Ansaldi y Funes - Patologias y Rechazos

Una versin abreviada de este artculo fue publicada con el mismo ttulo- en Cuicuilco.
Revista de la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia, Nueva poca,
Volmen 1, Nmero 2, Mxico DF, setiembrediciembre 1994, pp. 193-229
PATOLOGIAS Y RECHAZOS. EL RACISMO COMO FACTOR

CONSTITUTIVO DE LA LEGITIMIDAD POLTICA DEL ORDEN
OLIGRQUICO Y LA CULTURA POLTICA LATINOAMERICANA*
PATRICIA FUNES y WALDO ANSALDI**
Dos antropologas se enfrentan
(...): la de la igualdad de
nacimiento y la de la desigualdad
hereditaria, que permite volver a
naturalizar los antagonismos
sociales.
tienne Balibar, "El racismo de
clase"
Introduccin
Como expresara alguna vez Carlos Real de Aza, "[e]l da que se trace
la lnea del pensamiento racista en Iberoamrica, asombrar el volumen de una
ideologa entrelazada a lo ms `oficial' de nuestras definiciones culturales"1.
Retomamos aqu su proposicin, a la que agregamos, a modo de hiptesis,
que el racismo -como cualidad legitimadora pseudocientfica de la matriz de los
Estados latinoamericanos en su proceso de consolidacin oligrquica- proyecta
un discurso (acompaado de unas prcticas) que se hace "sentido comn" en
las sociedades latinoamericanas y se erige en una de las explicaciones
plausibles en momentos de conflictividad y de exclusin sociales. Decimos
*
Ponencia presentada en las Terceras Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia de

Universidades Nacionales, realizadas en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de
Buenos Aires, 11-13 de setiembre de 1991.
**
Instituto de Investigaciones (rea de Sociologa Histrica) de la Facultad de Ciencias

Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Subdirectora y director de la Unidad de Docencia
e Investigacin Sociohistricas de Amrica Latina (UDISHAL) y Profesora Adjunta y Profesor
Titular, respectivamente, de Historia Social Latinoamericana en la Carrera de Sociologa de la
misma Facultad. El segundo es, adems, investigador del Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas (CONICET).
1
Carlos Real de Aza, "Los males latinoamericanos y su clave. Etapas de una reflexin", en
Punto de Vista, Ao VI, n 18, Buenos Aires, agosto de 1983, p. 18. [Reproducido de Carlos
Real de Aza, Historia visible e historia esotrica; personajes y claves del debate
latinoamericano, Arca/Calicanto, Montevideo, 1975].
Patricia Funes y Waldo Ansaldi. Patologas y rechazos
"sentido comn" porque aparece ligado no slo al discurso de las clases

dominantes, sino por formar parte de la cultura poltica y de las propias
prcticas sociales de nuestras sociedades, siendo, en ocasiones, fuente de
interpretacin del conflicto (o expresin del mismo) aun por parte de los sujetos
que lo padecen.
El ncleo duro de las proposiciones racistas ms corrientes se elabora a
partir del pensamiento positivista de comienzos del siglo XX. Establecido el
"permetro" de los Estados, hacia finales del anterior, la urgencia por definir el
"volumen" de lo nacional lleva a los intelectuales positivistas a precisar
inclusiones y, sobre todo, exclusiones, a legitimarlas y fundamentarlas. En ese
ejercicio se impone la reflexin acerca de "las multitudes", del "pueblo", de la
"nacin" o el "alma nacional", en un contexto de complejizacin social y de
aparicin de sujetos sociales que impugnarn el orden de cosas vigente.
Concretamente, el problema del "control social" o, en la frase de la poca, de la
"cuestin social" se pone en el centro de las especulaciones. La fuerte tensin
entre una "dinmica" econmica y el ingenuo deseo de una "cintica" social,
cristaliza en el emblemtico "orden y progreso".
El objetivo del presente trabajo es el de plantear e interpretar los centros
neurlgicos de la reflexin latinoamericana sobre el "problema de las razas", en
relacin a la construccin de un orden poltico, social y simblico dirigido a
definir los contenidos de la nacin en la primera dcada del siglo XX. Para ello
desplegaremos una parte de este complejo entramado de los positivismos,
tomando algunas de sus versiones -especialmente aquellas que enfatizan el
anlisis racial- en distintas situaciones, plural que, si bien cruza ejes temticos
comunes, presenta especificidades y direcciones que distan de ser
homogneas. Aunque la interpretacin orgnico-biologista, la "medicalizacin"
del discurso, la naturalizacin y reificacin de la sociedad estn presentes en
todos los autores escogidos, existen entre ellos diferencias notables, tanto
respecto de la ponderacin de los sujetos sociales cuanto del significado ltimo
del "diagnstico" y de la accin "teraputica" para la "salud" de las sociedades.
Dicho de otra manera: la sociedad es conceptualizada como un organismo,
mientras los sujetos sociales, a su vez, se comportan como tales, es decir -con
los debidos matices de cada caso-, el dato fatal para definir ese organismo es
la constelacin racial de esa sociedad (complementada con la influencia del
medio fsico). Ahora bien, la ponderacin de cada elemento "racial" constitutivo
vara, al igual que las soluciones.
Desde las lites polticas e intelectuales "blancas" se intenta definir
"sociolgicamente", de manera eugensica, al "otro" tnico, social y cultural.
Ese "otro" es recortado desde el comienzo como problema: "problema
indgena", "inmigrante" o "negro". De all que hayamos elegido para el anlisis
de estas cuestiones las obras del boliviano Alcides Arguedas (Pueblo enfermo),
el peruano Francisco Garca Caldern (Las democracias latinas en Amrica y
La creacin de un continente), los argentinos Carlos Octavio Bunge (Nuestra
Amrica), Ricardo Rojas (La restauracin nacionalista y Blasn de Plata) y
Publicacin electrnica en http://www.catedras.fsoc.uba.ar/udishal
Pg. 2
Jos Ingenieros (Las fuerzas morales) y el cubano Fernando Ortiz (Los negros
brujos y Entre cubanos)2.
Las razones de una seleccin que a primera vista puede resultar
caprichosa se corresponden con la eleccin de casos que respondan a nuestro
doble objetivo: por un lado, el de mostrar distintos matices del pensamiento
positivista y, por otro -ms importante para nosotros-, los distintos tratamientos
del "otro" fundamental y problemtico de cada sociedad: el indio, el mestizo, el
negro o el inmigrante, segn los casos. Asimismo, la eleccin de las obras
tiene que ver con cierta contemporaneidad, ya que fueron escritas en el
transcurso de una dcada (circa 1903 a 1913).
Acerca de los positivismos

Al decir de Oscar Tern, "la ideologa positivista desempe un
considerable papel hegemnico, tanto por su capacidad para plantear una
interpretacin verosmil de estas realidades nacionales cuanto por articularse
con instituciones que -como las educativas, jurdicas, sanitarias o militarestramaron un slido tejido de prcticas sociales en el momento de la
consolidacin del Estado y la nacin a fines del siglo pasado y comienzos del
actual"3.
El desarrollo de las ciencias biolgicas a lo largo del siglo XIX abre la
posibilidad de contar con criterios considerados definitivamente cientficos para
explicar al "hombre". De all a la tentacin de la interpretacin biologista acerca
de los hombres y sus relaciones, hay solo un paso. El darwinismo, el
organicismo social, la antropologa fsica, ofrecen a los analistas raciales unas
perspectivas que resignifican la vieja preocupacin por el tema.
Como inmejorablemente apunta uno de los analistas contemporneos
del proceso:
Bajo la influencia del pensador ingls [se refiere a Herbert Spencer]
llegamos a la poca cientfica. El estudio de la sociologa comienza
entonces; se profesa un materialismo o un positivismo hostil a las ideas
ontolgicas, se crea en la Ciencia ms que en las ciencias, en la
explicacin racional de todos los misterios (...). Diversas influencias dominan
esta poca (...). Las teoras polticas y sociales de Gustave Lebon, los libros
apasionados de Nordau, la criminologa de Lombroso y de Ferri, las
frmulas de Taine, la biologa y la sociologa de Letourneau.4
2
Una circunstancia reveladora: la primera edicin de varios de estos trabajos es realizada en

Europa y cada texto lleva un respectivo prlogo relatado por algn intelectual europeo de
prestigio. As, Nuestra Amrica y Pueblo enfermo se publican en Barcelona y son prologados
por Rafael Altamira, el primero, y Ramiro de Maetzu, el segundo; el libro de Garca Caldern
aparece en Paris, en francs, y su prologuista es Raymond Poincar; Los negros brujos, en
Madrid, con prlogo de Cesare Lombroso, y Entre cubanos. Psicologa tropical, tambin en
Paris.
Oscar Tern, Positivismo y nacin en la Argentina, Puntosur, Buenos Aires, 1987, p. 11.
Francisco Garca Caldern, Las democracias latinas de Amrica, en Las democracias latinas
de Amrica. La creacin de un continente, Biblioteca Ayacucho/44, Caracas, 1979, libro V, cap.
III, p. 150. [La primera edicin de sendos libros es de los aos 1911 y 1912, respectivamente.
Pg. 3
Bajo el paraguas omnisciente de tales influencias aparece, en la

ensaystica del perodo, una preocupacin sociolgica que intenta dar cuenta
de estas "mrbidas" sociedades. En el tratamiento de este tema es casi de
rigor enumerar los ttulos de escritos emblemticos: Manual de Patologa
Poltica (1889), del argentino Juan Alvarez, Continente enfermo (1899), del
venezolano Csar Zumeta, Enfermedades Sociales (1905), del argentino
Manuel Ugarte, Pueblo Enfermo (1909), del boliviano Alcides Arguedas, La
enfermedad de Centroamrica (1912), del nicargense Salvador Mendieta, O
parasitismo social e evoluo na Amrica Latina (1903), del brasileo Manoel
Bonfim, o Nuestra inferioridad econmica: sus causas, sus consecuencias
(1912), del chileno Francisco de Encina.
Gentica e identidad
Los intelectuales positivistas tienen un particular inters en adjudicar a la
composicin racial de las sociedades latinoamericanas el carcter de una de
las explicaciones centrales para explicar los frenos al desarrollo. Uno de los
motivos que seduce a los "racilogos" es que, en parte, la explicacin racial,
por fatal, biolgica y determinista-determinante exime a la voluntad humana (y
por ende a las polticas de las clases dominantes) de las responsabilidades de
la conduccin, o -por lo menos- las atena. Subyace a esto cierta decepcin,
cuando no un rotundo pesimismo respecto del poder de la libertad individual y
la autodeterminacin, cualidades que desde el terreno filosfico se desplazan
al plano poltico. Cul es, entonces, el " alma nacional"? es la primera
pregunta metodolgica para plantear un orden poltico acorde con la misma.
As se filia la "gentica social" con el tema de la identidad y ste con el orden
poltico.
El tejido ideolgico del perodo se halla fuertemente infludo por la
raciologa de Gustav Le Bon y su concepto de "alma nacional": "Cada raza
tiene una constitucin fsica tan marcada como su constitucin anatmica (...),
las caractersticas psicolgicas se transmiten regular y fielmente por herencia.
Este conjunto (...) constituye los que en justicia puede llamarse el carcter
nacional".5
Un asunto que ha sido tematizado obsesivamente en el pensamiento
latinoamericano de todas las pocas es el de la capacidad de sus intelectuales
para generar ideas propias. Si bien este problema es arena de discusin desde
el momento mismo de la ruptura del pacto colonial y en el de la de
construccin de los Estados Nacionales, pensamos que la "tercera generacin
positivista", en palabras de Alejandro orn, es la que lo expone con mayor
claridad y profundidad. Las causas de esta preocupacin aparecen muy ligadas
a la decepcin o a cierto escepticismo frente a los resultados de esa operacin
La edicin con la que trabajamos -la de la Biblioteca Ayacucho- los rene en un nico volumen.
De aqu en ms, toda cita tomada de uno u otro libro de Garca Caldern remite a esta edicin].
5
Gustave Le Bon, Lois psychologiques de l'evolution des peuples, Paris, 1909; citado por M.
Stabb, Amrica Latina. En busca de una identidad, Monte Avila, Caracas, 1967, p. 26.
Pg. 4
de "traslacin" acrtica o excesivamente esperanzada de sistemas ideolgicos

generados en otras sociedades y contextos. Esto no quiere decir que la
contraoferta intelectual intente o se plantee formas alternativas, vernculas u
originales frente a los paradigmas europeos. Sin embargo, aparece
recurrentemente planteado el imperativo del anlisis de lo social desde una
perspectiva ms Introspectiva y, probablemente, menos indulgente.
Este problema, privilegiado entre los intelectuales que nos ocupan,
puede desbrozarse en los siguientes aspectos: 1) el sealamiento de la
ausencia de pensamiento original; 2) el carcter asistemtico y pre-cientfico
respecto de los anlisis societales previos; 3) la contracara de lo anterior: la
autoconviccin de que el CONOCIMIENTO POSITIVO (as, en maysculas,
como suele aparecer en los textos) ofrece no slo una garanta de anlisis
cientfico, sino que es objetivo y a la vez fundante. Fundante en varios
aspectos: institucionalmente, pues se orienta hacia las politicas estatales, y
societalmente por la direccionalidad hacia la sociedad y la intencin de
modificarla en un camino menos "ingenuo" y esperanzado y, a la vez, drstico.
Mas tambin porque la preocupacin por objetos tales como la "multitud" y/o el
"pueblo" lleva a plantearse no slo los obstculos y frenos a la modernidad,
sino y principalmente -por contraste- el carcter de las lites dirigentes y, en la
mayora de los casos, una justificacin de la legitimidad de las mismas.
Legitimidad que va afirmndose en principios sutilmente diferenciados respecto
de la tradicin liberal clsica, revisin que remite casi necesariamente a una
evaluacin del pasado de esas sociedades desde la independencia. La
construccin de historias nacionales y la sancin casi definitiva del pasado
"oficial" se constituye en una tarea perentoria:
Ha llegado pues la hora de estudiar a estos pueblos, su evolucin,
sus progresos (...). Es nuestro propsito hacer un balance de estas
repblicas latinas: he aqu el objeto de este libro. Preguntamos a la
historia de dichos estados las razones de su inferioridad y sus
clculos para el porvenir.6
Siguiendo muy de cerca la recomendacin de Renan, desde el poder

comienza, por entonces, el operativo de recortar los recuerdos, pero sobre todo
los olvidos, del pasado.
Rasgo caracterstico de la reflexin es la mirada hacia la historia, la que
construyen voluntariamente. La apropiacin de la historia lleva a plantearse,
desde la filosofa de la historia, un continuum en el cual se asocian
causalmente los mojones de la expresin de un "alma nacional". Los
diagnsticos y las terapias se despliegan a partir de la naturalizacin y
reificacin de lo social. El tejido de la nacin, bajo el "microscopio" de estos
intelectuales, se explica bajo inclementes y objetivos criterios de corrupcin,
degeneracin y seleccin, las artes del bistur, las del crisol o laboratorio. Se
trata, entonces, de detectar la enfermedad, por doloroso y vergonzoso que sea
6
Francisco Garca Caldern, Las democracias latinas de Amrica, en Las democracias

latinas de Amrica. La creacin de un continente, Biblioteca Ayacucho/44, Caracas, 1979,
Prlogo, p. 5. [La primera edicin de sendos libros es de los aos 1911 y 1912,
respectivamente. La edicin con la que trabajamos -la de la Biblioteca Ayacucho- los rene en
un nico volumen. De aqu en ms, toda cita tomada de uno u otro libro de Garca Caldern
remite a esta edicin].
Pg. 5
el diagnstico, para obrar en consecuencia. De all que una primera cuestin

sea la misma defensa de ese conocimiento "positivo".
En la Introduccin a Nuestra Amrica, de Carlos Octavio Bunge (18751918), encontramos lo que probablemente sea la condensacin emblemtica
de las intenciones, el tratamiento y los temas de los tratados de "psicologa o
clnica social" de la poca:
El objeto dira prctico de esta obra es describir, con todos sus vicios
y modalidades, la poltica de los pueblos hispanoamericanos. Para
comprenderla, debo antes penetrarme de la psicologa colectiva que
la engendra. Y, para conocer esta psicologa, analizo previamente las
razas que componen al criollo. Conocido el sujeto, expongo ya la
poltica criolla, la enfermedad objeto de este tratado de clnica social,
tratado que, como sus semejantes en medicina, concluye con la
presentacin de algunos ejemplos o casos clnicos.7
Bunge aclara que slo expone de manera relativa la teraputica a

seguir, aun cuando sugiere "el progreso lento por el esfuerzo contnuo" que
supone la educacin, el mejoramiento econmico, la higiene. "En una palabra:
La Evolucin y no la Revolucin!".8
Crudamente y en tono apocalptico, Alcides Arguedas (1879-1946)
afirma:
debemos convenir, franca, corajudamente, sin ambages, que estamos
enfermos, o mejor, que hemos nacido enfermos y que nuestra
disolucin puede ser cierta, no como pueblo (...) sino como raza, o
ms bien, como conjunto de individuos con unos mismos anhelos e
idntica conformacin mental.9
Y ms adelante seala, con inequvocos ecos darwinianos:

