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ROBERTO ROMANO *
RESUMO: O autor, que ensina tica e filosofia poltica, deseja com este
artigo indicar o perigo da inflao de palavras como tica e moral no
vocabulrio de nossos dias. Ele considera que o desgaste de tais termos,
o seu uso indiscreto e indiscriminado, apenas auxilia o niilismo dos
valores que domina a sociedade moderna. Como exerccio para uma
retomada dos conceitos na sua ordem prpria, apresenta uma traduo
do verbete, apresentado na Enciclopdia de Diderot e DAlembert,
sobre a cincia moral. Ali, so dadas as bases filosficas do conceito,
desde a antigidade at os tempos modernos. A leitura do verbete pode
ajudar no estabelecimento de padres mais definidos sobre a moral, a
tica e os valores que definem os direitos e deveres sociais, o que
relevante para a educao.
Palavras-chave: tica; Moral; Filosofia Antiga; Filosofia das Luzes; Direito; Estado.
Sofremos uma violenta inflao do termo tica. O fato sombrio. Quando o pblico e os especialistas falam em demasia sobre um
valor ou uma doutrina, tais elementos certamente esto sendo veiculados sem crtica. No Brasil e no mundo, as teses mais contraditrias
entre si sobre tica e moral, as propostas menos claras, ocupam a imprensa e os setores polticos. A Universidade no escapa dessa mar
montante de palavras vazias que encobrem prticas perfeitamente imorais e opostas tica. De um lado, notamos o uso sem peias de uma
forma complexa de pensamento, uma das mais difceis dentre as produzidas pelo saber filosfico. De outro, presenciamos, nos discursos
dirigidos ao pblico, a negao da moral como fundamento da sociedade e da vida poltica. Os dois fenmenos so aspectos da mesma
experincia humana, e seu nome foi dado por Niezstche: niilismo dos
valores.
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mais feliz, obstinando-se com idias quimricas, alegorias, disputas frvolas, abandonando-se s fugas de sua imaginao esquentada. Seria suprfluo percorrer os sculos posteriores, quando a ignorncia e a corrupo
deixaram pouco mais do que uma centelha de bom senso e de moral.
Aristteles, que tinha sido abandonado, reapareceu no sculo 6.
Bocio, ao traduzir algumas obras do filsofo de Estagira, lanou os fundamentos da autoridade desptica que a filosofia aristotlica adquiriu na
seqncia dos tempos. Os rabes dela encheram a cabea no sculo 11 e
a introduziram na Espanha, onde subsiste: da nasceu a filosofia escolstica, a qual se expandiu por toda a Europa; cuja barbrie trouxe mais
prejuzo religio e Moral do que s cincias especulativas.
A moral dos escolsticos composta de pedaos estranhos uns aos
outros, um corpo confuso, sem regra e sem princpio, mistura de pensamentos de Aristteles, do direito civil, do direito cannico, das mximas
encontradas nas Santas Escrituras e nos pais da Igreja. O bom e o ruim
nela encontram-se misturados; mas de maneira que existem mais coisas
ruins do que boas. Os casustas destes ltimos sculos apenas patinaram
em vs sutilezas, e o que pior, em erros monstruosos. Passemos todos
esses sculos infelizes e cheguemos, enfim, ao tempo em que a cincia
dos costumes ressuscitou, por assim dizer.
O famoso chanceler Bacon, que terminou sua carreira no comeo do sculo 17, um desses grandes gnios a quem a posteridade ser
eternamente devedora das belas vises que forneceu para o restabelecimento das cincias. A leitura das obras desse grande homem inspirou
em Hugo Grotius a ousadia de idear pela primeira vez um sistema de
moral e direito natural. Ningum era mais preparado para essa tarefa
do que Grotius. Um amor sincero pela verdade, uma clareza admirvel
de esprito, um discernimento refinado, uma profunda meditao, uma
erudio universal, uma leitura prodigiosa, uma contnua aplicao
aos estudos, no meio de muitas dificuldades e de funes rduas em
muitos empregos considerveis, so as qualidades que no poderamos, sem ignorncia ou injustia, recusar a esse grande homem. Se a
filosofia de seu tempo era ainda cheia de trevas, ele quase remediou
esse defeito pela fora de seu bom senso e de seu juzo. Seu trabalho,
hoje to conhecido, apareceu em Paris pela primeira vez em 1625.
Embora Selden tenha prodigalizado a mais vasta erudio em
seu sistema das leis dos hebreus sobre a moral e o direito natural, ele
no conseguiu apagar e nem mesmo igualou Grotius. Alm da desordem e da obscuridade que reinam no modo de escrever daquele sbio
ingls, seus princpios no so extrados das luzes da razo, mas dos
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sete preceitos dados a No, os quais tm seu fundamento numa tradio duvidosa, ou nas decises dos rabinos.
