Bachelard, Gaston, La formacin del espritu cientfico, Siglo XXI, Buenos Aires, 1974.

LA FORMACION DEL ESPIRITU CIENTIFICO

Cuando se investigan las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia, se
llega muy pronto a la conviccin de que hay que plantear el problema del conocimiento
cientfico en trminos de obstculos. No se trata de considerar los obstculos externos, como la
complejidad o la fugacidad de los fenmenos, ni de incriminar a la debilidad de los
sentidos o del espritu humano: es en el acto mismo de conocer, ntimamente, donde
aparecen, por una especia de necesidad funcional, los entorpecimientos y las confusiones.
Es ah donde mostraremos causas de estancamiento y hasta de retroceso, es ah donde
discerniremos causas de inercia que llamaremos obstculos epistemolgicos. El
conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra. Jams es
inmediata y plena. Las revelaciones de lo real son siempre recurrentes. Lo real no es jams
"lo que podra creerse", sino siempre lo que debiera haberse pensado. El pensamiento
emprico es claro, inmediato, cuando ha sido bien montado el aparejo de las razones. Al
volver sobre un pasado de errores, se encuentra la verdad en un verdadero estado de
arrepentimiento intelectual. En efecto, se conoce en contra de un conocimiento anterior,
destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu
mismo, obstaculiza a la espiritualizacin.
La idea de partir del cero para fundar y acrecentar sus bienes, no puede surgir sino
en culturas de simple yuxtaposicin, en las que todo hecho conocido es inmediatamente
una riqueza. Mas frente al misterio de lo real el alma no puede, por decreto,
tornarse ingenua. Es entonces imposible hacer, de golpe, tabla rasa de los conocimientos
usuales. Frente a lo real, lo que cree saberse claramente ofusca lo que debiera saberse.
Cuando se presenta ante la cultura cientfica el espritu jams es joven. Hasta es muy viejo,
pues tiene la edad de sus prejuicios. Tener acceso a la ciencia es rejuvenecer
espiritualmente, es aceptar una mutacin brusca que ha de contradecir a un pasado.
La ciencia, tanto en su principio como en su necesidad de coronamiento, se opone
en absoluto a la opinin. Si en alguna cuestin particular debe legitimar la opinin, lo hace
por razones distintas de las que fundamentan la opinin; de manera que la opinin, de
derecho, jams tiene razn. La opinin piensa mal; no piensa; traduce necesidades en
conocimientos. Al designar a los objetos por su utilidad, ella se prohibe el conocerlos.
Nada puede fundarse sobre la opinin: ante todo es necesario destruirla. Ella es el
primer obstculo a superar. No es suficiente, por ejemplo, rectificarla en casos
particulares, manteniendo, como una especie de moral provisoria, un conocimiento vulgar
provisorio. El espritu cientfico nos impide tener opinin sobre cuestiones que no
comprendemos, sobre cuestiones que no sabemos formular claramente. Ante todo es
necesario saber
plantear los problemas. Y dgase lo que se quiera, en la vida cientfica los problemas
no se plantean por s mismos. Es precisamente este sentido del problema el que sindica el
verdadero espritu cientfico. Para un espritu cientfico todo conocimiento es una
respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede haber conocimiento cientfico.
Nada es espontneo. Nada est dado. Todo se construye.