Es ley ineluctable que todo cuerpo desorganizado tiene que
desaparecer cediendo el campo a otros mejores constituidos, y
cuando se trata de un organismo complejo como lo es el de una
sociedad, no hay que considerar la muerte como un
desaparecimiento sino simplemente como la extincin de vnculos
tendientes a asegurar la armona entre los agregados, o mejor, su
mancomunidad en la moral, entendiendo por moral -con un pensador
contemporneo- "la armona de las actividades en vista del bienestar
general".10
A su vez, Francisco Garca Caldern (1883-1953) anota, en trminos

crticos:
Surge entonces una nueva escuela que analiza los problemas
colectivos. Su fuerza est en el despiadado estudio de males
7
Carlos Octavio Bunge, Nuestra Amrica. Ensayo de psicologa social, 4 ed., Arnoldo Mon y
Hermano Editores, Buenos Aires, 1911, p. 4. [La 1 ed. es de 1903].
Ibidem p. 6
Alcides Arguedas, Pueblo enfermo, 3 ed., Ediciones Ercilla, Santiago de Chile, 1937, (cap.
IX), p. 176. [La 1 ed. es de 1909].
10
La Revue, set. 1903; ibdem.
Pg. 6

comunes, tradicionales. Prepara los elementos de la reconstruccin
futura, anuncia al "cirujano de hierro" o al "civilizador formidable". Y
como segn la frmula clsica, oponerse es afirmarse, la observacin
de posibles enemigos, brbaros que amenazan nuestra
independencia, ha servido para sealar los caracteres que distinguen
al Nuevo Mundo, y defender con esplndida energa su autonoma
moral.11
Fernando Ortiz (1881-1969), en su tratado criminolgico sobre el hampa

negra cubana, responde a quienes dudan de la conveniencia de "sacar a luz
semejantes lceras de nuestro pueblo":
para conocer y apreciar el grado de civilizacin tica alcanzado, nada
mejor que volver la vista hacia los rezagados, hacia los infelices que,
impotentes para trepar a un superior nivel moral, chapatalean en los
lodazales del vicio. (...) La observacin positivista de las clases
desheredadas en tal o cual aspecto de la vida, y de los factores que
les impiden un ms rpido escalamiento a los estratos superiores,
forzosamente han de producir el efecto benfico de apresurar su
redencin social.12
Y en otro libro, Entre cubanos, escribe:

Dirase que en estas tierras que el sol caldea, padecemos la
enfermedad del sueo, la del sueo ms terrible, la del sueo de las
almas. Dormimos profundamente en estos pases intertropicales.
Vivimos en el silencio de los cerebros, en la quietud de las
voluntades. (...) S que hay quien opina que el silencio de los males
cubanos es patritico. (...) Al contrario, estimo que este estudio es
indispensable para poder aportar con virilidad el remedio, para poder
usar con ciencia y corazn del cuarterio o del bistur.13
Un aspecto que llama la atencin en la reflexin positivista de la

sociedad es la centralidad del concepto de "raza" como principio explicativo y
como "objeto" de estudio, paralela a la inconsistencia, cuando no la explcita
renuencia a la definicin, del trmino.
En el prlogo a su libro, Carlos Bunge admite como una "dificultad
prctica del socilogo" el definir el concepto de "raza" (como tambin el de
sociedad y el de "pueblo"). Sin embargo, en el intento de justificar
conceptualmente su metodologa, esgrime:
Hay que buscar en cada sociedad, lo ms caracterstico y propio, en
una palabra, lo ms castizo, [que viene de] casta (clase social), y
casta, del snscrito warna, que significa "color" (de la tez).
11
Francisco Garca Caldern, Las democracias latinas de Amrica, en La creacin de un

continente, Biblioteca Ayacucho/44, Caracas, 1979, (libro II, cap. II), p. 253. [La primera
edicin de sendos libros es de los aos 1911 y 1912, respectivamente. La edicin con la que
trabajamos -la de la Biblioteca Ayacucho- los rene en un nico volumen. De aqu en ms, toda
cita tomada de uno u otro libro de Garca Caldern remite a esta edicin].
12
Fernando Ortiz, Hampa afrocubana. Los negros brujos. Apuntes para un estudio de etnologa
criminal, 1 ed., Editorial Amrica, Madrid, s.f. [1096], pp. 14-15.
13
Fernando Ortiz, Entre cubanos. Psicologa tropical, Editorial de Ciencias Sociales, La

Habana, 1985, pgs. 2, 97 y 98. [La 1 ed. es de 1909].
Pg. 7
Es decir, en principio, el autor cruza una dimensin social con una

"biolgica". Ms adelante avanza en su precisin respecto del asunto cuando
afirma:
Cada raza fsica es una raza psquica. Cada raza posee una carcter
tpico, cualquiera que sea el concepto que se d a esta enigmtica
palabra, base angular de la historia.14
Criticando la clasificacin tnica empleada en el censo boliviano de

poblacin (1909), Alcides Arguedas aduce:
El trmino raza, usado de modo tan categrico para determinar la
ligera variacin que existe entre los grupos pobladores del suelo
boliviano, parece fuera de lugar, y mucho ms si se tienen en cuenta
las restricciones y reservas que hoy da sucita su uso por no
conceptursele categricamente valorizado por la ciencia ni creer que
determine de manera concreta sus alcances, pues -segn Novicow"nadie ha podido decir jams cules rasgos establecan las
caractersticas de la raza".15
Ms adelante seala que acepta esa clasificacin racial (indgena,

blanca, mestiza y negra) "al considerar las razas slo desde el punto de vista
psicolgico.16
En el tratamiento de lo que quizs sea la tematizacin racial ms
compleja y prejuiciosa, el problema negro o mejor, el de la esclavitud y la
negritud, es curioso el esfuerzo que permanentemente realiza Fernando Ortiz
para no caer en los determinismo biolgicos y las generalizaciones
apresuradas. As, al analizar la composicin racial de Cuba expresa:
En resumen: puede decirse que tres razas, tomando esta palabra en
su acepcin clsica y ms amplia, depositaron sus caracteres
psicolgicos en Cuba: la blanca, la negra y la amarilla, y si se quire
una cuarta, la cobriza o americana, por ms que sta ejerciera escasa
y casi nula influencia. (...) Pero todas las razas encontraron en Cuba
un ambiente tan nuevo y tan radicalmente distinto de aquel del cual
eran originarias (...) por lo que al factor antropolgico se unieron otros
sociales para determinar las caractersticas de la vida cubana.17
An situado en el ncleo duro del positivismo criminalista o la "etnografa

criminal" -lugar desde donde analiza la sociedad cubana-,
Ortiz
recurrentemente advierte acerca de la necesidad de no adjudicar
exclusivamente el delito o la criminalidad al componente negro.18
14
Bunge, Nuestra Amrica, pgs. 8 y 102.
15
Arguedas, Pueblo enfermo, cit., (cap. II), p. 31.
16
Ibidem p. 33
17
Fernando Ortiz, Los negros brujos..., (cap. I), pgs. 21 y 25.
18
Cabe sealar que en el transcurso de su larga vida (1881-1969) Ortiz vara de posiciones
respecto de varias cuestiones, entre ellas la de raza/racismo. El viraje se aprecia claramente en
las dcadas de 1930 y 1940 -cuando ya transita la etapa funcionalista y es celebrado por el
mismsimo Bronislaw Malinowsi-, tanto en los planteamientos de la Sociedad de Estudios
Afrocubanos -establecida en 1936, bajo la presidencia del propio Ortiz-, cuanto en los
personales. Entre 1944 y 1946 procede a una sistematizacin y revisin de sus convicciones
sobre raza y racismo, las que en su nueva expresin aparecen publicadas en El engao de las
razas, Editorial Pginas, La Habana, 1944 (reedicin de la Editorial de Ciencias Sociales, La
Pg. 8
Francisco Garca Caldern, por su parte, considera que

el problema de las razas es de suma gravedad en la historia
americana: explica el progreso de algunos pueblos y la decadencia
de otros; es la llave del irremediable desorden que desgarra Amrica
y por ltimo, de l provienen muchos fenmenos que son su
consecuencia: la riqueza comn, el rgimen industrial, la estabilidad
de los gobiernos, la firmeza del patriotismo.19
Sin desprenderse de la matriz positivista del anlisis de las sociedades

desde los parmetros raciales, el autor francoperuano es una muestra del
complejo haz de referencias ideolgicas que se entrecruzan a comienzos de
siglo. Es -a nuestro juicio- representante de una "bisagra" entre los anlisis ms
biologistas y la corriente antimaterialista y espiritualista que instala Jos Rod,
de la que es tributario. Tampoco l precisa los alcance del concepto "raza",
pero uno de sus intentos es el de asimilar raza con cultura:
Legatarios del espritu latino en lo moral, relgioso y poltico, los
pueblos iberoamericanos desean conservar su gloriosa herencia. La
idea de raza, es decir tradiciones y cultura, domina la poltica
moderna.20
Lo anterior nos lleva a plantear otro tema que se insina a comienzos de

siglo y que se despliega con ms fuerza en las dcadas siguientes: Ariel y
Calibn, el espritu latino y el anglosajn, no tanto desde el punto de vista racial
sino del de las "herencias" morales y espirituales.
Clasificacion, jerarquizacin: negros, mestizos e indios

La unidad de la ciencias bajo la hegemona (o el monopolio) de las
ciencias naturales es un supuesto del positivismo filosfico. En este sentido, el
paradigma cientfico lleva a la hermenutica raciolgica a dos primeras
operaciones bsicas: la clasificacin y la jerarquizacin. Como bien dice
tienne Balibar, una y otra "son operaciones de naturalizacin por excelencia,
mejor an, de proyeccin de las diferencias histricas y sociales en el horizonte
de una naturaleza imaginaria.21 Imaginaria, porque esta jerarquizacin supone
Habana, 1975); aunque mantiene el uso del primer concepto, considera a las razas "impuras y
arbitrarias" y condena a los racismos por ser "siempre agresivos y todos bastardos". En el
prlogo de esta obra afirma: "Se insiste en decir que los seres humanos estn divididos en
razas distintas segn inequvocos, originarios, hereditarios, permanentes y correlativos
caracteres anatmicos, fisiolgicos y espirituales, que determinan de manera ineluctable toda
su vida individual y su historia colectiva. Se persiste an en sostener que tales caractersticas
raciales son fatalmente inmutables, que su transformacin no es posible sino por seleccin
lentsima y que toda mezcla de ellas conduce a la esterilidad y a la degeneracin. Y, en fin, se
pretende con obstinacin a veces cnica, que unas razas son superiores y otras inferiores:
aquellas predestinadas para el predominio y estas otras para la servidumbre." Si bien los
cambios de posicin de Ortiz son ms que relevantes y no pueden ignorarse, en nuestro
trabajo slo analizamos su postura durante la fase positivista de su pensamiento.
19
Garca Caldern, Las democracias latinas..., (libro VII, cap. II), p. 193.
20
Idem, p. 214; las itlicas son nuestras.
21
tienne Balibar, "Racismo y nacionalismo", en Immanuel Wallerstein y Etienne Balibar, Raza,

nacin y clase, IEPALA, Madrid, 1991, pp. 90-91.
Pg. 9
un piso, la animalidad, y un techo, la de una humanidad "por excelencia", el

europeo blanco del "norte" (del que probablemente la poblacin
norteamericana fuera considerada un apndice), que nunca termina de
definirse en sus rasgos de realidad ms all de metafricos tipos ideales. El
darwinismo social clsico se entrampa as en "la figura paradjica de una
evolucin que debe extraer la humanidad propiamente dicha (es decir, la
cultura, el dominio tecnolgico de la naturaleza, includa la naturaleza humana:
la eugenesia) de la animalidad, pero por los medios que caracterizan a la
animalidad" (la supervivencia del ms apto).22
Nos detendremos, entonces, en el tratamiento de la constitucin racial
de las sociedades latinoamericanas y en las peculiaridades que adopta esta
metodologa de clasificacin y jerarquizacin.
Fatales y tristes indios

El argentino Carlos O. Bunge se pregunta si es posible sintetizar los
"rasgos psquicos" de poblaciones indgenas tan heterogneas. El recurso
metodolgico es contraponer a los indios con los europeos. Es decir, no define
por la positiva sino por el contraste. Apelando a fuentes objetables y ligeras,
encuentra que el
fatalismo oriental es la cualidad caracterstica de mexicanos y
peruanos, y esta cualidad explica, en parte, su fcil conquista y
sometimiento.23
La tristeza es otro de los rasgos comunes, acompaada de la venganza

y el miedo. Bunge anticipa la desaparicin del indio puro, la
muerte de la especie, su disolucin por degeneracin. Por esto el
indio puro tiene hoy escasa o ninguna importancia en la sociologa
americana.24
No habra que olvidar que el "Nuestra Amrica" al que alude, es ms

