15/07/2015

EXISTEUMAFILOSOFIAESSENCIALMENTEAFRICANA?

Segunda,18Novembro201309:32

EXISTEUMAFILOSOFIAESSENCIALMENTE
AFRICANA?
PorSrgioSoBernardo
Existemesmoumafilosofiavoltadaparaosdilemasdospasesdocontinenteafricano?possvelaafirmaode
umaunidadefilosficaafricana?Eseexisteestaunidade,quaisosconceitosessenciaisqueacaracteriza?Quaisas
marcas epistemolgicas que a localiza? Precisamos chamar de filosofia a produo de saberes e linguagens
gestadas a partir de uma experincia africana no continente e fora dele? Enfim, este o um debate que no
precisaterfimasuarealizaoapenasnosconvidaaumdilogonecessriosobreumatensomodernadeuma
autoreflexosobrenossaprpriarealidadeedestino.
A filosofia ocupa um lugar privilegiado no humanismo do Ocidente. Essa assero, enfatizada por Appiah (1997)
contribuiparaodebatedaoriginalidadedopensamentoestudadoporafricanoseporbrasileiroscomomodelode
umaproduodesabersobrenossaprpriarealidade.Elenosdirqueafrica,acimadetudo,umcontinente,
edequeoconceitodefricaumconceitoempricoegeogrficoenometafsico.Paraesseautor,afilosofia
noalgomaistilqueodebatedodesenvolvimento:"que,nafricacomoemoutroslugares,afilosofia,tal
comopraticadanauniversidadeestsingularmentedistantedasideiasdosindivduoscomunssobreaverdadeea
razo,osdeuseseobem,amatriaeamente".
A existncia de uma filosofia popular oral mais valorizada muitas vezes numa perspectiva metafsica e
nacionalista, trazendo para o debate mais polmico na atualidade a pergunta sobre se a metafsica e o
essencialismo identitrio podem ainda promover a libertao do sujeito e do pensamento humano numa
modernidademulticultural.
Podemos pensar, ento, a existncia de uma filosofia africana atravs do restabelecimento dos problemas
universalizadospelatradioocidental?Oupodemospensarseasperguntasdosdiversosafricanosdeveriamser
unificadassobamesmatendaedelasextraremsenovasideiaseconceitoscomunsdesseoutrocontinente?As
tradies orais acabam caindo no essencialismo e afirmam apenas o consenso e no h provas de que os
sacerdoteselderespolticosestoaquestionarosancestraissobreanoodecertoouerrado.Arejeiodeuma
filosofianegra(nestecaso,aquelatributriadospovosoriundosdafricaSubsaariana)apareceparaesseautor
como uma sria crtica aos pensadores que se firmam como defensores de uma identidade negra essencial. Se
afirmarmosumafilosofianegra,dizAppiah,cairemosnaarmadilhabrancadoetnocentrismoe,consequentemente,
numaatituderacista.
preciso negar uma filosofia negra para no afirmar uma filosofia ocidental. A existncia de problemas
singularmente africanos e dos povos identificados como negros justifica a criao de uma epistemologia, uma
ontologia ou uma metafsica? Appiah sugere, ento, um mtodo prprio para pensar com mais profundidade os
problemas originrios dos povos negros africanos (podemos acrescentar tambm, na dispora), mas est
convencido da desnecessidade de uma exclusividade do pensamento filosfico africano, ento nos avisa: no
devemoslloscomodepositriosdaverdadeesquecidaoucomofontedeumvalorintemporal(1997).
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Podemosafirmarento,queafilosofia,antes,umsaberquesepropeuniversal,masnoumsaberuniversal.
Asquestesexistenciaiseasperguntasdeumapartedopovoocidentalreferenciadasemindagaesprimevasdo
mundo grego produziram um mundo total. Por isso, no adequado falar de uma filosofia africana, ou de uma
filosofiaamericana,soboriscodecometerseumaanomalia.Acreditoserpossvelfalardesaberes,delinguagens
edepensamentosafricanosedeperguntasoriginriasdessespovosdentroeforadafricaparacompreendera
substancial diferena entre o que se quer responder universalmente para uma e para outra civilizao em
momentosecircunstnciassingulares.
AdimensodopensamentoafricanonoBrasilressemantizadoemvaloreseatitudestraduzidasemaesculturais
eemreligiesfundacionistaseimanentistas,comforteapelocosmolgico,temservidodeanteparo(nocontinente
africanoeoutroslugaresdispricos)paraorganizarmecanismospolticoseresistnciasemancipatriasfrenteao
noreconhecimentodaidentidadefilosfica,culturalereligiosacomosustentadoresdeumadimensoderespeito
aosdireitoshumanos.Estarecorrnciaculturaereligiotemsidonossaprprialinguagemuniversalfrentea
umsaberocidentalquejaparececomoabsolutoemsuasanlisesepressupostos.
Oconfrontonosesustentarsenotravarmosodebatedequaispensamentoseoufilosofiasnosreferenciamos
quando falamos de emancipao politica de povos africanos no mundo. Tanto quanto sabemos que nossas
melhores experincias de poder e democracia, no so as melhores experincias das quais podemos confrontar
comasexperinciasdoocidenteeuropeu,porexemplo.Pensarafricanamentenonossalvadeumdesafiofuturo
