Identidad Y Cultura Nacional

Identidad Nacional
La Isla de California descubierta por Hernn Corts
La construccin de la cultura mexicana es el resultado de un proceso histrico que implica
relaciones de poder, intercambios pacficos, asimilaciones de elementos culturales exgenos y
reinterpretaciones de los elementos culturales preexistentes. Como es el caso de todos los pases
latinoamericanos, cuando Mxico se liber del dominio espaol, sus habitantes carecan de lo
que se da en llamar identidad nacional. Quiz lo nico que la mayor parte de los mexicanos
compartan al momento de la independencia era el haber nacido en un territorio que pretenda ser
un Estado, y la religin catlica. Fuera de eso, los vnculos interregionales eran escasos y las
identidades comunitarias y tnicas estaban muy arraigadas.
Los liberales del siglo XIX consideraban que uno de los mecanismos que permitiran la
formacin de una nacionalidad fuerte sera la educacin. Por ello, entre los esfuerzos de la
Primera Repblica Federal, la creacin de un departamento de Instruccin Pblica es uno de los
ms significativos. Valentn Gmez Faras, su creador, pensaba que era necesario despojar a la
Iglesia del monopolio en la formacin ideolgica de los nuevos individuos. Sin embargo, los
intentos de establecer una educacin acorde con los valores liberales fracasaron. Los
regionalismos persistieron, y fueron sumamente costosos para el pas. A la construccin de la
identidad mexicana en el siglo XIX contribuyeron, ms que la educacin liberal, la Segunda
Intervencin Francesa, perodo lleno de triunfos y derrotas para los mexicanos; y sobre todo, la
Invasin norteamericana, que permanece en el imaginario mexicano como la ms injusta de las
guerras que se le han hecho a este pas y la que lo sumi en el subdesarrollo que padece.
Por otra parte, como se indica en el apartado sobre los grupos tnicos, la nacin en sus primeros
aos aspiraba a ser una nacin criolla y blanca. Desde Francisco Xavier Clavijero hasta Pimentel,
los criollos apelaban a la Amrica para diferenciarse de los espaoles. Lo extrao en el discurso
de muchos criollos es que sus reivindicaciones estaban apoyadas en la adopcin del pasado
indgena mesoamericano como el elemento que defina la diferencia entre Mxico y Europa. Al
mismo tiempo, los criollos rechazaban a los indgenas sobrevivientes a la Conquista, pues
consideraban que haban sido degradados y no tenan demasiado qu ver con aquella raza de
grandes seores, portadores de la gran civilizacin prehispnica. Por ello, intentaron por muchos
caminos eliminar a los indios del bello paisaje del Mxico moderno: exterminio fsico,
aculturacin (que entre otras cosas comprenda la castellanizacin y la supresin de las lenguas

indgenas, la erradicacin de las formas vernculas de expresin cultural, de vestimenta). En

otras palabras, conceban que los indios podan incorporarse en el seno de la nacin mexicana
slo si dejaban de ser lo que eran: indios.
La Malinche, smbolo de los primeros mestizajes
Asociados al triunfo de Revolucin, aparecen nuevas maneras de concebir la identidad nacional.
Posterior a la Revolucin Mexicana sobrevino un gobierno callista que atent contra la libertad
de creencias religiosas, cosa que propici el levantamiento de la Union Popular y los famosos
cristeros que dieron un tinte de nacionalismo y religiosidad a la identidad nacional, como una
raza libre. Uno de los pensadores clave en esta nueva etapa de la reflexin sobre lo mexicano es
Jos Vasconcelos. Para este abogado Mxico era una suerte de crisol en el que confluan todas
las razas. A la construccin de la cultura y de la historia del pas haban contribuido lo mismo los
europeos que los indgenas, los africanos que los asiticos. Por lo tanto, los mexicanos por
definicin eran (y son) mestizos, culturalmente. Vasconcelos llamaba raza csmica a la mestiza,
aquella en que confluira lo mejor de todos los pueblos del orbe. Si tenemos en cuenta que por
aquella poca afloraban en otras partes del mundo los movimientos de la pureza tnica, el
pensamiento de Vasconcelos era sumamente revolucionario. Su influencia se hizo sentir
inmediatamente en todo el pas a travs de su labor en la Secretara de Educacin Pblica. Desde
1920 hasta 1940, la educacin en Mxico fue empleada como uno de los mecanismos por los
cuales se difundi la tesis del Mxico mestizo; un logro importante de este oaxaqueo, fue darle
a la UNAM su lema: POR MI RAZA HABLAR EL ESPRITU, cosa que influira en una
visin nacionalista de la identidad nacional. La escuela se dio a la labor de construir un pasado
compartido, que se reforzaba por los medios de comunicacin. En especial el cine contribuy a
la formacin de ciertos estereotipos de lo mexicano que fueron sumamente criticados en aos
posteriores. En este proceso de no ms de tres dcadas, la identidad mexicana era la del charro y
la china poblana. Jalisco se convirti por antonomasia en Mxico. El mole y el tequila fueron
elevados a la categora de platillo y bebida nacionales. Se cre lo que Taibo (1996) llama el
santoral laico, en el cul estaban incluidos ciertos personajes de la historia como hroes, y otros
tantos como villanos (Cuauhtmoc v. Corts, Hidalgo v. Iturbide, Jurez v. Maximiliano). El
papel del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) tambin fue importante; a ste
correspondi el rescate del pasado de las grandes culturas prehispnicas que el discurso oficial
mexicano reclama como propio.
La seleccin de estos y otros elementos culturales se hizo en detrimento de las culturas
regionales. No fue sino hasta la dcada de 1990 que empezaron a cobrar mayor fuerza los
movimientos culturales de ciertas regiones del pas, como es el caso de la Huasteca, el auge de la
msica jarocha, la emergencia de las literaturas indgenas. Esto llev a elevar a rango

constitucional la declaracin de Mxico como un pas multicultural y multitnico. La

identificacin de lo mexicano con los estereotipos enlistados arriba ha venido cediendo terreno.
Ahora se argumenta que no hay una sola identidad nacional, sino varias, y que son pocos los
smbolos que la identifican y establecen una comunidad entre las muchas expresiones de la
mexicanidad.
La cultura en Mxico
I. Comunidad, dominacin e innovacin: tres procesos de la cultura.
Desde la definicin clsica de cultura de Taylor, como complejo de conocimientos, creencias,
arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos que el hombre adquiere
como miembro de la sociedad, muchos otros autores se han esforzado por formular sus propios
conceptos. Pero comnmente se acepta que la cultura consiste en el lenguaje, las ideas, las
creencias, las costumbres, los cdigos, las instituciones, las herramientas, las tcnicas, las obras
de arte, los rituales, las ceremonias y en general, todo aquello que, como seala Bjar, integra
una forma de vida de una colectividad, un modo de vida o de lucha de un pueblo.
La cultura es un medio para dar seguridad y continuidad a la vida, por eso cada grupo autnomo
y distinguible de seres humanos, desde una tribu hasta una nacin, posee una cultura que
determina la conducta, las actitudes, los valores, los ideales y las creencias de sus miembros, de
manera tal, que es casi imposible exagerar el poder e influencia de la cultura en el animal
humano, pues la cultura es ms fuerte que la vida y ms fuerte que la muerte.
Cada una de estas manifestaciones culturales expresan necesidades humanas universales que, de
acuerdo a cada situacin concreta, pueden ser satisfechas por medios culturalmente diversos.
Surgen as modos de vida exclusivos de regiones, pueblos y grupos, cuyos elementos culturales
peculiares van integrando subculturas dentro de cada uno de los pases.
Slo cuando se desea comulgar con un conjunto de valores fundamentales, cuando se tiene la
voluntad de actuar, pensar y sentir en comn esos valores esenciales, se puede trascender lo
secundario, la subcultura y formar la cultura comn y nacional, concluye Bjar.
As, el problema de la cultura y ms particularmente de la cultura nacional, se puede abordar
desde muchas perspectivas. En este ensayo se trata de enfocarlo desde el punto de vista de su
relavancia para el Estado Nacin que es Mxico, y en consecuencia, como objeto de formulacin
de polticas pblicas.

Con este propsito, y a manera de esquema ordenador, se utiliza el concepto de cultura de

Salvador Giner, como universo humano de las significaciones cognocitivas, morales y estticas
del mundo, que se desdobla, a su vez, en tres procesos: la innovacin, la comunin y la
dominacin, que son interdependientes e inseparables del proceso ms general, la cultura, del
que forman parte.
1) La innovacin, mediante la cual resolvemos los problemas que presenta nuestra vida, y que
arranca desde la tradicin pura que nos suministra frmulas para tratar con situaciones
previsibles y repetitivas, hasta abarcar en el otro extremo a la pura innovacin. 2) La comunin,
por la cual los seres humanos se adhieren a los valores superiores que orientan sus vidas, se
identifican unos hombres con otros en un nosotros cargado de emocin inefable, y que es la
fuente original de la moralidad humana.
3 ) La dominacin por medio de la cual los hombres se oponen, combaten y subordinan entre si a
travs de pugnas por apropiarse signiticados, mitos, valores, smbolos y conocimientos, y que
se halla estrechamente ligada a la clase, al poder poltico y econmico y a la autoridad. Para
Giner, la cultura no es slo comunin, o slo dominio, o slo innovacin. Es un proceso
incesante que a los tres engloba. Si bien requiere la coherencia y cohesin que le suministra la
identidad de los hombres entre s o con simbolos que les son comunes, tambin expresa
ideologias, obediencias, jerarquias, poderes, asi como el modo con que stos ven el mundo y
quieren que los otros lo vean. Finalmente, la cultura es adems invencin, creacin, avance y
exploracin de soluciones a los problemas morales, econmicos, estticos y polticos que la
vida y ella misma van planteando.
A partir de este modelo se intenta analizar en qu medida cada uno de estos procesos culturales, comunin, dominacin e innovacin,- alientan, limitan u obstaculizan la cultura nacional que
nuestro pas requiere para sobrevivir y fortalecerse como nacin, frente a la dicotoma paradjica
de estilos de vida globales y nacionalismo cultural, que parece caracterizar el mundo actual.
1.La cultura como dominacin
La cultura como elemento de dominacin fue menospreciada por las teoras que la conceban
como una mera superestructura que reflejaba las estructuras econmicas. Hasta que Gramsci
propuso entender la estructura y la superestructura en su totalidad como un bloque histrico, se
ha revaluado la importancia de la superestructura social: poltica, derecho, cultura, religin, arte
y ciencia, Mediante su concepto de hegemona o supremaca moral o espiritual, Gramsci
seal que la ascendencia de una clase o grupo descansa, esencialmente, en su habilidad para
traducir su propia visin del mundo en un ethos dominante y persuasivo que gue los patrones de