"su" Argentina o, mejor, la regin rioplatense.
Con mayor conocimiento de causa, Alcides Arguedas expone una
valoracin del componente indgena diferente, en la que adems de las pautas
sociosomticas incorpora las determinadas por la historia y el medio. Para el
autor, impiadosamente, el aymara es -como el paisaje del altiplano- hurao y
salvaje:
es duro, rencoroso, egosta, cruel, vengativo y desconfiado cuando
odia. Sumiso y afectuoso cuando ama. Le falta voluntad, persistencia
de nimo y siente porfundo aborrecimiento por todo lo que se le
diferencia. (...) Todo lo que personalmente no le atae lo mira con la
22
Idem, p. 92.
23
Bunge, Nuestra Amrica, (libro II, cap. IV), p. 109.
24
Idem, p. 113.
Pg. 10

pasividad sumisa del bruto y vive din entusiamos, sin anhelos, en
quietismo netamente animal.25
Pero explica:
Sojuzgado, pues, el indio por diferentes creencias contradictorias,
enteramente sometido al influjo material y moral de sus yatiris, de los
curas, de los patrones y funcionarios pblicos, su lama es depsito de
rencores acumulados de muy atrs.26
Encuentra, sin embargo, rasgos nobles, que incluye dentro de una

prescripcin: que
El indio aymara no hable sino su idioma ["es el rasgo ms estupendo
de la raza"], puro, genuino.27
Refirindose a los quechuas, advierte:

ante la brutalidad del blanco, busca, como toda raza dbil, su defensa
en los vicios femeninos de la mentira, la hipocresa, la emulacin y el
engao. Pero estos mismos vicios no son innatos de la raza. Los ha
adquirido por contagio.28
A su vez, la explicacin racial de Ortiz, desde las lentes de la

criminologa lombrosiana, tambin se imbrica con los binomios
fuerte-dbil, superior-inferior y apela al concepto de degeneracin y
decadencia, tpicos de la matriz positivista, slo que est ms
cercano al binomio "civilizacin-barbarie" que al de la raciologa
finisecular:
Ya en los tiempo remotos en que naci Cuba de las negruras
histricas, estaba poblada por una raza distinta de lo que hoy aqu
est poblado, raza en decadencia, raza que tena grandes vicios,
pero que tambin tena virtudes; raza cansada, resto acaso de una
civilizacin milenaria (...), era raza en decadencia (...) y sucedi lo que
tena que suceder, que vino una raza superior, no corporal ni
fsicamente, pero superior en inteligencia y en virtudes cvicas, y esa
raza fuerte, audaz, poderosa, triunf de la raza dbil, qued en
estrato, por as decirlo, en la parte inferior de la sociedad colonial (...)
y sobre ellos fueron sobreponindose capas de civilizacin y de
raza.29
Para Garca Caldern:

El indio contemporneo, consumido por el alcohol y la miseria, es
libre segn la ley, pero siervo en la realidad (...). Desnutrido, sucio,
degenera y muere; para olvidar la pesadilla de su vida cotidiana, se
emborracha (...) y su numerosa prole acusa rasgos degenerativos (...)
triste y cetrino como el desierto que lo rodea.
Agrega que en algunos lugares el indio desarrolla una suerte de

"resistencia pasiva" que lo aferra tercamente a la defensa de su identidad
cultural:
25
Alcides Arguedas, Pueblo enfermo, pgs. 36 y 38.
26
Idem, p. 41.
27
Idem, p. 46.
28
Idem, p. 51.
29
Ortiz, Entre cubanos, p. 119.
Pg. 11

La simulacin, el servilismo y la tristeza son sus rasgos
caractersticos, pero el rencor, la hipocresa y la aspereza son sus
energas defensivas,30
tras lo cual, a prrafo seguido, cita la caracterizacin de Arguedas sobre

los aymaras.
Es evidente, adems, que para los positivistas -pero no slo para elloslos pobladores autctonos del continente son siempre indios, no aborgenes ni
indgenas, y muy excepcionalmente -como en los casos de quechuas y
aymaras- son llamados por su denominacin original.31 La vieja carga
despectiva que la expresin tiene desde la poca de la conquista, se resignifica
en un sentido an ms negativo que antao. Por lo dems -bueno es sealarlolos autores que analizamos no Introducen ninguna novedad en materia de
caracterizacin de los aborgenes, terreno en el cual no hacen ms que ratificar
-ahora en clave presuntamente cientfica- los prejuicios originales de los
espaoles del siglo XVI, comenzando por los del brutal Gonzalo Fernndez de
Oviedo, uno de los primeros en calificarlos como gente naturalmente "ociosa e
viciosa e de poco trabajo e melanclicos y cobardes, viles y mal inclinados,
mentirosos e de poca memoria e de ninguna constancia".
Mestizos: del hibridismo a la sntesis

Es en el tratamiento del mestizaje donde las raciologas del fin de siglo
evidencian sus ncleos temticos ms fuertes: hibridismo, atavismo,
primitivismo, degeneracin y seleccin.
La primera aclaracin de Bunge respecto del mestizaje ilustra uno de los
temas nodales de la agenda analtica de las razas:
30
Garca Caldern, La creacin de un continente, (cap. II), p. 195.
31
Dos precisiones: la primera, que al decir pobladores autctonos nos estamos refiriendo a los
pueblos con los que se encontraron los europeos a partir de octubre de 1492, pues, en rigor y
como bien se sabe, tambin los lejanos predecesores de ellos llegaron desde fuera del
continente (exogenia); la segunda, que en el caso de Fernando Ortiz se constata una parcial
excepcin: aun cuando los llama indios, no deja de invocar sus nombres identificatorios, al
menos para el caso de los pobladores de Cuba (ciboneyes, tanos), a los que engloba bajo la
denominacin indocubanos. Sin embargo, esta posicin de Ortiz es posterior a los textos que
analizamos en este trabajo: la primera vez, hasta donde hemos podido constatar, se produce
en una conferencia leda -"Cmo eran los indocubanos"- en la sociedad femenina Lyceum (La
Habana) el 23 de junio de 1934; publicada, con el mismo ttulo, en la Revista Bimestre Cubano,
vol. XXXV, n 1, La Habana, enero-febrero 1935, pp. 25-51; fragmentos de la misma han sido
reeditados en Fernando Ortiz, Etnia y sociedad, Seleccin, notas y prlogo de Isaac Barreal,
Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1993, pp. 28-39. Los textos que integran esta
antologa han sido escritos a partir de 1920, en su mayora despus de 1930 y pertenecientes a
la fase funcionalista del pensamiento de Ortiz, razn por la cual el positivismo del autor es
sensiblemente menor que en los trabajos que analizamos. Recordemos que en 1926 publica su
Proyecto de cdigo criminal cubano, de inequvoca concepcin positivista criminolgica italiana,
tanto que el mismsimo Enrico Ferri ha de celebrarlo diciendo "lo estimo ms cientfico y
positivista que el que lleva mi nombre".
Pg. 12

Llmase mestizo al vstago de dos animales pertenecientes a
distintas variedades de una misma especie; hbrido, al producto de
individuos de dos diversas especies de un mismo gnero.32
Los conceptos darwinianos de "atavismo ("el cruce de dos distintas

variedades de una especie reproducen el tipo especfico ancestral; la de dos
especies de un gnero, el tipo genrico") y "correlacin" sustentan
"cientficamente" su teora sobre el mestizaje. Respecto del atavismo dice:
el mestizo tiende a reproducir un tipo de hombre primitivo, o, por lo
menos, antiguo y precristiano. Tal es el principio del atavismo en el
mestizaje humano.
Esto lo lleva a plantear, brutalmente, otro de los temas privilegiados y,

probablemente, uno de los cliches ms terribles legados por las corrientes
positivistas:
todo mestizo fsico, cualesquiera que sean sus padres y sus
hermanos, es un mestizo moral.33
Desde estas lentes, no sorprende la caracterizacin genrica que Bunge

traza para los mestizos, los cuales tienen una
cierta inarmona psicolgica, una relativa esterilidad y la falta de
sentido moral.34
El mulato, por su parte,

es irritable y veleidoso como una mujer, y, como una mujer, como
degenerado, como demonio mismo, fuerte de grado y dbil por
fuerza" (...) nuevo Luzbel, es el eterno Rebelado,35
es decir, una doble degeneracin: femenina y demonaca.

Sobre este punto queremos retener la reflexin de Balibar respecto del
biologismo de las teoras raciales (desde la antropometra hasta el darwinismo
social y la sociobiologa), entendido no como una aplicacin de la biologa sino
como "una metfora vitalista de determinados valores sociales sexualizados:
energa, decisin, iniciativa y, generalmente, todas las representaciones viriles
del poder o, por el contrario, pasividad, sensualidad, femineidad, incluso
solidaridad, espritu de cuerpo y generalmente todas las representaciones de la
unidad `orgnica' de la sociedad (...). Esta metfora vitalista est asociada a
una hermenutica que transforma los rasgos somticos en sntomas de los
`caracteres' psicolgicos o culturales."36
La caracterizacin de amorales que Bunge adjudica a los mestizos es
compartida por Arguedas:
Del abrazo fecundante de la raza blanca, dominadora, y de los indios,
raza dominada, nace la mestiza (...). [A su belicosidad,
32
Bunge, Nuestra Amrica, p. 126.
33
Idem, (libro II, cap. VII), pp. 129-130; itlicas nuestras.
34
Idem, (libro II, cap. VIII), p. 131.
35
Idem, (libro II, cap. IX), pp. 140-141.
36
tienne Balibar, loc. cit., pp. 94-95.
Pg. 13

ensimismamiento, su orgullo y falta de iniciativa se unen] su pasividad
ante los males, su inclinacin indominable a la mentira, el engao y la
hipocresa, su vanidad exasperada por motivos de pura apariencia y
sin base de ningn gran ideal, su gregarismo, por ltimo, y como
remate, su tremenda deslealtad.37
Segn Arguedas, Bolivia es chola por excelencia y es esto el origen de

todos sus males:
El cholo poltico, militar, diplomtico, legislador, cura, jams y en
ningn momento turba su conciencia preguntndose si un acto es o
no moral, entendindose por moral -segn la concepcin positivista"la armona de actividades en vista del bienestar general", porque
nicamente piensa en s y slo para satisfacer sus anhelos de gloria,
riquezas y honores a costa de cualquiera principios, por sobre toda
consideracin, ferozmente egosta e incomprensivo.38
Recurrentemente aparece el tema del hibridismo y la seleccin:

El cholo de Bolivia, Per, Colombia, el roto de Chile, el gaucho de la
Argentina y del Uruguay, etc, son una clase de gentes hbridas,
sometidas ya a un lento proceso de seleccin, pero que todava no
han alcanzado a eliminar de s las taras de su estirpe porque el
problema de su modificacin an permanece latente en muchos
pases, siendo ese, por su magnitud, la primordial de la labor
educativa.39
La teora del hibridismo es atenuada, cuando no discutida, por Garca

Caldern, para quien, mejor dicho, no todo mestizo es un hbrido. Tenindolo
como interlocutor a Bunge afirma:
los mestizos no son todos hbridos y no es cierto que la unin entre
espaoles y americanos haya sido siempre estril (...). El verdadero
americano es el mestizo, descendiente de espaol y de indio, pero
esta nueva raza no es siempre un producto hbrido.40
Para el peruano, los verdaderos hbridos (y, consecuentemente,

amorales) son el mulato y el zambo, quienes
son ablicos, obran por instinto y se dejan llevar por pasiones
groseras. A esta debilidad de carcter corresponde una intelegencia
poco lcida, incapaz de anlisis porfundo, de mtodo, de sntesis,
pero s de retrica ampulosa. El mulato ama el lujo y el despilfarro, es
servil y carece de sentido moral.
Esto los diferencia de los mestizos hispanoindgenas,

mamelucos de Brasil, cholos peruanos y bolivianos, rotos chilenos
que se distinguen por su virilidad y orgullo.41
37
Arguedas, Pueblo enfermo, p. 57.
38
Idem, p. 58.
39
Idem, p. 61.
40
Garca Caldern, Las democracias latinas..., (libro VII, cap. II), p. 196. Aun teniendo a Bunge
como interlocutor e incluso como autoridad, Garca Caldern no deja de marcar algunas
diferencias, perceptibles, por ejemplo, cuando, en otro lugar de la obra, califica a Nuestra
Amrica de "panfleto de Carlyle, lrico, cientfico a ratos y a menudo superficial" (p. 259).
41
Idem, pgs. 197 y 198.
Pg. 14
En la calificacin del mestizo, la mayora de los positivistas -en el

momento de la coronacin del proceso de formacin estatal- retrocede
visiblemente respecto de las posiciones de los grandes dirigentes de la
independencia -momento de inicio de tal proceso-, los cuales tendan a exaltar
tal condicin.42
El negro, negativo del blanco

Como en el caso de los pobladores autctonos del continente que la
conquista y la colonizacin europeas hacen llamar Amrica, los africanos
traidos como esclavos y sus descendientes aqu nacidos pierden sus
identidades originarias y pasan a ser -con carga igualmente despectivasimplemente negros. Como han repetido varios autores, el africano deviene en
Amrica no slo esclavo sino tambin negro y mulato. Estos apelativos son, al
mismo tiempo, calificaciones. As, Bunge, que escribe desde una perspectiva
Argentina, en la cual la presencia africana ha sido histricamente menos
decisiva que en otros pases, afirma sin vacilar:
sin entrar a discutir en este captulo si es o no raza "inferior" la negra,
ni siquiera si es aceptable este concepto comn de "inferioridad"
tnica, analicemos un momento el tipo genrico del africano... Posee
realmente una capacidad de pensamiento y de trabajo menor que la
europea? Ello es evidente; l no ha inventado el telgrafo ni el
ferrocarril, no es artista creador, no es empresario perseverante... Y
no se necesita una gran perspicacia para entenderlo as, dado que
hasta hoy, en ningn clima y bajo ningn gobierno, el negro ha
prestado a la humanidad servicios de clase intelectual y directora. Tal
es el indiscutible hecho positivo (...), su psicologa tiene como
cualidades tpicas y genricas, el servilismo y la infatuacin.43
En lo que hace a Garca Caldern, su opinin es que los negros

conforman una poblacin analfabeta que ejerce una influencia
deprimente sobre la imaginacin y el carcter de los americanos.
Aumentan la intensidad voluptuosa del temperamento tropical, lo
debilitan y dejan en la sangre de los criollos elementos de
imprevisin, de ociosidad y de servilismo, a la larga inextirpables. Se
42
Buen ejemplo de tal posicin se encuentra en el llamado "Discurso de Angostura",

pronunciado por Simn Bolvar el 15 de febrero de 1819, en la sesin inaugural del Congreso
Nacional de Venezuela: "Nosotros ni aun conservamos los vestigios de lo que fue en otro
tiempo; no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y
los espaoles. Americanos por nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos en el
conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de mantenernos en el pas que
nos vio nacer, contra la oposicin de los invasores; as nuestro caso es el ms extraordinario y
complicado. (...) Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del
Norte, que ms bien es un compuesto de Africa y de Amrica, que una emanacin de la Europa
(...). Es imposible asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos. La mayor parte
del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el indio y con el europeo.
Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres, diferentes en origen y en
sangre, son extranjeros, y todos difieren visiblemente en la epidermis; esta desemejanza trae
un reato de la mayor trascendencia". En Pensamiento poltico de la emancipacin (1790-1825),
Seleccin, Notas y Cronologa de Jos Luis y Luis Alberto Romero, Biblioteca Ayacucho,
Caracas, 1977, t. II, pgs. 109 y 114.
43
Bunge, Nuestra Amrica, (libro II, cap. VI), pp. 124-125.
Pg. 15

