Una mirada desde los paradigmas complejo y

sistmico
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Motricidad humana y el ser humano

integral
Por Matas Alonso Morn Bravo. Mdico Cirujano.

1. INTRODUCCIN Y CONTEXTO
Despus de varios aos creyendo que la ciencia nos permita conocer una realidad objetiva o
externa a nosotros, junto a la bsqueda de verdades absolutas y el reduccionismo de los distintos
fenmenos del ser humano, hoy nos encontramos con nuevas teoras, que han desafiado los
antiguos paradigmas del absolutismo y reduccionismo. Estas teoras, instaladas progresivamente
en variados mbitos de estudio, tambin estn siendo parte del estudio y desarrollo de las ciencias
de la motricidad humana, permitiendo analizar los fenmenos motrices de forma integral, teniendo
presente que el reduccionismo que ha sufrido la educacin fsica al entender el movimiento como
objeto de estudio, en vez de la persona que acta con todo su yo, ha llevado consigo que la
corporeidad se viva exclusivamente como cuerpo que se mueve sin tener en cuenta el verdadero
significado

de

la

inteligenciapsico-socio-afectivo-cognitivo-motriz

En concreto, la propuesta actualla realizar desde los paradigmas de la complejidad y sistmico.

En qu nos aportan estas miradas? A diferencia del enfoque reduccionista, el pensamiento
complejo nos permite tratar con la incertidumbre, siendo la reflexin apta para unir, contextualizar,

globalizar, pero al mismo tiempo para reconocer lo singular, lo individual, lo concreto . Por otra
parte, el enfoque sistmico abre las puertas para analizar en conjunto el funcionamiento de los
distintos componentes de un sistema, teniendo presente que la separacin de esas partes no
alcanza para explicar todos los fenmenos que en su interaccin aparecen

(fenmenos

emergentes ).
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Actualmente vemos como el mbito corporal y motriz tiene un rol secundario en nuestros procesos
de aprendizaje y educativos. Las polticas pblicas de nuestro pas, y quizs a nivel mundial,
tienden a dar mayor nfasis al desarrollo especfico de aquellas habilidades cognitivas que nos
permiten tener una buena insercin en el sistema educativo y laboral, donde el predominio lo tiene
la inteligencia cognitiva. As, podemos observar a nivel de la educacin primaria, la disminucin de
horas de asignaturas como educacin musical, educacin fsica, tecnologa y artes visuales; a nivel
de la educacin universitaria vemos la relevancia que tienen las reas de las ciencias duras, de lo
acadmico, estando lejos, nuestro sistema universitario, de una formacin integral de los
estudiantes, y futuros profesionales; finalmente, a nivel laboral-profesional, puede estar dems
mencionar lo que prima: la competitividad, la exigencia, los objetivos, las ganancias, la razn.
Entonces, Qu podemos esperar, como supuestos seres humanos integrales, si slo prima
un rea en nuestro desarrollo educativo formal? Qu acciones podemos tomar para dar un
giro al paradigma reduccionista que predomina en la sociedad occidental? Qu rol cumplir el
aprendizaje corporal y motriz en la disolucin del problema propuesto? Con el argumento que
desarrollar en este artculo, quiero dar una respuesta a estas preguntas, teniendo presente s, que
no me interesa caer en la trampa del reduccionismo, es decir, no pretendo reducir el fenmeno del
ser humano slo al mbito corporal-motriz, si no que, sentar las bases para una mirada integral,
sistmica y compleja del aprendizaje corporal-motriz y la posibilidad de formarnos como seres
humanos

integrales,

indisolubles

irreductibles.

Creo importante mencionar, en el contexto de las teoras que fundamentan mi anlisis, que mis
argumentos estn insertos y los realizo desde el observador que yo soy. Usted se
preguntar Qu quiere decir el autor con argumentar desde el observador que es? Quiero
decir que, no puedo ni podemos salirnos de nuestra experiencia del vivir en un cuerpo, de
emocionar ni de nuestras inquietudes e intereses. En mi caso, los lentes con que miro el mundo
estn teidos con mi ser y quehaceres cientfico, cultural, social, espiritual y, todos aquellos
dominios que en lo personal creo que me constituyen. En qu influye este planteamiento para la
lectura que realizar usted? En que estoy lejos de querer, y creer, que mis argumentos son una