la vida diaria. En el mismo sentido, Max Weber descubri que los sistemas de creencias apoyan
un orden social, es decir, existe un ajuste constante entre los sistemas de creeencias y las
estructuras sociales correspondientes.
Las teoras actuales reconocen que cada sistema sociocultural posee medios de autoregulacin y
control para funcionar y perdurar. desde tradiciones, costumbres y etiquetas, hasta leyes y tica.
Ningn rgimen podra gobernar sin un sustento cultural; aun las ms frreas dictaduras
aprovechan rasgos culturales para ejercer el poder sin tener necesidad de hacer uso constante de
la violencia. Dicho de otro modo: entre mayor sea la congruencia entre la cultura y la
legitimacin del poder poltico, existir mayor gobernabilidad, pues las relaciones gobiernociudadanos sern de cooperacin y no de conflicto.
Esto es, la cultura es tambin un medio de dominacin y en consecuencia, la cultura nacional
expresa a la clase o clases sociales hegemnicas, en tanto que la cultura popular siempre es
producto de las clases sojuzgadas.
a. La persistencia de la cultura colonial.
En Mxico, el rgimen colonial inici la conformacin de nuestra cultura nacional con rasgos
que, desde entonces, han sido un pesado lastre para la integracin de la unidad, conciencia e
identidad nacionales. Al respecto, Octavio Paz ha escrito que la democracia naci con el mundo
moderno, hispanoamerica contra el mundo modernono para explorar lo desconocido sino
para defender lo conocido y lo establecidolas ideas son de hoy, las actitudes de ayeradopt,
no adapt las doctrinas y los programas de otroslas ideas no correspondieron a las clases
sociales(de lo que result) debilidad de las tradiciones democrticas.
Los primeros conquistadores aspiraron al enriquecimiento rpido y al regreso a sus lugares de
orgen convertidos en hombres ricos y afamados. Las siguientes generaciones de colonizadores
no perdieron estos propsitos y, en tanto podan realizarlos, transplantaron su cultura para tratar
de sentirse como en Espaa en Nueva Espaa. Ambos siempre fueron extranjeros en trnsito,
ms vinculados real o emocionalmente con el exterior que con la tierra que habitaban. Naci as
nuestra alienacin cultural.
Desde sus inicios, el gobierno colonial prohibi la plena incorporacin cultural de los indgenas
para mantener una clara distincin entre colonizadores y colonizados, segregacin y diferencia
que tena su base en la superioridad del peninsular. A los conquistados no slo se les cre
conciencia de su inferioridad sino del pecado en que haban vivido. Dada la distancia establecida

entre gobernantes y gobernados, se inici la participacin por abstencin o mediante padrinos

o contactos, palancas e intermediarios, como un mecanismo de exclusin y discriminacin.
El autoritarismo se implant de la cspide a la base del sistema de castas como ejercicio
arbitrario del poder colonial. El caciquismo se convirti en la expresin ms acabada de un
liderazgo poltico autoritario que no slo comprendi la toma de decisiones y las estructuras
polticas, sino las actitudes y conductas. Como contraparte, surgi en la poblacin una actiud de
cinismo hacia la confianza interpersonal, el gobierno y sus funcionario, as como la accin
cooperativa y colectiva. Gener tambin la cultura de la sumisin del joven al viejo, de la mujer
al hombre, del pobre al rico, del indio al mestizo, y del mestizo al extranjero.
El centralismo fu tanto un medio para mantener el carcter excluyente y autoritario de la
sociedad colonial, como el resultado del patrn que sigui la explotacin econmica de
yacimientos de oro y plata, y de la distribucin de la poblacin indgena previa a la conquista.
Este centralismo estimul los regionalismos culturales.
En suma, se constituy una sociedad fundada en privilegios de clase no en el mrito personal,
compuesta de unos cuantos centros urbanos occidentalizados y multitud de pequeas
comunidades mestizas e indgenas, y cuyas lites peninsulares y criollas servan de
intermediarias entre el poder extranjero espaol y las castas ms relevantes de la colonia.
Durante los siguientes cien aos, la nueva repblica mantuvo la exclusin: grupos minoritarios
de conservadores y liberales lucharon con violencia por imponer sus intereses y sus modelos
europeos o norteamericanos de modernizacin a una gran masa de indgenas que prcticamente
permaneci al mrgen de las luchas y de los beneficios obtenidos mediante las mismas. El
autoritarismo tampoco desapareci, sino alcanz nuevas cumbres en las dictaduras de Santana y
Daz. El centralismo continu, pese a haber propiciado la prdida de ms de la mitad del
territorio nacional. Y la alienacin cultural culmin en la afrancesada sociedad porfiriana.
La gran transformacin de la sociedad mexicana generada por la Revolucin no fue suficiente
para abatir estos elementos culturales. Hoy la alienacin cultural debilita nuestra cultura e
identidad nacionales. El autoritarismo est lo mismo en la familia que en el ideal de gobierno
fuerte, duro y centralista, que hoy todava se argumenta contra el desorden e inestabilidad que
se supone traer la democracia, a la vez que impide la maduracin de la conciencia e identidad
nacionales. La exclusin de grandes sectores ha permitido hacer de los derechos favores, al
mismo tiempo que ha limitado la integracin de grandes sectores en una conciencia y cultura
nacionales. Y el centralismo sigue alimentando regionalismos culturales y el surgimiento de
nuevas identidades y subculturas que diversifican aun ms nuestra cultura nacional en ciernes.

Esta enorme herencia cultural que refuerza el dominio de las lites sobre los grandes
conglomerados, sigue siendo sustento importante del orden social del pas? ser funcional al
proyecto actual de modernizacin en que se encuentran empeadas las lites? b. El sustento
cultural de la Revolucin .
Como todos los gobiernos, los emanados de la Revolucin intentaron forjar las bases culturales
que dieran nueva legitimidad al rgimen: Se concebi la historia nacional como una larga lucha
del pueblo por su libertad que arrancaba desde la prehistoria, reconoca el pasado indgena,
consideraba a la colonia el crisol de la nacionalidad mestiza y exaltaba a la Independencia , a la
Reforma y a la Revolucin como las etapas culminantes de este proceso histrico que se diriga a
la democracia, a la justicia social y a la integracin de todos los mexicanos; la lite gobernante se
present como resultado de una revolucin triunfante que reclamaba la unidad de las clases en un
gran frente nacional para lograr un desarrollo nacionalista, independiente y antiimperialista.
El culto a los hroes cobr gran auge y lo mexicano se manifest en la filosofa, en la literatura,
en el cine, en el arte, en el folclor, en la msica, en la arquitectura.
En este sentido, para Roger Bartra la ideologa de lo mexicano es parte de los procesos
culturales de legitimacin poltica del Estado, es una forma de legitimar la explotacin de las
masas, y que la definicin del carcter nacional es una necesidad poltica de primer orden, pues
contribuye tanto a sentar las bases de la unidad nacional a la que debe corresponder la soberana
monoltica del Estado mexicano, como a legitimar las profundas desigualdades e injusticias por
medio de la uniformacin de la cultura poltica. La cultura nacional se identifica con el poder
poltico, de tal manera que quien quiera romper las reglas del autoritarismo ser inmediatamente
acusado de querer renunciar, o peor, de tracionar a la cultura nacional.
Sin embargo, ante la urbanizacin e industrializacin este proyecto cultural perdi impulso y no
fu capaz de incorporar a las nuevas generaciones, a las cuales la Revolucin parece ya no
decirles nada.
De cualquier forma, la prdida de legitimidad con base en el origen revolucionario, no hace
urgente para los gobiernos la bsqueda de otras fuentes de legitimidad, como el voto mediante
elecciones democrticas?
c. El imperialismo cultural.

A partir del descubrimiento de Amrica, el etnocentrismo de occidente, es decir, la tendencia a

interpretar y evaluar otras culturas en trminos de la cultura occidental, ha convertido a las
manifestaciones culturales indgenas en atrasadas, inmorales, ilgicas, raras y hasta perversas.
Por eso, desde la colonizacin, sucesivamente se ha tratado de convencer al pueblo mexicano de
la superioridad cultural y hasta racial espaola, francesa y norteamericana y de estimularlo a
adoptar sus modos de vida. As se ha pretendido legitimar, en lo externo, la dominacin o
influencia que las grandes potencias han ejercido sobre el pas; y en lo interno, el poder de una
minora extranjera, de origen extranjero o ligada a intereses internacionales, sobre toda la
poblacin.
Hoy, el desarrollo de los medios masivos electrnicos ha puesto en manos del imperialismo
cultural un instrumento poderoso para llevar al pas a la sociedad de consumo, a la pasividad, a
ingerir una cultura fabricada. No pienses, no sientas, no actes, no decidas, porque habemos
otros ms capaces para pensar, sentir, actuar y decidir por t, parece ser el lema de esta
concepcin de la cultura como un universo ilimitado de bienes a consumir, escribi Granados
Chapa.
Estos esfuerzos de conquista cultural, han fructificado en las tendencias malinchistas,
discriminatorias y aun racistas que se observan en muchos de los estratos sociales, y han sido
factor relevante en la conformacin, permanencia y extensin de una cultura alienada y
renegada.
Frente a este problema, ser el destino de los Estado nacionales asistir al
proceso de su propia desnacionalizacin ante el embate de fuerzas
transnacionales que los superan?

