e a verdade sobre o capitalismo emergem
na prtica: o velho bolchevique ele sim o
escravo de um empreendimento negocial s que
coletivizado e a tal economia de mercado no
direito propriedade ou ao lucro, mas sim forma
de controle e roubo de tempo de vida fosse o
contrrio, e os rolezinhos seriam aclamados, pois
no ameaariam a propriedade privada nos

shoppings e poderiam at aumentar-lhes as vendas;

mas no disso que os negcios se tratam, de
hierarquia, comando de corpos sobre corpos,
mobilidade de uns assentada na fixao de outros,
de privao de propriedade, de exclusividade, do
meu mando sobre a sua vida. Socialismo e
capitalismo como formas dos poucos terem
tempo de vida custa da negociao, da negativa
ao sossego de muitos. O Brasil ps-junho nos
mostra como o socialismo de Estado e o
capitalismo, j como os vimos na relao perversa
entre o stalinismo e fordismo, so na realidade as
duas faces de uma mesma desrazo: aquela de um
progresso linear e teleolgico que acaba
destruindo a prpria vida.

Concluses
Em junho acabou o perodo de transio que se
abriu no fim dos anos 1970, teve na Constituio
de 1988 seu auge e nas ambivalncias da dcada
de 2000 seu maior desdobramento. O potente ciclo
constituinte de direitos dos anos 1970-80, e de
efetivao de diretos na primeira dcada do sculo

XXI, no ocorreu sem a mediao do PMDB, a

expresso onipresente do cordialismo, do projeto
misterioso de Estado e do Poder Constitudo do
Brasil pronto para neutralizar tudo o que for
intenso.
Esse esgotamento no contm nenhum
determinismo, mas abre uma alternativa: por um
lado, o mais provvel, a explicitao das
dimenses racistas, totalitrias e demofbicas da
elite: o que estamos assistindo nos presdios do
Maranho, nos anncios do governo (centrais de
flagrantes) e leis (de exceo) que esto sendo
discutidas para coibir as manifestaes
democrticas. No entanto, por outro lado, temos a
deflagrao de um novo ciclo democrtico, a
prtica de novos modos de existncia e novas
estratgias de resistncia. 2014 ser o teatro desse
embate.
O Brasil Maior est em convulso. As certezas
garantidas e homologadas a partir da verdade
transcendente, e prescritiva, das pesquisas de
opinio das quais emanam os rtulos conceituais
dos cientistas e filsofos rgios , das polticas de

pacificao e do grande consenso polticogerencial, com vistas conciliao entre classes

o acordo entre agressores e agredidos enquanto
agressores e agredidos , caram por terra nos
ltimos meses. Esse trip, alis, a prpria forma
do desenvolvimentismo, a arte de governo pela
qual se resolveu dar um jeito nas perturbaes
ordem que as polticas do governo federal, nos
ltimos dez anos, direta ou colateralmente
causaram.
As manifestaes ocorridas desde o ms de
junho por todo Brasil consistem, no toa, em um
ponto de convergncia das diversas lutas em curso
no sentido de divergir da ordem imperial global,
processo o qual, na especificidade da realidade
brasileira atual, trata-se de um combate contra um
projeto de futuro no qual cada um ter o seu lugar,
mas apenas e to somente como engrenagem de
uma mquina. Antes, no entanto, preciso
relembrar como chegamos aqui.
O processo poltico que desemboca no governo
Lula nasce, em 2002, de uma campanha eleitoral
vitoriosa na qual, no toa, o grande mote era uma