verdad absoluta y objetiva, con la que yo podra someter y obligar a otro, si no que mi inquietud es,
aportar para un mejor vivir y convivir de nuestra especie, en armona con la tierra que nos sostiene.
3. DESARROLLO REFLEXIVO
Para comenzar mi reflexin aclarar la diferencia entre fenmeno y explicacin, ya que nos
permitir seguir este escrito teniendo presente que, como todo acto humano, lo que realizar es
explicar fenmenos que podemos explicar de tantas formas distintas como seres humanos vivimos
en la tierra. Puede que lo que estoy mencionando suene extrao, pero sucede que al confundir y
fusionar el fenmeno con la explicacin, damos espacio a creer que tenemos acceso a una mirada
privilegiada y objetiva de la realidad, pudiendo dejar las semillas para la negacin infundada de
otras explicaciones y, de esta forma, vivir fuera del espacio de la aceptacin del otro como un
legtimo

otro

en

la

convivencia

con

uno

Ejemplificar la diferencia entre fenmeno y explicacin: Imaginemos que van caminando tres
amigos en la calle, una de esas personas es un cientfico especializado en la motricidad humana,
otro es un carabinero y el tercero es un poltico. Estos tres amigos van conversando cuando ven
pasar a una persona corriendo con una cartera. Inmediatamente el amigo carabinero reacciona
diciendo un ladrn y sale corriendo tras el hombre, mientras que los otros dos siguen caminando.
El amigo cientfico dice Por la coordinacin motriz de ese hombre, seguro que iba corriendo para
alcanzar a su mujer que olvido la cartera; el amigo poltico dice Te equivocas, yo conozco a esa
persona, es una seorita de pelo corto, yo creo que iba atrasada, trabaja en mi distrito. En este
ejemplo tenemos varios fenmenos, pero nos centraremos en el fenmeno de ver a la persona
pasar corriendo con una cartera para el cual tenemos tres explicaciones coloquiales:

1)

Ladrn

2)

Hombre

3)

Mujer

corriendo
de

para
pelo

arrancando;
alcanzar
corto

a
con

su
su

mujer;
cartera.

Si nos damos cuenta, tenemos tres explicaciones para un mismo fenmeno, y podramos tener
varias ms. Esto mismo sucede en varias reas de estudio y reflexin humanas, por ejemplo,
tenemos varias explicaciones para el origen de la vida, que pueden ir desde explicaciones
espirituales (y religiosas) a explicaciones cientficas como la teora del Big Bang. Por otra parte, las
explicaciones que dieron cada uno de los amigos, estn relacionadas con el observador que cada
uno es, observador constituido por distintos dominios que son parte del ser humano, pero en
relacin a los objetivos de este ensayo, yo me centrar en tres de ellos: cuerpo, emociones y
lenguaje .

Entonces, teniendo presente la diferencia entre fenmeno y explicacin, y la relacin que tienen las
explicaciones que realizamos con el observador que cada uno de nosotros es, comenzar con mi
anlisis de los fenmenos de la motricidad humana y el desarrollo del ser humano como un todo
indisoluble, irreductible e integral. Para lo anterior, integrar las teoras de la neurofenomenologa,
de la psiconeuroinmunologa, del fluir y el ludismo humano, y de la inmanencia-trascendencia,
teniendo presente que desde el paradigma sistmico y complejo, dejo de lado varias teoras que
los sustentan y que permitiran seguir indagando y explicado los fenmenos mencionados.

Desde el punto de vista neurofenomenolgico , podemos plantear que la motricidad humana tiene
una importancia mayor que la dada en otras teoras, donde se plantea que el principal elemento del
desarrollo humano es su evolucin cognitiva, vista sta como un conjunto de neuronas que
interactan entre s, y que nos permiten realizar nuestros actos motrices. Para la
neurofenomenologa y, en especial, para la visin enactiva planteada como un punto intermedio
entre el cognitivismo y el conexionismo, la motricidad tendra un rol central, ya que habra una codeterminacin entre lo interno y lo externo. Qu quiere decir esto? Quiere decir que los elementos
cognitivos se desarrollaran en paralelo con los elementos motrices, y viceversa. Al plantear esto,
observamos que la relevancia de la motricidad humana es mayor a la dada por muchos aos, ya
que nuestro conocimiento y re-conocimiento corporal-espacial determinara eldesarrollo cognitivo y,
por otra parte, el desarrollo cognitivo determinara el conocimiento y re-conocimiento corporalespacial. Miremos lo anterior en un esquema integral, tomando como referencia los dominios del
ser