d . La creciente contracultura.
En la actualidad, las nuevas identidades culturales emergentes, resultado de la emigracin, de la
urbanizacin y de la masificacin, como los movimientos religiosos y mexicanistas, o los chicos
banda, tienen un contenido disidente y hasta subversivo respecto a la cultura dominante, son
justamente contracultura, en tanto rechazan los valores considerados como esenciales por las
clases dominantes.
En los ltimos aos estas tendencias contraculturales parecen fortalecerse sobre todo en la prensa
escrita, en donde se han rebasado los lmites antes permitidos y se ha abandonado la autocensura
tradicional caractersticas de las ltimas dcadas. Esta misma tendencia es creciente en los

movimientos urbanos populares, sobre todo en la Ciudad de Mxico y en la zona metropolitana

que la circunda.
De este modo, segn Bartra la cultura actual ya es disfuncional a la nueva situacin y cada vez
ms un mayor nmero de mexicanos rechaza los valores y prcticas de esta cultura, fiel
compaera del autoritarismo, como lo demuestran los movimientos de 1958, 1968, 1971, y
dems disidencias que desde entonces se han expresado en la poltica, en el arte, en la msica.
Muchos mexicanos han perdido su identidad al rechazar el paradigma del estoicismo nacionalista
uniformador, pero no lo deploran; su nuevo mundo es una manzana de discordias y
contradicciones,,, sin haber sido modernosahora son desmodernos
Cul ser el sentido de la contracultura, la democracia, la racionalidad y la tolerancia, o el
autoritarismo, la violencia y el fanatismo?
2. La cultura como comunin: la cultura e identidad nacionales
Todas las sociedades contemporneas son sociedades estratificadas, en las que cada uno de sus
estratos tiene sus propias manifestaciones culturales; pero estas manifestaciones no pueden ser
tan diferentes que impidan la convivencia y el actuar como una colectividad. Por el contrario,
para mantenerse como una sociedad, requieren la existencia de un denominador comn, de una
cultura general o nacional que les proporcione cohesin, aunque no elimine sus diferencias y
contradicciones internas. Entre mayor cohesin alcancen las sociedades, ms fcil ser la
convivencia entre sus miembros y la bsqueda de objetivos comunes.
En consecuencia, los Estados aspiran a conformar una cultura nacional que d unidad cultural a
la heterogeneidad de formas culturales resultado de su propia estratificacin, porque en esta
medida atenuarn sus contradicciones y sern ms fuertes en lo interno y frente a los dems, y
mayores posibilidades tendrn de plantear y realizar objetivos comunes.
En este contexto, puede consolidarse una identidad nacional que, como sealan Bjar y Capello,
es la forma en que los integrantes de una nacin sienten como propios el conjunto de
instituciones que dan valor y significado a los componentes de su cultura, de su sociedad y de su
historia.
En contraste, un Estado sin una cohesin social fruto de su cultura nacional, es dbil porque sus
contradicciones internas dificultan la convivencia y por lo mismo, no es capaz de movilizar a su
poblacin hacia la consecucin de un proyecto colectivo, y porque se encuentra inerme ante la

penetracin extranjera que no halla resistencia en la lealtad de sus ciudadanos hacia su propio
gobierno y pas.
La importancia de la cultura y de la identidad nacionales qued manifiesta en Europa durante la I
Guerra Mundial. Relata Galbraith que los trabajadores de varias nacionalidades integrados en la
Segunda Internacional que se sustentaba en el internacionalismo proletario, haban decidido la
huelga general en caso de guerra entre sus pases; al estallar el conflicto, una tercera parte de los
socialdemcratas acudieron al llamado a filas de la Patria en Alemania, otro tanto hicieron sus
correligionarios franceses, y los britnicos, tambin acudieron en tropel a las oficinas de
reclutamiento.Los planes gubernamentales para obligarlos a enrolarse se archivaron; nunca se
necesitarona. Mxico: una cultura nacional en ciernes.
Fruto de la dominacin colonial, somos una sociedad multitnica y pluricultural, compuesta por
un conjunto de subculturas distintas, resultado primero del enfrentamiento de dos civilizaciones,
mesomericana india y cristiana occidental , y despus, de la penetracin desigual del capitalismo
industrial, que dan origen al actual mosaico cultural complejo, heterogneo, y asimtrico que hoy
es Mxico.
El sinfin de elementos, identidades y lealtades culturales, a veces en oposicin irreconciliable,
producto de una abigarrada estratificacin, hacen de Mxico muchos Mxicos tnica y
culturalmente, los cuales difcilmente tienen algo en comn y por el contrario, difieren en sus
concepciones, valores, actitudes y aspiraciones fundamentales sobre el mundo, la naturaleza, la
sociedad y el hombre mismo.
El grado de divergencia cultural vara tanto de acuerdo con las localidades, como con las clases
sociales, los niveles culturales y las formas de vida, No es un contnum de una misma cultura
bsica que se extienda de la cspide a la base de la sociedad, sino una coexistencia de culturas
interpenetradas que se aglomeran sin fusionarse, que conviven en tiempos sociales diferentes y
se mantienen en oposicin abierta o latente.
En consecuencia, la llamada cultura nacional no incluye a todos los mexicanos ni a todas las
aspiraciones y formas de vida. . Es en esa aglomeracin de subculturas reprimidas y dominadas
que chocan o se mezclan en donde, segn Capello, est el proceso inicial de la formacin de una
posible nacionalidad futura. Pero hasta ahora, en Mxico no ha existido una cultura nacional. No
es que se aspire a una cultura nica o uniforme, pues todas las naciones tienen algn grado de
diversidad, sino que como una cuestin de grado, algunos valores fundamentales deben ser
compartidos para lograr un mnimo de unidad dentro de la diversidad .

Es esta carencia de unidad fundamental la que hace que los diversos estratos de mexicanos no
se reconozcan como iguales y aun propongan el sometimiento y exterminio de los sectores ms
dbiles? Es la falta de esta unidad esencial la que provoca la proliferacin de proyectos de
nacin tan diferentes que hacen de la poltica una lucha a muerte entre enemigos irreconciliables,
capaz de desgarrar al pas, y no una competencia entre adversarios que supeditan sus diferencias
al inters de la nacin?
b. Una conciencia nacional que no logra madurar.
Sealan Bjar y Capello que sentir como propias las instituciones del Estado y participar
libremente en ellas, produce en la ciudadana una creciente responsabilidad hacia las mismas.
Est responsabilidad es la definicin de la conciencia nacional, que nace de una justa y
equitativa reciprocidad entre las demandas que el Estado impone a la ciudadana y los
satisfactores y respeto a los derechos que le proporciona. Obviamente la democracia genera una
conciencia nacional madura.
En nuestro pas, tras trescientos aos de dominacin colonial y cerca de doscientos de agitada y
amenazada vida independiente, slo las generaciones que actualmente viven, segn su edad,
sexo, clase social y localidad, han tenido alguna experiencia democrtica, nunca suficiente para
adquirir una conciencia nacional plena.
Nuestra cultura permanece autoritaria y excluyente, o al menos conserva muchas
manifestaciones no democrticas en la burocracia y en los partidos, por ejemplo, que en buena
medida representan la experiencia cotidiana de la mayora de la poblacin y que la hace sentir
ajena a las instituciones nacionales y por lo tanto, sin ninguna significado para ella, ni tampoco
responsabilidad respecto a las mismas. En estas condiciones, la falta de consenso y participacin
determina que nuestras instituciones carezcan de autntica representatividad y consecuente
capacidad de convocatoria y movilizacin.
Explica lo anterior, la inexistencia de un proyecto nacional capaz de movilizar a los principales
grupos hacia su consecucin? las relaciones recalcitrantes entre el gobierno y la ciudadana, que
hace cada vez ms costoso para el gobierno hacer cumplir las leyes, reglamentos, polticas y
programas por la indiferencia y resistencia de la poblacin? Es causa de la incredulidad y
desconfianza ciudadana en el actuar de las autoridades? Contribuye a fomentar la indiferencia
hacia las elecciones y el permanente abstencionismo de los electores?

As. se genera la marginacin de importantes sectores y el carcter nacional se desdibuja y tiende

a ser inestable. En consecuencia, la inmadurez se vuelve una caracterstica constante de la
conciencia nacional.
c. La malograda identidad nacional.
En una encuesta realizada en varias ciudades, regiones y distintos estratos, por Ral Bjar y
Hctor Capello, se concluye: Podemos asumir que la identidad y el carcter nacionales se
encuentran extraordinariamente deprimidos, con excepcin de las variables que tienen que ver
con las instituciones ms vernculas de nuestra cultura siendo las instituciones polticas las
que debiesen ser las ms importantes en la conformacin de la identidad y el carcter nacionales,
obtienen los porcentajes ms bajos
La conclusin es lgica, dada la marginacin, la existencia de los grupos
indgenas, las discontinuidades educativas y la desigualdad en el grado de
urbanizacin, no ha podido hacerse general la identidad nacional , definida
como conciencia de que se pertenece a una nacin. Los intentos de la
Revolucin Mexicana fueron superados por la industrializacin, por una crisis
de casi dos dcadas, y sobre todo, por medios de comunicacin
transnacionalizados. Hoy, segn Bjar, no se da una identidad nacional que
sirva de vnculo entre el sujeto y el sistema poltico nacional, ni tampoco
los individuos se identifican como miembros del mismo sistema poltico.

