I.

A LITERATURA IMPENSVEL

Q uem p ro cu ra delim itar em sua singularidade o ser da coisa li

terria esbarra em prim eiro lugar na opacidade de um nom e. A p a la
vra literatura parece, realm ente, d o tad a de notvel capacidade de a p a
gar as operaes que a co n stitu ram com o objeto terico. H isto rica
mente, a n o o se im ps com o p o r su rp resa num deslizam ento de
sentido, nfim o o bastan te em sua operao p ara que alguns possam
sim plesm ente t-lo ig n o rad o , radical o bastante em seus efeitos para
que outro s possam ter feito da literatu ra um sacerdcio ou um a nova
nobreza.
O deslizam ento histrico pode, em prim eira anlise, ser desig
nado de m aneira m uito simples: a passagem de um saber p a ra uma
arte. N o sculo XVIII, com o se sabe, a literatura no era a arte dos
escritores, era o saber dos letrad o s, aquilo que lhes perm itia apreciar
as belas-letras. E stas, p o r seu lado, eram artes bem definidas, a poe
sia e a eloqncia. U m a e o u tra se dividiam em gneros determ in a
dos segundo variveis especficas: o assunto de que trata v am , os sen
tim entos que ten tav am p ro v o car, os m odos de com posio e m trica
que utilizavam . G neros e subgneros p u n h am em prtica saberes pre
cisos correspondentes s trs grandes atividades usadas na co n stru
o da obra: a inventio, que determ inava os assuntos, a dispositio, que
organizava as partes do poem a ou do discurso, a elocutio, que dava
aos caracteres e aos episdios o to m e os com plem entos que convi
nham dignidade do gnero ao m esm o tem po que especificidade
do assunto. Regras tcnicas indicavam os m eios de p roduzir efeitos
expressivos especficos. R egras de gosto p erm itiam julgar quais efei
tos deviam ou no deviam ser produzidos. As aulas de literatu ra do
sculo dezoito ensinavam o letrado a ap reciar as o b ras a p a rtir des
ses saberes e dessas norm as.
N o sculo X IX , essa palavra literatu ra, que designava um saber,
passar a designar seu objeto. A literatu ra se torna propriam ente a ati
vidade daquele que escreve. O ra, essa m udana de natureza e de assunto
parece se fazer sem que ningum note. A aula de literatura no sculo

Polticas da Escrita

25

an terio r ensinava a apreciar as obras de belas-letras, agora ensinar a

apreciar as obras da literatura. As coisas ocorrem com o se apenas ti
vessem sido m udados um nom e e um p o n to de focalizao: as belasletras teriam ad o ta d o o nom e de literatu ra, o p o n to de vista teria se
deslocado do saber do apreciador para o conhecim ento da idiossincra
sia p articular do p ro d u to r. Parece assim assegurada a continuidade das
belas-letras de an tan h o p ara a literatura. E m esm o esse nom e novo de
literatu ra se revela m ais p r p rio que o antigo p ara fu ndar um a historicidade especfica. Parece perm itir finalm ente pensar, em sua continui
dade, o conjunto das artes da lngua desde o p rim rdio das eras, dos
textos sagrados e saberes retricos at os rom ances m odernos, passan
do pelos grandes gneros poticos trgico, pico e lrico.
Essa aparente co ntinuidade en co n tra no en tanto um p arad o x o ,
particularm ente detectvel na leitura do livro de E rnst R obert C urtius,
Literatura europia e Idade M dia latina. C urtius afirm a a existncia
de um a continuidade desde as escolas de retrica gregas at a literatu
ra m oderna. Essa co ntinuidade seria m arcad a pela transm isso inin
te rru p ta de saberes e tam bm p o r um certo nm ero de to p o i que deter
m inam um a m esm a rede de fbulas e um m esm o estatuto do livro. E n
treta n to , C urtius escreve com o sentim ento de um perigo: a co n tin u i
dade da literatura europia est em situao arriscada devido perda
dos saberes tradicionais. M as a perg u n ta que ele n o pode fazer a
seguinte: ser que n o h precisam ente correlao entre a perda dos
saberes tradicionais e o surgim ento dessa idia de literatura que perm i
te retrospectivam ente com preender num a m esm a noo essas artes e
esses saberes da lngua? A literatu ra torna-se precisam ente nom evel
com o a atividade especfica daqueles que escrevem no m om ento em que
a h eran a se desvanece. Ela no aquilo que sucede s belas-letras,
porm aquilo que as suprim e. H literatu ra q u an d o os gneros p o ti
cos e as artes poticas cedem lugar ao ato indiferenciado e arte sem
pre singular de escrever. E sabido que os dois gneros atravs dos quais
ela se conhece com o tal so precisam ente os dois gneros fora de gne
ro: a poesia lrica, situada m argem da grande poesia pica e d ra
m tica , e o rom ance, situado m argem da eloqncia. Foi a p artir
deles que a revoluo ro m n tica se penso u , que a literatu ra pde se
colocar com o um a experincia e um a prtica autnom as da linguagem.
Foi assim que ela se definiu com o um a capcidade prpria: o estilo, essa
m aneira absoluta de ver as coisas (Flaubert) que se desliga da su b o r
dinao da elocutio. A literatu ra veio assim a se d ar com o um m odo

