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Rubens Pileggi S
Resumo
O presente ensaio foi construdo para se pensar trs vdeos realizados por mim, em 2013, e se
prope a refletir sobre a diferena entre imagens cotidianas e ordinrias e as imagens de arte.
Para isso, parte da contraposio de argumentos entre os filsofos alemes Walter Benjamin e
Theodor Adorno sobre imagens reprodutveis e a indstria cultural. A concluso, atravs da
leitura de Michel Foucault e outros autores, desdobra-se na questo sobre aparncia e
similitude. Alm disso, o texto se apoia em Rancire, que deduz da arte sua fora de
endereamento a um qualquer. Finalmente, busca colocar os vdeos realizados na dimenso
do debate terico abordado.
Palavras chaves: imagem, sentido, comum
Abstract
This essay was constructed for thinking three videos made by me in 2013, and intends to reflect
on the difference between ordinary images and images of art. For this, take the arguments of
the opposition between the German philosopher Walter Benjamin and Theodor Adorno on the
culture industry and reproducible images. The conclusion, by reading Michel Foucault and
others is on the question of appearance and similarity. And also, Rancire, who deducts of art
its force addressing to anyone. Finally, it seeks to put the videos in the dimension of the
theoretical debate addressed.
Key words: image, meaning, common
porque
sua
materialidade
preenchida
de
metforas,
smbolos
Mistrios, parte do uso diferenciado que o pintor faz das imagens. O filsofo
percebe, ento, que a pintura tradicional estabelece a equivalncia entre a
semelhana e a representao, ou seja, cria um lao representativo direto e
rgido. Os movimentos modernistas quebram esse lao de diferentes formas,
sendo que a pintura abstrata aquela que mais se distancia da representao
bvia, pois suas formas no se assemelham com o nosso arcabouo de
imagens preconcebidas. Magritte faz uso de um recurso interessante quanto
representao, pois ao mesmo tempo em que pinta formas identificveis e
com uma semelhana impressionante ele as arranja de modo a lhes dar um
novo significado. O cu de Magritte no apenas o retrato de um cu comum,
assim como no o so suas mulheres, seus pssaros, chapus. Eles se
transformam em algo novo, pervertem o usual mecanismo de significao que
liga o significante ao significado. Nesse sentido, o aparecimento da imagem
surge para tornar os pensamentos visveis.
Reconhecer, ento, entre o visvel e o pensamento, que faz tornar
visvel, passa a ser a busca de Magritte, naquilo que Foucault reconhece como
bvio e, ao mesmo tempo, um paradoxo. Nesses termos, o filsofo aponta que:
Meu Deus, como tudo isto bobo e simples; este enunciado perfeitamente
verdadeiro, pois bem evidente que o desenho representando um
cachimbo no , ele prprio, um cachimbo? E, entretanto, existe um hbito
de linguagem: o que este desenho? um bezerro, um quadrado, uma
flor. Velho hbito que no desprovido de fundamento: pois toda funo de
um desenho to esquemtico, to escolar quanto este a de se fazer
reconhecer, de deixar aparecer sem equvoco nem hesitao aquilo que ele
representa. (FOUCAULT: 1998, 20)
decises
de
ruptura
artstica.
Comeou
com
as
decises
de
reinterpretao daquilo que a arte faz ou daquilo que a faz ser arte
(RANCIRE: 2012, 36).
Tais consideraes do filsofo francs iro desaguar no captulo
intitulado Das artes mecnicas e da promoo esttica e cientfica dos
annimos, onde o autor busca exemplificar sua diferena com o filsofo
alemo Walter Benjamin. Enquanto que, para este, segundo aquele, os
poderes da eletricidade e da mquina, do ferro, vidro ou concreto, mostravamse como uma verdadeira f poca, para Rancire, o annimo que torna
possvel a atividade das artes mecnicas, pois o regime esttico das artes
desfaz a correlao entre o tema e o modo de representao. Para ele, tanto
a palavra quanto a cmera podem tornar algo artstico, se o tema tambm o
for. Assim, para o autor, a revoluo tcnica vem depois da revoluo
esttica, mas a revoluo esttica , antes de tudo a glria do qualquer um.
Qualquer um, portanto, aquele que reivindica seu lugar histrico no Regime
Esttico analisado por Rancire. Qualquer um o annimo que, em sua vida
ordinria, se torna o tema da arte, ao mesmo tempo em que passa a fazer
parte da cena pblica, da qual a Revoluo Poltica se faz partcipe. Em suas
palavras, tal passagem acontece da seguinte forma:
Passar dos grandes acontecimentos e personagens vida dos annimos,
identificar os sintomas de uma poca, sociedade ou civilizao nos detalhes
nfimos da vida ordinria, explicar as superfcies pelas camadas
subterrneas e reconstituir mundos a partir de seus vestgios, um
programa literrio antes de ser cientfico. (idem: 49)
la caverna ms bien sirve como pretexto para estilizar la figura de un filsofosacerdote capaz de elevarse ms all de las contingencias de la existencia al
mundo cegador de la luz y la verdad. (SUBIRATS: 2001, 75-76). Subirats,
ento, coloca que o mundo de Plato da ordem tecnocientfica, um mundo
planejado segundo um logos da razo pura, de modo que:
El arte platnico es la representacin icnica e idoltrica de lo real. Y los
poetas y msicos y pintores son identificados con los artfices de este
simulacro. Por eso el filsofo-sacerdote de la ciudad ideal tiene que
condenar las narrativas artsticas como falsa experiencia del ser,
degradando as al artista a la categora de replicante de las leyes absolutas
del universo, para poder condenar a uno y al otro en nombre de su propia
autoridad: es decir, la fuerza y la violencia normativa del Logo (SUBIRATS:
2001, 80)
da
qual
personagem
no
precisa
incorporar
uma
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Rubens Pileggi S
Artista plstico com atuao em mltiplos meios. Professor de Teoria e
Processos da Arte Contempornea na Faculdade de Artes Visuais da
Universidade Federal de Gois. Doutorando pelo Programa de Ps Graduao
em Arte e Cultura Visual da FAV/UFG.
Escreveu sobre arte e cultura no jornal Folha de Londrina, entre 1999 e 2007.
Atua tambm em curadorias de exposies de arte e na coordenao de
eventos e residncias artsticas.
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