Esto significa una falta de compromiso con la nacin. Nuestra alienacin cultural, originada en la
colonia, explica la actitud de algunos sectores de considerarse de paso por el pas y por lo tanto,
no decidirse a permanecer definitivamente arraigados y dispuestos a construir aqu su futuro.
Tampoco es extraa la actitud de otros sectores identificados con otras culturas diferentes a la
nacional aunque carezcan de todo vnculo personal o familar ancestral. La debilidad de nuestra
identidad nacional en situaciones de crisis puede llegar a tener visos de problema de seguiridad
nacional.
Esta dbil identidad nacional ser capaz de enfrentar un mundo globalizado, en el cual, por
ejemplo, el dinero logra movilidad y es capaz en cuestin de segundos de trasladarse de un lugar
a otro? Volver algn Presidente a sealar que los rentistas mexicanos en los ltimos aos han
hecho mayores inversiones en Estados Unidos que toda la inversin extranjera en Mxico en
toda la historia, y que estos inversionistas simplemente no demostraron solidaridad?
d. Los cambiantes rostros de Mxico

El cambio caracteriza a las culturas; por distintos motivos hay elementos que se pierden, otros
que se transforman y algunos ms que se aaden o combinan.
En esta dinmica, la uniformidad se produce cuando existen factores que contribuyen a promover
una cultura general o nacional : la escuela, los medios masivos y la movilidad social son
elementos de uniformidad nacional, as como la accin intencional del gobierno y de los grupos
sociales, polticos, econmicos y religiosos que con algn propsito se esfuerzan por eliminar la
diversidad cultural.
Por el contrario, se da un proceso de diversificacin cuando estos cambios se cristalizan en
conjuntos de rasgos culturales que permiten a los grupos identificarse entre s, a asumir nuevas
identidades culturales, que van formando subculturas y contraculturas.
En un pas como Mxico, multitnico y pluricultural, esta tensin entre las tendencias a la
diversidad y a la uniformidad es ms profunda y dinmica, de modo que el cambio permanente
de sus elementos culturales y tnicos provoca la manifestacin cultural de Mxico mediante
muchos rostros, variados y cambiantes, a lo largo del tiempo.
e. La educacin: factor de diferenciacin no de integracion cultural.
El ser humano arriba al mundo sin una cultura, debe aprender una gran variedad de relaciones,
desarrollar reflejos condicionados y hbitos para vivir, y adquirir ideales y valores, esto es, una
imagen de lo bueno y de lo malo. Este es el proceso de socializacin, que comprende la
educacin informal y formal.
En lo que corresponde a la cultura nacional, mediante el sistema educativo se inculcan los ideales
nacionales y se consolidan los patrones y valores culturales comunes. De este modo, la
educacin sigue siendo el medio ms importante de integracin cultural, de la cual resultar la
cultura, unidad e identidad nacionales.
Para Bjar la formacin del individuo mediante la educacin formal es fundamental en una
cultura que aspira a ser nacional porque puede promover la lealtad hacia el sistema poltico y los
valores nacionales. El objetivo de la educacin institucionalizada es hacer de la generacin
futura ciudadanos que compartan el sistema que sostiene al Estado, meta que se plantean las
diferentes naciones, con independencia del sistema econmico-poltico que sustenten.
Lamentablemente, hoy ms que nunca, la asistencia de nios y jvenes a las instituciones
educativas est condicionada por las clases sociales a las que pertenecen. Este mismo factor

determina sus posibilidades de avanzar en los niveles educativos o de dejar inconclusa, como la
mayora de la poblacin, su educacin escolar. Como consecuencia, la educacin se ha
convertido en un medio de diferenciacin cultural, que refuerza la desigualdad social, ms que la
integracin nacional.
Con el auge de la educacin privada en todos los niveles escolares, la cual por estar sujeta a la
lgica del mercado fomenta la diferenciacin social, las nuevas generaciones estarn cada vez
ms escindidas en mundos distintos, distantes y separados entre s, con muy poco que compartir,
con casi ningn elemento que los haga reconocerse miembros de una misma comunidad
nacional.
Por otra parte, la educacin informal en la que estamos inmersos constantemente, sobre todo
mediante los medios masivos que hoy constituyen la influencia principal sobre la cultura de las
masas, contribuye muy poco a la difusin y refuerzo de actitudes y valores que promuevan una
cultura nacional. Por el contrario, estos medios estimulan valores tradicionales disgregadores, o
se constituyen en vehculo del imperialismo cultural.
Podr convivir en paz y colaboracin una sociedad tan profundamente fragmentada? Si no se
comparti un pasado, ni se participa en una sola realidad presente, podr trabajarse en pos de un
futuro comn, de un solo proyecto nacional, capaz de integrar el esfuerzo de la mayora de los
mexicanos?
3. La cultura como innovacin: el Mxico profundo frente a la globalizacin .
La importancia de los factores culturales en el desarrollo de las sociedades qued demostrada
desde los estudios de Max Weber. No existe acuerdo acerca de cmo funciona la cultura en una
sociedad, qu factores la gobiernan y cul es el grado de influencia que ejerce en la conducta y
en la manera de pensar y percibir al mundo, pero si en que los rasgos culturales explican otros
rasgos de la sociedad, entre ellos su capacidad de innovacin.
A pesar que las culturas modernas tienden a ser heterogneas, alcanzan una relativa coherencia
mediante algunos valores generales, los cuales pueden facilitar o estorbar los cambios evolutivos
de una sociedad. Aun las tradiciones pueden alentar la innovacin o el misoneismo. As, las
sociedades ms innovadoras pueden ser tambin intensamente tradicionalistas.
Se han tratado de determinar los rasgos culturales que permiten la innovacin en las sociedades,
desde su orientacin hacia la racionalidad, la ciencia y el futuro, frente a la tradicin y el pasado,

hasta las variables de Parsons: logro contra adscripcin, universalismo contra particularismo, y
especificidad contra difusividad.
De este modo, las sociedades ms abiertas al cambio muestran mayor tendencia a racionalizar
todos los aspectos de la vida social, a utilizar la ciencia para enfrentar sus problemas, y a
vislumbrar el futuro como resultado de sus acciones; en contraste, en las sociedades con menor
propensin al cambio, la tradicin, como conducta repetitiva para resolver situaciones
previsibles, tiene mayor importancia, y por lo tanto, se venera el pasado creador de esas
tradiciones.
De igual manera, en las sociedades ms cerradas, el status social, el rango, la casta, son el punto
de partida para la distribucin de los roles sociales y en consecuencia domina una visin
particularista de clan, tribu o estamento y la multidimensionalidad en el comportamiento social;
al contrario, en las sociedades ms innovadoras, predomina el logro, mrito o capacidad
individual para la asignacin de roles y por lo tanto, una mentalidad universalista y mayor
especificidad en los papeles sociales.
Para Riggs, en las sociedades en transicin, prismticas, como la nuestra, los valores
tradicionales y modernos se aglomeran sin que los ltimos sustituyan a los primeros. Se d valor
al mrito, pero ms si se respalda con un blasn familar, status social, o pertenencia a un grupo o
comunidad relevante; se tiene una visin universalista, pero si se refiere a la familia, al grupo o
comunidad y hasta localidad propias, es particularista; se valora la especializacin, pero muchos
de los roles permanecen mezclados y difusos; se aprecia la ciencia, pero subyace una mentalidad
mgica; y se anhela un futuro diferente, pero sin perder las ventajas ancladas en el pasado. En
suma, la cultura ideal es muy diferente a la cultura real; formalmente se es moderno, ms en la
prctica, tradicional.
Explica esto nuestra contradiccin de aspirar a la modernidad y de temer erradicar valores
tradicionales que refuerzan el status quo, a pesar de que a la luz de la globalizacin hacen parecer
a Mxico sumido en un atraso similar a pases que siempre consideramos primitivos? De
cualquier manera y al menos en igual medida que otros factores, la cultura explica el desarrollo
o el atraso econmico, el orden poltico, la desigualdad social y, hasta la misma condicin
humana en las sociedades.
En el caso de Mxico, el cambio necesario para acceder a una cultura verdaderamente nacional
tiene que partir del reconocimiento de la situacin paradjica de nuestra cultura actual
considerada nacional: la existencia de elementos culturales no occidentales que se estn

manifestando con vigor y las tendencias internacionales resultado de la globalizacin que

desdibujan justamente lo que nos ha dado peculiaridad.
a. La omnipresencia del Mxico profundo.
En Mxico los cambios en la tecnologa y la cultura material han sido ms rpidos que los
cambios en los valores y creencias por un lado, y por otro, el cambio de las estructuras polticas y
sociales no ha producido una nueva cultura, sino una aglomeracin de culturas.
Pero mientras la herencia cultural de la colonia permanece viva, abierta y manifiesta, como en el
idioma, el legado indgena parece liquidado pero est omnipresente en los toponmicos, en la piel
de la mayora, en las costumbres y hasta en los gustos culiniarios.
Es la presencia del Mxico profundo que segn Bonfil forman una gran diversidad de pueblos,
comunidades y sectores que juntos representan a la mayora del pas, y que son portadores de
maneras de entender el mundo y organizar la vida originadas en una civilizacin negada, la
mesoamericana, y forjadas en un largo y complejo proceso histrico.
Esta cultura, contina Bonfil, exaltada como el mundo muerto que do la semilla del Mxico
actual, es relegada, ignorada o negada como cultura viva por las lites. Muchos se sienten
orgullosos de los treinta siglos de cultura, pero muy pocos de sus ancestros indgenas. Se vive
una esquizofrenia cultural en la cual, la cultura tradicional . no tiene cabida explcitamente;
permanece soterrada y aflora de vez en cuando, imprevista, como un detalle que cuestiona a
fondo el todo aparente.
Dentro de la innovacin cultural, el Mxico profundo se ha resistido a la occidentalizacin. Se
manifest en los movimientos separatistas de los indgenas, que entre los aos de 1821 a 1910
registraron revueltas todos los aos, cuyo objetivo ms frecuente era que se les dejara en paz, no
luchar porque se les incorporara a la sociedad considerada nacional.
Hace acto de presencia en los crecientes movimientos indgenas que, integrados por varias
etnias, ahora apuntan sus esfuerzos a lograr cambios a escala nacional e internacional que les
sean favorables, sin restringirse, como antes, a sus propias comunidades. Adems de que hoy
tratan de vincularse a otros movimientos sociales y polticos que pueden permitirles una mayor
eficacia.
Qued tambin manifiesto en el actual levantamiento armado del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional, que percibi al TLC como el acta de defuncin de las etnas indgenas.

Sigue participando en la innovacin cultural de los estratos sociales pobres, marginados e

indgenas que constituyen la mayora de la poblacin, que se resisten a identificarse con los
valores dominantes, y como una respuesta a este afn de occidentalizacin impuesta, reafirman
sus valores tradicionales, crean sus propias identidades, sus organizaciones informales y en
general, sus propias subculturas urbanas y rurales, como describe Bjar.
Si una sociedad se define como un grupo de personas que comparten una cultura comn, dada
la marginacin del Mxico profundo podemos considerarnos una sociedad nacional?
Constituimos ms bien una sociedad dual con colonialismo interno, como lo ha concebido
Gonzlez Casanova? b. Las tendencias resultado de la globalizacin.
El cambio cultural del pas siempre ha venido de fuera. Sin embargo, hoy la
internacionalizacin de la economa, la integracin de bloques comerciales, la
proliferacin de empresas transnacionales y la revolucin de las
comunicaciones son algunos de los factores que han subordinado el proceso de
las identidades nacionales a la aparicin de nuevas lealtades polticas,
ideolgicas, culturales y econmicas que erosionan sus costumbres,
ideosincracias y valores histricos. Esta influencia tiene mayores
repercusiones en los pases cuya conciencia nacional aun no ha podido alcanzar
una madurez adecuada.