26

Jacques Rancire

prprio do discurso, at m esm o um m odo de vida p rprio, a realiza

o de um dever especfico p ara com a lngua, onde tica e estilstica se
confundem . Ela veio assim a se enunciar, pela pena de M allarm , com o
a p r p ria realidade que existe, sozinha, com exceo de tu d o .
Sob o m esm o nom e de literatu ra vieram ento se confundir ope
raes co n trad it rias. A literatu ra d nom e a um a ru p tu ra em relao
trad io das belas-letras; ela apaga essa ru p tu ra na iluso da conti
nuidade, m as pode tam bm lev-la a seu p onto de absolutizao. Antes
de m ais n a d a , o nom e de literatu ra capaz de fazer coexistir os co n
trrios: na poca das declaraes de M allarm , os m anuais de escola
prim ria co n tin u am a m anejar sem p e rtu rb ao as regras da inventio,
da dispositio e da elocutio. E ainda hoje coexistem as histrias de lite
ra tu ra p a ra as quais a con tin u id ad e de u m a m esm a arte percorre as
eras, e os pensam entos d a literatu ra que fazem a descoberta, ainda na
infncia desta, de um avesso obscu ro e silencioso da lngua.
Pode-se, n aturalm en te, reduzir a inquietao induzida pela am
bigidade da palavra: dizer que s h literrio, p ropriam ente dito, de
pois que a literatura se nom eou e se experim entou com o tal ou, ao con
tr rio , que a palav ra literatu ra o nom e com o qual atualm ente per
cebem os aquilo que, em sua efetuao, pertencia a o u tras categorias
(poesia, belas-letras, etc.). Pe-se en to a p alav ra em a co rd o com a
idia, seja relativizando o nom e, seja especificando seu contedo. M i
nha hiptese que, ao se proceder assim, deixa-se escapar precisam ente
a prpria questo colocada pela literatura, questo que vem justam ente
p e rtu b a r a o rdem das classificaes entre os m odos e os gneros do
discurso. A im possibilidade de delim itao entre um a noo com um
e o conceito especfico de um a coisa definida n o um defeito a tri
buvel s im perfeies da lngua ou ao atraso do conceito. L iteratu
r a um desses nom es flutuantes que resistem reduo nom inalista,
um desses conceitos transversais que tm a p ro priedade de desm an
char as relaes estveis entre nom es, idias e coisas e, junto com elas,
as delim itaes o rganizadas entre as artes, os saberes ou os m odos do
discurso. L ite ra tu ra pertence a essa delim itao e a essa guerra da
escrita onde se fazem e se desfazem as relaes entre a ordem do dis
curso e a ordem dos estados.
H nisso, p a ra a filosofia, o princpio de um a p e rtu rb ao m ais
grave do que o velho engano dos poetas denunciado na Repblica. Sem
dvida H om ero e seus pares so, p a ra Plato, duplam ente enganado
res: em seus m y th o i que nos apresentam deuses que desm entem a p r