falcia: a esperana sobreveio, pela primeira vez,

como remdio para o medo que nos impedia de ser
felizes. Esperana e medo, todavia, so um par
afetivo que jamais esteve desvinculado na
modernidade. O discurso hegemnico desde ento
, precisamente, que estamos voltados realizao
de um futuro necessrio, que sujeita assim o aquiagora, logo mesmo as nossas paixes presentes
esto deslocadas; nada de alegria ou tristeza, mas
esperana e medo. Fazemos e deixamos de fazer as
coisas em nome dessas virtualidades que, ressaltese, jamais estiveram separadas.
Mas o governo Lula no foi apenas isso. Houve,
no entanto, espao para um lapso de alegria e
atualidade, que permitiram, para alm dos dogmas
de velhos e novos socialismos, do burocratismo
do partido e do Estado. Um movimento antipoder
no poder que permitiu processos curiosos como a
diminuio da desigualdade social inclusive
racial , o aumento da vida mdia do brasileiro, o
empoderamento dos mais pobres no apenas por
polticas salariais, mas, tambm, de constituio
de biorrendas como o Bolsa Famlia ou os Pontos

de Cultura, entre outras coisas.

Esse furo nos cannones modernos, de esquerda
e de direita, causado em grande parte por
movimentos
empricos
e
pragmticos,
transformaram o Brasil, causando um significativo
abalo. o que chamamos de ascenso selvagem da
classe sem nome: um processo no qual as minorias
brasileiras, no contexto do capitalismo global e
cognitivo, se afirmaram a despeito de rtulos que
buscaram lhes imputar nova classe mdia, classe
C e tantos outros e das convenes de
cordialidade cruel que marcam estas terras h
tempos o efeito pedra no lago igualmente
evaporou: a classe mdia j no mais forma
opinio dos seus subordinados, os mais pobres
passaram a frequentar aeroportos, redes sociais e
tudo mais.
Tudo isso, dentro de uma aliana poltica entre
um partido nascido das revoltas operrias do final
dos anos 1970, das pastorais catlicas e dos
movimentos sociais com, vejamos ns, setores
relevantes do empresariado nacional frustrados
com os descaminhos do capitalismo brasileiro.

Nada revolucionrio, pois. Agora, como essa

enorme articulao poderia dar conta da balbrdia
inevitvel dessas transformaes sociais? A partir
da colocao dessa questo, que comea a se
desenhar a transio que Lula, ele mesmo,
coordena de forma centralizada e vertical, um
adeus ao Lulismo o plano B do petismo dentro
do Lulismo, uma transio coordenada, na forma
de sua ministra-chefe da Casa Civil, Dilma
Rousseff.
Nesse processo, o que menos importa so as
personalidades envolvidas. No existem sujeitos
histricos
transcendentes,
muito
menos
pessoalmente transcendentes. preciso indagar
como personalidades imanentes ao processo
histrico atuaram. E nesse sentido que em 2011
as ambivalncias dos oito anos iniciais parecem,
afinal, se resolver nesse novo modelo de
governana ordeira, cuja grande meta um pas
pacfico ou melhor, passivo de classe mdia,
no qual o capitalismo cientfico, abastecido pelos
fundos de penso e gerido tecnicamente pelas
melhores mentes promove o bem-estar da nao: o

Brasil Pas de Todos d lugar ao Pas Rico

Pas sem Misria.
Essa transio coordenada da revoluo
poltica dentro da democracia para a normalidade
da nova Pax, qual o politburo petista no s
aderiu como levou a cabo com empenho, foi
decidida distante dos desejos de sua base social e
poltica. Afinal, era para o nosso bem. O
progresso demanda ordem, a ordem, sacrifcios,
como determina o mantra brasileiro desde o final
do sculo XIX. Era preciso pr as coisas no trilho,
para que todos pudessem melhorar de vida sem
abalos, sem soluos. Ele quer um carro, uma casa,
eletrodomsticos, viver uma vidinha calcada nos
valores do trabalho.
O prprio par esperana-medo, no momento em
que se tornou absoluto, virou vapor diante da
ascenso de uma nova virtualidade: a ditadura da
segurana, nacional, econmica, social e, afinal
de contas, biopoltica, mediante a qual j no est
mais em jogo o que podemos ganhar, mas o que
vamos perder. O homem de bem demanda
segurana. o momento no qual vivemos, aquele