Logo aps a morte de Grotius, apareceu na cena o famoso Tomas
Hobbes. Se esse belo gnio tivesse filosofado sem preveno, ele teria
servido consideravelmente busca da verdade; mas ele pe como princpio da sociedade a conservao de si mesmo e a utilidade particular: mas
estabelece sobre essa suposio, que o estado de natureza um estado de
guerra de cada um contra todos; mas ele d aos reis uma autoridade sem
limites, pretendendo que a vontade dos soberanos produza tanto a religio quanto tudo o que justo ou injusto.
Foi reservado a Samuel Puffendorf aproveitar de modo feliz as
luzes de todos os que o haviam precedido e acrescentar, s deles, as
suas descobertas. Ele desenvolve distintamente as mximas fundamentais da moral, que Grotius tinha apenas indicado, e deduziu delas,
mediante conseqncias certas, os principais deveres do homem e do
cidado em todos os estados em que se encontre. Ele no empresta os
pensamentos dos autores sem os desenvolver, sem ampli-los, e sem
deles extrair o melhor partido. Mas ao senhor M. Barbeyrac que o
leitor deve as principais vantagens a serem tiradas da leitura do direito
de guerra e de paz, do direito natural e das gentes. Ele pode acrescentar na lista o estudo de Shafftsbury, de Hutcheson, de Cumberland,
de Wollaston, de la Placette e do Esprito das leis (de Montesquieu), o
qual respira a pura moral do homem, em todo estado em que ele se
encontre.
Falta-nos talvez um trabalho filosfico sobre a conformidade da
moral evanglica com as luzes da reta razo; pois uma e outra caminham ao mesmo passo e no as podemos separar. A revelao supe
nos homens conhecimentos que eles j possuem, ou que podem adquirir usando as luzes naturais. A existncia de uma divindade infinita
em potncia, sabedoria e bondade, sendo um princpio evidente por si
mesmo, os escritores sacros no se preocupam em estabelec-lo: pela
mesma razo que eles no produziram um sistema metdico da moral,
e se contentaram com preceitos gerais, dos quais nos deixam extrair as
conseqncias para aplic-las ao estado de cada um, e aos diversos casos particulares.
Finalmente, seria conhecer muito mal a religio, sublinhar o mrito da f s expensas da moral; pois embora a f seja necessria para
todos os cristos, podemos avanar, com verdade, que a moral supera a f
em diversos pontos. 1) Porque estamos em condies de fazer o bem, e
nos tornarmos mais teis ao mundo pela moral sem a f, do que pela f
Educao & Sociedade, ano XXII, no 76, Outubro/2001
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Notas
1.
O coronel em questo o ex-senador da Repblica pela Bahia, Sr. Antonio Carlos Magalhes.
Em seu ltimo discurso no Senado, quando renunciou ao mandato para no ser cassado por
quebra do decoro parlamentar, o referido poltico deu o fecho sua fala citando a Crtica da
razo prtica, onde Kant se refere reverncia profunda por ele sentida diante do cu estrelado,
figura da fsica newtoniana, e lei moral no seu ntimo.
2.
Dos filsofos referidos, o mais tpico o Sr. Jos Arthur Giannotti. Na tarefa de justificar os
atos do governo, o professor, deliberadamente, distorce textos filosficos sobre a moral e a tica.
Exemplos de sua peculiar leitura de fatos e de doutrinas: Para Kant (...) possvel agir
conforme o dever cometendo de fato uma imoralidade. Quem leu uma s linha de Kant
percebe o absurdo dessa exegese pervertida pelo desejo de salvaguardar o mando a qualquer
preo. Esta apenas uma da muitas prolas encontrveis nos textos do filsofo Giannotti. Cf.
Gotas de racionalidade, Folha de S. Paulo, Caderno Mais, 24 jun. 2001, p. 15.
3.
Exerce poder quem distribui recursos escolhendo quais os primeiros e os ltimos a receber
verbas j aprovadas, mas que no podem ser liberadas no primeiro dia do ano oramentrio.
Como no est administrando uma loja, mas exercendo o poder de contemplar alguns antes de
outros (condio para que o benefcio seja de fato distribudo), insensato exerc-lo beneficiando o inimigo. Jos Arthur Giannotti , O dedo em riste do jornalismo moral, Folha de S.
Paulo, Tendncias e Debates, 17 maio 2001, p. 3.
4.
AGAINST
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