Cmo

humano

entendemos

cada

dominio

mencionados:

de

la

figura

anterior?

i. Cuerpo: Aquel dominio donde se incluye lo motriz, pero integrado con aquellos elementos
biolgicos y anatmicos que lo conforman, es decir, sistemas corporales (nervioso, inmune,
musculo-esqueltico, etc.) y variables fisiolgicas-moleculares asociadas (sinapsis, presentacin

de antgenos, unidad motora, etc.), teniendo siempre presente que, no podemos reducir el dominio
corporal

ninguna

explicacin

existente.

ii. Emociones: Entendiendo las emociones como predisposiciones a la accin, es decir, como el
sentir que nos moviliza a la accin motriz. Dentro de este dominio tenemos tres niveles :
a. Emociones: el estar consciente de una tonalidad emocional que es constitutiva del presente vivo.
b. Afecto: una disposicin propia de una secuencia coherente de acciones encarnadas ms largas.
c. Estado Anmico: el nivel de la narracin descriptiva a lo largo de una gran extensin de tiempo
(varios

das

semanas).

iii. Lenguaje: Visto el lenguaje de forma generativa (no descriptiva), es decir, como la forma en que
los seres humanos generamos nuestro mundo y nuestras relaciones sociales, incluyendo en ste
todas aquellas formas de lenguajear , por ejemplo: lenguaje hablado, lenguaje corporal y lenguaje
emocional. Como vemos en los ejemplos anteriores, difcilmente podemos reducir el lenguaje como
nico dominio explicativo del ser humano, dado su relacin con lo corporal y emocional.
Considerando que el lenguaje es el elemento donde se desarrolla el acto humano reflexivo, se
incluye

en

este

dominio

la

razn

la

mente.

Como se plante previamente, los tres dominios definidos no niegan la existencia de otros, pero
arbitrariamente me quedo con estos, ya que la mayora se pueden explicar a partir de ellos. Por
ejemplo, se podra plantear que no est presente el dominio de la espiritualidad, pero desde esta
mirada podemos decir que no hay espiritualidad (tal y como la conocemos hoy) sin lenguaje,
cuerpo ni las emociones asociadas. Por otra parte, y como algunas teoras lo plantean, la razn es
lo que nos constituye como seres humanos, pero visto de esta forma, la razn no existe hasta que
aparece como distincin en el lenguaje. Por ltimo, es posible refutar lo anterior argumentando que
el lenguaje describe una realidad externa a nosotros, pero nos podramos preguntar: Si el lenguaje
nos permite describir la realidad objetiva, Qu hace que a un mismo fenmeno, tengamos
diferentes explicaciones? Cul de todas esas explicaciones es la correcta? La ciencia nos
acerca a la realidad tal y como es, o es otro tipo de explicacin? Cmo se vea el mundo antes de
inventar

la

distincin

de

razn?

Con la explicacin anterior, vemos como aparecen elementos de integracin entre lo motriz
(cuerpo), las emociones y el lenguaje. Ahora, usando la figura siguiente, buscar integrar los
dominios anteriores con algunas premisas de la teora psiconeuroinmunolgica :

Desde el punto de vista de la teora psiconeuroinmunolgica, vemos cmo las emociones y la

mente (acto mental) tienen relaciones recprocas y recursivas, con los factores neurales locales en
el sistema nervioso central (y perifrico), y los cambios celulares y moleculares en el sistema
inmunolgico. Entonces, considerando que no podemos salir de nuestra mirada epistemolgica y
paradigmtica actual, entendemos que hay emociones que enjuiciamos como negativas (odio,
rabia, resentimiento, envidia, etc.) y como positivas (amor, alegra, admiracin, erotismo, etc.).
Tambin, en el contexto actual, sabemos que hay pensamientos

positivos, generalmente

asociados a emociones positivas; y pensamientos negativos, asociados mayormente a emociones

negativas. Todos estos pensamientos y emociones, ya sean positivos o negativos, tienen
incidencia, y de algn modo, co-determinacin con los factores neurales locales en el sistema
nervioso, y con los cambios celulares y moleculares en el sistema inmunolgico. Entonces sucede
que, al vivir bajo campos emocionales negativos y/o positivos, asociados a actos mentales con la
misma connotacin, tendramos un reforzamiento negativo y/o positivo, respectivamente, de vas
neurales que sostienen estos estados, junto con alteraciones en la respuesta inmunolgica ante
antgenos externos e internos y en la cantidad de clulas inmunolgicas y anticuerpos circulantes.