Un conocimiento adquirido por un esfuerzo cientfico puede declinar. La pregunta

abstracta y franca se desgasta: la respuesta concreta queda. Con eso, la actividad espiritual
se invierte y se endurece. Un obstculo epistemolgico se incrusta en el
conocimiento no formulado. Costumbres intelectuales que fueron tiles y sanas pueden, a
la larga, trabar la investigacin. "Nuestro espritu dice justamente Bergson 1 tiene una
tendencia irresistible a considerar ms claras las ideas que le son tiles ms
frecuentemente." La idea conquista as una claridad intrnseca abusiva. Con el uso, las
ideas se valorizan indebidamente. Un valor en s se opone a la circulacin de los valores. Es
un factor de inercia para el espritu. A veces una idea dominante polariza al espritu en su
totalidad. Hace unos veinte aos, un epistemlogo irreverente deca que los grandes
hombres son tiles a la ciencia en la primera mitad de su vida, nocivos en la segunda
mitad. El instinto formativo es tan persistente en ciertos hombres de pensamiento que no
debemos alarmarnos por esta boutade. Pero al final el instinto formativo acaba por ceder
frente al instinto conservativo. Llega un momento en el que el espritu prefiere lo que
confirma su saber a lo que lo contradice, en el que prefiere las respuestas a las preguntas.
Entonces el espritu conservativo domina, y el crecimiento espiritual se detiene.
Como se ve, no titubeamos en invocar los instintos para sealar la cabal resistencia
de ciertos obstculos epistemolgicos. Es una concepcin que nuestros desarrollos tratarn
de justificar. Pero, desde ya, hay que darse cuenta que el conocimiento emprico, que es el
que estudiaremos casi nicamente en esta obra, compromete al hombre sensible a travs
de todos los caracteres de su sensibilidad. Cuando el conocimiento emprico se racionaliza,
nunca se est seguro de que los valores sensibles primitivos no afecten a los raciocinios. De
una manera muy visible, puede reconocerse que la idea cientfica demasiado familiar se
carga con un concreto psicolgico demasiado pesado, que ella amasa un nmero excesivo
de analogas, imgenes, metforas, y que poco a poco pierde su vector de abstraccin, su
afilada punta abstracta. En particular, es caer en un vano optimismo cuando se piensa que
saber sirve automticamente para saber, que la cultura se torna tanto ms fcil cuanto est
ms extendida y que en fin, la inteligencia, sancionada por xitos precoces o por simples
concursos universitarios, se capitaliza como una riqueza material. Aun admitiendo que
una buena cabeza escapa al narcisismo intelectual tan frecuente en la cultura literaria, en la
adhesin apasionada a los juicios del gusto, puede seguramente decirse que una buena
cabeza es desgraciadamente una cabeza cerrada. Es un producto de escuela.
En efecto, las crisis del crecimiento del pensamiento implican una refundicin total
del sistema del saber. Entonces la cabeza bien hecha debe ser rehecha. Cambia de especie.
Se opone a la especie precedente por una funcin decisiva. A travs de las revoluciones
espirituales que exige la invencin cientfica, el hombre se convierte en una especie
mutante o, para expresarlo an mejor, en una especie que necesita mutar, que sufre si no
cambia. Espiritualmente el hombre necesita necesidades. Si se considerara
adecuadamente, por ejemplo, la modificacin psquica que se realiza a travs de la
comprensin de doctrinas como la Relatividad o la Mecnica ondulatoria, quiz no se
encontraran estas expresiones exageradas, sobre todo si se reflexionara en la real solidez
de la ciencia prerrelativista. Mas ya volveremos sobre estos juicios en nuestro ltimo
captulo, cuando habremos aportado numerosos ejemplos de revoluciones espirituales.
Se repite tambin frecuentemente que la ciencia es vida de unidad, que tiende a
unificar fenmenos de aspecto distinto, que busca la sencillez o la economa en los
1

BERGSON: La Pense et le Mouvont, Pars, 1934, p. 231.