no qual o Bolsa Famlia tornou-se menos

importante do que as Unidades de Polcia
Pacificadora (UPPs) , e as UPPs, por tabela,
tornaram-se de um novo modelo possvel para a
paz verdadeira na exceo permanente prpria ao
Brasil, como nos aponta a captura, tortura e morte
do ajudante de pedreiro Amarildo na favela da
Rocinha, no Rio de Janeiro recentemente.
Considerar essa transio no se trata, por
bvio, em qualquer forma de generosidade para
com o governo anterior, mas da compreenso da
dinmica prpria do dispositivo em curso. Sem o
conhecimento do que se passou, em nome mais de
uma filosofia da histria que das aparncias do
presente constri e arbitra o que deve lembrar-se
esquecer do passado, no simplesmente
possvel confrontar o poder na forma determinada
na qual ele se manifesta. A transio em curso que
chegou ao momento atual muito mais do que uma
mera escolha moral, muito menos algo restrito
conjuntura brasileira atual ao contrrio, existe a
a manifestao, ela mesma, da modernidade. o
efeito que Orwell to bem demonstrou, na forma

de fbula, em seu A revoluo dos bichos.

O processo em questo aquilo que, no raro,
se convenciona por Termidor referncia ao ms
do calendrio republicano institudo pela
Revoluo Francesa que, por sua vez, diz respeito
aos treze anos (entre 1792 e 1805) nos quais
surgiu daquela revoluo uma nova ordem, com
prticas to velhas. o momento ele mesmo que,
de um levante plural contra a opresso do velho
regime, a burguesia tomou conta do processo,
ocupando, dali em diante, o lugar da nobreza de
sangue como a nova classe opressora: o fim, todos
sabemos, a chegada de Napoleo Bonaparte ao
poder proclamando o fim da revoluo com o
advento da constituio.
Em uma das mais instigantes pginas da histria
da filosofia, Antonio Negri, em seu Poder
constituinte, desmontou como ningum esse
fenmeno: ele est na forma como, na
modernidade, a revoluo esvaziada pelo
dispositivo que separa o poder constituinte e o
poder constitudo; a revoluo, a forma prpria
pela qual se manifesta o investimento permanente

do desejo humano por uma coexistncia melhor,

reduzida a mero mito fundador de uma nova
ordem, um poder constitudo. O poder constitudo
tem a legitimidade de ter nascido da revoluo e,
em virtude disso, est autorizado a fazer o que for
preciso para efetuar o bem.
A constituio a qual fez referncia Napoleo
nada mais do que um contrato. Um amplo
contrato social que vincula a coletividade por
inteiro. Nada de novo sob o sol: a burguesia,
desde que existe, conhece uma forma possvel de
resolver seus problemas, qual seja, o contrato.
No de estranhar, pois, que a ordem burguesa
venha acompanhada de um grande contrato que,
por seu turno, nos torne, todos, scios. dessa
forma que os franceses, sob o impacto dos ideais
americanos, do a luz ao Leviat.
Tambm no de estranhar que a nova ordem,
por seu turno, repita a velha represso, uma vez
que sua entificao ungida; logo, sua represso
uma represso boa. A resistncia contra essa
mesma represso, perpetrada at mesmo por
velhos revolucionrios, passa a ser criminalizada

