TCHNE, MASCULINO, FEMININO

CONSIDERAES PSICO"'MTlCO ..FILOSFICAS

RACHEL GAZOLLA

A Nicole Loraux
The Mythical and Philosophical

thought

not detached

as deeply

we deem

in Ancient Greece

it to have been

nowadays.

was
as

In that

way we intend to think about a human procedure impregnated

by a technical view as a manu-

facturing process connecting

it with the human

Mythical origin throught the myth of Prometeus

and Pandora, as they are told by Hesiodus, as a
suggestion to amplify the reflexive way concerning the subject itself.

Se Adorno e Horkheimer, na "Dialtica do Iluminismo", tm razo ao

considerarem a Odissia, de Homero, uma metfora da viagem do homem
ocidental', nossa histria apresenta-se como o caminho astucioso de um
Sujeito que se estruturou para sobreviver e, prometeicamente,
prvidentemente,
utilizou-se da tcnica e saiu da temporalidade
circular.
Odisseu, o polimtis, faz como Prometeu: seu passos futuros so prvistos como se pudesse ter diante dos olhos todo o processo, um modo
astucioso de enfrentar sofrimentos, um modo inventivo (mchaniks) de
controlar dificuldades.
O homem ocidental desenvolveu a sagacidade previsvel de Prometeu e a polimorfia da divina Mtis, a deusa da astcia, e pde tornar-se um

Rachei Gazolla de Andrade professora de Filosofia na Pontifcia Universidade

So Paulo.
1. Ref. artigo Prof.Olgria

Matos nesta revista.

HVPNOE
ANO ~ / NO 4

Catlica de

ser cronolgico,
capaz de buscar o domnio das profundidades
e das
alturas. Por que, apesar do grande desenvolvimento
desse poder, o sentimento de fragilidade continuou nele, desconfortvel?
Hoje, dispensamos
a fora do mito e seus deuses; imaginamos que
essa fora, agora, nos pertence; cremos apanhar, na rede do conhecimento, as coisas e pessoas. Todavia, sentimos o que no espervamos sentir
enquanto sujeitos prometeicos:
a carncia de uma vida feliz. Buscamos
atravs do desenvolvimento
tcnico-cientfico
a tranqilidade almejada, a
par e passo com o descobrimento
do que a natureza esconde. Todavia,
por que ao indagarmos sobre 'uma vida feliz', tal expresso sabe ingenuidade? Pretende a Cincia presentear-nos
com a longevidade ( verdade que temos mais doenas); deu-nos o conhecimento
do micro e macro
cosmo ( verdade que perdemos o sagrado); ensinou a racionalizao dos
governos e das leis ( verdade que aguardamos
a justia); ofereceu a
rapidez das comunicaes
e a virtualidade informtica ( verdade que
estamos perdendo a interioridade). O que nos traz, afinal, o sentimento de
que somos deuses, porm cados", de que nunca chegamos onde prevemos chegar? Os homens esqueceram que, como no mito de Aristfanes
(no Banquete de Plato), querer igualar-se aos deuses traz necessariamente o castigo.
O desconforto talvez esteja na percepo de que quanto mais vemos
o poder humano aumentar, maior nos parece a fragilidade desse nosso
gnero. Parece longe o ideal antigo da vida simples, um outro ngulo para
contornar sofrimentos e dificuldades. Olhar o mundo como espectador,
um olhar potico-filosfico,
parece-nos uma postura desprovida de sentido. Diz Lucrcio (De rerum Natura, Il, 17):3
...Basta-nos, entre amigos, estender-nos sobre a doce relva, ao longo
da gua corrente, sob os ramos de um grande rvore, de poder com algum
frescor apaziguar agradavelmente nossa fome, sobretudo quando o tempo
sorri e a estao pontilha de flores a grama verdejante.

A imagem que nos traz essa citao buclica, e seu sentido bem
mais de um momento de lazer para quebrar a vida agitada, e bem menos
um estilo de viver. Assim foi, um dia, o ideal de vida (e no de lazer) de
filsofos e poetas: prximos a Pan, a Aphrodite, Dioniso quem sabe.