Dentro de este proceso general de globalizacin, pueden destacarse algunas tendencias:

i. El Estado adelgazado.
Dice Bjar que el Estado ha sido y es, salvo excepciones como Israel, el medio integrador dentro
de la heterogeneidad de un pas.
No obstante, aun en los grandes pases industrializados el Estado est perdiendo capacidades de
gestin y mbitos de decisin, adems de que el mundo se rige crecientemente por los intereses
de grandes bloques transnacionales. En una sociedad internacional que avanza hacia una
interrelacin cada vez mayor, parece disminuir el margen de autonoma necesaria para la
sobrevivencia del Estado Nacin.
Por otra parte, como resultado de la tendencia casi mundial a la privatizacin, el Estado se ha
replegado de todos los mbitos en que haba venido actuando, entre ellos campos antes
considerados de importancia estratgica en la conformacin de las culturas nacionales, entre
ellos la educacin y los medios masivos de comunicacin.

ii. La transnacionalizacin de las culturas perifricas.

La revolucin de las comunicaciones y de la informtica permite hoy la incorporacin de
circuitos culturales, que hasta hace unos aos eran completamente nacionales, a circuitos
culturales transnacionales. As, por ejemplo, es creciente la proporcin de la juventud que se
forma y certifica su competencia en universidades de la metrpoli, que posee medios de
comunicacin internacionalizados pero controlados por el centro y constituye una comunidad de
pares esparcida mundialmente, pero concentrada en las grandes capitales de los pases
desarrollados
De continuar esta tendencia, las posibilidades de control de estos circuitos desde los pases
perifricos parece prcticamente imposible, por lo que difcilmente podrn ser includos en las
polticas culturales nacionales de nuestros pases.
iii. La industrializacin de la cultura.
La cultura de masas que caracteriza a la sociedad actual ha estimulado el crecimiento de las
industrias culturales de publicaciones, discos, televisin, videos, fotografa, espectculos, arte,
programas de computacin, etc., cada una de las cuales acciona circuitos diversos y
entrecruzados que se organizan de acuerdo con los requerimientos del mercado no slo nacional,
sino regional y mundial. Lo anterior ha provocado un fenmeno de concentracin de grupos
poderosos nacionales y transnacionales que controlan vastos sectores de estos mercados. Esta
tendencia puede dejar inermes a los gobiernos nacionales para impedir que estas grandes
industrias de la cultura den contenido y sentido al proceso de sus culturas nacionales, as como
evitar, mismo tiempo, que adquieran gran poder de manipulacin de la opinin pblica y ejerzan
una influencia poltica desmedida sobre sus poblaciones.
IV. La homogenizacin de los estilos de vida.
La expansin de la economa mundial, las telecomunicaciones globales y el trfico incesante de
viajeros han provocado el surgimiento de estilos de vida internacionales homogneos, basados en
patrones de consumo, hbitos de diversin, costumbres, gustos, uso de mquinas y artefactos
similares, y un lenguaje: el ingls. Es obvio que estos nuevos modos de vida rebasan las fronteras
culturales y tienden a reforzar la tendencia hacia una cultura universal, la cual obviamente se
constituye en obstculo para la formacin o preservacin de las identidades culturales. Aunque
segn Naisbitt, en la medida que crece esta homogernizacin, aparece un mayor inters por
mantener las identidades, sean religiosas, culturales, nacionales, lingsticas, o raciales. Como

una especie de reaccin contra la uniformidad, surge un deseo de afirmar la unicidad de la

cultura y el lenguaje propios, y de repudiar la influencia extranjera.
v. La privatizacin de las instituciones culturales.
Es evidente la tendencia a privatizar circuitos culturales que en pases como Mxico, fueron
pensados originalmente como pblicos. As las grandes universidades se transforman en
empresas con una gran capacidad para definir por s mismas sus polticas culturales, a pesar del
esfuerzo de los gobiernos por enmarcar sus actividades dentro de los propsitos ms generales
del desarrollo nacional.
v. La cultura del yo.
La sociedad moderna es hedonista: cree que la felicidad y la libertad se encuentran en la esfera
privada; est constituyendo una cultura individualista que ignora los asuntos pblicos y se
recluye en el mbito ntimo de la familia, la pareja, los pares que induce al ciudadano a
aislarse de la masa de sus semejantes y a mantenerse aparte con su familia y sus amigos, a
formar una pequea sociedad para su uso particular y a abandonar la grande, dice Helena Bjar.
Aunque esta manifestacin cultural no es general, est llegando a los sectores de mayor
influencia ideolgica, cuyos usos y costumbres tienden a convertirse en norma de la existencia
colectiva, en estilos de vida a seguir para diferenciarse socialmente.
Esta tendencia de individualismo acendrado que se observa en naciones desarrolladas, adoptada
por las lites de los pases pobres, como el nuestro, constituye un elemento ms de dificultad
para llegar a una cultura nacional y un factor adicional de separacin de las lites respecto a los
sectores mayoritarios de una sociedad urgida de integracin, de solidaridad y de conciencia
nacional.
Si estas tendencias expresan la convergencia en una cultura universal, la cultura e identidad
nacionales estn a contrapelo de la historia?
4. La cultura nacional y la democracia: la cultura poltica.
Desde que Platn seal que los gobiernos varan tanto como las disposiciones de los hombres
varan, se ha tenido conciencia de la importancia de la cultura en la poltica. Hace ms de
doscientos Herder acu el trmino cultura poltica para referirse a este hecho; y fu Tocqueville
quien por primera vez realiz un estudio sistemtico de la relacin entre cultura y democracia.

A mediados del presente siglo, la cultura poltica adquiri importancia dentro de las teoras del
desarrollo, y hoy en el anlisis de los rasgos culturales de un sistema poltico, es fundamental la
idea de cultura poltica, que segn Verba es el sistema de creencias empricas, smbolos
expresivos, y valores, que definen la situacin en la cual la accin poltica tiene lugar. Estas
creencias, sentimientos y valores influyen significativamente en el comportamiento poltico y
son producto de la socializacin experimentada sobre todo en la edad adulta. La cultura poltica
comprende principalmente actitudes hacia la comunidad nacional (identidad nacional), el
rgimen (legitimidad) y las autoridades (legitimidad y efectividad); as como hacia la misma
poltica (participacin subjetiva, parroquial); hacia otros actores polticos (confianza,
cooperacin, hostilidad); y hacia las polticas gubernamentales (bienestar, seguridad y libertad).
Dentro del contexto cultural de Mxico, la cultura poltica no puede ms que expresar las
tendencias a la exclusin, al autoritarismo y al centralismo que la hacen poco afn con la
democracia.
As, la exclusin histrica de grandes sectores convierte a la poltica en una cuestin que slo
atae a la cspide de la sociedad, como lo expres el Virrey de Croix en su momento, y a la gran
mayora en sujeto de manipulacin. De aqu se ha derivado, como lo ha sealado Corneluis, una
escasa identidad nacional y dbil legitimidad de las instituciones; que nuestra cultura no aliente
la participacin directa, plena, igualitaria y democrtica; y que buena parte de los ciudadanos no
se sienten capaces de influir en las leyes y polticas gubernamentales y slo un poco en aquellas
que directamente afectan su situacin particular.
El autoritarismo como ejercicio arbitrario del poder por un lder nico o un pequeo grupo ha
tenido su mxima expresin en el caciquismo, rural primero, urbano despus. Desconfianza e
individualismo han sido sus respuestas, y aun el cinismo hacia la poltica que segn Corneluis
caracteriza a nuestra cultura. De cualquier manera el autoritarismo que subyace en muchas de
nuestras instituciones sociales, legitima la mano dura, presiona hacia la sumisin, y condena
como traicin toda disidencia. Asimismo, estimula una baja estima de la eficacia personal en la
accin poltica y un gran sentido de dependencia del gobierno para mejorar las condiciones de
vida. En pocas palabras: nuestra cultura tampoco en este aspecto es propicia a la democracia.
La tendencia al centralismo refuerza la exclusin y el autoritarismo, y provoca un afn de
unformar aunque sea formalmente un pas caracterizado por su diversidad social, cultural y
geogrfica. Se constituye as un obstculo ms a vencer por la democracia.

As, existe incongruencia entre la cultura poltica dominante y el sistema poltico. Concluye
Corneluis: Existen dos culturas: la oficial en la que todos estn de acuerdo con la democracia y la
real, no democrtica.
En contraste, puede decirse que la cultura democrtica se sustenta en la dignidad e igualdad
humanas, en la conciencia de que el hombre tiene necesidad de la cooperacin social para poder
alcanzar su plenitud, y en la confianza en la razn como el mejor medio para resolver los
conflictos. A partir de estos valores fundamentales se deriva la democracia como una forma de
convivencia, que otorga el mismo valor a todos, y por lo tanto, igual respeto y oportunidades
para buscar su propio desarrollo. Por eso, para algunos pensadores, como Octavio Paz, la
democracia es esencialmente una cuestin de cultura, un estado de la mente, una actitud ante la
vida, un comportamiento en relacin con los dems. En suma, estamos lejos de alcanzar una
cultura que acepte, promueva y preserve la democracia, y ms lejos an de llegar al modelo
ideado por Verba de democracia estable: la cultura cvica, en la cual hay un consenso sustancial
en la legitimidad de las instituciones polticas y en la direccin y contenido de la poltica
gubernamental, una amplia tolerancia de la pluralidad de intereses y creencia en la posibilidad de
su reconciliacin, as como un sentido compartido de competencia poltica y de confianza mtua
entre la ciudadana.
5. Necesidad de una cultura funcional a la nueva situacin.
De acuerdo a los aspectos que se han tratado de analizar, parece ser que no hemos podido
conformar una cultura nacional que contribuya a mantener el orden social y a reforzar el
estabishment; tampoco nuestras culturas y subculturas se han integrado lo suficiente como para
producir valores fundamentales compartidos que a pesar de nuestra diversidad nos hagan sentir a
todos ser miembros de una sola nacin; menos podemos decir que nuestras caractersticas
culturales nos permiten abrirnos a la modernidad , sin temer y hasta rechazar las consecuencias
prcticas de la racionalizacin, competencia, libertad e igualdad social, responsabilidad y
democratizacin, entre otras, que la modernidad implica.
Segn Bjar, la estructura poltica disfuncional e inadecuada a la actual conformacin de la
sociedad mexicana, la economa endeble y monopolizada por pequeos grupos tradicionales, la
organizacin social que se apoya en los privilegios de clase y de grupo ms que en los mritos
personales, la cultura disgregada y divorciada de la ciencia y la tecnologa modernas, muestran
que el impulso de la revolucin por construir una cultura e identidad nacional se hech por la
borda, y por qu miles de mexicanos abandonan el pas para buscar un nuevo modo de vida y
reencontrar su identidad cultural y el respeto poltico.