 aquela violncia libertadora teria, pois,

significado apenas na derrubada da velha ordem.
Agora, sob a nova ordem, mesmo que se repitam
as mesmas violncias, preciso ponderar que elas
agora so para o bem, o que torna a resistncia
malfica. A mesma pea, novo figurino e novos
atores e uma plateia praticamente igual. A
metafsica spinozana, sob a qual Negri se assenta,
no aceita isso: radicalmente imanentista,
inaceitvel que velhas relaes de opresso sejam
toleradas apenas por serem perpetradas por novos
atores.
A moral, para variar, um saber ineficaz para
explicar ou combater isso. No um mal inerente
aos
indivduos
que
participam
desse
agenciamento. Alis, leituras moralizantes do
processo levam a crer que, se de um lado existem
personagens puramente maus, poderiam existir os
bons e justamente a crena no sujeito histrico
transcendente, prpria aos voluntarismos, que
alimenta esse dispositivo circular. Achar que
todos so maus , por outro lado, o
conservadorismo que naturaliza e normaliza esse

formidvel desastre.
Voltemos, pois, ao Brasil de 2013. Estaramos
repetindo a Frana revolucionria, ou pior a
Rssia? De certa forma, sim. Existe uma
desvinculao de toda luta constituinte
antiditadura, alterglobalista, antineoliberal que o
Partido dos Trabalhadores empenhou antes de
chegar ao comando do governo e a necessidade de
manter a ordem, sustentar a razo de Estado, uma
vez
governante.
Existe
um
fenmeno
historicamente recorrente, mas que no natural
ou inevitvel.
Ao se colocar a servio de uma noo abstrata
de progresso e civilizao, ou de uma razo de
Estado to pouco concreta quanto, esquecendo
justamente a sua maior riqueza, o PT entra,
edipianamente, em choque com sua criatura. Como
no Frankenstein de Mary Shelley, o criacionismo
prprio da cultura ocidental entra em choque com
uma particular problemtica: ter dado no apenas
vida, mas vida desejante a uma colcha de retalhos.
a hora em que Prometheus encontra dipo. Essa
multido, filha bastarda do Lulismo, a Classe

sem Nome. E ela no tem nome justamente porque

basta a si mesma, no tem nome porque no quer,
nem pode, ser objeto de ordens. No sujeito
histrico transcendente, um jeito comum. So
todas as minorias, retalhadas juntas e fundidas
como uma nova liga, as mesas que a direita sempre
apontou como incapazes, destinadas tutela do
varo branco da casa-grande, mas que a esquerda
s defendeu pelo vis da possibilidade de sua
civilizao; a prpria experincia que a defendeu
como tal, que defendeu o povo como a razo de
ser do Brasil, aquela que se quedou ideia de
que a Classe sem Nome deveria, agora, ser
batizada e educada para se sentar mesa da casagrande quando fosse convidada, por certo.
No toa, em um mundo no qual uma mirade de
movimentos identitrios desafiam a ordem
imperial global, no Brasil, o movimento no tem
nome. Seu sistema imunolgico face s
movimentaes, ele mesmo, no tem rosto nem
bandeira: so os black blocs. A postura de
condenao, absolutamente medocre, explicada
pelo fato deles no terem rosto. Como se algum

pudesse t-lo sob represso. Ou como se o

problema fosse uma violncia difusa causada pela
ao direta, a mesma que o prprio PT jamais
condenou em movimentos como o MST. No
possuem rosto, identidade, lderes, existncia
contnua, so incapturveis enquanto tais. Com a
Classe sem Nome, a ortodoxia policial talvez no
ajude, mas pipocam os conceitos prescritivos,
todos dos cientistas rgios: nova classe mdia,
classe C e por a vai.
O ponto que mesmo aquilo que possa ser
capturado na forma universal da classe mdia no
encontrar, assim, sua passividade: por sinal, uma
das novidades que as jornadas de junho trouxeram
que a classe mdia chegou a seu ponto de
saturao. Sim, vndalos. Vndalos num sentido
extramoral, movidos todos por uma condio
afetiva impossvel. O homem mdio, de classe
mdia, de gostos mdios, escravo da media e das
mdias escolares e profissionais de desempenho
no aguenta mais a sua vida. Tornaram-se, pois,
brbaros! A questo, mais do que a prpria
ascenso selvagem a prpria insuficincia do