2. Ref. ao artigo do Prof. Ricardo

Espinoza

nesta revista.

3. Cito de Pierre Hadot no seu estudo sobre a relao do homem

tudes de Philosophie Ancienne, p. 309, ed. B. Lettres.

antigo com a natureza

in

212
TCHNE, MAsculiNO, fEMiNir-.o

I. O

MITO

DA HERANA

PROMETEICA

Sabe o Ocidente sobre dois mytboi de Hesodo. Na Teogonia, o de

Prometeu e o roubo do fogo de Zeus para dar aos homens; em Os trabalhos e os dias, o de Pandora, um presente dado aos homens por Zeus como
castigo pelo roubo (tambm narrado na Teogonia). Deve-se lembrar, ainda, que em Homero, na llada, marcado vrias vezes que os guerreiros
pedem auxlio aos deuses e estes dividem-se nos cuidados aos homens,
gratos pelas reverncias
que recebem. Tal lembrana
diz do mundo
sacralizado, quando o homem tem no imaginrio uma certa geografia: so
trs os domnios do cosmo, o das alturas - o ar e a luz olmpicas -; das
profundezas
- o Trtaro nevoento e os subterrneos
do Hades -; da
umidade instvel - as guas de Okeanos e Posedon.
Em trs moradas divide-se o thos dos deuses, mas em uma s,
intermediria e dependente
das outras, est a casa dos homens: na superfcie, no solo firme necessitado de razes para manter-se. Gaia, de amplos
seios, resguarda seus filhos e tudo recebe e sustenta, deuses e homens,
como disse Hesodo. Quanto s profundezas
do Trtaro nevoento, no
tem ele fronteiras."
Sabem os homens do esforo para adequarem-se
a essa morada.
Tiveram que aprender a trabalhar e, ao faz-lo, criaram valores nascidos
dessa necessidade. Esse agir modificador, esse agir tcnico afinal deu-lhe
um novo olhar ao mundo. O trabalho tcnico, processual na sua essncia,
obedeceu tenso entre a fora da coisa a ser transformada pelas mos do
homem e a prpria fora dessas mos direcionadas para uma finalidade.
O processar tcnico formou, na insistncia para a vida, um modo especfico de olhar a si mesmo e ao todo. Essa sua grande fora. Todavia,
poderia no ter ocorrido esse olhar com tanta veemncia, mas Prometeu
dominador e quer submeter sempre com interesse. E o vcio no olhar
ocorreu. Talvez por esse vcio de perspectiva, alguns homens mais viciados que outros falem, hoje, no 'fim da histria', fim de uma Odissia,
como se a historicidade
seguisse o molde do processo fabricador cuja
finalidade a produo de algo determinado.
Se Homero narra na Odissia, diramos, a nossa historicidade, Hesodo
narra a gnese dos deuses, nossa matriz. E, primariamente,
o homem