Polticas da Escrita

27

pria idia do divino; em sua lexis, q u an d o escondem sua palavra na

palavra de seus personagens. M as esse duplo engano definvel para
quem sabe definir os atrib u to s da divindade e enum erar as posies
possveis de um falante em relao ao discurso de que ele o pai. E n
to possvel p r de volta em seu lugar o im itador cujos sim ulacros e
hom nim os introduziam a desordem do duplo na cidade onde cada um
deve fazer seu p r p rio negcio. O gesto que exclui o poeta no seno
conseqncia do gesto que lhe designa seu lugar. Essa designao o
princpio de um a delim itao estvel dos discursos que poder se pres
tar reabilitao da techn potica. O legislador tcnico da Potica
realiza ento, m elhor que o legislador poltico da Repblica, a coloca
o do poem a em seu lugar. M as o ab an d o n o d a escrita exposto pelo
m ito do Fedro de natureza com pletam ente diversa. Pois ele furta o pai
do discurso a q u alq u er determ inao. Este j no est oculto, e sim
ausente. fbula m entirosa, devedora p ara com a verdade daquilo que
diz, ope-se o escrito rfo que n o se deixa m ais co n fro n tar com sua
verdade. O sim ulacro potico um corp o a m ais que deixa reconhecer
sua tex tu ra de iluso e denuncia seu pai. Em com pensao, prprio
do escrito ap ag ar a sem elhana que perm ite atrib u ir um discurso a seu
pai. O corpo da letra se furta to rn an d o sua alm a invisvel. A letra m uda/
tagarela no separa apenas o filsofo do loggrafo. Ela apaga as deli
m itaes entre os m odos do discurso ao fazer desaparecer o princpio
de filiao que perm ite identificar um discurso ao reconhecer seu pai.
Talvez seja nesse apag am en to que a literatu ra tem seu lugar vir
tual. E a notvel a rq u ite tu ra do Fedro, esse dilogo que s consegue
exorcizar a p e rtu rb ao da escrita custa de m ultiplicar os nveis e as
form as d a escrita, a p a r d ia das form as e dos to n s, o entrelaam ento
do discurso e de seu com entrio, certam ente sintom tica: ela dispe,
em su m a, to d o s os elem entos d aq u ilo que B akhtin ch a m ar o dialogism o e a polifonia rom anescos, com o que p a ra fechar p o r anteci
p ao essa desordem das vozes e dos corpos que vir a to m a r o nom e
de rom ance. A quilo que vir a ser recoberto pelo nom e indeterm i
n a d o de literatu ra poderia ento ser o red esdobram ento daquilo que
aqui est fechado, o co n ju n to ab erto e sem lei das aventuras da letra
com falta de um co rp o , onde a delim itao dos discursos no pra de
se ap ag ar, voltan d o a to m a r figura sem cessar, onde q u alquer distri
buio legtim a das posies de enunciao desaparece na co m unida
de sem co n to rn o s dos seres falantes. O ser da literatu ra seria o ser da
lngua onde esta se fu rta s ordenaes que d o aos corpos vozes pr-

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Jacques Rancire

jii. i 1 1,1 t .i coloc-los em seu lugar e em sua funo: uma p ertu rb ao

Im Ilur.iM anloga p e rtu rb ao dem ocrtica dos corpos q u a n d o s a
B pnhim ncia igualitria os pe juntos.
I Ma 6 um a desordem que a filosofia n o deixou de evitar. E as
i mi ,r. ocorrem com o se, em to d o s os lugares onde exposta ao ser
Ingular do literrio, ela conjurasse a inquietao deste reduzindo-o
i alegorias bem d eterm inadas da poesia e da fico. Assim se p ro
longa pela m odernidade um p latonism o cuja caracterstica no a de
i< produzir o veredito platnico, mas a de reconduzir o cenrio onde
i Mc se enunciava: o palco onde a filosofia s tem diante de si a co n
veno e a fico p otica, s o engano da fbula e a posio do poeta
presente/ausente em seu poem a. E nto possvel, efetivam ente, dar ao
poema ou fico seu lugar legtim o, custa de rein terp retar a cena
para definir um a verdade da fbula ou um a funcionalidade da posi
o de enunciao do poeta. O engano hom rico e a m entira da cena
podem ento se oferecer com o m odelos p a ra co n ju rar a p ertu rb ao
literria p o r trs da atribuio do dizer potico ou da conveno fic
cional. E xam inarei sum ariam ente aqui dois exem plos desses procedi
m entos que do ao poem a seu corpo de verdade ou fico seu lugar,
prprio p a ra suspender a questo da verdade.

O L iv r o d o P o v o

O prim eiro procedim ento exem plarm ente visto n a conceitualizao hegeliana da poesia. Esta tende p a ra a refutao do que se pode
cham ar a heresia rom ntica da literatura. Essa heresia particularm ente
ilustrada na concepo schlegeliana de u m a poesia d o ta d a do poder
de reflexo sobre seu ato p r p rio e capaz de um auto-engendram ento
ao infinito. H egel tra ta de sep arar o p o d er potico da figurao e o
poder especulativo da reflexo. Isso im plica num a dupla operao que
define um a d u p la h ist ria da fo rm a potica. Por um lado, a poesia
m o strad a com o aquela arte im pelida p a ra o seu fim p o r seu p rprio
privilgio. T endo a ver apenas com o co n te d o do esprito e a m at
ria da lngua, a poesia est sem pre am eaada de perd er essa consis
tncia exterior, essa idealidade que define o prprio da arte. Q ue a
poesia requeira um a unio indissocivel do som e do sen tid o (Valry), no isso com efeito a novidade desconcertante que a poesia m o
derna teria descoberto ao se fechar na solido da linguagem . E a con