solvente universal que imaginaram. No se trata

apenas de os jovens da periferia no aceitarem
mais o destino de sujeio de seus pais e avs. Na
verdade, o prprio filho da classe mdia no
suporta a perspectiva de uma vida montona, de
festas, viagens e objetos vazios. A aritmtica das
pesquisas jamais entender essa ritmo, como no
entendeu nem anteviu, e no adianta falar no
quadro em que vivemos como um mero soluo.
Paradoxalmente, em uma poca na qual os
povos nativos do Brasil assistem a uma escalada
mpar de ofensivas contra si, quando o ndio se
mostra a fuga para tanto. No que pertenam a
um fora que nos permita fugir do mundo, mas que
esto to dentro quanto ns estamos do imprio:
sincrnicos contemporaneidade global e, ao
mesmo tempo, suficientemente potentes para
resistirem devorao dos homens da mquina
capitalista e, ainda, viverem suas vidas; na era das
grandes obras e contratos, de uma vida toda de
trabalho, os ndios ousam apenas trabalhar para
viver, cio em vez de negcio. O devir ndio a
prpria experincia intensiva de afirmar, vejamos

ns, uma outra vida que no a de colaborador de

uma colonizao de terras, corpos e mentes: ser
estrangeiro e desterrado nas prprias terras, estar
tomado por um estranhamento capaz de nos mover
para fora de qualquer sedentarismo, qualquer zona
de conforto. Do mesmo modo que, para Spinoza,
conhecer a realidade exigia no somente distinguila da imaginao, mas tambm saber imaginar. Os
ndios sabem bem que para viver necessrio
identificar o que prprio e o que causado por
feitios, sendo necessrio, inclusive, saber fazer
magia.
O capitalismo cientfico dilmista o sonho da
mquina administrada por um governo tcnico de
consenso, chefiado por uma hierarquia de
burocratas
que
comandam
trabalhadores
profissionais, bem alimentados, tecnicamente
instrudos, com suas vidinhas previsveis de classe
mdia, todos juntos operando um patrimnio cuja
propriedade est pulverizada na forma de aes
qui nas mos dos fundos de penso dos prprios
trabalhadores; sem luta social, sem greves, sem
violncia, tudo absolutamente seguro. No fim da

linha, esto as grandes obras, o domnio de uma

hipottica natureza natural m e negativa e uma
sensao de que est tudo bem movido, por seu
turno, pelo grito unssono de gol da seleo. Esse
futuro, no entanto, foi recusado. O problema
justamente o risco de isso acontecer. E os jovens
perceberam isso.
Enquanto o Brasil busca entrar para o primeiro
mundo, o primeiro mundo cada vez mais abraa a
realidade fraca do Brasil, violento, dspare,
inclemente. O Brasil Maior , antes de tudo, um
fraco, pois se ampara nos ricos e poderosos. a
variao fraca do Brasil. O brasil menor o
Brasil dos pobres e das minorias, a verdadeira
potncia desse pas, daqueles que bastam a si
mesmos e aos parasitas do sistema, daquele que
copula com o mundo na experincia antropofgica.
Esse Brasil, ora silenciado, fez-se ouvir. Enquanto
a mesquinhez burocrtica e o idealismo perverso
do progressismo o ignoraram. No h mais
dvidas de que esse projeto desenvolvimentista se
foi. Defend-lo agora to idealista quanto o
idealismo que imputam aos seus crticos, supostos

loucos que no se quedam realidade.