4. Para maior aprofundamento

gregos, capo JIl (A organizao

a respeito, a obra de ].P. Vernant Mito epensamento entre os

do espao), ed. Difel-Usp

HYPNOE
ANO j I N 4

2U

RAcHd Cxzoll

recebe duas heranas divinas: a primeira, a de Prometeu, para o devido

aprendizado e sobrevivncia, uma herana nascida da luta entre deuses; a
segunda, a resposta de Zeus como castigo, Pandora, o belo-mal, um
presente que espalha pezares (Trab. e Dias, v.95), artifcio olmpico que
obriga a vivenciar um ser terrvel e sedutor, antes inexistente, ou seja,
obriga o homem a vivenciar a diferena.
Teve a raa dos seres viris que se haver, de uma s vez, com ddivas
ambgas, um dom e um castigo interligados. Talvez no soube esse
primeiro gnero, na sua historicidade, dar valores e compleio acertadas
ao segundo gnero, falta de compreender-se
como ser dual primariamente. Inclinou-se mais para uma das heranas - a da perigosa ddiva de
Prometeu - marginalizando a outra, talvez pela dificuldade em lidar com a
diferena. Essa inclinao ter consequncias,
pois o homem ser um
Prometeu epimeteico, carregar Epimeteu, o irmo de Prometeu, deus
reverso a ele que no pr-v. Epimeteu, ao contrrio do irmo, s percebe aps ter feito. Recusando o castigo - Pandora - na medida em que lhe
foi possvel recusar, a primeira raa, a viril, foi astuciosa, porm cclope.
Desde os primrdios do lgos ocidental, que consideramos nascido
no sculo VI a.c. na Grcia, inclinou-se o homem para a compreenso do
que poderia ser a tchne e seu exerccio. Desenvolveu engenho e arte,
imitou os deuses na fabricao de seres, dominou a natureza conforme
seus desejos, alm dos limites da sobrevivncia. Ao delinear a natureza,
as divindades afastaram-se e se transformaram em alegorias do pensar
humano. Nunca deixaram de ser elas mesmas, pois a cada glorificao
que o homem faz de si mesmo o divino est implicado como paradigma e
fundamento dessa glorificao.
Em se tratando de uma herana divina, ela jamais se retira do fundo
do gnero. E o homem criou coisas e saberes diversos, at mesmo o saber
dos saberes, a Filosofia.
A Filosofia, o saber mais prximo ao divino, cuidou de explicar no como contam os mytboi, mas como argumentam os lgoi - que Odissia era essa que os poetas cantavam e que convinha fundamentar. Como
templo da sabedoria, explicou a tcnica e seus lgoi. Ao faz-lo, ajudou
na via inclinada da historicidade humana, ao menos do Ocidente, 'malgr
elle-mme'. Na sua espantosa polimorfia como filha de Athena, a Filosofia
duplicou o peso do homem para um s lado. Mesmo assim, preservou e
preserva o desconhecido,
a abertura, o 'thauma', porque ao perguntar
mantm o Eros transitivo de origem. Agarra a Filosofia o carisma e beleza
de Pandora, e no se pode negar que seja astuciosa, engenhosa, inventiva,

HYPNO~
A~O

II

~o

.:

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TCHNE, MASCuliNO,

fEMiNiNO

que estruture mentiras e procure, mesmo tortuosamente, chegar ao verdadeiro, que use das tcnicas sedutoras e belas previstas pelo lgos.
Se a arte de Prometeu foi prioritariamente expandida, cabe perguntar-se sobre Pandora, a segunda herana, essa vizinha desfavorvel, esse
castigo in illo tempore. Pandora o logro para o sofrimento da primeira
raa. Sim, mas tambm seu deleite. Distante do tcnico, da pr-vidncia,
Pandora no se amolda ao prometeico, apesar de ter parentesco com
Mtis, uma vez que Athena, filha de Mtis e Zeus ajudou a fabric-Ia. Que
paradoxais heranas! A tcnica prometeica implica na ao violenta que
domina, no trabalho que transforma. Pandora a felicidade infeliz. O que
Pandora?

lI. O

MITO

DA RAA DAS MULHERES

Diz Hesodo do feminino: um gnos gynaikn, uma raa, uma

tribo CTeogonia, vv.590-591). O feminino a mulher, um kaln-kakn,
um belo-mal Cv.585), um ardil imbatvel. iluso CApat), fonte de dores e
prazeres, de subjugo e esperana. Quanto mais o homem foge dessa raa
secundria, nascida depois dele, mais est prximo dela. Compreendida
como um fruto de sabor amargo - porque iluso sagrada que deve
passar por ser -, ela , eternamente, a ddiva de um ser, pois que
Pandora, e uma iluso, um artefato de gnese diversa da gnese viril.
Entranhada na tcnica sagrada Pseuds, Apat, tem Chris e Kals,
carrega o thauma. o Mal porque martrio para o masculino que dela
depende. Assim leram os homens o gnos gynaiks, e o prprio gynaiks
leu-se pelo vis da primeira raa e a acomodou-se.
Nicole Loraux" nota que, na coletividade masculina pr-Pandora, a
mulher como exemplar posterior apartada desde a origem da primeira
tribo. No , portanto, a Grande-me da humanidade, ao menos para
Hesodo, mas auto-reprodutora, me de si mesma, reproduz tanto sua
prpria tribo quanto a outra, por isso uma terrvel ameaa a quem dela
depende. Sendo fabricao dos deuses tem algo deles: fabrica seres dentro de si mesma. Estranha arte essa que pode criar sem o conhecimento do
processo tcnico exteriorizado, exigido dos homens!