principios y en los mtodos. Esta unidad la encontrara muy pronto, si pudiera

complacerse con ello. Por el contrario, el progreso cientfico marca sus ms puras etapas
abandonando los factores filosficos de unificacin fcil, tales como la unidad de accin
del Creador, la unidad de plan de la Naturaleza, la unidad lgica. En el hecho, estos
factores de unidad que an actuaban en el pensamiento cientfico del siglo XVIII, ya no se
invocan ms. Al sabio contemporneo que quisiera reunir la cosmologa y la teologa se le
reputara muy pretencioso.
Y entrando en el detalle mismo de la investigacin cientfica, frente a una
experiencia bien determinada que pueda ser registrada como tal, verdaderamente como
una y completa, el espritu cientfico jams se siente impedido de variar las condiciones, en
una palabra de salir de la contemplacin de lo mismo y buscar lo otro, de dialectizar la
experiencia. As es como la Qumica multiplica y completa sus series homlogas, hasta
salir de la Naturaleza materializando cuerpos ms o menos hipotticos sugeridos por el
pensamiento inventivo. Es as como en todas las ciencias rigurosas, un pensamiento
ansioso desconfa de las identidades ms o menos aparentes, para reclamar incesantemente
mayor precisin, ipso facto mayores ocasiones de distinguir. Precisar, rectificar, diversificar,
he ah los tipos del pensamiento dinmico que se alejan de la certidumbre y de la unidad,
y que en los sistemas homogneos encuentran ms obstculos que impulsos. En resumen,
el hombre animado por el espritu cientfico, sin duda desea saber, pero es por lo pronto
para interrogar mejor.
II
La nocin de obstculo epistemolgico puede ser estudiada en el desarrollo histrico
del pensamiento cientfico y en la prctica de la educacin. En uno y otro caso, este estudio
no es cmodo. La historia, por principio, es en efecto hostil a todo juicio normativo. Sin
embargo, si se quiere juzgar la eficacia de un pensamiento, hay que colocarse en un punto
de vista normativo. Todo lo que se encuentra en la historia del pensamiento cientfico,
dista mucho de servir efectivamente a la evolucin de este pensamiento. Ciertos
conocimientos aun justos, detienen demasiado pronto a investigaciones tiles. El
epistemlogo debe, pues, seleccionar los documentos recogidos por el historiador. Debe
juzgarlos desde el punto de vista de la razn y hasta de la razn evolucionada, pues
solamente en nuestros das es cuando podemos juzgar plenamente los errores del pasado
espiritual. Por otra parte, aun en las ciencias experimentales, es siempre la interpretacin
racional la que ubica los hechos en su lugar exacto. Es sobre el eje experiencia-razn, y en
el sentido de la racionalizacin, donde se encuentran, al mismo tiempo, el riesgo y el xito.
Slo la razn dinamiza a la investigacin, pues slo ella sugiere, ms all de la experiencia
comn (inmediata y especiosa) , la experiencia cientfica (indirecta y fecunda). Es, pues, el
esfuerzo de racionalidad y de construccin el que debe atraer la atencin del
epistemlogo. El historiador de la ciencia debe tomar las ideas como hechos. El
epistemlogo debe tomar los hechos como ideas, insertndolas en un sistema de
pensamientos. Un hecho mal interpretado por una poca, sigue siendo un hecho para el
historiador. Segn el epistemlogo es un obstculo, un contrapensamiento.
Ser, sobre todo, profundizando la nocin de obstculo epistemolgico cmo se
otorgar su pleno valor espiritual a la historia del pensamiento cientfico. Demasiado a
menudo la preocupacin por la objetividad, que lleva al historiador de las ciencias a
repertoriar todos los textos, no llega a la apreciacin de las variaciones psicolgicas en la