puede decir que los cruces con la raza negra han sido desastroso
para estas democracias. Aplicando la ley de las variaciones
concomitantes de Stuart Mill, al desarrollo de la Amrica espaola, se
podra fijar una relacin necesaria entre la proporcin numrica de los
negros y el grado de civilizacin.44
Fernando Ortiz, que reflexiona sobre una sociedad en la cual la

presencia africana ha sido y es preponderante, sostiene:
En resumen: puede decirse que tres razas, tomando esta palabra en
su acepcin clsica y ms amplia, depositaron sus caracteres
psicolgicos en Cuba: la blanca, la negra y la amarilla, y si se quiere
una cuarta, la cobriza o americana, por ms que sta ejerciera escasa
y casi nula influencia. (...) Pero todas las razas encontraron en Cuba
un ambiente tan nuevo y tan radicalmente distinto de aquel del cual
eran originarias (...) por lo que al factor antropolgico se unieron otros
sociales para determinar las caractersticas de la vida cubana. (...) La
misma esclavitud en que tenan que vivir los negros y hasta los chinos
(...) influy desfavorablemente, contribuyendo al atraso moral de los
blancos.45
Es claro que el esfuerzo de Ortiz por matizar una lectura racista a

ultranza -tal como se esboza en el comienzo del fragmento- se desbarranca en
la conclusin, donde adjudica el "atraso moral de los blancos" a la conjuncin
esclavitud-negros-chinos. Ms an:
Todos estos factores peculiares de la sociedad cubana son los que
en el poliedro de la mala vida sealan las aristas ms salientes. Pero
entre todos ellos, el factor tnico es el fundamental; y no slo produjo
hampones especiales de cada raza, sino que, aportando cada una de
stas a la mala vida sus propios vicios, se fue formando un estrato
comn a todas por la fusin de sus diversidades psicolgicas.46
La raza blanca influye en el hampa mediante los vicios europeos; la

negra, por su parte,
aport sus supersticiones, su sensualismo, su impulsividad, en fin, su
psiquis africana. La raza amarilla trajo la embriaguez del opio, sus
vicios homosexuales y otras refinadas corrupciones de su secular
civilizacin.47
La criminalidad se asocia con (o se explica por) la "primitividad

psquica", que constituye el "subsuelo legamoso" de la sociedad cubana, "sin
distincin de colores". All aparece la nocin de "mala vida", de la que son
partcipes los "rezagados del progreso moral". En Cuba, argumenta Ortiz, toda
una raza se incluye entre ellos, la negra. No obstante, se aprecia un cierto
relativismo moral:
a pesar de esto no puede decirse con rigurosa expresin que los
negros al llegar a Cuba no fuesen honrados y s inmorales, dado el
44
Garca Caldern, Las democracias latinas, (libro VII, cap. II), pp. 196-197.
45
Ortiz, Los negros brujos, pgs. 21, 25 y 28.
46
Idem, p. 31.
47
Idem p. 36
Pg. 16

carcter de relatividad que sociolgicamente tiene el concepto de la
honradez y de la moral.48
La "mala vida" es el resultado de la confluencia de marineros, soldados,

aventureros, es decir, gente de mar y de armas, vinculados al trfico atlntico en especial del tabaco-, pero tambin prostitutas, ladrones y toda clase de
marginales, seres considerados "anormales", delincuentes reales o en
potencia.49 No obstante el papel que (en 1906) Ortiz le asigna a los negros en
la conformacin de la "mala vida" cubana, insiste en matizar un juicio de valor
absolutamente negativo o descalificador:
Importa (...) fijar en el papel las supervivencias africanas actuales, y
exhumar las que fueron antes que el transcurso del tiempo las acabe
de pulverizar y extrave su recuerdo; para ofrecer al socilogo como
un museo donde pueda, sobre datos y materiales avalorados,
establecer la paticipacin que la raza negra ha tomado en la
evolucin de nuestra sociedad, y completado este conocimiento con
el de los otros elementos, definir sociolgicamente lo que somos, lo
que hemos sido y ayudar a dirigirnos con fundamentos positivos hacia
lo que debemos ser.50
Ser negro es ser extrao, distinto del blanco, que no puede considerarlo
un igual pero diferente y que, en consecuencia, le adjudica identidad,
calificacin y posicin en la escala de jerarquas biolgicas y sociales. Como
bien lo ilustran las citas precedentes, el negro es considerado la contraimagen el negativo- del blanco y, por ende, portador de todas las lacras y miserias
humanas. En este sentido, bueno es recordarlo, los positivistas de cuo
comteano tienen una visin radicalmente diferente y opuesta a la de sus pares
spencerianos: siguiendo a su mentor francs, consideran a la "raza negra" -al
menos en teora, pues la prctica suele no compadecerse con ella- superior a
la blanca, en tanto es portadora de la primaca del sentimiento sobre la razn.
Igualmente, debe decirse que el Ortiz pospositivista o funcionalista de las
dcadas de 1930 y 1940 defiende una posicin mucho ms comprensiva que la
sostenida en las dos primeras del siglo.51
48
Idem p. 38.
49
Ortiz comienza a cambiar su apreciacin sobre la "mala vida" -considerada como expresin
de "anormalidad" y delincuencia- hacia 1926, cuando realiza su finalmente inconclusa
investigacin sobre los negros curros. El cambio ms significativo se encuentra, al respecto, en
Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, cuya primera edicin es de 1940. Julio Le
Riverend, en el prlogo a la edicin realizada por la Biblioteca Ayacucho (Caracas, 1978 y
reimpresin, 1987) que la expresin "mala vida" -a la cual l asigna rango de conceptoaparece en esta obra como un residuo de la anterior etapa de la formacin cientfica de Ortiz,
pero est claramente resignificada: "Lo que en obras anteriores era anormal, delictivo y
atvico ahora era un fruto de la vida social, algo esencialmente histrico, mirado ms en su
funcin creadora de otro tipo de vida que como comportamiento de grupos o de individuos
anormales". La segregacin, en el nuevo libro, se explica por razones de clase o categora (p.
xxv). Adicionalmente, Le Riverend hace un explcito y ostensible esfuerzo por despojar a Ortiz
tambin de la calificacin de autor funcionalista.
50
Ortiz, Entre cubanos, p. 89; itlicas nuestras.
51
En efecto, en 1942 afirma que "sin el negro Cuba no sera Cuba", distinguiendo cuatro fases
en la historia de las relaciones entre blancos y negros (no slo en su pas, sino "en todos los
continentes): la hostil, la transigente, la adaptativa y la reivindicadora. En sta, "[e]l hombre de
color va dignamente recuperando su dominio y el aprecio de s mismo". Discurso del 12 de
Pg. 17
Nacin, Estado, democracia: exclusiones e integracin

El fin ltimo y mvil de estos trabajos es el de la bsqueda de
correspondencias entre sociedad y orden poltico. El hilo conductor por el cual
discurren las argumentaciones tiene que ver con lo que estos analistas
consideran una distancia patolgica entre realidad social (esa historicista y
etnomtrica "alma nacional") y el orden poltico y sus objetivaciones. Sus
esfuerzos ms vehementes estn dirigidos, entonces, a describir con falsa
imparcialidad las caratersticas de la "poltica criolla", a partir de lo cual se
evidencia una inequvoca crtica al orden liberal-democrtico de las
instituciones republicanas, tanto en el plano formal cuanto en el sustancial.
La argumentacin se centra en tres nudos cuya semntica est
estrechamente ligada al emblemtico "orden y progreso": 1) el binomio
pereza/trabajo; 2) lo inapropiado del diseo poltico heredado del orden
poscolonial, destacndose el desfase entre sociedad y poltica; 3) la funcin de
las lites. Los dos ltimos interpelan al "orden" del binomio positivista, mientras
el primer nudo lo hace al valor "progreso".
El desplazamiento de lo social a lo biolgico-organicista, en donde la
explicacin ltima es fatalmente racial, insina una nueva legitimidad que se
superpone, corrigindola, con la liberal clsica.
Los rasgos sobresalientes del "carcter de los hispanoamericanos" son,
para Bunge, la pereza, la tristeza y la arrogancia. Falta "innata" de actividad
fsica y mental, la pereza es el rasgo sobresaliente del carcter de los pueblos
hispanoamericanos, basndose en el supuesto que el carcter criollo es
exactamente el inverso del carcter europeo.
Pienso que no slo la arrogancia (...), y la tristeza (...) han de
originarse en la pereza, sino que todos los dems males de las
naciones hispanoamericanas (...). Pereza de la sensibilidad y la
imaginacin es la falta de ideales. Pereza de la voluntad, la falta de
iniciativas prcticas. Pereza de la inteligencia, la ausencia de
originalidad (...). Pereza de los msculos, la decadencia fsica. Pereza
en el ejercicio de los derechos y deberes polticos, las ridculas
parodias de democracia.52
La dada pereza/trabajo no deja de estar asociada a una percepcin

perversa del otro "inferior". ste es visto, segn acaba de verse, como un
perezoso, reacio a hacer suyo el valor trabajo, clave de la modernidad y, para
el caso, de la modernizacin latinoamericana, en buena medida confundida con
el proceso de reacomodamiento de sus economas en el mercado mundial.
Para los ncleos dominantes, el trabajo, como valor, no deja de estar
inescindiblemente unido a la disciplina. sta es entendida bsicamente como
obediencia, sumisin e incondicionalidad. Pero el trabajo -manual- y la
diciembre de 1942 en la "sociedad de la raza negra Club Atenas" (La Habana), al ser
distinguido como Socio de Honor de ella; publicado con el ttulo "Por la integracin cubana de
blancos y negros", en Revista Bimestre Cubana, vol. LI, n 2, La Habana, marzo-abril de 1943,
pp. 256-272, y reeditado en Estudios Afrocubanos, vol. V, La Habana, 1945-1946, pp. 216-229;
fragmentos de este artculo pueden verse en el ya citado libro Etnia y sociedad, pp. 136-143.
52
Bunge, Op. cit., (libro III, cap. XV), p. 222. El destacado es nuestro.
Pg. 18
disciplina son siempre ajenos, del otro. Por otra parte, lo que en los "inferiores"
es pereza, en los "superiores" es ocio, un valor altamente ponderado,
especialmente si va unido a la riqueza (ostensible).
Ahora bien, la valoracin positiva del ocio es una caracterstica de clase
dominante modelada por la hacienda, pertenece al tiempo y a las sociedades
pre-modernizadas. El ocio es ms aristocrtico que burgus y genera una
exaltacin de la condicin de clase ociosa, parasitaria, frente a la de clase
trabajadora. Bunge reacciona contra la ociosidad de las clases dominantes: as,
refirindose ms especficamente al carcter argentino, divide a la poblacin en
tres grupos: la clase dirigente residente en las grandes ciudades, "la gente rural
del interior" y el elemento inmigratorio. Entiende que, por su psicologa, la
primera es "rica, ociosa, frvola y burlona", razn por la cual con ella "no se
hace patria", mientras la inmigracin "est destinada a hacer casta", aadiendo
que "el elemento inmigratorio, una vez nacionalizado y acriollado (...) tiende a
formar una psicologa argentina".53
Bunge encuentra en la pereza colectiva la clave de interpretacin de las
formas de ejercicio de la poltica en Hispanoamrica, asocindola con lo que
caracteriza como el "grotesco y sangriento laberinto que se llama poltica
criolla", a la cual define en estos trminos:
Llamo poltica criolla a los tejemanejes de los caciques hispanoamericanos, entre s y para con sus camarillas. Su objeto es siempre
conservar el poder, no para conquistarse los laureles de la historia,
sino por el placer de mandar.54
Los caciquismos y caudillismos que han dominado la escena poltica

latinoamericana tienen su explicacin ltima en la composicin racial, ya que es
la sntesis de tres herencias: la pereza criolla, la arrogancia mulata y la tristeza
zamba. Estas formas de dominacin "se avienen muy imperfectamente a la
letra de las constituciones republicanas",55 razn por la cual el parlamentarismo
imperante no es ms que "una sangrienta irrisin". La "cacicabilidad" de cada
nacin hispanoamericana "est en razn inversa a su proporcin de sangre
europea".56 Los cacicazgos no suponen anarqua: hubo caciques sangrientos y
otros que define como "civilizados", demagogos y hasta "democrticos".
53
Idem, pp. 229-230.
54
Idem, (libro IV), p. 257. Cabe acotar que la condena de la "poltica criolla" constituye una de
las claves de la pedagoga poltica de los socialistas argentinos, que achacan su prctica tanto
a conservadores cuanto a radicales.
55
Idem, p. 249.
56
Idem, p. 280. La cuestin del caciquismo es una preocupacin entre analistas de comienzos
del siglo XX. En Espaa, por ejemplo, es clsico el estudio del rausista Joaqun Costa, hombre
de fuerte influencia sobre la generacin de 1898, cuyo Oligarqua y caciquismo como la forma
actual de gobierno de Espaa, publicado en 1901, es una apelacin a la europeizacin de
Espaa. En ese sentido, Bunge y Costa coinciden en la importancia de europeizar a sus
respectivas sociedades; est claro, para ambos, que Espaa no es Europa. El breve texto del
aragons ha sido reeditado en la edicin preparada por Rafael Prez de la Dehesa: Joaqun
Costa, Oligarqua y caciquismo, Colectivismo agrario y otros escritos (Antologa), Alianza
Editorial, Madrid, 1967, pp. 15-45.
Pg. 19
Frente a este estado de cosas, Bunge propone una solucin genrica:

"cultura por el trabajo", "civilizacin por el trabajo":
El nico culto de la patria es el Trabajo. (...) el progreso de las
naciones y aun sus sentimientos y su moral, estn en relacin directa
a la actividad de sus individuos.57
La otra forma teraputica se basa "en dos remedios, uno terico y

prctico otro":
Las teoras que mayormente determinan la poltica hispanoamericana
consisten sin duda en falsas o incompletas aplicaciones del principio
democrtico-representativo de la Revolucin Francesa. Estamos
todava aquejados de jacobinismo agudo.58
Contra esa tendencia "doctrinaria y sentimental", el remedio terico es el

estudio positivo de la sociedad:
[para que] sepamos de una vez que los sistemas gubernativos no
dependen de meras construcciones racionalistas (...); que las
anomalas constitucionales deben conservarse mientras sean tiles;
que un gobierno, sobre todo un parlamento, no debe embarcarse
nunca en generalizaciones peligrosas, ni contruir bonitos sistemas
simtricos (...). Hay que curar al criollo de su parlamentaritis.59
El remedio prctico se refiere fundamentalmente al papel de las lites:

Propender a que la clase culta, sacudiendo su ocio poltico (...) luche
como pueda con el caudillismo ignorante y malintencionado.
Y, a prrafo seguido, la comparacin con Angloamrica, en una sancin

de puro corte liberal clsico:
Tan hermosa y tan rica es Hispanoamrica que, sin tutores oficiales,
con tal de guardarse el orden, por s sola sabra crecer y dominar;
debiera pues, tender el estatismo a ser en ella tan restringido como lo
es su robusta hermana, Angloamerica. Un mnimo de impuestos, un
mnimum de poltica, un poco de justicia.60
No son muy distintos los trminos de la lgica argumentativa de