5. in Sur Ia Race des Femmes e Quelques-uns deser Tribus, Arethusa,

HVPNOE
ANO ~ I N 4

vol. II, 1978.

Nos tempos de Prometeu, antes desse presente-castigo,

no havia
ameaa. O masculino era uma unidade sob a gide da amizade Cphila) e
da coragem viril Candria). A raa feminina quebrou a totalidade viril. Os
homens nasciam da terra e nela adormeciam para morrer, diz o mito. Com
o gnos genaikn veio o castigo do nascimento, o que fez Hiplito, na
tragdia de Eurpides de mesmo nome, amaldioar o fato de provir de um
tero de mulher. Diz ele:

...6 Zeus, por que infligiste aos humanos esse doloso castigo, as
mulheres, dispondo-o luz do sol? Se querias propagar a raa dos mortais,
s mulheres no era preciso requerer tal meio ... (v.620)
Usando da prpria arma de Prometeu, a pr-vidncia astuciosa, mostrou Zeus aos homens que os deuses jogam entre si ao seu modo. Deuses
cados somos, viventes entre ddivas e castigos. A natureza recebeu a
ordenao pr-vidente mas ao homem faltou a qualidade que o colocaria
em comunho com o todo, com os outros animais. Essa falta epimeteica
implicou num certo modo de luta pela sobrevivncia, como diz Plato no
mito do dilogo Protgoras. No possvel transcender a dupla origem, a
ambga herana de ter como garantia para a vida o engano prometeico e
o doloso presente de Zeus. No jogo divino no adentramos mas participamos como metecos.
Quando o homem passou a acreditar no seu poder tcnico como algo
ilimitado, os deuses sorriram dessa onipotncia. Quando tentou marginalizar o feminino de si mesmo e projetou esse modo na histria, eles sorriram outra vez. A onipotncia do pensar tcnico-cientfico
o caminho
mais curto para a iluso, aquela mesma afastada no incio, Pandora. A
tcnica, do modo como o homem tomou-a nas mos fazendo-a campo
dominante entre suas potencialidades,
seu mais recente belo-mal sem
ser totalmente Pandora. Nesse ponto, cruzam-se as linhas de Prometeu e
de Zeus e seus presentes. Se no, vejamos.
O que o belo-mal, Pandora? Para os homens, algo esteticamente
querido e eticamente afastado. O que belo, no bom? No se diz que
o grego une kals e agaths? Ou ser tal unio fabricada pelo paradigma
da tribo viril? A necessidade de preservar a totalidade originria da ordem.
masculina mais forte. O homem, pela diferena que v entre sua raa e
'a outra', procura controlar e marginalizar o que desconhece,
colocando
limites a si mesmo e ao que sente como ameaa. Entretanto, o desconhecido, fora do controle, permanece ilusionariamente
margem e no
deixa de agir.

HYPNOE
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TcllNE, MAsculir-o, fEMir-i