Polticas da Escrita

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dio que Hegel define p ara a idealidade potica em geral e precisa

m ente aquela que ele coloca com o impossvel agora. Com o esclareci
m ento do contedo do esprito e a racionalizao de um a lngua que
tende para o estado de m eio tran sp aren te e inerte, a poesia v o cho
lhe desaparecer de sob os ps. Ela se v e m p u rrad a p a ra fo ra de si
m esm a, p ara a pro sa do pensam ento. M as, precisam ente, ela s pode
com pletar esse m ovim ento, to rn ar-se poesia que se reflete, custa de
se suprim ir com o poesia. N o h ento poesia progressiva in fin ita ,
no sentido de Friedrich Schlegel, h o lim ite onde o con te d o e a m a
tria da poesia se to rn am o objeto e o m eio de o u tro discurso, o dis
curso filosfico. O fim ro m n tic o da poesia a volta m ediatizada
condio inicial de to d a arte, o fato de q u alq uer sensvel ser inade
q u ad o p a ra d ar corpo significao.
M as essa operao que separa a poesia de sua pretenso a se to r
n ar, sob o nom e de literatu ra, sua p r p ria filosofia, tem de ser com
p letad a p o r um a o perao que fixe, diante dessa p retenso, um p r
p rio da idealidade potica que, num m esm o m ovim ento, delim ite o
terren o onde ela est p ro p riam en te em casa e lhe d esse co rpo de sen
tid o en carnado p r p rio p a ra a face filosfica. A isto que responde a
conceitualizao da objetividade pica com o prim eiro m o m en to da
poesia. Efetivam ente, essa conceitualizao esboa, para alm da especifidade do gnero pico, um pensam ento do co rp o potico. Este pen
sam ento se organiza precisam ente com o um a reinterpretao da ques
t o platnica da lexis potica e da figura de H o m ero , o enganador. A
questo da voz de H o m ero servia, no livro III da Repblica, para
m arcar a m aneira com o o poeta se esconde no poem a. A ristteles
retom a a im agem , disposto a inverter o v alo r dela, louvando em H o
m ero a arte suprem a daquele que sabe desaparecer no poem a e neste
organizar o engano. M as em H egel j n o se tra ta r m ais de engano
feio ou b o n ito . A m aneira com o H om ero se esconde em seu poem a
precisam ente a efetuao da verdade prpria ao poem a. A voz de H o
m ero in teiram en te in d iv id u al, H o m e ro in teiram en te p ai de seu
poem a na m edida em que essa voz n o lhe pertence, que ela a ex
presso de um a objetividade pica que se conhece atravs do poem a.
Essa p ro p ried ad e do poem a se ope a um a hiptese especfica que
Hegel refuta com significativo vigor: que os poem as hom ricos sejam
feitos de trechos escritos ju n tad o s uns aos o u tro s, eventualm ente re
digidos em pocas diferentes p o r au to res d iferentes, em u m a p a la
vra, que sejam escritos . Essa idia, p ara H egel, inaceitvel: o dis-

Jacques Rancire

ij vivo, corno em P lato, aquele que leva a potncia de seu pai.

f rm pir leito por um s. M as tam bm feito p o r um s na m edida
m qu< n.io feito p o r ele, em que este n o o pro d u z com o re su lta
do di u 1 1 i.i inteno de fabricao. A unidade que filia o poem a a seu
uni' <i |u i a unidade im ediata de u m a voz e de um corpo, de um a
nl'|i i n idade singular e de um a com unidade tica. O p o eta exprim e a
v< m I . i i I c que Plato recusa a ele e realiza a arte que A ristteles recomIm 1 1 nele na m edida em que ele ta n to o filho q u an to o pai de seu
1 11ni i i i n o , H om ero esse pai/filho exem plar que se ope ao artifcio
ildi|ui'le que sim plesm ente pai (Virglio n a Eneida) o u fa tu id a d e daqmic \ que so apenas filhos de seu canto (os autores annim os dos
i H los populares). Essa unidade im ediata de um a voz individual e de
nino com unidade tica est exem plarm ente realizada na epopia p o r
que o p r p tio m undo herico can tad o pela epopia m arcado pela
unidade im ediatista da com unidade tica substancial e das vontades
.uli|ctivas que, em seu p r p rio enfren tam en to , m anifestam seu carlei E por isso que H o m ero pode ser o p a i inteiram ente presente e inirram ente escondido de seu discurso. A relao que ele m antm com
seu poem a hom loga dos heris que, no p r p rio desdobram ento
de sua livre individ u alid ad e exprim em a especificidade da com uni
dade tica. A condio do poem a pico a positividade indiferenciada de um potico, n o sentido estrito: um m undo onde a unidade do
poiein ain d a n o est ro m p id a pela sep arao dos m odos do fazer
prpria civilizao da escrita. O m u n d o herico que d epopia
seu cho e sua m atria o m undo de antes da separao entre os re
gistros diferentes de atividade, de antes da racionalidade industrial e
estatal: nele o universo dos objetos cotidianos no se separa daquele
dos negcios pblicos nem se ope personalidade dos indivduos. Nele
o prncipe e o senhor de guerra n o se distinguem do chefe da casa e
do arteso hbil. Este o estado original, essa ursprnglich poetische
W e ltzu sta n d descrita p o r trechos particu larm ente inspirados da E s
ttica: A quilo de que o hom em precisa p a ra sua vida exterior, casa e
cam po, tenda, cam a e lana, barco p a ra singrar o m ar, carro que o leva
b atalh a, cozim ento e abate de anim ais, com er e beber, n ad a disso
deve ter-se to rn a d o p a ra ele um m eio m o rto , m as ele deve sentir tudo
isso com o sendo p a rte viva dele m esm o, e, em razo desse vnculo
estreito que liga to d o s esses objetos e to d o s esses atos ao indivduo
h u m an o , eles devem levar um selo h u m an o com o se participassem da
alm a individual (...) O cetro de A gam enon um basto da famlia que