Arguedas y de la caracterizacin global. De hecho, cita explcitamente la obra
del argentino:
Bunge ha sostenido con fundamento (...) que la manera de ser de los
pueblos hispanoamericanos difiere segn la cantidad y calidad de
sangre indgena predominante en cada uno de ellos.
La dominancia de ese "alma nacional", en el caso de Bolivia, est en la

psicologa del cholo:
Es, entonces, la mestizacin el factor tpico que ms se ha
desarrollado en el siglo XIX en Bolivia, y es por l que se explica
nuestro desenvolvimiento democrtico, pues basta un ligero anlisis
de la historia para saber que, aparte de la mediterraneidad de la
nacin, que es uno de los ms grandes factores negativos en contra
57
57 Nuestra Amrica, (libro III), p. 178.
58
Idem, (libro IV), p. 305.
59
Idem, p. 306.
60
Idem, p. 308.
Pg. 20

de su total desarrollo, son los gobernantes cholos (...) quienes han
retardado el movimiento de avance de la Repblica.61
Para Arguedas, Bolivia no slo ha consagrado a los cholos sino que,

adicionalmente, ha ignorado "los beneficios de la inmigracin seleccionada", a
la cual sostiene como el argumento-programa eje de la teraputica que
propone. Y explica las causas:
Desde el instante en que Bolivia se constituy dentro de los lmites de
la antigua Charcas, hubo una repentina paralizacin del movimiento
migratorio porque razones polticas apartaron al elemento
genuinamente espaol que con su potencialidad generativa inoculaba
incesantemente sangre ibera en la masa de la sangre indgena,
predominante en el pas.62
Desagregando el rosario de los males, seala la propensin del carcter

indoespaol de alcanzarlo todo por la va del Estado ("empleomana"), el
funcionarismo (caracterstico de las razas latinas, segn Le Bon), la
megalomana. Una vez ms aparece la pereza como ncleo argumental
central:
en Bolivia el trabajo aun sigue considerndose como maldicin divina
y la holganza supremo lmite de felicidad. El esfuerzo causa dolor.
Existe la pereza intelectual y la fsica, y ambas en grado superlativo.63
Tambin aparece el problema de la corrupcin parlamentaria, la

incultura de las elites y, ms globalmente considerado, la "ajenidad" e
infatuacin del sistema poltico:
Exteriormente, las colectividades de este gnero, hacen gala de un
equilibrio perfecto; sus instituciones, copiadas de las ms
adelantadas de estos pueblos de la vieja Europa, parecen
desarrollarse con toda estrictez; que la legalidad y el orden son el
estado normal; pero en el fondo sucede todo lo contrario.64
El compendio de los males de los pases hispanoamericanos es

pensado por Arguedas en estrecha filiacin con el orden poltico:
Herencia, incultura, pereza y pobreza, he aqu (....) las verdaderas y
profundas causas del malestar de nuestros pases (...) y un breve
anlisis de sus fluctuaciones polticas bastara para ilustrar esas
conclusiones.
En su sntesis de la historia boliviana del siglo XIX -que denomina

expresivamente "De la sangre y el lodo en nuestra historia"- pasa revista a la
agitacin poltica, al caudillismo y a las revoluciones sealando en todo
momento el carcter personalista y faccionalista de las agrupaciones polticas.
En este sentido tambin asesta su juicio crtico-negativo sobre quienes ejercen
la dominacin:
La vida ociosa y despreocupada de las clases dirigentes da a las
sociedades un ambiente de aldea, inconfundible por sus rasgos de
pequeez. [Y hablando de Potos agrega:] esa sociedad legendaria
61
Arguedas, Pueblo enfermo, (cap. III), p. 62.
62
Ibdem.
63
Idem, (cap. V), p. 92.
64
Idem, (cap. VI), p. 115.
Pg. 21

(....) ha cado sumergida en la ms triste mestizacin y ahora domina
y s eimpone el tipo criollo de tez oscura, cabellos duros y negros,
expresin ordinaria (...) desleal y moralmente falso.65
La composicin racial de Bolivia es, en ltima instancia, la causa efectiva

de los males y el atraso. En despiadada clave raciolgica, sentencia:
Bolivia, polticamente (...) se ha desenvuelto en sentido inverso a toda
asociacin humana, porque ha pasado de un estado defectuoso a
otro peor, debido a su encerramiento dentro del continente, a la falta
de profesores y maestros, a la carencia de vas de comunicacin, a
su descuido o incapacidad para atraer corrientes inmigratorias y al
predominio de la modalidad mestiza, que se ha ido imponiendo a
medida que una seleccin determinada por la necesidad ha venido
desplazando, sumergiendo o desnaturalizando el ncleo racial del
elemento ibero que (...) ha ido perdiendo sus cualidades para heredar
las de la raza sometida, menos apta que la otra.66
Garca Caldern sintetiza, a la vez que -en algn sentido- atena, las
dos respuestas propeduticas principales que devienen casi causalmente de
las interpretaciones en clave racial: el tema de la inmigracin y la labor
educativa. Citando (una vez ms) a Le Bon, considera que no estn dadas las
condiciones para que las razas se fusionen satisfactoriamente; antes bien,
tienden a degenerarse, enfatizando, adems, el peligro que esto supone. Para
evitarlo, tambin l propone la inmigracin como frmula apta para restablecer
el equilibrio "blanco" sobre el mulato, el negro y el indio:67
El ejemplo de Argentina, del Per de Chile, del Uruguay, de algunos
estados de Brasil, el progreso todava indeciso pero cierto de
Colombia y de Bolivia, demuestran que la civilizacin es invariable
consecuencia de la depuracin de las razas, de la abundancia de
inmigraciones viriles, del desarrollo de la vida industrial.68
La educacin es la otra frmula redentora, pero subordinada a la de la

"correcin racial":
La educacin puede tambin reformar a esta Amrica dividida.
Dominan en el continente los mestizos, ndoles neutras, de voluntad
casi nula, que facilmente se inclinan en el sentido del impulso que
reciben. Lo que la escuela no pueda crear, lo realizar el cruzamiento
de las razas agotadas. Es, escribe Mr. Le Bon, "el nico medio
infalible que poseemos para transfoemar de manera fundamental el
carcter de un pueblo, puesto que solo la herencia es bastante
poderoso para luchar contra la herencia.69
En el anlisis de Garca Caldern, siempre siguiendo a Le Bon, "los

muertos fundan la raza" e imponen no slo su constitucin fsica "sino sus
pensamientos". A partir de esta idea despliega su interpretacin sobre las
instituciones:
65
Idem, p. 212.
66
Idem, p. 217.
67
Garca Caldern, Las democracias latinas..., (libro VII, cap. II), p. 199.
68
Garca Caldern, La creacin..., (Conclusin), p. 312.
69
Idem, p. 312.
Pg. 22

Las formas de gobierno poco importan. En las democracias latinas
americanas, estril ha sido la "revolucin fundamental" de la cual los
polticos se ufanan; bajo el barniz republicano profunda y secular se
mantiene la herencia espaola.70
Y esta herencia es, fundamentalmente, la libertad y la democracia. En

contraposicin a la "teora poltica" de la poca, considera que el individualismo
espaol ha creado formas visceralmente democrticas e, incluso, que "libertad
y democracia son ms antiguas en Espaa que en Inglaterra". Esto lo lleva a
problematizar la cuestin del caudillismo y las diversas formas vernculas de
ejercicio de la dominacin poltica, enunciando, como forma de neutralizar
estas tendencias, correcciones institucionales que recoge los temas ms caros
de la tradicin poltica conservadora:
Aumentar la duracin del poder presideencial (...); simplificar la
maquinaria poltica (...), prolongar el mandato de los senadores y de
los diputados para impedir que elecciones frecuentes turben la
existeencia de los pueblos, renunciar, en suma, a los dogmas
ingenuos de los estatutos polticos en nombre de reformas concretas.
Si un Presidente tutelar es necesario, no es menos conveniente el
oponer a su autocracia un poder moderador que por su constitucin
recordara al Senado vitalicio de Bolvar.71
Con respecto a la visin de la construccin de las naciones, aun cuando

abogue por un fuerte americanismo y la necesidad de asociacin de Amrica
Espaola, define con agudeza las tendencias nacionalistas del perodo:
Una nueva direccin intelectual, ms firme que el americanismo se
impone a la nueva juventud. Es la reaccin del espritu nacional
contra la excesiva influencia extranjera. Se funda este nacionalismo
en el estudio de la historia, en el respeto a las tradiciones. (...) esta
regresin a lo pasado devolver a las repblicas americanas el
sentido de la continuidad.72
La nota caracterstica de la reflexin de Garca Caldern, respecto de los

otros autores que hemos tratado, es el optimismo que -en ltima instancia- se
desprende de la lectura atenta de sus trabajos y que se pone de manifiesto en
las recurrentes frases esperanzadas sobre el destino del continente; con
inequvocas resonancias nietszcheanas, anticipa:
Quizs est ella destinada, desde el origen de los tiempos, a que en
sus amplias mesetas nazca, hijo del Sol (...), avasallador y solitario, el
Superhombre.73
De alcances menos globales, aludiendo particularmente a la realidad

cubana, Fernando Ortiz se refiere a lo que an hoy constituye uno de los
lugares comunes del "alma caribea". Eso que Pedreira supo definir en
trminos de "aplatanamiento":
Dirase que en estas tierras que el sol caldea, padecemos la
enfermedad del sueo, la del sueo ms terrible, la del sueo de las
almas. Dormimos profundamente en estos pases intertropicales.
70
Garca Caldern, Las democracias..., (libro I, cap. IV), p. 47.
71
Idem, (libro VII, cap. III), p. 206.
72
Garca Caldern, La creacin..., (Libro II, cap. III), p. 262.
73
Idem, (Conclusin), p. 314.
Pg. 23

Vivimos en el silencio de los cerebros, en la quietud de las
voluntades.74
Nuevamente, el tema del binomio pereza/trabajo:

Tengamos ms constancia en el trabajo, ms fe en el trinfo, ms
virilidad en la ideacin, menos afeminamiento en nuestra
susceptibilidad intolerante de la crtica, menos puerilidad en nuestro
orgullo insensato.75
Y la explicacin racial:
Acaso nuestro porvenir nacional no sea en el fondo ms que un
complicado problema de seleccin tnica, fisiolgica y psquica.
Quizs no se trate sino de conseguir que el espinoso cactus de
nuestra psiquis criolla (...) vaya por escogidos cruzamientos con
cactus jugosos y sin espinas (...) y adquiera los jugos morales y
mentales de que carece para poder servir de sustanciosa
alimentacin social.76
Refirindose a las supervivenias africanas -ms evolucionista que

"racilogo", pero en indiscutible clave criminolgico-lombrosiana-, indica:
El aniguismo, si bien se presenta en Cuba como un fenmeno
psicosocial africano, en rigor debemos considerarlo como un
fenmeno que responde a un estrato determinado de la evolucin de
los pueblos, cualquiera sea su raza o religin.
El aniguismo es como esos hongos que crecen en sitios sombros
(...) donde impera la podredumbre (...). Por eso pudo germinar en
Cuba (..). (...) porque la obra de higienizacin apenas se ha llevado a
los campos de la inteligencia popular, y en sta sobran todava
oscuros antros, donde pueden crecer esos grmenes parsitos.77
Por tales argumentos es que cree prioritario y urgente el "estudio

positivo del factor negro (...) en la demopsicologa cubana".
El da en que todos los componentes de la nacionalidad cubana
lleguen a compenetrarse, a fundirse en el crisol de este pueblo, se
ser un da de gloria, lo mismo que el da que todas las aspiraciones
de la poltica al uso tengan una sola finalidad coherente: el bien
estable de la patria cubana.78
El orden poltico en una Cuba recientemente independizada (de all que

las referencias a Espaa y a la "Generacin de 1898" sean ms frecuentes que
en los otros autores) y recortada en su soberana por la enmienda Platt, nos
hace pensar que las preocupaciones de Ortiz podran ubicarse mejor en el
proceso mismo de consolidacin del Estado y la nacin, de donde el problema
de las lites e -incluso- de la democracia, todava discurre ms en los trminos
decimonnicos de "civilizacin y barbarie", aun cuando la explicacin racial
emerja con gran fuerza:
74
Ortiz, Entre cubanos, p. 2.
75
Idem, p. 34.
76
Idem, p. 54.
77
Idem, pp. 71-72.
78
Idem, pp. 120-121; la cita del "estudio positivo...", en p. 88.
Pg. 24

y es que Cuba, en no pocos aspectos, es ms espaola que Espaa.
(...) Al nacionalizar nuestras instituciones no hemos conseguido
nacionalizar nuestro espritu.79
Como en los otros casos, el interlocutor privilegiado de estos discursos

es la lite dirigente:
Ni el lenguaje, ni la religin, ni la raza, ni el arte, ni la ciancia, ofrecen
bsica sustentacin a la nacionalidad de estos pases intertropicales.
Su historia es la historia de una minora aristocrtica que muere
lnguida y estrilmente een brazos de una democracia burocrtica,
ignorante, codiciosa y presumida.80
Se peca mucho cuando se pretende descargar sobre nuestras masas
populares toda la responsabilidad de los males presentes (...). Pocos
pueblos estudiar la sociologa contempornea donde la crema social
-que dira Novicow- sea ms reduida que en nuestro pas.
Incoherencia y disgregacin en las clases directoras, ignorancia en
las dirigidas: he aqu nuestros estigmas.81
El tema del "exceso de democracia" aparece en una observacin casi

lacnica: "en estas sociedades sembradas de democracia". Sin embargo, esta
preocupacin es menor que la tenida por la falta de cohesin del pueblo
cubano, es decir, la inexistencia de lazos nacionales. Por eso
Es ya un deber generacional, un deber colectivo y un deber particular
de cada cubano, meditar un rato en el hogar tranquilo y honesto, junto
a las esposas hijas de patriotas madres de antao, y frente a los
pequeuelos, que al porvenir llegarn sin patria feliz si nosotros no
les transmitimos el fuego sagrado que arda en el pecho de nuestros
antepasados.82
El programa sugerido para salvar a Cuba de tal estado de cosas se

centra, por un lado, en el iluminista planteo de la extensin cultural y, por otro,
en recrear o crear -segn los casos- una comunidad simblica de intereses.
Siguiendo muy de cerca la obra del argentino Ricardo Rojas, propone:
En todas partes he observado muy vigoroso el estudio de las
tradiciones y de las leyendas (...) de todo aquello, en fin, que en un
tiempo fue cristalizacin de una psicologa colectiva.83
La pregunta por la identidad, la nacin, la raza y el estudio positivo,

queda explcita:
Importa (...) fijar en el papel las supervivencias africanas actuales, y
exhumar las que fueron antes que el transcurso del tiempo las acabe
de pulverizar y extrave su recuerdo; para ofrecer al socilogo como
un museo donde pueda, sobre datos y materiales avalorados,
establecer la paticipacin que la raza negra ha tomado en la
evolucin de nuestra sociedad, y completado este conocimiento con
el de los otros elementos, definir sociolgicamente lo que somos, lo
79
Idem, pgs. 13 y 80, respectivamente.
80
Idem, p. 77.
81
Idem, pp. 27-28.
82
Idem, p. 80.
83
Idem, p. 83.
Pg. 25