A questo deixa de ser, a priori, qual sacrifcio
precisamos cometer aqui e agora em nome do
futuro para tornar-se a ao desesperada em no
perder o que se conquistou e, at mesmo, o que se
conquistar. Os megaeventos como ponto de honra,
de uma honra que no mais h. A partir daqui, no
mais possvel nos orientarmos por um realismo
maior, uma vez que a prpria concepo de
mundo de acordo com a cabea do Rei. E as
cabeas dos reis so sempre neurticas, uma vez
que a beno de serem mais legtimas que as dos
comuns acompanhada, no por acaso, da
maldio de poderem rolar da pior forma possvel
a qualquer minuto. Como ndios, preciso nos
livrarmos da Lei e do Rei, dos negcios e dos
contratos. preciso embarcar em uma aventura no
qual a paz se faz entre homens livres, pelo amor e
no pela falsidade de uma guerra permanente e
unilateral. Sem nomes, sem rostos: na imanncia.

Quem reprime manifestaes, as

polcias ou os governos?

Bem

antes de junho de 2013, as polcias

brasileiras estavam acostumadas a atuar em
manifestaes. Aumento de passagem de nibus,
movimento estudantil, movimento sem-terra,
movimento sem-teto. Parece que no, mas a
polcia estava l no Impeachment do presidente
Collor. verdade, nem sempre sem abuso e
complicaes, mas elas sempre estiveram l e, de
certo modo, sabiam o que fazer mesmo que no
parecesse tico, tcnico e pacfico.
que os manuais de Controle de Tumultos e
Distrbios Civis sempre funcionaram. Em ltima
instncia, o uso da fora era justificado por um
mandado judicial, que ordenava a desobstruo de
uma via pblica, a desocupao de um prdio
pblico etc. Bastava seguir a cartilha que iniciava
com a negociao e terminava, fatalmente, no uso
coercitivo da fora.

De 2013 em diante, as coisas mudaram.

Comearam a eclodir manifestaes sem nomes,
sem organizadores. Ou com muitos nomes e
organizadores. Na negociao tradicional, o
comandante da tropa de choque recebe orientaes
do seu comandante, que, em ltima instncia,
recebe ordens do chefe do Executivo, o dono da
caneta para conceder aumento de salrio,
desapropriao de terra, diminuio do preo do
transporte pblico etc.
Em 2013, os brasileiros foram s ruas e
pediram
Paz,
Felicidade,
Justia,
Honestidade e outras tantas reivindicaes pra
l de complexas. E mesmo que houvesse um
governo gestor dessas pautas, com capacidade de
decret-las de imediato, com quem se negociaria
para dizer que concedemos Paz e Justia e ento
vocs encerram a manifestao, para que
passemos a debater em outro momento sobre a
questo da Felicidade e da Honestidade? No
havia lder!
claro que houve reivindicaes mais
pragmticas e at manifestantes que assumiram

aqui e ali certo protagonismo. Mas, de modo geral,

esse foi o cenrio predominante.
As polcias foram tomadas por uma realidade
distinta da que estavam acostumadas. Parecia que
o motivo das manifestaes era simplesmente... a
manifestao! No toa, a partir de ento, o
mtodo de se manifestar dominou o debate
pblico. Pouqussimo se discutiu as possveis
causas dos protestos. As questes que passaram a
importar foram: 1) Como a polcia deve agir frente
s manifestaes?; 2) Qual tipo de protesto
realmente legtimo?
Se a concentrao do debate no modo de ser das
manifestaes mostra um interesse conservador em
deslegitimar as causas delas, isso tambm aponta
para a falta de habilidade do pas em lidar com a
liberdade de expresso e com a democratizao do
espao pblico. No entendemos esses que vo s
ruas se manifestar por se manifestar.
Alm desse cenrio geral imposto pela nova
forma de emerso das novas manifestaes, h
tambm questes prprias da condio policial
que ajudam a explicar a atuao das polcias

nesses eventos.