Polticas da Escrita

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seu pr p rio ancestral co rto u e tran sm itiu a seus descendentes; Ulisses

fabricou seu grande leito nupcial e, se as fam osas arm as de Aquiles no
so de sua p r p ria fabricao, foi p orque H efestos as p rep aro u a pe
dido de T tis (Vorlesngen ber die A esth etik, W erke, X , 31, 342/
X, 1, 336).
H egel utiliza aqui o lxico e as im agens do idlio p ara fazer co n
sistir uma u topia da epos que p ro p riam en te um a u to p ia do poem a:
essa utopia do p d iin de que o escudo de Aquiles, obra de arte que rene
na arm a do senhor a representao dos trab alh o s e dos dias do povo,
o em blem a p ara sem pre. D eixo de lado o peso que essa u topia no s
tlgica do poiein pode ter tid o p ara os com unism os do futuro. Inte
resso-m e aq u i apenas pela m aneira com o ela regula a inquietao da
escrita ao desenhar a figura do co rp o do poem a: a fico de H om ero
feita com o o cetro de A gam enon, o leito de Ulisses ou o escudo de
Aquiles: ela feita e no feita; p ro d u zid a com o a m anifestao sin
gular de um a m aneira de ser que no conhece a separao dos m odos
do fazer. N ela a questo da lexis se resolve sim plesm ente: um a posi
o de enunciao se reduz a um a m aneira de ser. Isto significa tam
bm, se nos referirm os distino estabelecida p o r G rard G enette,
que a fico e a dico dependem de um m esm o princpio, m anifes
tam a unidade dos m odos do ser, do fazer e do dizer. E certam ente
este o privilgio da epos. M as a p a rtir da possvel an ex a r to d a lite
ra tu ra ao p oem a, to d o p o em a fico, to d a fico a um co rp o de
verdade. Esse corp o m anifesta sua verdade na m edida m esm o da re
sistncia da fbula e da dissim ulao do p oeta que nele se esconde.
A p roblem tica do pai escondido o u ausente apenas a do esprito
ainda exterior a si m esm o. M as a verdade desse esprito atestada por
essa p r p ria exterioridade. Ela a verdade de um esprito criana que
faz seus poem as com o faz suas arm as ou suas religies. N unca h le
tra rf, apenas sentido ainda preso n a indiviso prim eira, selado
e deste m odo posto disposio na exterioridade da apresentao
sensvel. Pode-se ento p ensar o m ovim ento que vai da im ediatez p ri
m eira do p oem a/m undo constituio da prosa do m u n d o racional,
ou seja, m anifestao do esprito que se exprim e diretam ente em sua
p rpria lngua. A im p ro p ried ad e n u nca seno im agem , a imagem
nunca seno sentido vindouro.
Assim o p oem a pico no apenas um objeto ou um m om ento
da esttica entre outros. O lugar original, no evidente, que lhe cabe
na diviso das form as do p o em a , a esse respeito, significativo. Ele