Ora, refletir sobre as obscuras relaes entre a tchne da tribo viril e

o gnos gynaiks , em outras palavras, buscar as relaes entre a onipotncia nascida da fora engenhosa do gnero e a prpria fragilidade sempre presente, ou seja, entre a conscincia de um poder tcnico-positivo
amante de si mesmo e o sucessivo assombro diante da beleza e da bondade, acompanhados
do desconforto diante do desconhecido
incontrolvel.
Tal reflexo amplia a estreita diviso homens-mulheres
em campos diversos: trata-se do gnero humano. Mas possvel falar, especificamente,
que na Histria os homens criaram para as mulheres uma srie de interditos de modo a limitar o campo de ao dessa raa infame, e o que ele cria
a essa raa cria tambm a tudo o que lhe amedronta como gnero. A
mesma lgica cabe mulher: como gnero tem as duas heranas e sua
histria amolda-se quase totalmente leitura que lhe fez o masculino.
Como amostra das interdies ao feminino instigante o comentrioconselho do poeta Semnides de Amorgos quanto aos cuidados que o
homem deve ter com a mulher, recolhido por Nicole Loraux. Conhecendo
os tipos de mulheres consegue-se ordenar e controlar essa 'tribo maldita'.
O poeta cria dez tipos femininos: oito relacionados a oito animais (porco,
raposa, cachorro, asno, lontra, jumento, macaco e abelha) e dois relacionados a elementos (terra e mar). Dentre os dez, h somente um bom que o
homem no deve temer: a abelha, laboriosa. H um outro que flagelo,
porm interessante: a mulher-mar, oscilante, sedutora, dupla nos sorrisos e querelas, segundo comenta Loraux. Os outros tipos-animais recebem qualificativos nada lisonjeiros: a mulher suja, a vil, a astuciosa, a
impudente, a embotada, a glutona, a impenitente, a lubrica, a faladeira.
No s Semnides cuidou de apontar sobre a necessidade de cuidados para com a raa das gynaik. A virtude da mulher o silncio, disse
Pricles. E no demais lembrar, segundo Loraux,? que as mulheres gregas s tinham direito lpide funerria se morressem em trabalho de
parto, smbolo de uma guerra, e sob os cuidados de rtemis, deusa virgem, guerreira, viril. Morrer no parto , de algum modo, uma batalha para
preservar a raa grega, ter a carne dilacerada como o guerreiro ao ser
transpassado pela lana. Quanto aos demais modos de morrer das mulheres, cabiam-lhes o anonimato.
A negao do feminino pelo temeroso (porm desejoso) imaginrio
masculino surtiu efeito, um efeito que deixou o lgos masculino mais

6. In Faons tragiques de tuer une femme, ed.Hachette,

HYPNOE
ANO ~ / N 4

1985, Paris.

inclinado e menos sabedor de si mesmo - ou epimeteico -, porm seguro

na viso da potncia de fabricao. Na mesma medida, o feminino tomou
a si tal paradigma e esqueceu suas razes sagradas. Na leitura que os
homens epimeteicos fizeram da natureza - afinal um domnio da gerao
desconhecido e temido como a mulher -, ela foi compreendida como
extenso da dominao social, podendo ser experimentada, modificada,
domada por guerras, leis, argumentos. Apesar de segredosa na sua linguagem, como dir Galileu, a pbysis (e tambm as cidades) est exposta ao
domnio do Igismos .
Hoje, difcil pensar qual o sentido da tcnica em sua relao com
o gnos gynaikn exatamente porque o lgos que se tem o da tcnica.
Vicia-se o movimento do olhar e da reflexo. A pedra de toque, todavia,
parece-me ser o imaginrio. Talvez por isso, parte da criao artstica
(no sentido estrito de arte) tem conseguido expressar mais claramente
essa relao. Para tentar responder sobre a relao entre tcnica, feminino, masculino falta-nos unir os mytboi aos lgoi filosfico, literrio, cientfico, religioso. Falta-nos a interdisciplinaridade,
alm da vivncia mais
larga do sagrado.

IH.

MMESIS,

MASCULINO,

FEMININO

O homem aprendeu que a fabricao um processo de conhecimento e de ao que o grego chamou poisis. Aprendeu a imitar a natureza
que faz nascer as coisas e a imitar a mulher, tambm geradora, paradoxalmente lida como mais filha da natureza do que ele, mesmo sendo
miticamente uma raa secundria fabricada pelas divindades. Ao pensar a
natureza e querer imit-la , por alguma estranha intuio o masculino no
se colocou, de incio, to amplamente no domnio da pbysis como disps o
feminino. Aprendeu que, no caso da mulher, havia um mistrio gerativo e
soube-se dependente dele para fazer nascer. No foi difcil que, intrprete de sua prpria histria, viesse a considerar-se princpio ativo nessa
atividade, mais participante do mistrio do que o prprio receptculo do
mistrio. Transformou o feminino em matria passiva inferiorizando-o na
comparao, apesar das evidncias lgicas em contrrio. E no passo seguinte, far o mesmo com a prpria pbysis at laicizar o processo de
gerao.
Um exemplo desse jogo est na leitura que se faz de Plato quando,
no Timeu, afirma o terceiro princpio csmico, Chra, como uma espcie
de receptculo. Apesar de nada ter afirmado quanto passividade e inferioridade de Chra, assim foi sedimentado seu pensamento a respeito. A