Si tenemos presente el enunciado previo de las emociones como predisposiciones a la accin,

pero tambin considerando que desde la accin motriz podemos generar y cambiar nuestras
emociones y, eventualmente, nuestros estados emocionales, se puede plantear que la accin
motriz es un elemento esencial en nuestro desarrollo emocional, mental, social, y biolgico. En este
punto, nos podemos preguntar: Toda accin motriz favorece el desarrollo de los elementos
mencionados? Necesitamos un contexto especfico para que la accin motriz se convierta en un
elemento del desarrollo integral del ser humano? La respuesta la podemos integrar con elementos
la teora del fluir y el ludismo humano de Csikszenmihalyi , donde el flujo es aquel estado en el
cual las personas se hallan tan involucradas en la actividad que nada ms parece importarlesEl

flujo ayuda a integrar la personalidad porque en este estado de profunda concentracin la

consciencia est extraordinariamente bien ordenada. Los pensamientos, las intenciones, los
sentimientos y todos los sentidos se enfocan hacia la misma meta; la experiencia en armona.
Comprendiendo lo anterior, podemos preguntarnos en qu actividad logramos frecuentemente
ese estado de flujo? En el juego , accin que en algunos momentos del desarrollo de la sociedad
occidental fue aceptada slo en los nios y adolescentes, pero que hoy en da vemos como un
quehacer cada vez ms necesario para nuestro vivir y convivir entre adultos. Si pensamos en jugar,
es probable que inmediatamente tengamos recuerdos o asociaciones con actividades motrices, por
lo que aqu podemos ver la importancia de lo motriz con las experiencias ldicas y con los estados
de flujo. Cunto perdemos de nuestro vivir ldico en el paso a nuestra vida adulta?

En relacin a la pregunta: Necesitamos un contexto especfico para que la accin motriz se

convierta en un elemento del desarrollo integral del ser humano? Mi respuesta es s,
necesitamos un contexto, especficamente un contexto emocional que permita la aceptacin
corporal personal y de los otros, esta emocin que los adultos deberamos generar para el
desarrollo integral de los nios enasociacin con la accin motriz, es la emocin del amor .

Por ltimo, creo necesario incluir el espacio natural en asociacin con la motricidad humana para el
desarrollo integral del ser humano. Aqu se integran elementos de la teora de la InmanenciaTrascendencia , en cuanto a la presencia de experiencias de conexin en y con la naturaleza,
denominndolas como experiencias cumbre o iluminaciones, lo cual tiene asociacin directa con
el desarrollo de pensamientos positivos, emociones positivas y, finalmente, la optimizacin de la
salud integral. La asociacin con la motricidad humana la vemos en la desaparicin del lmite
cuerpo-naturaleza que se describe en las experiencias cumbre, acompaado del esfuerzo fsicomental asociado a stas.
5. PUESTA EN PRCTICA
Para concretizar y ver en la prctica los argumentos tericos expuestos, nos podemos preguntar:
Qu acciones concretas podemos tomar para implementar lo expuesto? Podremos reducir lo
anterior a un slo mbito humano o requerimos una implementacin sistmica? Si fuese una
implementacin sistmica, En qu reas deberamos generar los cambios necesarios para dar un
giro

hacia

nuestro

desarrollo

integral

que

esto

sea

transparente

Creo que las reas donde deberamos implementar lo propuesto son mltiples, pero a continuacin
mencionar

algunas,

junto

algunas

propuestas

prcticas

para

su

implementacin:

i. Educacin escolar: Realizando una estratificacin de los distintos agentes involucrados en este

sistema, podemos implementar: en las polticas educativas, el replanteamiento del nombre y