As manifestaes policiais
Poucos sabem, ou lembram, ou querem dar
destaque ao fato de que os policiais brasileiros,
especificamente os policiais militares, aqueles que
lidam com a populao nas ruas, tm proibies
legais de se manifestar. Para citar apenas uma
norma, eis um artigo do Cdigo Penal Militar, ao
qual esto submetidos os policiais militares (PMs)
no Brasil:
Art. 166. Publicar o militar ou assemelhado,
sem licena, ato ou documento oficial, ou criticar
pblicamente ato de seu superior ou assunto
atinente disciplina militar, ou a qualquer
resoluo do Governo:
Pena - deteno, de dois meses a um ano, se o
fato no constitui crime mais grave.
Alm disso, proibida aos policiais militares a
sindicalizao e o direito greve.
Flagra-se, assim, a seguinte complexidade:
como convencer os policiais de seu papel
democrtico de respeito liberdade de expresso

quando eles mesmos esto tolhidos, formalmente,

de exercer essa prerrogativa? Que entendimento os
policiais possuem do direito de se manifestar, se
esto proibidos expressamente por uma lei
publicada em 1969, em pleno regime de exceo?

O mando governamental nas polcias

No demais dizer que as polcias agem do
modo que seus governos querem que elas ajam. O
mando governamental sobre as polcias
significativo: todos os cargos do alto escalo das
corporaes policiais so de confiana, o que
significa dizer que de livre nomeao dos
governadores dos Estados.
H casos de aes policiais totalmente
determinadas pela sugesto poltica de ocasio,
a despeito de preceitos tcnicos estabelecidos. Ou
o contrrio: h casos de aes policiais
extremamente pautadas pela tcnica, simplesmente
porque houve anuncia poltico-governamental
para tal.
Em organizaes extremamente hierarquizadas,
com uma carga notvel de normas repressivas

expresso individual, sem falar nos expedientes

informais de boicote s discordncias, difcil
no admitir que abusos cometidos na ponta tm
responsabilidade, pelo menos compartilhada, com
os setores dominantes dos governos.
Mas, diferentemente dos casos isolados, onde
a conduta do policial autor de abusos alvo de
crticas e indagaes, geralmente no h
discusses muito aprofundadas sobre as causas
institucionais que podem contribuir para esses
atos.

Desmilitarizao
No toa, na onda da discusso sobre os
mtodos da atuao policial, indaga-se sobre o
modelo policial militar. Pergunta-se sobre o que
leva policiais, em alguns casos, a agirem com tanta
cegueira poltica e reprimirem pesadamente
protestos que, a princpio, visam to somente
reforma do cenrio poltico-social do pas.
Para muitos, a ligao constitucional entre as
polcias e as Foras Armadas uma das causas
dessa falta de alinhamento policial com os

preceitos democrticos. Nessa perspectiva, as

polcias estariam orientadas culturalmente para o
combate a um inimigo, tal qual o so as Foras
Armadas. Mas numa democracia cidad, quem so
os inimigos? Da provm o clamor pela
desmilitarizao, que, em tese, distanciaria as
polcias dos princpios organizacionais do
Exrcito brasileiro.
Democracia nas polcias e nas ruas
O povo brasileiro nas ruas trouxe baila os
limites de nossa tolerncia liberdade de
expresso. E, sem dvida, o modo de atuar das
polcias expressa bem a disposio, ou
indisposio, para dialogar com os anseios
expressos nas manifestaes.
Na proporo em que os policiais cometeram
abusos durante protestos, podemos responsabilizar
os governos e a estrutura organizacional a que
esto submetidos. No se trata de anular a
capacidade individual dos policiais pessoas,
cidados, seres humanos , mas de entender que as
atitudes isoladas, sozinhas, no explicam nem
justificam comportamentos
sistematicamente

percebidos em protestos.
Nesse sentido, discutir o modelo de governana
das polcias e suas estruturas organizacionais
discutir a prpria garantia da liberdade de
expresso em manifestaes, e, por que no dizer,
discutir a democracia brasileira.

Table of Contents
CoverImage
parte1
parte2
parte3
parte4
parte5
parte6
parte7
parte8
parte9
parte10
parte11
parte12
parte13
parte14
parte15
parte16
parte17
parte18
parte19
parte20

parte21
parte22
parte23