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TCHNE, MAsculiNO, fEMiNiNO

ideologia, usemos tal palavra, astuciosa em firmar tenazmente a linha de

leitura que deseja quando quer conservar a negao de uma das heranas,
Pandora no caso. Ou, falando em outros termos, quando quer marginalizar
o assombro e o desconhecido.
E assim fez, impondo esquema semelhante
aos poucos textos que fugiam desse padro.
Sabemos que a dualidade foi e tem sido a marca mais vibrante da
histria d o ocidente: matria e forma, corpo e alma, razo e paixo, deuses e homens, interior e exterior, pblico e privado, significante e significado, tica e poltica, masculino
e feminino, ativo e passivo ... Essa
dualidade torna-se problemtica quando valoriza um dos lados em detrimento do outro, retirando a tenso entre os opostos. Ora, o pensamento
tcnico sobrevalorizou-se
ao acreditar que dizer o ser dizer o modo
como uma coisa feita ou como se processa.
Ao considerar o ser nele mesmo como inveno metafsico-religiosa,
acreditou-se que Ser aquilo que o pensamento
tcnico diz que ; ele
dir do que uma coisa feita ou como se processa, no responde o que ela .
Tambm a vida do homem passou a ser o que ele diz dela, tecnicamente.
Temos infindveis exemplos para demonstrar esse estranho jogo torto, que no o caso de aprofundar nos exguos limites destas consideraes, apenas assinalar, dada sua complexidade.
Cito apenas um: digno
de nota o fato de, nos EUA, haver uma quantidade exagerada de museus
de cera e de exposies de objetos que reproduzem a vida dos homens.
A mimetizao excessiva e o cinema a arte americana, por excelncia.
Nesse pas (mas no s nele), proliferam centros de lazer onde se construram pequenas florestas que imitam as florestas amaznicas, lagos artificiais que imitam mares, castelos de madeira que imitam castelos de pedra,
feras de gesso que imitam feras da frica; as indstrias criam acares que
imitam o acar, cereais que imitam cereais, cafs que imitam caf, nicotinas que imitam nicotina. marcante que comportamentos
cotidianos
imitem, tenazmente, comportamentos
j mimticos expandidos pelo campo da propaganda. Alm disso, produzem-se inesgotveis filmes apocalpticos imitadores de nossos sentimentos de onipotncia expostos no heri,
ou de nosso medo de extermnio quando no conseguimos ser heris.
Quero dizer com isso que, quando passamos a viver densamente
essa superfcie mimtica, a isto a Psicologia chamou des-realizao", uma