interpretacin de un mismo texto. En una misma poca, bajo una misma palabra, hay
conceptos tan diferentes! Lo que nos engaa es que la misma palabra designa y explica al
mismo tiempo. La designacin es la misma; la explicacin es diferente. Por ejemplo, al
telfono corresponden conceptos que difieren totalmente para el abonado, para la
telefonista, para el ingeniero, para el matemtico preocupado en las ecuaciones
diferenciales de las corrientes telefnicas. El epistemlogo tendr, pues, que esforzarse en
captar los conceptos cientficos en efectivas sntesis psicolgicas; vale decir, en sntesis
psicolgicas progresivas, estableciendo, respecto de cada nocin, una escala de conceptos,
mostrando como un concento produce otro, cmo se vincula con otro. Entonces tendr
cierta posibilidad de apreciar una eficacia epistemolgica. Y de inmediato el pensamiento
se presentar como una dificultad vencida, como un obstculo superado.
En la educacin, la nocin de obstculo pedaggico es igualmente desconocida.
Frecuentemente me ha chocado el hecho de que los profesores de ciencias, an ms que
los otros si cabe, no comprendan que no se comprenda. Son poco numerosos los que han
sondeado la psicologa del error, de la ignorancia y de la irreflexin. El libro de GrardVaret no ha tenido resonancia 2. Los profesores de ciencias se imaginan que el espritu
comienza como una leccin, que siempre puede rehacerse una cultura perezosa repitiendo
una clase, que puede hacerse comprender una demostracin repitindola punto por
punto. No han reflexionado sobre el hecho de que el adolescente llega al curso de Fsica
con conocimientos empricos ya constituidos; no se trata, pues, de adquirir una cultura
experimental, sino de cambiar una cultura experimental, de derribar los obstculos
amontonados por la vida cotidiana. Un solo ejemplo: el equilibrio de los cuerpos flotantes
es objeto de una intuicin familiar que es una maraa de errores. De una manera ms o
menos clara se atribuye una actividad al cuerpo que flota, o mejor, al cuerpo que nada. Si
se trata con la mano de hundir en el agua un trozo de madera, ste resiste. No se atribuye
fcilmente esa resistencia al agua. Es, entonces, bastante difcil hacer comprender el
principio de Arqumedes, en su asombrosa sencillez matemtica, si de antemano no se ha
criticado y desorganizado el conjunto impuro de las intuiciones bsicas. En particular, sin
este psicoanlisis de los errores iniciales, jams se har comprender que el cuerpo que
emerge y el cuerpo totalmente sumergido obedecen a la misma ley.
De ah que toda cultura cientfica deba comenzar, como lo explicaremos
ampliamente, por una catarsis intelectual y afectiva. Queda luego la tarea ms difcil:
poner la cultura cientfica en estado de movilizacin permanente, reemplazar el saber
cerrado y esttico por un conocimiento abierto y dinmico, dialectizar todas las variables
experimentales, dar finalmente a la razn motivos para evolucionar.
Por otra parte, estas observaciones pueden ser generalizadas; ellas son ms visibles
en la enseanza cientfica, pero tienen cabida en todo esfuerzo educativo. En el transcurso
de una carrera ya larga y variada, jams he visto a un educador cambiar de mtodo de
educacin. Un educador no tiene el sentido del fracaso, precisamente parque se cree un
maestro. Quien ensea manda. De ah una oleada de instintos.
Von Monakow y Mourgue han observado justamente esta dificultad de reforma en
los mtodos de educacin, invocando el peso de los instintos en los educadores3. "Hay
2

GRARD-VARET: Essai de Psychologie objective. L'Ignorance e: l'lrreflexion. Pars, .1898.