Para Capello existe la franca necesidad de constituir un nuevo pacto social; uno que sea
producto de una profunda, clara y honrada concertacin entre todos los sectores y capas
sociopolticas de la poblacin. Si esto es posible y ocurre, por fn podremos consolidar nuestra
identidad y carcter nacionales para que siquiera, en los albores del siglo XXI, experimentemos
el inicio de una conciencia nacional madura.Ms radical y sarcstico, Bartra advierte que la
actual cultura poltica ya no corresponde a las necesidades de expansin del propio sistema de
explotacin: Aun el avance de un capitalismo brioso e imperialista choca abiertamente con la
estela de tristezas rurales, de barbaries domesticadas por caciques, de obrerismo alburero y
cantinflesco, de ineficiencia y corrupcin en nombre de los pelados.En suma:nuestra cultura e
identidad nacionales parecen abortadas ante la dinmica interna de la sociedad mexicana y su
articulacin son el exterior. El slo cambio de las estructuras polticas y sociales no produce una
nueva cultura, esta es la experiencia histrica de Mxico. La globalizacion no nos ha hecho
iguales, har ms evidentes nuestras diferencias culturales, de lo que sobrevendr su
reforzamiento o desaparicin.
No se trata de encerrarnos: un hombre y su cultura perecen en el asilamiento y nacen o renacen
en compaa de los hombres y mujeres de otra cultura, de otro credo, de otra raza como
seala Carlos Fuentes.
Se trata de insertarnos en la cultura universal con el rostro propio a que hemos aspirado desde
que nos constitumos como nacin.
Por qu no retomar el camino andado en los esfuerzos por construir una nacionalidad que nos
permita enfrentar solidariamente los cambios provocados por el actual predominio global de la
economa internacional?
II. Las polticas culturales: Un debate irresoluto sobre la cultura nacional.
Desde el surgimiento mismo de la idea de crear una Nacin, se inici el debate sobre la cultura
nacional. Con el reconocimiento desde entonces de la inexistencia de esta cultura nacional,
mucho se ha discutido acerca de cmo podra irse forjando y con base en qu elementos de los
acervos culturales disponibles. En este intento de definir el rumbo de nuestra cultura nacional,
pueden identificarse las siguientes ideas:
a. La occidentalizacin: el Mxico imaginario.
El rgimen colonial en su afn de cristianizacin implcitamente sealaba que el nico camino
hacia la salvacin del alma era la occidentalizacin,

El turbulento siglo XIX del Mxico independiente no plante propsitos culturales diferentes. La
nueva nacin fue concebida por la minora occidentalizada como culturalmente homognea, pues
la creencia dominante era de que cada Estado deba ser la expresin de un pueblo producto de
una misma historia, que comparta una misma cultura y una misma lengua, y que buscaba
forjarse un futuro comn. Las facciones coincidieron en el propsito de incorporar a las grandes
mayoras al modelo occidental, aunque difirieron en los medios para alcanzarlo y en los modelos
nacionales adoptados.
Asimismo, durante el siglo pasado, los pensadores europeos ms relevantes participaron de la
idea del progreso, que conceba el desarrollo de la humanidad como un proceso de evolucin
universal integrado por etapas sucesivas y ascendentes hacia niveles civilizatorios superiores
que, lgicamente correspondan a su cultura, la occidental. Esta filosofa de la historia, en su
expresin positivista culmin en el Porfiriato y fu derrotada por la Revolucin.
Hacia mediados del presente siglo, con el inicio de la industrializacin, el camino de la cultura
nacional volvi a plantearse en trminos semejantes, ahora con el apoyo de las ciencias sociales
anglosajonas que consideraban inevitable el trnsito de lo rural a lo urbano y la homogenizacin
cultural como resultado necesario y universal de los procesos de modernizacin, a la cual
consideraron sinnimo de occidentalizacin.
Hoy, la idea de que la globalizacin es la tendencia dominante y nica que define el futuro del
pas, parece significar la occidentalizacin definitiva.
De este modo, los distintos proyectos de unificacin cultural han pretendido la occidentalizacin
de todas las dems culturas, y en consecuencia, su desaparicin. Siempre han concebido el futuro
dentro del mbito de la civilizacin occidental y a la multiplicidad de las culturas indgenas
como obstculo para alcanzarlo.
Por eso Bonfil seal que la historia mexicana puede entenderse como una
aspiracin permanente por dejar de ser lo que somos.y la tarea de construir
una cultura nacional consiste en imponer un modelo ajeno, distante, que por s
mismo elimine la diversidad cultural y logre la unidad a partir de la
supresin de lo existentenunca a partir de lo que realmente somospor eso, la
mayora de los mexicanos slo tiene futuro a condicin de que dejen de ser
ellos mismos para ser ciudadano mexicano no basta haber nacido en este suelo,
para los muchos es condicin adicional aprender una cultura ajena Como
inmigrantes en nuestro propio suelo.

Surge as, el Mxico imaginario, un pas minoritario que se organiza segn normas,
aspiraciones y propsitos de la civilizacin occidental que no son compartidos, o lo son pero
desde otra perspectiva, por el resto de la poblacin nacional.
b. La nacin homognea: proyecto de la Revolucin.
Los gobiernos revolucionarios asumieron la tarea de construir una nueva cultura nacional que
fuera homognea y que a pesar de que fuera creada por la lite gobernante llegara a ser el
patrimonio cultural de todos los mexicanos. Una cultura mestiza que amalgamara lo mejor de las
dos culturas asentadas en el territorio del pas.
Se marc as, para Bjar y Capello, un rumbo prometedor a la construccin de una identidad y un
caracter genuinamente nacionales: la Revolucin descubri un pas de masas, variado,
complejo, rico en tradiciones, plural en sus concepciones sobre la vida, el trabajo, el poder y la
solidaridad. Inmerso en sus virtudes y sus vicios; esperanzado en su bsqueda de libertad y
ansioso de construir un futuro de democracia, bienestar y libertad; de encontrar una nueva
dimensin de las relaciones sociales fundamentales; una nueva ecuacin de reciprocidad entre el
Estado y la sociedad civil es el primer movimiento social de masas que tiene posibilidad de
crear las bases de una nueva nacin y los smbolos sobre los cuales surge el inicio de unos
profundos identidad y caracter nacionales de honda raigambre popular.
El proyecto no alcanz sus propsitos porque cre un conflicto histrico entre la pluralidad de
nuestra sociedad y el proyecto de imponer una cultura nica a la cual se le atribua la condicin
de nacional, dice Bonfil. Adems en la prctica chocaba su ofrecimiento de ser patrimonio de
todos, con la realidad de slo estar al alcance de una minora privilegiada.
Por otra parte, uno a uno los smbolos de la Revolucin fueron suplantados por el desarrollo
vertiginoso de los medios de comunicacin masiva y de transporte, hecho al que se sum el
crecimiento de las ciudades y la reinstalacin de una ideloga de gobierno que busc nuevamente
en los modelos externos su concepto de futuro, concluye Bjar.
d. La vuelta a la realidad: la diversidad cultural.
Para Bonfil, un proyecto cultural nacional debe sustentarse en la diversidad real, histrica y
actual de Mxico, ya que esta diversidad ni es un obstculo para la unidad nacional, ni para el
desarrollo y el avance de la sociedad en su conjunto, ni para cada una de las subculturas
particulares, puesto que sabemos que los proceso culturales son ms complejos y no obedecen a
tendencias uniliniales ni unidireccionales como se crey todava a mediados del presente siglo.

Por el contrario, la cultura es creacin, recreacin e innovacin de la herencia cultural que cada
pueblo recibe; el hombre es creador y portador de cultura, no mero consumidor pasivo de bienes
culturales ajenos.
De este modo, se busca la unidad de lo diverso, como un espacio de dilogo y de intercambio de
experiencias culturales distintas, en la que cada una tenga el lugar que le corresponde y nos
permita ver a occidente desde Mxico, es decir, entenderlo y aprovechar sus logros desde una
perspectiva civilizatoria que nos es propia porque ha sido forjada en este suelo, paso a paso,
desde la ms remota antigedadquerer ser lo que realmente somos y podemos ser.afirmar
nuestra herencia y negar radicalmente la pretendida hegemona de occidente que descansa en el
supuesto de que diferencia equivale a desigualdad y lo diferente es, por definicin, inferior.
El Estado y la sociedad deben organizarse de modo que la diversidad tenga cauces legtimos para
expresarse y florecer. Al efecto hay que transformar nuestros valores y la manera de concebir
nuestra realidad; en suma, superar la mentalidad de colonizado que nos fu impuesta durante tres
siglos y aun persiste como un residuo en todas nuestras manifestaciones culturales. Slo as
podermos conformar un nuevo proyecto civilizatorio a partir de la presencia de nuestras dos
matrices civilizatorias.
Por su lado, Bjar argumenta que el concepto moderno de cultura es la variedad y
diferenciacin que el gobierno debe propiciar el desarrollo y consolidacin de esas diferencias,
de esa variedad, ya que parecen constituir un depsito verdadero y cercano de cambio e
identificacin.
En el mismo sentido se expresa Capello: En resmen: nuestra historia habr de pasar por tres
necesarias instancias. La primera: el reconocimiento de todos los derechos sociales, culturales y
econmicos de las comunidades indgenas para estructurar nuestra base multicomunitaria; la
segunda: integrarnos en una comunidad cultural ms amplia de naciones iberoamericanas para la
consolidacin de nuestro desarrollo, modernizanso as nuestras estructuras sociales y polticas,
no en el discurso sino en la obra, y reconvirtiendo nuestras estructuras econmicas y
tecnolgicas para darles respuesta contempornea civilizadora; y la tercera: desarrollar nuestro
papel como civilizacin que renueva la occidentalidad en sus tradiciones y valores.
Concluye Carlos Fuentes:los indgenas de las Amricas, de Alaska y Arizona, de Guatemala y
Bolivia, nos piden a nosotros los hombres y mujeres de las ciudades que respetemos sus valores,
no condenndolos al olvido, sino salvndolos de la injusticia; nos estn diciendo que son parte de
nuestra comunidad cultural; nos advierten que si los olvidamos a ellos, nos olvidamos a nosotros
mismos