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Jacques Rancire

ti ih/.i exem plarm ente, e com o que de um a vez p o r to d as, a tarefa

piuM rm tica a que o p oem a tem de resp o n d er, a de ap re se n tar o
mu rito da coisa e seu estar-l com o um a s e m esm a to talid ad e den11 <1 1 l.i representao (Vorlesungen, X , 3, 276). E ele consegue faz|i i pi irque o livro da vida de um povo, a expresso de um m undo onde
0 i arter de cad a individualidade exprim e em sua unidade o ethos de
mu.i coletividade. U topia poltica virtual, o pensam ento da epos em
tudo caso um a u to p ia d o potico com o m o m ento feliz da p ro d u o
do sentido, unidade da significao e de seu co rp o que a prom essa
ein imagem da o u tra unidade, a de um sentido que encontra na prosa
do m undo racio n al a form a im aterial de sua expresso tran sp aren te.
1 > m om ento p ico sai ento de sua designao com o m om ento part it ular do p o rv ir da poesia. As figuras que o p ovoam so com o profei i.is da realizao da idia em seu elem ento p r p rio . Livro de vida ou
poema do povo, a epopia estende sua som bra p o r sobre to d a a Est
tica. Ela ope seu corpo exem plar de verdade s heresias que o to r
na r-se-prosa do m u n d o carrega em si: heresias da letra sem co rpo e
do esprito erran te que desviam o acab am en to racional da p ro sa para
novas e interm inveis av enturas d o sentido. D essas heresias, talvez a
palavra literatu ra seja o nom e genrico e a form a rom anesca o terre
no de m anifestao privilegiada.
Q ualq u er que seja, com efeito, o p artid o tira d o p o r Lukacs e seus
discpulos confessos o u inconfessos das p oucas linhas da Esttica so
bre o rom ance com o epopia m oderna b urguesa , a tarefa dessa m o
derna ep o p ia, a de devolver seu direito p e rd id o a um a poesia que
.) prosaizao do m u n d o co ntradiz, perm anece altam ente pro b lem ti
ca. A apreciao de seu m odelo, o W ilhelm M eister de G oethe, oscila
cm Hegel entre o reconhecim ento do ideal esttico de reconstituio de
um a vida potica e os escrnios sobre o rom anesco dos anos de ap ren
dizado ao fim dos quais o heri se to rn a um filisteu com o os o u tros. E
as possibilidades do gnero rom anesco se en co n tram circunscritas en
tre a com dia burguesa de seu co ntedo e a pretenso infinita de um a
form a indiferente a qualq u er contedo. E essa pretenso infinita que
Hegel denuncia na teoria schlegeliana do W itz e na prtica do hum or
prprio aos rom ances de Jean-Paul, essas histrias em que o rom ancis
ta se m anifesta ta n to mais com o pai de suas fbulas q u an to estas tm
m enos consistncia essas histrias em que o rom ancista lana seus
personagens e os larga, retom a sem p a ra r a palavra que deu a eles, para
com entar seus feitos e ditos e dissolver q u alq u er positividade na liber

UHIVtiiSIDACE fttlERAL Dt UBfRLANDIA

Polticas da Escrita

BIBLIOTECA

33

dade infinita de sua fantasia. Nesse h u m o r, p a ra H egel, a dissociao

sim blica prim eira da form a e da significao que reto rn a, correlatam ente absolutizao da subjetividade do autor.
M inha hiptese de que no se tra ta a da apreciao de um cer
to tipo de literatura: antes a questo da literatura com o m odo de dis
curso que pressentida e rejeitada p o r Hegel. efetivam ente o prprio
da im propriedade literria que exacerbada nessa ida e v in d a inces
sante do rom ancista hum orista entre a objetivao da fbula e seu p r
prio poder subjetivo de fabulao. A ida e vinda denunciada p o r Hegel
, em term os p latnicos, o a to de um a p atern id ad e qiiy no p ra de
denunciar seu p r p rio exerccio ao devolver o discurso sua condio
de orfandade. E um fantasm a de voz que se insinua ao longo de todo
o tex to sem nun ca to m a r corpo nem d ar co rp o fbula. N o exagero
do fantasista rom ntico, a literatura se figura a si mesma com o o perptuo
requestionam ento da posio do pai do discurso, o perigo infinito da
letra rem etida a sua situao de orfandade. A alegoria disso poderia ser
aquela Vie de Fibel, onde Jean-Paul transform a em personagem o nom e
com um dos abecedrios alemes e organiza o curso de sua histria com o
a reunio casual de folhas espalhadas de um livro p erdido e tra n sfo r
m adas em pipas, copos descartveis o u papis para em brulhar peixe.
Entre o arbitrrio da subjetividade do con tad o r e a precariedade da folha
im pressa, sem pre am eaada de v oltar a ser papel para qualquer uso, se
esvai a substancialidade da relao tico-potica. Efetivam ente, a f
bula da letra errante, do texto tran sfo rm ad o em folha de em balagem ,
ser invertida nesses pequenos m itos an tiplatnicos em que os filhos
do p o v o do sculo X IX co n taro sua iniciao ao livro atravs do en
co n tro e do decifram ento desses escritos sem nom e que andam pelos
em brulhos o u enrolam a com ida do pobre: vida parad o x al da letra
m o rta , do tex to rfo que seu p r p rio a b an d o n o to rn a capaz de falar
com aqueles a quem no compete o discurso e de perturbar assim a ordem
que determ ina p a ra cada um o que lhe com p ete .
As idas e v in d a s d o h u m o rista n o passam p o rta n to de um a
figura p articu lar dessa an d an a da letra m u d a/tagarela que, ao su b
tra ir a substancialidade do co rp o p otico, desfaz a diviso do poem a
e do filosofem a. N o m om ento em que deve se com pletar a tro ca da
poeticidade prim eira pela p rosa do m u n d o racional e a tro ca do uni
verso tico herico pelo E stado m o d ern o , aparece com o que um a de
rivao que o incio de um recom eo infinito: a literatu ra, ou seja,
um a o u tra p rosa que vem b o rra r a passagem do estado potico do