VON MONAKOW et MOURGUE: [Introduction biologique ltude de la neurologie et

de la psychopathologie, p. 89.1

individuos para los cuales todo consejo relativo a los errores de educacin que cometen, es
absolutamente intil porque esos llamados errores no son sino la expresin de un
comportamiento instintivo." En verdad, von Monakow y Mourgue se refieren a
"individuos psicpatas", pero la relacin de maestro a alumno es una relacin fcilmente
patgena. El educador y el educando participan de un psicoanlisis especial. De todos
modos, el examen de las formas inferiores del psiquismo no debe ser descuidado, si se
desean caracterizar todos los elementos de la energa espiritual y preparar una regulacin
gnseo-afectiva indispensable para el progreso del espritu cientfico. De una manera ms
precisa: discernir los obstculos epistemolgicos es contribuir a fundar los rudimentos de
un psicoanlisis de la razn.
III
El sentido de estas observaciones generales resaltar mejor cuando habremos
estudiado obstculos epistemolgicos muy particulares y dificultades bien definidas. He
aqu entonces el plan que seguiremos en este estudio:
La experiencia bsica o, para hablar con mayor exactitud, la observacin bsica, es
siempre un primer obstculo para la cultura cientfica. En efecto, esta observacin bsica
se presenta con un derroche de imgenes; es pintoresca, concreta, natural, fcil. No hay
ms que describirla y maravillarse. Se cree entonces comprenderla. Comenzaremos
nuestra encuesta caracterizando este obstculo y poniendo de relieve que entre la
observacin y la experimentacin no hay continuidad, sino ruptura.
Inmediatamente despus de haber descrito la seduccin de la observacin
particular y coloreada, mostraremos el peligro de seguir las generalidades del primer
aspecto, pues como tan bien lo dice d'Alembert, se generalizan las primeras
consideraciones, en cuanto no se tiene mas nada que considerar. Veremos as el espritu
cientfico trabado desde su nacimiento por dos obstculos, en cierto sentido opuestos.
Tendremos, pues, la ocasin de captar el pensamiento emprico en una oscilacin llena de
sacudidas y de tirones, y finalmente, todo desarticulado. Mas esta desarticulacin torna
posible movimientos tiles. De manera que el epistemlogo mismo es juguete de
valorizaciones contrarias que se resumiran bastante bien en las siguientes objeciones: Es
necesario que el pensamiento abandone al empirismo inmediato. El pensamiento emprico
adopta, entonces un sistema. Pero el primer sistema es falso. Es falso, pero tiene por lo
menos la utilidad de desprender el pensamiento alejndolo del conocimiento sensible; el
primer sistema moviliza al pensamiento. Entonces el espritu, constituido en sistema,
puede volver a la experiencia con pensamientos barrocos pero agresivos, interrogantes,
con una especie de irona metafsica muy marcada en los experimentadores jvenes, tan
seguros de s mismos, tan dispuestos a observar lo real en funcin de sus propias teoras.
De la observacin al sistema, se va as de los ojos embobados a los ojos cerrados.
Es por otra parte muy notable que, de una manera general, los obstculos a la
cultura cientfica se presentan siempre por pares. A tal punto que podra hablarse de una
ley psicolgica de la bipolaridad de los errores. En cuanto una dificultad se revela
importante, puede uno asegurar que al tratar de eludirla, se tropezar con un obstculo
puesto. Semejante regularidad en la dialctica de los errores no puede provenir
naturalmente del mundo objetivo. A nuestro entender, proviene de la actitud polmica del
pensamiento cientfico frente al mundo de la ciencia. Como en una actividad cientfica
debemos inventar, debemos encarar el fenmeno desde otro punto de vista. Mas hay que