III. La responsabilidad ineludible del Estado en la conformacin de la cultura nacional y

democrtica.
a. La desigualdad: base de la cultura prevaleciente.
A lo largo de esta breve reflexin sobre la cultura nacional se ha puesto de manifiesto una
constante que ha marcado el desarrollo de nuestra existencia como pas en todos los mbitos, no
slo en lo cultural: la desigualdad.
Con base en la desigualdad se finc la cultura colonial que aun mueve muchas de nuestras
percepciones, valoraciones, actitudes y comportamientos.
La desigualdad tambin ha sido la barrera infranqueable que ha impedido que todos los
mexicanos podamos encontrarnos para construir juntos una nacin y una democracia.
Desigualdad e identidad son trminos opuestos. En la desigualdad no puede prosperar la
cohesin social que facilite la convivencia social, ni definirse un proyecto nacional que anime el
esfuerzo de todos, mucho menos esperarse lealtad de quienes nada o muy poco beneficio
obtienen del sistema y de su pertenencia al pas en que viven.
Toda desigualdad en sus diversas manifestaciones: tnica, educativa, socioeconmica, de la
mujer, informativa, de las minoras, es incompatible con la democracia, que siempre aspira a la
participacin plena, en igualdad de oportunidades, de todos los ciudadanos de una sociedad.
Luchar contra la desigualdad, en consecuencia, parece ser la propuesta lgica que se desprende
de este trabajo.
Luchar contra la desigualdad para que toda la riqueza de nuestra variedad cultural pueda
establecer entre s vnculos nacionales que nos hagan participar de unos mismos valores
fundamentales que nos hagan sentir mexicanos.
Luchar contra la desigualdad para que nuestras instituciones, nuestro sistema y nuestros
gobiernos adquieran toda la legitimidad y la fortaleza que hoy slo puede brindar una amplia
participacin democrtica en la vida poltica nacional.
Sin embargo, si bin el cambio de estructuras polticas, econmicas y sociales no produce
directamente una cultural nacional y democrtica, tampoco el cambio cultural puede inducirse
sin estos cambios estructurales. La cultura es causa y efecto de nuestro modo de vida. Por lo
tanto, la accin del Estado Mexicano contra la desigualdad tiene que correr paralela a todo un

conjunto de polticas culturales que den un nuevo sentido a los cambios que experimente la gente
en su vida diaria.
b. La cultura: parte insoslayable de la agenda poltica actual.
El liberalismo ha tenido mltiples expresiones desde sus origenes congruentemente con su
naturaleza racional y libertaria. Pero en la actualidad, parece predominar en muchos pases
liberales, lo que se ha denomidado el neoliberalismo que puede resumirse en el predominio de la
racionalidad econmica del mercado sobre cualquier otro tipo de racionalidad.
Como consecuencia, aspectos importantes de la vida humana, como la cultura que le da sentido,
se han dejado a la mano invisible, en realidad a las fuerzas de grandes corporaciones
transnacionales, bajo la justificacin de que cualquier intervencin estatal significara una
amenaza a la libertad, a la expresin de la sociedad civil, de los artistas, del pueblo en general.
Es cierto que el liberalismo, como seala Celso Lafer, plante una separacin ntida entre Estado
y no Estado, entre lo poltico y lo social, en la que la sociedad se convirti en el todo y el Estado
en parte. Es cierto tambin, que al reconocer los derechos a la libertad religiosa, a la libertad de
opinin y a la libertad de pensamiento, el Estado perdi el monopolio del poder ideolgico, y se
di paso a una sociedad abierta a la diversidad basada en la tolerencia mtua.
Pero esto no significa que el liberalismo adopte una actitud de indiferencia ante la cultura. Por el
contrario, el liberalismo tutela la cultura para que no sea trabada por obstculos materiales que
dificulten la libre circulacin e intercambio de ideas, o por obstculos psquicos y morales
derivados de la presin de varios tipos sobre conciencias y mentes de la ciudadana; de este
modo, se asegura al individuo, considerado como un todo en s mismo, la libertad para crear y
disfrutar.
Por otro parte, el liberalismo procura la ampliacin de las oportunidades de participacin
colectiva de la ciudadana en la creacin y divulgacin de bienes culturales.
Y en tercer lugar, el liberalismo tutela la individualidad en cuanto diversidad, viendo en el
pluralismo uno de los elementos del bienestar del mundo.
Por lo tanto, los Estados no pueden renunciar a su responsabilidad de integrador de la
heterogeneidad para dar unidad a la diversidad de manifestaciones culturales, que es otra manera
de propiciar la integracin social, nacional y democrtica que sigue siendo la ms importante de
las razones de su existencia. Por eso las corrientes ms liberales, lo mismo que los pases que

fundamentan sus sistemas polticos en esta ideologa, no han sido ni son indiferentes al problema
de la cultura nacional.
No obstante lo anterior, seala Brunner, ha existido cierta resistencia a hacer de la cultura un
objeto de polticas gubernamentales, ya porque se restringe su concepto a sus expresiones ms
exquisitas y elitarias, en las cuales la poltica se toma como intromisin, ya porque considerada
la cultura un epifenmeno o superestructura, cuya lgica propia se encuentra en las relaciones
econmicas, es en este campo en el cual las polticas se consideran ms efectivas. Adems de que
ha privado una visin instrumental del poder que no ha tomado en serio a la cultura y slo se
preocupa en algunos aspectos de los medios de la cultura, como la propiedad de los mismos, la
organizacin escolar, los subsidios para el arte, etc.
Sin embargo, otros factores ha puesto a la cultura en la agenda poltica de muchas naciones:
En los pases latinoamericanos que han experimentado el autoritarismo, se ha redescubierto su
importancia: las sociedades resistieron e iniciaron la oposicin mediante organizaciones civiles,
acadmicas, religiosas, artsticas y de defensa de los derechos humanos; como contraparte, las
dictaduras se esforzaron por transformar pautas de comportamiento y valoracin, de borrar y
sustituir tradiciones, mediante el uso eficaz de smbolos: miedo, fantasas de consumo, etc.
Por otra parte, el acceso generalizado a las escuelas y a los medios electrnicos, as como la
masificacin de las universidades y la proliferacin de empresas culturales nacionales y
transnacionales que han multiplicado el consumo cultural han generado procesos culturales que
el Estado no puede ignorar sobre todo en los pases cuya cultura e identidad no han podido
consolidarse.
As, los Estados tienen, necesariamente, que proteger y estimular los valores, actitudes y formas
de comportamiento que amortigen sus diferencias y contradicciones, que hagan prevalecer el
inters del todo sobre las partes y que les permitan actuar en el mundo como una nacin. En
consecuencia, si como aqu ha quedado asentado, la creciente desigualdad y una cultura colonial
que no acaba de desaparecer desgarran el ser nacional, el Estado Mexicano tiene que crear un
clima de tolerancia y de deslegitimacin de las manifestaciones culturales que reafirmen la
desigualdad en todos sus aspectos: polticos, econmicos, sociales, culturales, tnicos, sexistas y
similares. Al mismo tiempo que apoyar y difundir las expresiones que refuercen los valores
democrticos, en especial los sealados en el Artculo Tercero Constitucional.
c. La cultura: objeto elusivo de polticas pblicas.

Adems del obstculo ideolgico, es frecuente que la definicin y ejecucin de polticas

culturales se evite porque se enfrentan serios problemas para su formulacin y operacin
eficaces, entre otros;
La proliferacin de agentes culturales, que van desde industrias nacionales o transnacionales
regidas por el mercado, asociaciones civiles o religiosas, organizaciones de profesionales o
artistas, hasta instituciones como universidades y fundaciones pblicas y privadas, determina una
creciente dificultad para formular y poner en prctica polticas culturales eficazmente, pues no se
trata de incidir en un objeto fsico, sino en una constelacin movible de circuitos culturales que
se engarzan unos con otros y que entreveran desde dentro a la sociedad, compuesta de
productores, medios, formas de comunicacin y pblicos. En una sociedad heterognea y
abigarrada como la mexicana, estos circuitos se multiplican y hacen an ms difcil aun la
formulacin de polticas culturales.
En consecuencia, las polticas culturales si pretenden alguna eficacia tienen que formularse y
operarse con base en estos circuitos, comprender todos sus componentes, y enfocarse
principalmente a los circuitos ms grandes, complejos y masivos, los cuales son ms suceptibles
de intervencin por agentes externos. El largo plazo que requieren mantenerse para obtener
resultados perceptibles y que parece incompatible con los periodos gubernamentales y el cambio
de funcionarios responsables de las mismas. Al efecto, las polticas culturales a mediano y largo
plazo, han de buscar medios para internalizarse en los propios agentes de los circuitos en que
pretenden incidir, mediante el consenso y la persuasin, para mantenerlas a salvo de la rotacin
de funcionarios y de la lucha entre partidos y facciones.
De cualquier manera, la propuesta no sugiere nuevos organismos burocrticos ni reformas
administrativas, sino polticas pblicas, es decir, uso estratgico de recursos jurdicos y
reglamentarios, de aliento y desaliento mediante impuestos, subsidios, etc.,, y que con una
perspectiva nacional, incidan en el ambiente cultural para movilizar, no sustiuir, a los
productores, recursos y medios involucrados en el sentido ya indicado.
d. Mas fuerte que la vida y que la muerte
El problema de la cultura nacional frente a otros de nuestros grandes problemas parece no existir
para grandes sectores. Generalmente se lucha por cambios estructurales, pero no por cambios en
la cultura que determinar el funcionamiento real de los cambios estructurales que se logren.
Quizs porque nuestra cultura es tan unida a nosotros mismos, bajo la propia piel, que slo
adquirimos conciencia de la misma en contactos con otras culturas y subculturas.