que hemos sido y ayudar a dirigirnos con fundamentos positivos hacia
lo que debemos ser.84
Probablemente, el rasgo ms original de Ortiz, en relacin a los otros

autores, es lo que denomina "principio de solidaridad patritica":
Ese principio que algunos consideran desconsolador, pero verdadero,
el principio de la lucha por la existencia, viene templado por otro
principio no menos exacto cual es el principio de la asociacin para la
lucha, y de la misma manera que luchan todos los seres desde los
inanimados hasta los seres superiores de la creacin, de la misma
manera desde el hombre hasta los microorganismos, y hasta los
seres ms pequeos, todos, absolutamente todos (..) practican la
fuerza, la cohesin, el triunfo de la asociacin para esta misma
lucha.85
La posicin de Ortiz muestra, en relacin a la concepcin de la nacin,

algo ms que un matiz de diferencia con los otros autores positivistas. La
cuestin -amn de su complejidad- destaca una tensin /contradiccin
irresuelta: cmo afirmar la nacin -es decir, inclusin e integracin- afirmando
una ideologa y llevando adelante polticas que son, una y otras, crudamente
excluyente y segregadoras. Calificar de "locos", "anormales", "amorales" y/o
"delincuentes" a los que son tnica y socialmente diferentes -y a los disidentes
polticos-, simplifica el problema social convirtindolo en mera patologa.
Oscar Tern plantea muy bien la cuestin cuando analiza el planteo de
Jos Ingenieros respecto de la construccin de la nacin argentina, con tres
problemas entrecruzados: el aluvin inmigratorio, la accin obrera y la primaca
de la problemtica urbana: "En este registro, la nacin se constituye como una
mquina necesariamente autoritaria que integra a condicin de segregar, es
decir, cuya funcionalidad se juega en la capacidad de discriminar entre el
disenso legtimo y los ncleos percibidos como definitivamente inasimilables".86
Si bien la proposicin no es necesariamente extensible, de modo mecnico, a
otros pases latinoamericanos -donde los problemas no son los recin
indicados-, la lgica constitutiva es la misma: integrar segregando,
discriminando entre sujetos de consenso (los menos) y sujetos de coercin (los
ms). El caso argentino aparece, entonces, como digno de inters para nuestro
objetivo.
La disputa sobre la nacin: Rojas e Ingenieros

En El Blasn de Plata, Ricardo Rojas (1882-1957) retoma la provocacin
lanzada por Sarmiento antes de morir y pregunta: Argentinos? Desde
cundo y hasta dnde?, estableciendo un dilogo-controversia con el
pensamiento sarmientino. Rojas busca superar la contradiccin entre
"Civilizacin y Barbarie" proponiendo como alternativa el binomio "exotismo e
indianismo". La bsqueda de una sntesis que de cuenta del problema nacional
84
Idem, p. 89; el destacado es nuestro.
85
Idem, p. 117.
86
Oscar Tern, En busca de la ideologa argentina, Catlogos Editora, Buenos Aires, 1986, pp.
65-66.
Pg. 26
en la Argentina del Centenario lo lleva a ubicar histricamente el planteo de

Sarmiento, acotndolo a su realidad especfica. Anacrnico para poder explicar
la realidad nacional, Rojas rescata lo "indiano" como elemento constitutivo de la
nacionalidad frente al "exotismo" de una sociedad cosmopolita y diversa:
"Brbaros, para m, son los "extranjeros del latino". La operacin de Rojas
consiste en llegar a una sntesis del elemento espaol-europeo y el telurismo
de lo indgena:
Por eso en yo dir en adelante: "el Exotismo y el Indianismo", porque
esta sntesis que designa la pugna o el acuerdo entre lo importado y
lo raizal, me explica la lucha del indio con el conquistador por la tierra,
del criollo con el realista por la libertad, del federal con el unitario por
la constitucin y hasta del nacionalismo con el cosmopolitismo por la
autonoma espiritual.87
Ese rescate de lo indiano, en un tono epopyico, va recorriendo el relato

de Rojas desde la conquista hasta la independencia. En cada momento el autor
encuentra seales que cristalizan en el "mito-misterio" que se funde en la "tierra
indiana". Este telurismo asentado sobre bases hispanoindgenas abrir una
polmica con aquellos intelectuales que no pueden ostentar los mismos
"blasones", ni la prosapia del escritor tucumano-santiagueo y que -sin
embargo- reivindican su pertenencia a una nacionalidad que -en la definicin
de Rojas- los excluye. Tal es el caso, por ejemplo, de Jos Ingenieros, quien en
1913 polemiza con Rojas desde las pginas de la Revista de Amrica, que
dirige Garca Caldern: "Tu credo representa la aspiracin de una vieja
Argentina feudal que se extingue; mi nacionalismo, el de una nueva Argentina
que se va europeizando. t pones tu ideal donde Belgrano; yo donde
Sarmiento."88
La Restauracin Nacionalista es la obra del perodo en la que, a nuestro
juicio, Rojas despliega con mayor profundidad el problema nacional. "Patria",
"patriotismo", "Nacin", "nacionalidad" y "nacionalismo" son objeto de definicin
y conceptualizacin. "Patria" y "nacin" no son sinnimos para Rojas. Esta
diferencia conceptual, esbozada en los aos 1910, ser profundizada en la
dcada siguiente, precisamente porque parte de la polmica acerca de lo
nacional se dirimir en torno a estos tpicos. Para Rojas, la patria es una idea
elemental de nacin, anterior a la misma. Ms que un concepto apropiado
desde la voluntad y la razn, es slo un sentimiento:
El patriotismo, definido de manera primaria, es el sentimiento que nos
mueve a mar a la Patria. La Patria es originalmente un territorio; pero
a l se suman nuevos valores econmicos y morales, en tanto los
pueblos se alejan de la barbarie y crecen en civilizacin. Por
consiguiente, a medida que el hombre se civilice ha de ser un
sentimiento que se razone.89
"Patria" llega a coincidir con "Nacin" a travs de un proceso histrico y

civilizatorio. El patriotismo en sus formas elementales es "instinto puro". Con el
87
Ricardo Rojas, Blasn de Plata, M. Garca Editor, Buenos Aires, 1912, p. 164.
88
Citado por L. Soto, XXX, p. 323.
89
Ricardo Rojas, La restauracin nacionalista. En Obras de Ricardo Rojas, Librera "La

Facultad", Juan Roldn y Ca., Buenos Aires, 1922, tomo I, pp. 54-55.
Pg. 27
asentamiento de las sociedades en las ciudades esta pertenencia asume otro

significado: terra patria, como el suelo santificado por las tumbas de los
antepasados, constituyndose as lo que Rojas denomina "patriotismo
religioso". Patria y nacin coinciden a partir del "patriotismo poltico", es decir,
del civismo. En este sentido, el nacionalismo argentino "ha de ser por tradicin
laico y democrtico y pacifista por solidaridad americana."90
Para Rojas, la nacionalidad alcanza su pleno desarrollo, en el tiempo,
histricamente y en estrecha relacin con el concepto de civilizacin, expresin
de la "personalidad colectiva":
la conciencia de nacionalidad en los individuos debe formarse por la
conciencia de su territorio y la solidaridad cvica que son la cenestesia
colectiva, y por la conciencia de una tradicin contnua y de una
lengua comn que la perpeta, lo cual es memoria colectiva.91
En sus trminos, en Argentina existe una labor nacionalitaria en ciernes,

inconclusa y urgente, a completar. La educacin es la va ms efectiva para
lograrlo, pero para ello se debe superar la educacin positivista, cosmopolita,
pragmtica y materialista vigente. Para hacer realidad la renovacinrestauracin nacional en todos los niveles educativos, desde el ciclo primario
hasta la Universidad, Rojas propone un programa educativo concreto en el cual
dibuja un plan nacionalista que trasciende la educacin formal para abarcar
tpicos que se refieren a las formas, usos, costumbres, iconografa y smbolos
de la vida cotidiana. Desde la que denomina "pedagoga de las estatuas" hasta
el uso del idioma (reemplazar football por balompi, por ejemplo) y los nombres
de las calles de la ciudad, nada escapa a su escrupuloso y desagregado
tratamiento. Su propuesta es englobadora y totalizante y no se limita al mbito
o dimensin de las polticas pblicas sobre la instruccin escolar.
Su crtica hacia la dirigencia poltica se repite una y otra vez: le imputa
falta de sentido histrico y negligencia hacia el pasado, como producto de su
obnubilacin por el progreso vacuo y materialista, al que considera pernicioso
si no va acompaado de un significado espiritual que lo sostenga.
En obras posteriores retomar y profundizar estos temas. El binomio
"exotismo-indianismo" devendr "Eurindia" y el problema nacional se reforzar
a partir de la Primera Guerra.
De este perodo, obras tales como La Argentinidad (1916) y, sobre todo,
Historia de la Literatura Argentina (1917-1922) son una puesta en prctica de
tales lneas de pensamiento. La Historia... fue un trabajo de recuperacin de
temas, autores y obras que tiene un gran impacto en el escenario intelectual de
los veinte. A partir de ella se conoce, y se legitima en el mbito intelectual, una
porcin importante de la produccin literaria verncula, sobre la cual el autor
ofrece una interpretacin que rene espritu evolutivo y esfuerzo de sntesis de
las sucesivas etapas de su historia, desplegadas en un continuum indioconquistador-gaucho-criollo-inmigrante.92
90
Idem, p. 60.
91
Idem, p. 61.
92
La Historia de la Literatura Argentina es publicada en cuatro tomos: "Los gauchescos"

(1917), "Los coloniales" (1918), "Los proscriptos" (1919) y "Los modernos" (1922).
Pg. 28
De su produccin de los aos veinte, la obra que a nuestro juicio expone

de manera ms acabada el problema nacional es La Guerra de las Naciones,
trabajo escrito durante los aos de la Primera Guerra Mundial. Sus
"Meditaciones", bajo el ttulo de "Definicin del nacionalismo", sern
completadas con algunas consideraciones que el autor realiza en Eurindia
(1924), sobre todo en lo que hace a la construccin conceptual a partir de la
cual Rojas tematiza este problema.
"Todo nacionalista es implcitamente un patriota; pero no todo patriota
puede considerarse nacionalista...", afirma Rojas en la Meditacin II.93 El autor
lo sostiene a partir de la diferenciacin entre el "yo individual" y el "yo
colectivo", que en ltima instancia es el sentimiento de pertenencia que deviene
de la "cenestesia colectiva".94
El idioma es el elemento de cohesin por excelencia y -a la vezvehculo expresivo de esa unidad. As, la nacin es la sntesis de un agregado
de atributos de los rdenes material y espiritual:
representacin "mental" del suelo y de la poblacin nacionales
(cenestesia social) y del idioma y los destinos nacionales (memoria
social).95
Unido a lo anterior est otra definicin del nacionalismo que, por la

negativa, va trazando la identidad del fenmeno nacional en el pas:
el "nacionalismo" no es el "imperialismo", ni ste es una evolucin
forzosa de aqul.96
Rojas define al "imperialismo" como "paranoia de los pueblos", "delirio

sistemtico", "megalomana". Es, en ltima instancia, una patologa de las
naciones, una malformacin del espritu nacional.
Una nacin conciente de s misma, ser ms o menos noble o
subalterna, sin que eso altere la estructura normal de su conciencia
como nacin. Tal hemos visto a Blgica y a Serbia, en los orgenes de
la guerra actual, poseer esa conciencia.97
La contracara es Alemania, "nacin que ha sido presa de ese horrible

delirio sistematizado."
El fundamento biolgico-organicista que sostiene su concepcin de la
nacin es extendido por Rojas, obviamente, a la del carcter del nacionalismo
argentino, opuesto al nacionalismo exacerbado que ha llevado a la guerra
europea.
Si es una ley biolgica de los seres vivientes adaptarse a su medio
para vivir, y armarse en su cuerpo y en su medio para subsistir,
anloga ley promulga la naturaleza de las naciones -verdaderos seres
sobreorgnicos y conscientes que se adaptan al medio, se nutren,
93
Ricardo Rojas, La guerra de las naciones, en Obras de Ricardo Rojas, Librera "La Facultad",
Juan Roldan y Ca., Buenos Aires, 1924, tomo VII, p. 88.
94
Idem, pp. 90-91.
95
Idem, p. 93.
96
Idem, p. 112.
97
Idem, p. 14.
Pg. 29

piensan y a veces ponen en peligro su vida. Si repudiamos el
imperialismo como cosa nefanda para nuestro nacionalismo, lo
repudiamos tambin por peligroso para nuestra nacin balda y
dbil.98
Rojas rastrea histricamente el proceso constituyente de la nacionalidad, que stricto sensu- tiene su origen en la Independencia:
esa fusin de la energa nativa (patriotismo) y del ideal civil
(nacionalismo) comenz a realizarse en 1810.99
Al analizar a la "generacin del 80" afina sus crticas a la mala

formulacin y ejecucin de las tareas que hacen a la consolidacin de la
nacionalidad. La "Atenas del Plata" se tornaba "Cosmpolis": entre el
positivismo afilosofado, el materialismo cosmopolita, la venalidad, el odio de
clases y la utopa sectaria, "sobraban clavos para crucificar el ideal".100
Sobre otros parmetros se centra la reflexin de Jos Ingenieros (18771925) acerca del problema nacional. A lo largo de su extensa y variada obra
buscar -en distintos momentos y a partir de una evolucin ideolgica
compleja- desentraar la definicin y la cualidad de la nacin en Argentina.101
En el perodo que ejerce el secretariado del recientemente creado
Partido Socialista Argentino escribe un opsculo acerca de unos de los temas
que obsesiona a los pensadores de su generacin a partir de los noventa: la
cuestin social. En l se combinan eclcticamente los ecos de un determinismo
evolucionista que marcar su impronta intelectual, con un marxismo de
resonancias anarquizantes. Para Ingenieros, como para gran parte de los
pensadores positivistas, el diagnstico acerca de la sociedad argentina es de
"enfermedad":
No hay un slo rgano sano, un slo tomo inmaculado en este
cadver social. No puede haberlo porque las purulencias burguesas
lo han infectado todo.102
El discurso mdico-biologista de Ingenieros le debe bastante a las

influencias de su maestro Jos Mara Ramos Meja, deuda que queda
explicitada en un escrito de 1899 comentando la obra Las multitudes
argentinas.103 Rescatamos esta reflexin sobre las multitudes porque a poco
tiempo se convertir en una temtica central de la "sociologa cientfica",
temtica propia de una sociedad altamente mvil, en constante crecimiento y
expansin. Ahora bien, si la preocupacin analtica se haba centrado en las
"multitudes" o "turbas" del mbito rural en el proceso de construccin estatal (la
98
Idem, pp. 130-131; las itlicas son nuestras.
99
Idem, p. 139.
100
Idem, p. 168.
101
De la profusa obra de Jos Ingenieros quedarn fuera de nuestra consideracin los esritos
mdico-criminolgicos del autor toda vez que stos no hagan referencia al problema que nos
ocupa.
102
La Montaa, nmero 10, 15 de agosto de 1897; citado por Oscar Tern, Jos Ingenieros.
Antimperialismo y Nacin, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1979, p. 31.
103
Apareci originalmente en la Revista de Derecho, Historia y Letras. Tambin en Obras