legitimar nuestra invencin: entonces concebimos nuestro fenmeno criticando al

fenmeno ajeno. Poco a poco, nos vemos conducidos a convertir nuestras objeciones en
objetos, a transformar nuestras crticas en leyes. Nos encarnizamos en vaciar el fenmeno
en el sentido de nuestra oposicin al saber ajeno. Es naturalmente, sobre todo en una
ciencia joven, donde podr reconocerse esta originalidad de mala ley que no hace sino
reforzar los obstculos contrarios.
Cuando habremos bordeado as nuestro problema mediante el examen del espritu
concreto y del espritu sistemtico, volveremos hacia obstculos algo ms particulares.
Entonces nuestro plan ser necesariamente flotante y no trataremos de evitar las
repeticiones, pues est en la naturaleza de un obstculo epistemolgico ser confuso y
polimorfo. Es tambin muy difcil establecer una jerarqua de los errores y seguir un orden
para describir los desrdenes del pensamiento. Expondremos, pues, en montn nuestro
museo de horrores, dejando al lector el cuidado de pasar por alto los ejemplos aburridos
cuando haya comprendido el sentido de nuestras tesis. Examinaremos sucesivamente el
peligro de la explicacin por la unidad de la naturaleza, por la utilidad de los fenmenos
naturales. Dedicaremos un captulo especial para sealar el obstculo verbal, vale decir la
falsa explicacin lograda mediante una palabra explicativa, a travs de esa extraa
inversin que pretende desarrollar el pensamiento analizando un concepto, en lugar de
implicar un concepto particular en una sntesis racional.
El obstculo verbal nos conducir bastante naturalmente al examen de uno de los
obstculos ms difciles de superar, porque est apoyado en una filosofa fcil. Nos
referimos al sustancialismo, a la montona explicacin de las propiedades por la sustancia.
Mostraremos entonces que para el fsico y, sin prejuzgar de su valor, para el filsofo, el
realismo es una metafsica infecunda, puesto que detiene la investigacin en lugar de
provocarla.
Terminaremos esta primer parte de nuestro libro con el examen de un obstculo
muy especial, que podremos delimitar con suma precisin y que, por tanto, nos ofrecer
un ejemplo lo ms claro posible de la nocin de obstculo epistemolgico. Con su nombre
completo lo designaremos: el obstculo animista en las ciencias fsicas. Ha sido casi
completamente superado por la fsica del siglo XIX; pero como en los siglos XVII y XVIII
se presenta de un modo tal que, a nuestro parecer, constituye un rasgo caracterstico del
espritu precientfico, adoptaremos la regla casi absoluta de caracterizarlo siguiendo los
fsicos de los siglos XVII y XVIII. Esta limitacin har quiz ms pertinente a la
demostracin, puesto que se ver el poder de un obstculo en la misma poca en que va a
ser superado. Por lo dems este obstculo animista no tiene sino una lejana vinculacin
con la mentalidad animista que todos los etnlogos han examinado ampliamente.
Daremos una gran extensin a este captulo precisamente por que podra creerse que no
hay en esto sino un rasgo particular y pobre.
Con la idea de sustancia y con la idea de vida, concebidas ambas a la manera
ingenua, se introducen en las ciencias fsicas innumerables valorizaciones que contradicen
a los verdaderos valores del pensamiento cientfico. Propondremos pues psicoanlisis
especiales para desembarazar al espritu cientfico de esos falsos valores.
Despus de los obstculos que debe superar el conocimiento emprico, en el
penltimo captulo, llegaremos a mostrar las dificultades de la informacin geomtrica y
matemtica, las dificultades en fundar una Fsica matemtica susceptible de provocar
descubrimientos. Ah tambin, reuniremos ejemplos tomados de los sistemas torpes, de las

geometrizaciones desgraciadas. Se ver cmo el falso rigor bloquea al pensamiento, cmo

un primer sistema matemtico impide a veces la comprensin de un sistema nuevo. Nos
limitaremos por otra parte a observaciones muy elementales para conservar a nuestro
libro su aspecto fcil. Por lo dems, para completar nuestra tarea en esta direccin,
deberamos estudiar, desde el mismo punto de vista crtico, la formacin del espritu
matemtico. Hemos reservado semejante tarea para otra obra. Segn nuestro parecer, tal
divisin es posible porque el crecimiento del espritu matemtico es muy diferente del
crecimiento del espritu cientfico en su esfuerzo para comprender los fenmenos fsicos.
En efecto, la historia de las matemticas es una maravilla de regularidad. Ella conoce
pausas. Ella no conoce perodos de errores. Ninguna de las tesis que sostenemos en este
libro apunta pues al conocimiento matemtico. No se refieren sino al conocimiento del
mundo objetivo.
Es este conocimiento del objeto que, en nuestro ltimo captulo, examinaremos en
toda su generalidad, sealando todo lo que puede empaar su pureza, todo lo que puede
disminuir su valor educativo. Creemos trabajar as en favor de la moralizacin de la
ciencia, pues estamos ntimamente convencidos que el hombre que sigue las leyes del
mundo obedece desde ya a un gran destino.