7. Agradeo a meu amigo Cid Vale de Sousa, psiclogo clnico, pelas conversas elucidativas
a respeito.

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RACHEl Cxzoll

especie de psicose em que a realidade 'realmente' a imitao e s h

essa realidade, nenhuma outra tem peso. Enlouquecemos, a bem dizer.
Uma criana matar porque imitar, mas ao imitar no sente o gosto que
experimentou quando aprendeu a matar virtualmente e ir busc-Io em
outros assassinatos. A realidade pobre para esse ser des-realizado, seu
imaginrio est comprometido com o redobro da mmesis e nenhum sentimento ser mais real do que o ilusrio. A realidade no tem densidade.
O homem inclinou-se demasiado. Pode, ento, vivenciar a prpria
fragilidade pelo assombro dessa situao aparentementemente
desconhecida. O mimetismo do feitio est contra o feiticeiro mimetizador. Nesse
momento, seria interessante pensar que o feminino (e no s ele) lhe falta
como realidade desconhecida, diferente e no-persecutria.
Preservado desde o mito como lugar do mal e do belo, o feminino
dever fazer parte da Odissia humana em outra perspectiva. Ele a
herana divina que presenteia o gnero humano com a fora do saber-se
frgil diante da abertura do desconhecido, do Chos como indeterminado.
O masculino a herana divina que presenteia com a fora do saber-se
pensante diante dos limites, das determinaes.
Ordenar, medir, pesar, qualificar, quantificar, articular, matematizar
enfim, parte da sobrevivncia. Aprender a no faz-lo onde e quando
no possvel ou no se deve faz-lo, tambm. Aprender que h fora na
fragilidade e que h saberes que no so quantificveis e calculveis,
difcil porm vivel. Nesse tipo de aprendizado, o homem moderno pouco se exercita. Acostumou-se ao jogo automtico do poder e pouco sabe
sobre a abertura, que no um jogo. Ele no suporta a viso da goela ou
vo escancarado, isto , do chos primordial de onde tudo nasce e que
sempre o acompanha, pura potencialidade indistinta.
Como se houvesse Pandora por detrs de Dioniso Zagreus, l-se
que tudo o que no for claro e distinto ser digno de apreenso e dever
ser afastado. Pandora ser afastada e Dioniso ser temido. A clareza e
distino foi o caminho escolhido. Mas sendo os deuses alegres, ao jogarem conosco assim determinaram: quanto mais fugirmos de algo, mais o
encontraremos.
Assim que, a prpria Cincia, senhora do olhar do homem nesse
momento da histria humana, um olhar dual, preconceituoso, simplificador,
alegrico, afirma, atravs de um de seus expoentes, Werner Heisenberg,
que o saber cientfico, assentado que est na observao, no pode conhecer a certeza. Pelo "Princpio da Incerteza", Heisenberg diz que partculas mnimas no podem ser conhecidas porque o homem no tem,

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ANO}

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TCHNE, MASCuliNO,

rEMi~iNO

como partcula que tambm , grande poder de observao "angular",

interferindo, ao observar, naquilo que observa. Uma micro-partcula aparece como feixe de ondas ou como corpsculos, dizia tambm Max Planck,
dependendo do poder de observar, mas o que 'realmente' o observado?
Se o que pretendemos conhecer no se adequa s lentes de um
macro ou microscpio, como podemos dizer o que ele seno atravs do
efeito do maquinrio criado nossa imagem e semelhana? Podemos, sim,
calcular que talvez 'a' seja 'f'. E Einstein dir: pode-se provar pelos clculos o que nem sempre a realidade observvel informa. Einstein, um clssico em muitos aspectos, cr poder ter do real sua 'verdade calculada'. Mas
o que o real? Ou estamos diante de uma 'falsa questo', porque metafsica?
Hoje, o homem prometeico-epimeteico
envolve-se em paradoxos e
os assume, algo de que sempre fugiu. Mas o claro e o distinto parecem
persistir, teimosamente, nos valores sociais e no cotidiano de cada um.
Todavia, foi entre os homens mais epimeteicos, porque mais avanados
no pensar tcnico - os fsicos -, que emergiu o feminino sinalizado na
ambigidade de Einstein ao afirmar a realidade de seus sonhos e do seu
'sexto sentido', em Planck e Heisenberg ao assumirem os limites do conhecimento e, sem dvida, na Psicologia de S. Freud e na de G. Jung ao
desenvolverem o pensamento sobre o Inconsciente. Como dissera Nietzsche
na 'Vontade de Potncia', muito femininamente, ao assumir os limites do
homem diante da vida:
...A instabilidade poderia ser interpretada como gozo da fora criadora e destruidora, como "criao perptua".

A instabilidade dionisaca, quer como descontrole, quer como abertura prenhe de potncia. Se quisermos persistir na dualidade, temos: de
um lado, intuio, gerao, mistrio, assombro, incerteza; de outro, clareza, clculo, ordem, segurana, previso. Tal oposio pode, no entanto,
ser afirmada, de uma s vez, como fora criadora-destruidora pertinentes
a Prometeu e Pandora expandida alm dos limites do olhar da tcnica.
Para o homem e a mulher desviarem-se do olhar cclope, ser preciso
reconsiderar o modo tcnico de agir e receber o mundo afirmando as
diferenas, o que significa, em ltima instncia, abrirem-se, masculino e
feminino, ao gnos gynaikn originrio como parte de si mesmos.

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