Completas de Jos Ingenieros, Elmer, Buenos Aires, 1957, vol. VIII.
Pg. 30
"barbarie" sarmientina), ahora la preocupacin se desplaza hacia el mbito

urbano. La contracara de esta reflexin sobre las multitudes es, para
Ingenieros, la legitimidad de las minoras ilustradas en la direccin del pas y en
el proceso constitutivo de la nacin. En este registro conceptual -y alejado de
Argentina por un conflicto con el presidente Senz Pea que lo hace renunciar
a su ctedra en la Facultad de Medicina-, Ingenieros se opone explcitamente a
la ampliacin del sufragio.
Ingenieros apela a la nocin de "pueblo", recurriendo a un criterio
cualitativo a la vez que individualista. As, escribe en El hombre mediocre,
El pueblo, anttesis de todos los partidos, no se cuenta por nmeros.
Est donde un solo hombre no se complica con el abellacamiento
comn; frente a las huestes domesticadas o fanticas ese nico
hombre libre, l slo, es todo: Pueblo y Nacin y Raza y Humanidad.
"Idealismo de la experiencia", crisis moral y cruzada tica son los carriles

por los que transita el pensamiento ingenieriano, caminos que lo conducen a
rechazar, en el contexto de la realidad argentina, el modelo liberal clsico del
sufragio universal. Se pronuncia, en cambio, por una meritocracia, alejada tanto
de la aristocracia de los privilegios cuanto de la "democracia cuantitativa",
basada en el principio de que la "justicia es la desigualdad".104
La Gran Guerra lleva a Ingenieros (como a otros muchos intelectuales)
a replanteos y revisiones. Segn Tern, hay "un objeto terico fundamental en
la estructuracin de su sistema general -el europesmo- y, por otro lado, en el
privilegiamiento acordado a una problemtica nacional."105 El debilitamiento del
sesgo europesta del pensamiento de Ingenieros da lugar a un fortalecimiento
de la temtica nacional, habida cuenta que, con la guerra, la "barbarie" se ha
instalado en lo que hasta el momento era considerada la referencia civilizatoria
por antonomasia: Europa.106
Un punto clave en la interpretacin ingenieriana del problema nacional
es la nocin de "argentinidad". En primer lugar, considera que la nacionalidad
argentina es una entidad a construir en los diversos planos: tico, cultural,
filosfico, social. Es una "civilizacin en formacin, a la que debe imprimrsele
un sello nacional".107 La nacin es un conjunto de fuerzas vegetativas (trabajo)
y mentales (cultura) conjunto en el cual sus habitantes estn unidos por lazos
de solidaridad:
104
Jos Ingenieros, El hombre mediocre (1913), en Obras Completas, cit., tomo VII.
105
Tern, Positivismo y nacin..., op. cit., p. 85.
106
Su produccin, a partir de "El suicidio de los brbaros" (Caras y Caretas,, n 835, 1914),
muestra claramente una preocupacin creciente por los problemas nacionales, preocupacin
que se extiende no slo a la reflexin filosfica (verbigracia, "La formacin de una raza
argentina" (La Prensa, 2 de setiembre de 1915), "Para una filosofa argentina" (Revista de
Filosofa, enero de 1915), sino tambin a la temtica acerca de la historia y el mbito cultural
("El contenido filosfico de la cultura argentina" (ibdem), "La personalidad intelectual de Jos
M. Ramos Meja" (Idem, junio de 1915), "Los sansimonianos argentinos" (1915), "Sarmiento y
la generacin del ochenta" (1915), "El enciclopedismo y la Revolucin de Mayo" (1917), entre
otros.
107
Jos Ingenieros, "Las ideas sociolgicas de Sarmiento", en Sociologa Argentina;citamos de

Obras Completas, cit, tomo VI.
Pg. 31

dos fuerzas aparecen como ncleo de la civilizacin futura y con ellas
se forjarn las naciones del maana: el trabajo y la cultura. Cada
nacin ser la solidaridad colectiva de todos sus ciudadanos movidos
por intereses e ideales comunes. En el porvenir, patria significar
armonizar las aspiraciones de los que trabajan y los que piensan bajo
un mismo cielo.108
Esa nacionalidad es producto de una historia, punto ste que lo lleva a la

revisin del pasado de la nacin atravesando sus hitos fundacionales, que son
personales o individuales y los mismos del pensamiento liberal clsico:
Sarmiento, Echeverra, Alberdi. La reconsideracin de lo europeo no lo lleva a
negar su influencia benefactora e imprescindible. Lejos de eso, lo que propone
es la reelaboracin autctona de ese bagaje, sobre todo, en el orden moral. Es
ms, dos vertientes confluyen en la defensa del pensamiento europeo en la
constitucin de la nacin: por un lado, la tradicin liberal y, por otro, su
conviccin acerca del empuje de las "minoras ilustradas" (que para Ingenieros
son las minoras europeizadas), a partir del momento mismo de la ruptura
colonial. Otros dos elementos decisivos en la constitucin de la nacin
Argentina son, siguiendo palmariamente a Sarmiento, la inmigracin y la
educacin.
Otro ncleo duro de la cuestin nacional es el de la constitucin racial de
la misma. La raza, el medio fsico y la economa se entrelazan en una anlisis
tributario del lebonismo racial y el biologismo malthusiano-darwinista. Desde
esa perspectiva, para Ingenieros, las naciones -al igual que los organismosson entidades que luchan por sobrevivir y las que triunfan en la contienda son
las mayoritariamente blancas. As, ve a Argentina como "centro de irradiacin
de la futura raza neolatina" y -como tal- le reserva un papel hegemnico en el
contexto sudamericano. En este sentido, es taxativo cuando afirma, retomando
el pensamiento de Alberdi:
somos europeos adaptados a vivir en Amrica y no indgenas
amenazados por el contacto europeo.
Para Ingenieros, en Sudamrica predomina la raza mestizada que fue

sustituyendo a la raza indgena y el elemento blanco se relaciona directamente
con la civilizacin y el progreso:
el ttulo de civilizadas slo puede discernrseles en la justa medida en
que a la mestizacin inicial ha sucedido el predominio de la raza
blanca.109
La "decepcin wilsonista" provoca en Ingenieros el reforzamiento de

temas que, si bien no han sido ajenos a sus especulaciones, se vuelven
centrales: el antimperialismo y el latinoamericanismo cobran relevancia y son la
arena de sus anlisis sobre el problema nacional. No habra que pasar por alto
que la Revolucin Rusa y el movimiento de la Reforma Universitaria instalan
nuevos temas y nuevos horizontes para repensar el problema.110
108
Ingenieros, "El suicidio de los brbaros", en Obras Completas, cit., tomo XVI, pp. 11-12.
109
"La formacin de la raza argentina", en Sociologa Argentina; citamos de Obras Completas,

tomo VI, p. 263.
110
Dejaremos fuera de nuestro anlisis esta veta del pensamiento ingenieriano, que una de
nosotros ha tratado en otras oportunidades. Vase Patricia Funes, "Pensando Amrica Latina
Pg. 32
Un escrito revelador -a nuestro juicio, sntesis de las proposiciones del

Ingenieros de los aos veinte sobre la cuestin nacionales el captulo de Las
Fuerzas Morales titulado "Terruo, Nacin y Humanidad".111 Tres son,
fundamentalmente, las dimensiones y las gradaciones de las pertenencias,
lealtades y solidaridades. As terruo, nacin y humanidad se corresponden
con tres "patrias", que -en estadios sucesivos y en relaciones concntricas se
incluyen unas a otras. El terruo es la "patria del corazn". Ningn concepto
poltico determina este sentimiento natural, es innecesario estimularlo
educativamente porque es anterior a la escuela misma. El amor al terruo es
instintivo, ingenuo y espontneo: es un "imperativo natural", un patriotismo
ingenuo que se limita al horizonte geogrfico.112
"La nacin es la patria de la vida civil".113 Esta pertenencia no se
restringe al mero contorno poltico del Estado. La nacin supone:
comunidad de origen, parentesco racial, ensamblamiento histrico,
semejanza de costumbres y de creencias, unidad de idioma, sujecin
a un mismo gobierno. Es indispensable que los pueblos regidos por
las mismas instituciones se sientan unidos por fuerzas morales que
nacen de la comunidad en la vida civil.114
As, el civismo, cualidad que define por excelencia la pertenencia a la

nacin, tiene fundamentalmente un contenido moral. Ingenieros, recuperando a
Renan, caracteriza esa moral comn en los sacrificios y anhelos compartidos
por una comunidad. Pero el atributo ms importante en ese sentimiento
nacional se asienta en la justicia:
El sentimiento de solidaridad nacional debe debe tener un hondo
significado de justicia. (...)Virtudes cvicas modernas deben
sobreponerse a las antiguas, convirtiendo el sentimiento nacionalista
en fecundo amor al pueblo, conforme a los ideales del siglo.115
Cuando no es justa y armnica la relacin entre las regiones y las clases

de un Estado,
el patriotismo de los privilegiados ofende el sentimiento nacional de las
vctimas.116
La pertenencia a la nacin ensancha el primitivo amor al terruo porque,

para l,
el patriotismo nacional se extiende al horizonte poltico.117
en la dcada del veinte. Una Generacin entre el Edipo y el Parricidio", en Patricia Funes
(comp.), Amrica Latina: Planteos, Problemas, Preguntas, Manuel Surez Editor, Buenos Aires,
1992, pp. 100-117. Tal veta ofrece estrechos puntos de contacto con las visiones del aprismo
peruano.
111
Jos Ingenieros, Las fuerzas morales [1920]. Citamos de Obras Completas, op. cit., tomo
VII, pp. 17-82.
112
Idem, pp. 77-78.
113
Idem, p. 80.
114
Ibdem.
115
Idem, p. 81.
116
Idem, p. 78.
Pg. 33
El patriotismo "nacional" no es un sentimiento: ante todo es voluntad y

accin. No todo ciudadano, por ser tal, es patriota. Esta categora se reserva a
los que "aman a sus conciudadanos, los alienta, los educa, los dignifica, los
honra". Ingenieros llega as al ncleo central de su definicin de la nacin:
El trabajo y la cultura son los sillares de la nacionalidad. El trabajo es
la matriz de la grandeza colectiva, pero carece de estmulo si el
ensueo no hermosea la vida; la cultura es la legtima coronacin de
la vida civil, pero agoniza cuando se extingue la fortaleza de obrar.118
De all, como enunciara con anterioridad y repite en este escrito, la

propuesta:
Aspiramos a crear una ciencia nacional, un arte nacional, una poltica
nacional, un sentimiento nacional, adaptando los caracteres de las
mltiples razas originarias al marco de nuestro medio fsico y
sociolgico.119
En un terreno superior est la "Humanidad", la "patria del ideal". Si, para

Ingenieros, el terruo expresa el patriotismo del pasado y la nacin el del
presente, la Humanidad es el patriotismo del futuro. Aqu, el ejemplo de la
Guerra lo lleva a la reflexin moral que debe asociar prescriptivamente el
sentimiento nacional al de la Humanidad:
toda innoble agresividad que hiere el sentimiento nacional de otros
pueblos, no es amor a la patria, sino industria malsana.120
El patriotismo humano abarca el horizonte cultural y, en este sentido, la

asociacin qua hombres con ideales de civilizacin y solidaridad est por
encima de la pertenencia a la nacin, aun cuando esto no implique la prdida o
la anulacin de esa pertenencia. As, solidarismo, humanitarismo e idealismo
se enlazan, en la propuesta de "Unin Latinoamericana", en un
latinoamericanismo que cruza una buena parte de las corrientes ideolgicas de
la dcada del veinte y reconoce en Ingenieros a uno de sus maestros.
Conclusiones: Babel o Canaam? Crisol y laboratorio

No puede negarse que los positivistas estn ms que interesados en el
futuro de sus sociedades y que tienen de y sobre l una percepcin que tiende
a ser optimista, a pesar del diagnstico pesimista derivado de las prevenciones
generadas por la interpretacin que hacen de las diferencias tnicas. As, por
caso, Francisco Garca Caldern plantea el interrogante y formula la respuesta:
Ser la Babel maldita o Canaam ubrimo este continente hollado
por todas las civilizaciones? Ser una nueva Espaa, una Francia
de Ultramar, una colonia latina? Es slo Amrica, novedad en la flora
y en la tierra, gestacin de hombres nuevos, lenta fundacin de una
civilizacin liberal a la luz de nuevas estrellas. Es el "milagro
117
Idem, p. 79.
118
Idem, p. 80.
119
Idem, p. 79.
120
Idem, p. 81.
Pg. 34

americano" que asombrar al mundo como a la admiracin erudita de
Renan el inexplicable milagro griego.121
La idea de "crisol de razas" se convierte en una apelacin a la sntesis,