sobreoquedevemosfazersobrenossosmaioresvaloresdeorganizaoeexercciodepoderespolticosuniversais
e cosmopolitas (que tem se tornado o debate do mundo moderno). Se tivermos que contribuir com as teses
racionais e mais amplas sobre as sadas para o mundo na esquina entre os cosmopolitismos, universalismos e
multiculturalismos,nossaheranaimanenteeessencializantenonosdarpossibilidadedepensarmosacimados
nossosumbigos.
Quando associamos os valores e conceitos tpicos de um repertrio subsaariano revitalizados na dispora,
(restituio, comunho, integrao, unidade, imanncia, comunidade, corporeidade, ancestralidade, etc.) com os
ideaisdeumafilosofiaeuropeiahegemnicaepredominantenoBrasilquevalorizaumhibridismoocidentalizante
comforteinflunciacartesiana,iluministaelogocntrica,fundidascomoculturalismoromnticodostrpicos,nos
acercamos de que no sabemos fazer e no fazemos tais distines em nossas aes cotidianas sobre esta ou
aquela. As perguntas da filosofia no se referem apenas s perguntas da humanidade feita por humanistas
universalistasecomaalteridade,porisso,estamosamercdeumasupremaciafilosficaeconceitualquepensa
quepensoutudodoqueseprecisapensarsobretodos.
Sobreodebateseaslinguagensafricanaspossuemumpotencialuniversal,originrioeemancipador,temosque
refletirsobreosefeitosdaslinguagenssobreasexperinciashistricasfundadanoreconhecimentoidentitrio,por
exemplo. Aqui na dispora nem todos se incomodam ou reivindicam a frica reinventada como sinnimo de
liberdadeeemancipaofrenteaoseuropesmosuniversalizantes.Mesmonasacademiaseentreosintelectuais
negros,osdebatesseentrecruzamentrepensardilemasnacionaisapartirdeconceitosesaberesafricanos,oude
um saber africanizado sendo aplicado sobre dilemas desse segmento dentro de uma realidade nacional. Enfim,
acabamospor,contraditoriamente,usarumrepertriodomesmomodoqueonegamos:umrecursoidentitrioe
culturalnosentidomaispobrequeesteconceitopodenosemprestar.
ResgatandoolinguistaeantroplogonorteamericanoEdwardSapireseudiscpuloB.L.Whorf,herdeirosdeuma
tradiodopensamentoeuropeu,que,emboranonegasseaexistnciadeuniversaislingusticos,enfatizaovalor
positivodadiversidadelingusticaecultural,semdeixardeladoosprincpiosdoidealismoromntico.Umaverso
delinguagemepensamentobaseadanestatradio,nadcadade1950,foirotuladadehipteseSapirWhorfe
associada ao relativismo lingustico. A hiptese SapirWhorf combina determinismo lingustico com relatividade
lingustica:alnguadeterminaopensamentoenohlimitesparaadiversidadeestruturaldaslnguas.Emboraa
hiptese SapirWhorf seja considerada forte, ela no exclui a possibilidade do bilinguismo nem da traduo.
Emboraningumdefendaodeterminismoextremonemarelatividadeextrema,possvelconsiderarumaverso
maisfracadahipteselevandoseemcontaexperinciasquevmsendofeitasdesdeento.Osvocabulriosde
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lnguasdiferentescostumamnosertotalmenteisomrficoseexistemrealidadesmaisfacilmentecodificveisem
umalnguaqueemoutra.Veremosqueestahipteseguardapolmicasquantoasuaautoria,noentantooquese
pretendeodebatesobresuaaplicabilidade.
Parecequeaindanofoiachadoumbommotivoparadescartaraideiadequefalantesdelnguasdiferentestma
mesmavisodomundonoquedizrespeitoaconceitosfundamentaiscomotempo,espao,nmero,matria,etc.,
pormpodemtervisodiferentequantoaoutrosconceitos,principalmenteosvinculadoscultura,porqueestes
implicam conhecimento da mesma. Em momentos de resgate histrico e de afirmao de projetos de cidadania
negra no continente africano e na dispora, umas piscadelas de olho nos projetos ideolgicos de libertao e
identidadefilosficaelingusticanosajudam,asaber,praqueladodahistriaqueremoscaminhar.
REFERENCIAS:
APPIAH,KwameAnthony,Nacasadomeupai:Africanafilosofiadacultura,Riodejaneiro,Contraponto,1997.
FORD,ClydeW,Ohericomrostoafricano:mitosdafricatraduo:CarlosMendesRosa,SoPaulo:Summus,
1999.
HALL, Stuart, Da Dispora: Identidades e mediaes culturais/Organizao Liv. Sovik Traduo Adelaine La
GuardiResende,BeloHorizonte:EditoraUFMGBraslia:RepresentaodaUNESCOnoBrasil,2003.
HUSSERL, Edmund, A crise da humanidade europia e a filosofia, introduo e traduo de Urbano Zilles,
ColeoFilosofia41,EDIPUCRS,PortoAlegre,1996.
_______.MeditaesCartesianas,introduofenomenologia.PortoPortugal:ResEditora,1981.
MANCE, Euclides Andr, As Filosofias Africanas e a Temtica de Libertao, CuritibaPR, arquivo do Instituto de
FilosofiadaLibertao,1995,disponvelem<http.//www.ifil.org>.Acessoem10.06.2004.
SAPIR,E.Lingsticacomocincia:ensaios.Seleo,trad.enotasdeJ.MattosoCmaraJr.RiodeJaneiro:Livraria
Acadmica,1961.

*SrgioSoBernardo,ProfessordoDireitodoConsumidordaUNEB,PresidentedaComissodeDefesado
ConsumidordaOABBa.
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