directrices que rigen la asignatura de Educacin Fsica, pudiendo cambiar hacia una
Paidomotricidad , generando as un contexto distinto del aprendizaje corporal, partiendo de una
base lingstica de soy un cuerpo y no de tengo un cuerpo. Algunos dirn que necesitamos
aumentar las horas de educacin fsica pero, al implementar una mirada integral, transversal a
todas las asignaturas, dando espacio al desarrollo de todas las inteligencias que previamente he
descrito, entenderemos que no debera ser necesario aumentar las horas, a cambio de incluir en
todas las asignaturas un enfoque holstico en la enseanza y el aprendizaje de los educandos. Por
otra parte, el generar campos o contextos emocionales amorosos, que desafen el paradigma
centrado en objetivos y metas, es imprescindible para que los estudiantes se desarrollen con
libertad, aceptacin y respeto. Entonces, dejo abierta la siguiente pregunta: Cmo generamos, los
adultos,

esos

contextos

emocionales

amorosos

para

los

nios

en

formacin?

ii. Educacin universitaria: Los conceptos bsicos de puesta en prctica son similares a los de la
educacin escolar, pero aqu debemos entender que, dado el contexto social de nuestro pas,
estamos trabajando con personas adultas, con mayor capacidad reflexiva (en la teora) y
autonoma en sus haceres y quehaceres. Dado lo anterior, se podran implementar asignaturas
transversales de desarrollo humano integral, dando las herramientas necesarias y sentando las
bases, a los futuros adultos y profesionales, para un vivir y convivir en la aceptacin, libertad de
eleccin y respeto. Posteriormente, en la medida que se hagan transparentes las bases del ser
humano integral, se podra dar el paso a realizar una renovacin curricular, implementando en
todas

las

asignaturas

los

conceptos

mencionados.

iii. Salud: Formacin integral de los profesionales de la salud, eliminando paulatinamente el

reduccionismo en el estudio del ser humano. A partir de lo anterior, implementacin de un nuevo
enfoque en la prestacin de servicios de la salud, dando predominio a la salud preventiva,
asociado a la educacin de la poblacin en conceptos como: la escucha del cuerpo, los lmites
corporales v/s los lmites mentales, las enfermedades como espacios de aprendizaje, ser cuerpo
v/s tener cuerpo, el desarrollo cognitivo co-determinado con el desarrollo corpreo-motriz.

iv. Organizaciones: Aunque ya vemos algunos indicios de la importancia que tienen las
habilidades blandas y habilidades sociales en el mbito organizacional, todava estn sustentadas
bajo la mirada del paradigma occidental capitalista. Qu pasa con esto? Sucede que se busca la
formacin de profesionales y la creacin de empresas con lo que yo llamara: una mirada
pseudointegral. Con esto quiero decir que, aunque se da el espacio para el perfeccionamiento de
profesionales en las habilidades mencionadas, la base de muchas organizaciones sigue siendo: la
productividad, la competitividad, el desarrollo y el crecimiento, conceptos que sustentan la
negacin del otro y que, por otra parte, centran el actuar en el resultado y no el proceso. Agregar

adems lo siguiente: Cul es el lmite del desarrollo y el crecimiento? Sern, el desarrollo y el

crecimiento, el camino que debemos seguir para nuestra formacin integral, en armona con
nuestro entorno? Qu vemos actualmente como consecuencia de nuestra ambicin de desarrollo
y crecimiento? Por todo lo anterior, creo necesario la formacin de lderes organizacionales que
generen contextos emocionales amorosos, donde prime el ser humano v/s el ser capital profesional
o

mano

de

obra.

v. Educacin en la naturaleza: Lo agrego como un punto a parte de los anteriores, pero

finalmente transversal a todos los mbitos mencionados, ya que creo necesario el acercamiento de
nuestro entorno natural a la vida diaria y actividades acadmicas-laborales. La necesidad actual de
crear nuevas formas de vivir y convivir con la naturaleza se hacen imprescindibles, dada nuestra
arrogancia destructiva de la tierra que nos sostiene. Cuando digo imprescindible, no lo planteo
como un imperativo terico, si no que como una necesidad inmanente y concreta de los seres
humanos, ya que al ritmo en que nos desarrollamos y crecemos, probablemente las generaciones
futuras deban considerar seriamente la posibilidad de habitar otras tierras (ojal que con otra
mirada

constructiva

no

destructiva).