Leslie A. White seala que la gente puede morir de hambre a pesar de tener nutrientes a su
disposicin, y que puede asesinar o suicidarse para borrar una mancha de deshonor; ambas
situaciones expresan la poderosa influencia de la cultura en la vida y en la muerte del hombre.
Permanecer impasibles ante el proceso cultural cada vez ms controlado por intereses
comerciales, crecientemente transnacionales, cuyo xito depende de su capacidad de estimular
valores frecuentemente contrarios a la democracia y a la identidad nacional, o muy poco afines a
ambas, pero que son congruentes con la cultura colonial subyacente en Mxico, es ignorar que la
cultura es ms fuerte que la vida y ms fuerte que la muerte.
Estoy invitando a todos los maestros y profesionales de esta area y/o carrera a colaborar
construyendo este sitio dedicado a esta hermosa y util profesion aportando el material apropiado
a cada uno de los mas de 1,000 temas que lo componen.
Tambien los invito a aportar material a los mas de 30,000 temas que constituyen las 30 carreras
profesionales que se imparten en los Institutos Tecnologicos de Mexico y se encuentran en este
sitio.
www.MiTecnologico.com es un esfuerzo personal y de muchos amigos de MEXICO y el Mundo
Hispano por devolver algo de lo mucho que hemos recibido en el proceso de la educacion
superior, saludos Prof Lauro Soto, Ensenada, BC, Mexico
PARA EMPEZAR SOLO USAR OPCION edit ABAJO Y EMPIEZA A CONSTRUIR ,
SALUDOS Y MUCHAS GRACIAS

Competencias Digitales (Tics Basicas) a practicar con este TEMA:

Usar (click en )www.Google.com para buscar y localizar UN material academico
apropiado y que se pueda recomendar para el tema, ver VIDEO BUSQUEDAS abajo en
esta pagina.
En el post ( o tema ) apropiado en el Libro de Blogger, pegar el material localizado y que
se recomienda para este tema, ver VIDEO BLOGGER abajo en esta pagina.
pd: Recordar incluir la fuente del tema usando el formato de citacion apropiado, ver VIDEO
WIKIPEDIA abajo en esta pagina.
En el editor de Blogger usar colores para destacar los parrafos mas importantes y usar
subrayados para las citas mas relevantes.

 En el post ( o tema ) apropiado en el libro en Blogger, para incluir ecuaciones o notacion

matematica se debera usar el icono del editor de Blogger IMAGE y construir esta
notacion matematica con imagenes Latex, ver VIDEO LATEX ABAJO.
Construir al final y despues de la fuente del material, un breve resumen ( no mas de 23
parrafos) explicando palabras propias el contenido del tema.
pd: Se pueden usar alguna de las citas que encontradas dentro del tema, solo recordar encerrarla
entre comillas.
pd: Se pueden usar tambien cambios en fonts para darle mas visibilidad, consistencia y
relevancia al resumen del tema.
PUNTOS EXTRAS Si se usa una segunda fuente valiosa de informacion y recordar
encadenar los dos materiales mediante uno o dos parrafos apropiados.
Enviar a el maestro o compaeros un correo electronico que incluya la liga a el tema en
blogger para revision, recomendacion, sugerencias y evaluacion, ver VIDEO LIGAS
GMAIL abajo.
Sacar una cuenta (click en)http://docs.google.com, usando el correo de Gmail y tratar de
conseguir el mismo usuario que se construyo en Gmail y Blogger ver VIDEO
GOOGLE DOCS abajo en esta pagina.
pd: Si ya se tiene una cuenta ignorar esta competencia digital.
pd: Google Docs es el equivalente a OFFICE pero con la caracteristica que todos sus
componentes ( procesador de palabras, presentacion electronica y hoja de calculo) estan
completamente en internet, es decir todos los archivos o material estaran en linea, seguros y
siempre disponibles, ademas de que se pueden trabajarlos desde cualquier pc, ya sea la personal,
la del laboratorio de la escuela o la de un lugar publico como la biblioteca o un cafe internet.
Construir una Presentacion Electronica ( usando muy pocos slides) del tema en GOOGLE
DOCS e incrustrarla en el tema de bloger ver VIDEO GOOGLE DOCS en esta
pagina abajo.
pd: Recordar que una presentacion electronica, es solamente un resumen muy condensado del
tema ( o mapa o guia mental ), que ayuda a recordar los elementos y conceptos mas basicos del
tema, cuando se estan exponiendo frente a un grupo.

pd: No olvidar incluir un primer slide con el titulo de la presentacion electronica, un segundo
slide con un indice de la presentacion electronica y un ultimo slide con dos o tres parrafos de
conclusiones y bibliografia.
Buscar en Google Imagenes o www.Flickr.com o www.PhotoBucket.com una galeria
de fotos o de imagenes apropiadas al tema actual,
Para los casos de Photobucket y Flicker, ambos sitios proporcionan ligas a sus imagenes
y tambien objetos (los recuerdan??), que se pueden incluir en el tema del libro
apropiado en Blogger.
pd: para estos sitios deberan obtener una cuenta usando el correo de gmail y de preferencia
obtener el mismo usario que se ha venido manejando a lo largo del curso.
pd: Tratar de usar resoluciones y tamaos de imagenes chicos o medianos, recordar que todo este
material termina en el post del tema en Blogger y esa pagina no tiene mucho espacio para
desplegar fotos o imagenes.
pd: El formato apropiado para fotos o imagenes es JPG, tratar de no usar otros formatos.
pd: Se puede construir y conseguir esta coleccion o galeria de imagenes con:
1) Usando Google Imagenes, recordar conseguir solo imagenes que tengan permiso de
publicacion abierto, no usar imagenes o fotos que tengan derechos reservados.
pd: Estas fotos almacenarlas en un folder en el desktop o escritorio de su computadora y subirlas
a el post en blogger usando el icono IMAGE del editor de Blogger.
2) Flickr y Photo Bucket tambien tienen una gran cantidad de imagenes que se pueden usar o
mejor dicho enlazar a el tema o post en Blogger.
3) Tambien se puede usar la camaras digitales o las camaras de sus telefonos celulares.
4) Tambien se puede usar el programa o aplicacion llamado Srip32.exe( solo buscar srip32 en
google) bajarlo e instalarlo, este programa permite capturar una pantalla de la pc, es decir si se
encuentra un sitio con imagenes o incluso texto apropiado o relevante al tema, capturar la
pantalla con srip32 y ya se tendra la imagen, ver VIDEO Srip32 abajo.

 Incluir al menos una imagen de cada uno de los dos sitios (flickr y Photobucket) en el
tema o post que se esta construyendo en Blogger.
PUNTOS EXTRAS Si se incluyen una galeria completa de imagenes apropiadas desde
cualquiera de estos sitios de FLICKR o Photobucket.
Sacar una cuenta (click en)www.DivShare.com, usando el correo de Gmail y tratar de
conseguir el mismo usuario que se consiguio en Gmail y Blogger y Flickr ver VIDEO
DIVSHARE abajo en esta pagina.
pd: Si ya se tiene una cuenta ignorar esta competencia digital.
pd: Usar Divshare para almacenar material en audio (MP3) apropiado a el tema ( no usarlo para
almacenar material comercial o les suspenden la cuenta)
pd: El material en Audio, con formato MP3 se debera producir usando un microfono en la pc y
programas de aplicacion apropiados, llamados editores de audio, un ejemplo de ellos es el
SOUND RECORDER que ya viene en Windows, pero se recomienda usar mejor AUDACITY
( solo buscar en google AUDACITY) bajarlo e instalarlo, ver VIDEO AUDACITY abajo.
Crear al menos dos archivos de audio mp3:
1) El primero de ellos sera la lectura completa de este tema en voz apropiada. ( o aprender a
editar con audacity la voz)
2) El segundo de ellos sera un resumen del tema. ( buena voz o editarla con audacity)
3) Ambos archivos subirlos a Div Share (recordor que tienen que ser MP3) y el reproductor que
proporciona gratis Div Share, ver VIDEO DIVSHARE abajo e insertarlo en el lugar apropiado
del tema que se esta construyendo en Blogger.
4) Ejemplo del reproductor incrustado en una pagina:

Sacar una cuenta (click en)www.YouTube.com, usando el correo de Gmail y tratar de

conseguir el mismo usuario que se consiguio en Gmail y Blogger y Flickr.
pd: Si ya se tiene una cuenta ignorar esta competencia digital.
Para producir video se pueden usar tres fuentes:

1) Localizar Videos apropiados en Youtube.

2) Usar nuestras camaras digitales o nuestros telefonos celulares para producir video.
3) Producir un video de la propia pantalla de la computadora ( muy similar a lo que se hizo con
Srip32) pero usando un programa especializado en video, tal como CAMSTUDIO (click en
www.CamStudio.org) bajar e instalar ( no olvidar bajar e instalar el CODEC que esta abajo en el
mismo sitio.
3.1) para Usar Camstudio solo recordar que es muy similar a Srip32 Solo que el resultado final
es un archivo de video AVI.
Producir un video de resumen del tema (usar camstudio con el fondo de la pagina con el
tema e irlo comentando en voz apropiada)
Producir un video en vivo con la exposicion del tema ( pueden usar la presentacion
electronica de fondo o cualquier otro material, pizarron, filminas, rotafolios, etc.)
Subir los videos a su cuenta en Youtube e incluirlos o ligarlos en la pagina en Blogger,
tambien los pueden subir directamente a BLOGGER ver VIDEO BLOGGER VIDEO
abajo.

Identidad Nacional La Isla de California descubierta por Hernn Corts La

construccin de la cultura mexicana es el resultado de un proceso histrico que
implica relaciones de ...
www.mitecnologico.com/Main/IdentidadYCulturaNacional