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Examen Historia III

De qu manera podemos vislumbrar el misterio de la Trinidad en el


alma humana segn San Agustn?
Explique y ejemplifique la metfora de la rueda de la fortuna en el
texto de Boecio.
Pues he aqu lo que se hacer, el incesante juego al que me entrego:
hago girar con rapidez mi rueda
y entonces me deleita ver como sube lo que baja y se baja
lo que estaba en alto.
Boecio

La Fortuna al interpelar con Boecio, nos explica cul es el terreno


sobre el que ella ejerce su domino, pues cabe aclarar que ella no est
al servicio del hombre sino que ella es la que le provee a l lo bienes,
en tanto que son honores, riquezas y todo lo que es apetecible. Todo
esto a ella le pertenece.
El juego comienza cuando el hombre acepta los bienes y los placeres
de las cosas efmeras, dejando a un lado la prudencia que le permitira
prever los acontecimientos futuros.
Una vez iniciado, el hombre comete el gran error de pensar y crear
una ilusin en donde las cosas son estables y continuarn as. De ah
viene su desgracia, pues al irse la fortuna se van las cosas que a ella
le pertenecen, y solo deja un sentimiento de desolacin y
pesadumbre. Aqu reside el gusto de la fortuna, del sufrimiento del
hombre.
Pues el hombre, que siente ha sido traicionado, no puede apelar a la
justicia ya que la Fortuna-como si fuera su regla- te ha advertido que
no debes aspirar a vivir siempre en una situacin privilegiada.

Cul es la relacin entre providencia divina y libertad humana segn


Boecio?
La caracterstica que distingue la providencia es la inteligencia divina,
a diferencia de la razn que es nico en el hombre. Esta diferencia es
lo que permite pensar la libertad del hombre, aun cuando la
providencia prevea todo sin equivocarse, pues puede pensarse que si

todo ya ha sido visto por Dios y si l conoce la voluntad de todos los


hombres entonces no existe tal albedrio, pues ya ha sido previsto.
Ya que existe una jerarqua entre las facultades por ejemplo est la
sensitiva de la cual solo puede abarcar lo particular, sigue la razn en
la cual podemos prescindir de los sentidos y llegar a la universalidad
abarcando todo lo que le pertenece a los sentidos, le sigue la
inteligencia divina la cual solo le pertenece a los seres eternos y
celestiales y le es posible abarcar la totalidad de lo que acontece a la
razn.
La causa de que se intuya un problema entre la libertad humana y la
providencia y se concluya que todo lo que haya de suceder ha sido
previsto y que todo lo previsto por necesidad debe ser verificable,
nace en la falta de entendimiento de la razn ante la providencia, es
muy lgico pues la primera lo plantea en los trminos que ella puede,
sin embargo al estar guiada la providencia por la inteligencia divina, a
la razn le es imposible entender del todo la no necesidad verificable
de los acontecimientos.
Lo anterior nos abre la posibilidad de pensar que an teniendo Dios
presciencia de los hechos futuros, stos no habran de llegar a
cumplirse o que an cumplindose no habra nada en su naturaleza
para que se cumplieran.
Boecio nos dice que si un hecho no obedece a necesidad alguna en el
momento de pensarse tampoco tuvo necesidad de existir antes de que
se produjera, por lo tanto hay acontecimientos que deben verificarse y
cuya realizacin es libre. Lo cual disuelve el problema del libre
albedrio.
Pero Cmo es que pueden darse la presciencia de los hechos sin la
necesidad de ser verificados?, pues bien, si el conocimiento del
presente no implica la necesidad de los hechos que se verifican, como
anteriormente se dijo, la presciencia del porvenir tampoco supone la
necesidad de los futuros. A nosotros nos parece difcil de creer y esto
es porque creemos que todo conocimiento arranca de la esencia y
naturaleza del objeto, sin embargo todo objeto conocido es apreciado
no por su esencia sino en funcin del sujeto cognoscente. Como ya
habamos mencionado la razn no es equiparable a la inteligencia
divina, y como la presciencia de los hechos sin necesidad se da en
ste plano, no es posible entender solo con la razn se debe atender a
la inteligencia. La cual desarrolla una ciencia sobre el devenir tan
exacta como simple.
Ahora bien, dado que Dios puede ver los acontecimientos sin
necesidad a su realizacin no impide que el hombre actu de manera

libre. Si se analiza aquella ciencia de la providencia se ver la relacin


entre Dios y el hombre.
Partimos primero del hecho de que Dios es eterno, considerando que
la eternidad es la posesin total y perfecta de la vida interminable, el
ser eterno es aquel capaz de abarca todo lo que dura su existencia de
una sola vez. Esto es gozar de eterno presente. Y si Dios es el que
juzga, la providencia es la ciencia del presente siempre actual, esto
es, que Dios juzga y contempla como ha de ser las cosas en algn
tiempo pero no las modifica, y distingue lo que debe suceder por
necesidad, como la mortalidad del hombre, de lo que no es necesario.
Un hecho futuro referido a la ciencia divina aparecer como necesario
pero en su naturaleza libre. Entonces cobra sentido para el hombre
acercarse a Dios, recompensar al que es bueno y al que es malo,
ofrecer plegarias a Dios pues la providencia ve las fluctuaciones del
hombre asi como el camino que recorre de la contemplacin divina a
lo terrenal y para todos tiene predestinado su merecido, todo lo ve,
todo lo oye.

Qu aporta a la filosofa desarrollar una concepcin de la nada?


Responda en funcin del pensamiento de Erigena.
Cul es la importancia del argumento ontolgico de San Anselmo
dentro de la problemtica relacin entre razn y fe en la edad media?