Jacques Rancire

i i i ,m estado prosaico, um a prosa infinitizada que no tem nem

in, i.didade do potico nem a transp arncia da prosa que exii | m , i ii espirito em sua p r p ria linguagem . Essa nova p rosa, que re|R\ri indefinidamente a posio do pai do discurso e a andana da letra
P i1 1 i ii que Hegel p ro cu ra conjugar. E m inha hiptese pessoal seria
n di <111 e .1 Esttica in teira pode ser lida com o um a m quina de guerra
llfin ih i essa am eaa literria, essa derivao com a qual a form a roNl uiim ,i em penha a literatu ra n o infinito errad o de um recom eo, de
mu i reabertura p erp tu a da av en tu ra da letra. E nto to d o o seu estil\o para an co rar solidam ente a pro sa do m u n d o racional na prliisn a ia do esprito selado na exterioridade da pedra, in co rp o rad o na
mli Mancialidade tica. S essa vida do esprito selado ou incorporailn ii.i exterioridade lhe d o corpo que g aran te a p r p ria superao
prl.t qual ele ganha o enunciado livre de sua in terioridade. A epopia
ento a figura essencial do poem a ao m esm o tem po escrito e no'u rico, aquela figura do escrito m ais que escrito que percorre a crtii h da letra m o rta: escrita p la t n ic a d o 1ogos que se inscreve com o
potncia de vida na alm a do discpulo, livro de vida cristo atestado
pela en carnao, livro ro m n tico do povo. A o b ra pica exem plar
mente isto: a lenda, o livro, a Bblia de um p o v o (Vorlesungen, 3,
122). Ela o livro co rtad o no tecido sensvel da com unidade, que
um m om ento de seu agir, um a m anifestao de sua crena. A f rm u
la hegeliana ju n ta duas idias do livro de v id a : a idia crist do ver
bo en carnado e a idia ro m n tica d o poem a expresso da alm a de um
povo. O livro de vida um m o m en to da vida objetiva do esprito,
expressa na im ediatez d o m o d o de presena junto a si de um a com u
nidade. N a u n io da figura crist e da figura pag do livro de vida
do escrito m ais que escrito, a relao do m y th o s potico e do logos
filosfico perm ite reabsorver integralm ente a inquietao literria.

L it e r a t u r a e F i c o

T om arei m eu segundo exem plo em prestado a um tex to que a p a

rentem ente n os situa m u ito longe de Plato e de qu alq u er pro b lem
tica essencialista, a anlise dos atos de fico em Sens et expression
de Jo h n Searle. R ealm ente me parece significativo que nele a determ i
nao de um a caracterstica p r p ria aos atos de fico se estabelea
com um a condio especfica: a de afastar do cam po de reflexo, por

Polticas da Escrita

35

um a distino elem en tar, o conceito de literatura. E fetivam ente no

h, diz Searle, traos com uns a todas as obras literrias q u e constituam
as condies necessrias e suficientes p ara que um te x to seja liter
rio (Sens et expression, p. 102). L iteratu ra ento designa um a srie
de atitudes que to m am o s em relao a um cam po do d isc u rso , m ais
que um a p ro p ried ad e in tern a desse c a m p o . Esta u m a form ulao
que poderam os subscrever. M as o p roblem a to do est e m saber com o
a in terpretam os, que sentido dam os a a titu d e e com o p en sam o s essa
ausncia de p ro p ried ad e in te rn a . O ra , Searle a in te rp re ta pelo ca
m in h o m ais curto: m ais do que p r em causa a p r p ria id ia de p ro
p rie d a d e , ele escolhe privilegiar a sim ples relao do in te rn o com o
externo: se n o h p ro p ried ad e interna ao tex to que o to r n e literrio,
ele sim plesm ente deduzir da que isto o predicado de u m julgam ento
exterio r. D esprezando a h istoricidade p r p ria do co n ce ito de litera
tu ra e to d o o tra b a lh o de su a a u to -e la b o ra o , ele sim plesm ente o
reverte p ara o lado d o consum idor: cabe ao leitor decidir se um a obra
o u n o lite ra tu ra . A literatu ra fica assim e m p u rrad a p a r a o cam po
da sociologia do julgam ento de gosto. Perm anece en to em questo
s a fico, sendo q u e at desta o p r p rio p o d er ser p e n sa d o em te r
m os n o m ais de a rb itr rio , porm de conveno social. E fetivam en
te n o h, afirm a Searle, p ro p ried ad es tex tu ais que assinalem os te x
to s de fico. O que os caracteriza fica p o rta n to aqum deles, n a ati
tu d e daqueles que os enunciam . O s enunciados de fico se distinguem
dos o u tro s p o r diferenas no m odo de sua assero, diferenas que s
p o d em ser expressas negativam ente: diferente do au to r de enunciados
srio s , o a u to r de enunciados ficcionais n o se engaja nem na ver
d ad e do que enuncia nem m esm o em sua p r p ria crena nessa verda
de. com o dizer que ele no faz n a verdade aquilo que p arece fazer:
asseres. O a u to r de fico faz de c o n ta que est fazendo asseres,
ele im ita o ato de faz-las. Assim com o a d issim ulao hom rica
em H egel, a categ o ria p lat n ica d a m m ese re to rn a co m o princpio
positivo, p ara afastar a p e rtu rb a o desse m o d o de escrita sem p ro
priedade in te rn a que a literatu ra. ris M u rd o ch , em sum a, faz de
co n ta que est fazendo asseres do m esm o m odo que H o m ero , se
g u n d o Plato, fazia de con ta que estava fazen do sbios, legislado
res o u guerreiros. A reviravolta positiva da noo im plica apenas num
p ro b lem a: com o que o uso do fingim ento p o r p arte do escrito r
recebido pelo que ? C o m o que o ficcionista pode im itar p erfeita
m ente um ato sem criar a iluso de sua realizao? A resposta questo