aunque en rigor se trata de una falacia. De alguna manera, el producto que
resulta del mismo es, en verdad, un tipo de hbrido o mestizo, mal que les pese
a muchos y a su disposicin a admitirlo. En los pases de alta inmigracin Argentina, Uruguay, sur de Brasil-, la inmigracin de europeos es concebida
como una doble solucin: a la escasez de fuerza de trabajo y a la necesidad de
"mejorar la raza" y extirpar el componente indgena de las poblaciones
latinoamericanas (la denominada "solucin vacuna". En otros -como en Perno pasa de una propuesta de algunos intelectuales. Pero all donde ella tiene
ms xito -en Argentina, donde es una virtual poltica oficial o estatal-, hacia los
aos del Centenario de la Revolucin de 1810 comienza a ser cuestionada y en
su lugar aparece una ntida y creciente xenofobia, que hace de los inmigrantes
el equivalente "indio", "mestizo" o "negro" de otras sociedades y provoca una
curiosa e inesperada revaloracin del criollo -de la cual buen ejemplo, entre
otros, es Segundo Sombra (1926), de Ricardo Giraldes-, que de "vago, ocioso
y malentretenido" pasa a ser considerado prototipo de virtudes morales. Los
extranjeros, en cambio, son mirados en buena medida como aprovechados y
desagradecidos beneficiarios de la generosidad de una tierra que les ha dado
todo y no les ha pedido nada, a cambio de lo cual han trado la prostitucin, la
delincuencia, el anarquismo, el socialismo, el desorden, el terror. Por
aadidura, como si ello no fuera poco, muchos de ellos han hecho fortuna a
costa de los sacrificados y postergados criollos.
La agitacin obrera es una de las principales razones que llevan a este
cambio en el pensamiento de la burguesa argentina y muchos de sus
intelectuales. En este sentido, tampoco se trata de una posicin original: es la
llegada al Ro de la Plata de una concepcin que en Europa asocia clase
obrera con "patologas" sociales. Permtasenos una larga pero precisa cita de
tienne Balibar, quien seala que a fines del siglo XIX "[l]a nocin de raza se
libera de sus connotaciones histricas y teolgicas para entrar en el campo de
las equivalencias entre sociologa, psicologa, biologa imaginaria y patologa
del `cuerpo social' precisamente con la `raza de los obreros'. Podemos
reconocer aqu los temas obsesivos de la literatura policaca, mdica,
filantrpica, es decir, de la literatura en general (...). Por primera vez se
condensan en un mismo discurso los aspectos tpicos de todos los
procedimientos de racificacin de un grupo social empleados hasta nuestros
das: la miseria material y espiritual, la criminalidad, el vicio congnito (...) las
taras fsicas y morales, la suciedad corporal y la incontinencia sexual que
amenazan a la humanidad con la `degeneracin', con la oscilacin tpica: o los
obreros constituyen en s una raza degenerada, o su presencia y su contacto,
es decir, la condicin obrera, constituye un fermento de degeneracin para la
`raza' de los ciudadanos, de los nacionales. A travs de estos temas se
construye la ecuacin imaginaria de las `clases laboriosas' y las `clases
peligrosas', la fusin de una categora socioeconmica y una categora
121
Garca Caldern, La creacin..., (libro I, cap. III), p. 246. La invocacin de Babel es parte de
su interlocucin con Bunge, quien califica a la Amrica hispnica como una torre de Babel
racial.
Pg. 35
antropolgica y moral que servir de base para todas las variables del
determinismo sociobiolgico (y tambin psiquitrico), buscando garantas
seudocientficas en el evolucionismo darwiniano, en la anatoma comparada,
pero sobre todo, poniendo en marcha una densa red de instituciones policiales
y de control social."122
La lectura de la sociedad en clave mdica diagnostica patologas. Mas,
aunque pueda parecer sorprendente, muy a menudo la receta es no slo el
rechazo y el aislamiento -tpicos de una etapa de la medicina y visibles en la
resolucin del espacio fsico-social en el cual se construyen lazaretos,
leprosarios, manicomios, hospitales para tuberculosos, etc.-, sino la propia
destruccin fsica -esto es, la muerte- de los "enfermos". El mismo Carlos
Octavio Bunge que exalta las virtudes "teraputicas" del trabajo, no trepida en
estampar una frase brutal de indisimulado contenido genocida:
Adems, el alcoholismo, la viruela y la tuberculosis -benditos sean!haban diezmado a la poblacin indgena y africana.123
Bunge se ha apropiado de la expresin martiana "nuestra Amrica", la

vaca de su contenido original y la convierte en un monumento a la intolerancia,
a la exaltacin de las diferencias por el color de la piel. El contraste con Jos
Mart, en materia de razas, es radical. El cubano, en efecto, justamente en el
"Nuestro Amrica" original, escribe:
No hay odio de razas porque no hay razas. Los pensadores canijos,
los pensadores de lmpara enhebran y recalientan las razas de
librera, que el viajero justo y el observador cordial buscan en vano en
la justicia de la Naturaleza, donde resalta, en el amor victorioso y el
apetito turbulento, la identidad universal del hombre. El alma emana,
igual y eterna, de los cuerpos diversos en forma y en color.124
Ms an, como expresara en otra parte, ocho aos antes:

El hombre no tiene ningn derecho especial porque pertenezca a una
raza u otra. Dgase "hombre" y ya se dicen todos los derechos.125
Sin embargo, en la Amrica Latina del Novecientos y alrededores, la

posicin de Mart es excepcional y est lejos de formar parte de las ideologas
oficiales. Para stas -en momentos en que interesa consolidar un conjunto de
ideas y valores inescindibles de la justificacin de la dominacin poltica de
122
Etienne Balibar, "El racismo de clase". En: Wallerstein y Balibar, Op. cit; p.s.320-321.
123
Bunge, Nuestra Amrica, p. 160; itlicas nuestras.
124
Jos Mart, "Nuestra Amrica", en El Partido Liberal, Mxico, 30 de enero de 1891; tomamos
la cita de sus Obras completas, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975, tomo 6, p. 22.
125
Jos Mart, "Mi raza", en Patria, New York, 16 de abril de 1883; en Obras completas, cit.,
tomo 2, p. 298. El tema es asaz interesante, mas un tratamiento escapa a los objetivos de este
trabajo. El lector interesado podr encontrar una aproximacin en el artculo de Fernando Ortiz,
"Mart y las razas", publicado originalmente en 1941 pero reproduciendo una conferencia
pronunciada en 1934; est reeditado en Etnia y sociedad, op. cit., cap. XVII, pp. 110-135. Ortiz
interpreta que, conforme el lenguaje conceptual de la poca, cuando Mart recurre al uso del
vocablo "raza" no lo hace en el sentido biolgico (que censura), sino que quiere expresar
"cultura".
Pg. 36
clase resuelta bajo la forma de Estado oligrquico126- el discurso sobre el orden

y el progreso -la expresin compuesta que sintetiza y simboliza la concepcin
societal de las clases dominantes- se construye en una inequvoca clave racial.
En el fondo, no es una novedad: ha sido as desde el momento mismo de la
conquista y la colonizacin del continente por los europeos. Nuevo, en cambio,
es el fundamento, ya no teolgico sino laico-cientfico: la "superioridad" blanca
y la "inferioridad" de los "de color" -como si el blanco no lo fuera- no encuentra
ahora su justificacin y legitimidad en un designio de la Providencia, la
intensidad de la luminosidad del Espritu Santo sobre los hombres o el lapidario
castigo que No aplic a su hijo Cam y descendientes, sino en la biologa, el
poligenismo de la antropologa fsica, la psicologa social, las teoras de la
evolucin de las especies y de la sociedad o la medicina. El discurso es
claramente un discurso racista de clase, sobre el cual bien dice Balibar -y
permtasenos citarlo nuevamente con alguna extensin- que "es indisociable de
procesos histricos fundamentales que han tenido hasta nuestros das una
evolucin desigual. En primer lugar, est asociado a un problema poltico
crucial para la constitucin del Estado-nacin. Las `revoluciones burguesas',
especialmente la Revolucin Francesa, por su igualitarismo jurdico radical,
haban planteado la cuestin de los derechos polticos de la masa de forma
irreversible. La idea de una diferencia de naturaleza entre los individuos
resultaba ya contradictoria desde el punto de vista jurdico y moral, por no decir
impensable. Sin embargo, era polticamente indispensable, por lo menos
mientras las `clases peligrosas' (...) tuvieran que ser excluidas por la fuerza y
por derecho de la `capacidad' poltica y arrinconadas en los mrgenes de la
ciudadana: en suma, mientras fuera importante negarles la ciudadana
mostrando (y convencindose de ello) que `carecan', constitucionalmente
hablando, de las cualidades de la humanidad acabada o de la humanidad
normal. Dos antropologas se enfrentan (tambin suger: dos `humanismos'): la
de la igualdad de nacimiento y la de la desigualdad hereditaria, que permite
volver a naturalizar los antagonismos sociales".127
Esta reflexin del autor francs dispara varios asuntos, de los cuales
aqu destacamos dos, aunque no las desarrollaremos: segn nos parece, 1)
esas "dos antropologas" son el soporte de sendas formas de legitimidad del
poder que se yuxtaponen en el momento de la consolidacin del Estado, y 2) lo
interesante es que en Amrica Latina ello ocurre sin "clases peligrosas", en el
sentido en que Balibar lo expresa. Es posible que ello se explique por las
caractersticas de la dominacin oligrquica y por el peso plurisecular de la
hacienda, considerada como matriz de las sociedades latinoamericanas, como
microsociedades que establecen un mecanismo de dominacin celular que
deviene, a fines del siglo XIX, "nacional".
126
Para el concepto de oligarqua, entendida como forma de ejercicio de la dominacin poltica

de clase (y no como una clase social), vase Waldo Ansaldi, "Frvola y casquivana, mano de
hierro en guante de seda. Una propuesta para conceptualizar el trmino oligarqua en Amrica
Latina", en Patricia Funes (comp.), Amrica Latina:..., op. cit., pp. 13-20; tambin en Socialismo
y Participacin, n 56, Lima, diciembre 1991, pp. 15-20, y en Cuadernos del Claeh, Ao 17, n
61, Montevideo, julio de 1992, pp. 43-48.
127
tienne Balibar, "El racismo de clase", loc. Cit.
Pg. 37
He ah, entonces, una cuestin clave: la de la constitucin y extensin

de la ciudadana y, con ella, de los sujetos polticos. Mas no es slo esta
dimensin: en el fondo, se trata de la poltica, que los positivistas -coherentes
con su cientificismo- conciben como poltica cientfica, ciencia experimental
que, en definitiva, reniega de principios liberales clsicos -al margen de su
aplicacin o, mejor, falta de ella- y termina exaltando a los gobiernos y los
gobernantes autoritarios y descalificando al parlamento -recurdense las arriba
citadas afirmaciones de Bunge sobre el particular- y la propia capacidad de los
"inferiores" para devenir ciudadanos, sujetos polticos de los nuevos sociedad y
orden. El Orden prima por sobre cualquier otro valor, incluso el Progreso: la
ubicacin de ambas palabras en la divisa comteana, tanto para los cientficos
mexicanos como para los positivistas brasileos -uno de los cuales, Dcio
Villares, la incluye en la bandera que disea para la novel repblica- y los
spencerianos argentinos -que la trastuecan en Paz y Administracin- indica un
orden de prelacin: primero, el orden (la paz), luego el progreso (la
administracin). La invocacin a sta no hace ms que recoger otra de las
petitio principii positivistas (en este caso tributaria de un precomteano, Henri de
Saint-Simon), la que exalta la administracin (no el gobierno) de la sociedad.
"Poca poltica y ms administracin", consigna del porfiriato mexicano, es
sntesis cabal de una concepcin de la poltica y de las formas de hacerla
practicada por quienes se autoeligieron, excluyentemente, sujetos de la poltica
oligrquica.
Los cuestionamientos a la misma se hacen crecientes a partir de los
aos 1910-1920, cuando es fuerte y extendido el reclamo del derecho a decidir
expresado por clases medias y trabajadoras -que quieren ser, adems de
ciudadanos econmicos, ciudadanos polticos. En muchos casos, esas luchas
llevan a algunas formas de democracia poltica. Cuando pasa el "cuarto de
hora" positivista, los autores suprstites -todos de larga vida, excepto Bunge e
Ingenieros, que fallecen antes de cumplir cincuenta aos- se bifurcan en varias
y diferentes direcciones: Fernando Ortiz hacia el funcionalismo, Francisco
Garca Caldern hacia el idealismo arielista, Alcides Arguedas hacia el
fascismo antiliberal. Ricardo Rojas elabora una forma de entender raza y
nacin desde el liberalismo ms "puro", mientras Jos Ingenieros pergea una
mezcla de socialismo, elitismo y raciologa. Sin embargo, queda una herencia
positivista que se prolonga hasta nuestros das, algunas de cuyas peores
manifestaciones -las del racismo, por ejemplo- no slo permanecen sino que en
determinadas coyunturas adquieren una brutal relevancia. As, por ejemplo, en
1930 -ao en que se produce la cada de la oligrquica y positivista Repblica
Velha brasilea- Francisco Oliveira Vianna (1885-1951) publica ese compendio
de intolerancia que es Evoluo do povo brasileiro, una impdica e intolerable
defensa de la supuesta superioridad de las antiguas familias seoriales del pas
construida en una clave racista tal que el mismsimo Gilberto Freyre califica de
"arianismo casi mstico". As, tambin, en la actual dcada de 1990 el
neoconservadurismo postula una poltica de exclusiones que no hace ms que
remedar las mismas -siempre en clave de racismo de clase- defendidas por los
positivistas del Novecientos.
Waldo Ansaldi y Patricia Funes
Pg. 38

Ansaldi y Funes - Patologias y Rechazos

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PATOLOGIAS Y RECHAZOS. EL RACISMO COMO FACTOR

Ponencia presentada en las Terceras Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia de

Instituto de Investigaciones (rea de Sociologa Histrica) de la Facultad de Ciencias

Patricia Funes y Waldo Ansaldi. Patologas y rechazos

"sentido comn" porque aparece ligado no slo al discurso de las clases

Publicacin electrnica en http://www.catedras.fsoc.uba.ar/udishal

Patricia Funes y Waldo Ansaldi. Patologas y rechazos

Acerca de los positivismos

Una circunstancia reveladora: la primera edicin de varios de estos trabajos es realizada en

Patricia Funes y Waldo Ansaldi. Patologas y rechazos

Bajo el paraguas omnisciente de tales influencias aparece, en la

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de "traslacin" acrtica o excesivamente esperanzada de sistemas ideolgicos

Siguiendo muy de cerca la recomendacin de Renan, desde el poder

Francisco Garca Caldern, Las democracias latinas de Amrica, en Las democracias

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el diagnstico, para obrar en consecuencia. De all que una primera cuestin

Bunge aclara que slo expone de manera relativa la teraputica a

Y ms adelante seala, con inequvocos ecos darwinianos:

A su vez, Francisco Garca Caldern (1883-1953) anota, en trminos

La Revue, set. 1903; ibdem.

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Fernando Ortiz (1881-1969), en su tratado criminolgico sobre el hampa

Y en otro libro, Entre cubanos, escribe:

Un aspecto que llama la atencin en la reflexin positivista de la

Francisco Garca Caldern, Las democracias latinas de Amrica, en La creacin de un

Fernando Ortiz, Entre cubanos. Psicologa tropical, Editorial de Ciencias Sociales, La

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Es decir, en principio, el autor cruza una dimensin social con una

Criticando la clasificacin tnica empleada en el censo boliviano de

Ms adelante seala que acepta esa clasificacin racial (indgena,

An situado en el ncleo duro del positivismo criminalista o la "etnografa

Bunge, Nuestra Amrica, pgs. 8 y 102.

Arguedas, Pueblo enfermo, cit., (cap. II), p. 31.

Fernando Ortiz, Los negros brujos..., (cap. I), pgs. 21 y 25.

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Francisco Garca Caldern, por su parte, considera que

Sin desprenderse de la matriz positivista del anlisis de las sociedades

Lo anterior nos lleva a plantear otro tema que se insina a comienzos de

Clasificacion, jerarquizacin: negros, mestizos e indios

Idem, p. 214; las itlicas son nuestras.

tienne Balibar, "Racismo y nacionalismo", en Immanuel Wallerstein y Etienne Balibar, Raza,

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un piso, la animalidad, y un techo, la de una humanidad "por excelencia", el

Fatales y tristes indios

La tristeza es otro de los rasgos comunes, acompaada de la venganza

No habra que olvidar que el "Nuestra Amrica" al que alude, es ms

Bunge, Nuestra Amrica, (libro II, cap. IV), p. 109.

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Encuentra, sin embargo, rasgos nobles, que incluye dentro de una

Refirindose a los quechuas, advierte:

A su vez, la explicacin racial de Ortiz, desde las lentes de la

Para Garca Caldern:

Agrega que en algunos lugares el indio desarrolla una suerte de

Alcides Arguedas, Pueblo enfermo, pgs. 36 y 38.

Ortiz, Entre cubanos, p. 119.

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tras lo cual, a prrafo seguido, cita la caracterizacin de Arguedas sobre