vi. Educacin emocional: Creo que este es un mbito poco desarrollado, donde planteo ms
preguntas que explicaciones concretas y prcticas. Aqu yo me pregunto: Cmo aprendemos las
emociones?, Cmo aprendemos y aprehendemos a vivir y convivir en el amor?, Cmo llegamos
a habitar los campos emocionales de la sociedad actual? A pesar de que son muchas las
preguntas y pocas las respuestas, si planteo que la motricidad humana es un espacio concreto de
generacin de contextos emocionales y de transformacin de los mismos, por lo tanto, en la
medida que generemos los espacios corpreo-motrices ya planteados y, teniendo presente la
coherencia

del

cuerpo-emociones-lenguaje,

paralelamente

se

producirn

los

contextos

emocionales necesarios para el aprendizaje integral, que a su vez se convertirn en emociones

aprendidas y aprehendidas por los agentes involucrados en dicho espacio.
4. CONCLUSIONES
Hemos visto como desde los paradigmas sistmico y complejo, podemos tomar diversas teoras
para dar explicacin al fenmeno de la motricidad humana, en asociacin con el aprendizaje
integral

del

ser

humano.

Por otra parte, vemos que las explicaciones a los fenmenos no terminan y, en la medida que
mantengamos nuestra capacidad reflexiva podremos seguir encontrando caminos explicativos que
nos permitan encontrar nuevos elementos que aumenten el bienestar en el vivir y convivir de los
seres humanos. Dado lo anterior, creo importante incluir en el modelo educativo actual elementos

como el aprendizaje emocional, el conocimiento y re-conocimiento del cuerpo, junto a herramientas

cognitivas en pro del desarrollo de reflexiones positivas, en asociacin a campos o contextos
emocionales que sostengan dicho pensar. Teniendo presente el ritmo de la sociedad occidental
actual, creo que se hace imprescindible la presencia de actividades ldicas transversales a todas
las etapas de la vida, acompaado de un aumento del ludismo en las actividades laborales,
educando a la poblacin para desafiar el juicio social de que la risa abunda en boca de tontos.
Tambin creo relevante buscar mtodos de educacin-aprendizaje, en que podamos disminuir el
centro en el resultado, incorporando formas que permitan disfrutar el proceso y darle una mayor
relevancia a ste y, de esta forma, aumentar el bienestar en el desarrollo de cualquier actividad.
Finalmente la integracin y cuidado de los espacios naturales, no modificados por el ser humano,
se hace perentoria si es que queremos mantener y perpetuar la posibilidad de tener experiencias
cumbre y entender que no somos sin el entorno natural que nos rodea.
5. NUEVOS DESAFOS
Dado la amplitud del tema que he abordado en este artculo reflexivo, creo necesario dejar abierta
la necesidad de indagar y reflexionar con mayor profundidad en los siguientes temas:

1.

El amor como la emocin que sostiene el contexto del desarrollo motor-corporal y la

interaccin

2.

humana.

El aprendizaje corporal en el ser humano adulto y su influencia en los cambios emocionales-

reflexivos.

3.

El aprendizaje corporal en el adulto como espacio de aprendizaje transformacional.

4.

La variabilidad en los tiempos para la instauracin corporal de un aprendizaje emocional-

reflexivo.

5.

La

reflexin

fenomenolgica

siendo

parte

del

fenmeno

analizado.

Quiero agradecer profundamente a mi mujer y mi hija, ya que los lentes con que observo el mundo
han cambiado radicalmente con la presencia de ellas. Tambin quiero agradecer a mi madre,
padre, hermana y hermano, por el simple hecho de permitirme vivir la experiencia de ser hijo y
hermano, y vivenciar el amor desde mi infancia con ellos. Adems, agradecer a personas que me
han acompaado en mi sendero reflexivo-espiritual-corporal, especficamente a Waly, Willy y
Pedro. Por ltimo, agradecer a todas las personas que son y han sido parte de mi viaje constante

de aprendizajes, a la naturaleza que nos sostiene y al misterio de la vida, misterio que cada
maana me da la energa para seguir este camino.