36

Jacques Rancire

platnica dada n o s term o s de Protgoras: a conveno que funciona

entre o escritor e o le ito r. O en u nciado fictcio recebido exatam ente
| k I. que nem realid ad e, nem m entira porque o escritor e o leitor
limlos co m b in am su sp e n d e r as regras norm ais da assero.
Essa solu o sim ples deixa Searle num p a ra d o x o singular. Ela o
obriga a negar o s c rit rio s de distino onde eles so m anifestos para
oloc-los onde eles n o p odem ser d eterm inados. K te H am b u rg er
|.i assinalou a estranheza d o exem plo escolhido p o r Searle para demons11 ar a ausncia de p ro p rie d a d e s tex tu ais distintivas, ou seja, o incio
<le um rom ance de ris M u rd o c h assim redigido: A inda dez dias glo
riosos sem cavalos! A ssim pensava o segundo lugar-tenente A ndrew
i hase-W hite, re c e n te m en te transferido p a ra o distinto regim ento do
t av alo -d o -R ei-E d uard o , en q u a n to passeava agradavelm ente p o r um
l.irdim dos a rra b a ld e s de D ublin, n u m a enso larada ta rd e de dom ingo
de abril de 1 9 1 6 . certam ente difcil im aginar um texto m ais saturado
que este de ndices de ficcionalidade e de literaridade: prim eiro o ac
mulo de ad jetivos e ad v rb io s, mas principalm ente a m aneira aberi ante num en u n c ia d o in fo rm ativ o m as p r p ria en trad a rom anesca
iii medias res de nos in tro d u z ir diretam ente no pensam ento de um
personagem que a in d a n o conhecem os. Estam os a diante de um a das
m aneiras clssicas de co m o a fico cria um personagem supondo-o
j conhecido, em re su m o , num a soluo literria pad ro n izad a da re
lao m m ese/diegese. Searle recusa-se a ver a diferena onde ela mais
m anifesta. R ecusa-se a v-la onde existe m atria p ara distino. Com
isso, ele ter de p ro c u r -la p ara trs do tex to , onde a distino e seu
funcionam ento n u n c a p o d e m ser m o strad o s, apenas alegados, na in
teno do a u to r seu en g ajam en to em relao a suas asseres
c as convenes feitas e n tre o a u to r e o leitor p a ra suspender as regras
norm ais da linguagem . Searle n o nos diz n ad a sobre a m aneira com o
essas convenes s o feitas. Elas perm anecem n o enunciadas, no
enunciveis. R esta u m a petio de princpio ou um a tautologia: a fic
o existe p o r co n v en o de suspenso das convenes, a conveno
existe p o r conveno.
O que a ex p licao de Searle m anifesta em sum a o sim ples de
sejo de ficar livre d a p e rtu rb a o literria. P ara ta n to , basta fixar um a
relao estvel e n tre o en u n ciad o r e aquele que recebe sua m ensagem ,
um a relao que fixe a m an eira com o a m ensagem deve ser recebida.
A desgraa precisam en te que essa condio necessria e suficiente
im possvel de se e n c o n tra r. O p r p rio da literatu ra a ausncia de

Polticas da Escrita

37

regra fixando um a dupla relao: a relao entre o enunciador e seu

enunciado, a relao entre o enunciado e aquele que o recebe. E isto o
que significa a aventura da letra sem corp o e que ainda conjurado
pela legislao filosfica do poem a. M ais exatam ente, h duas m aneiras
de conjurar a perturbao, ou seja, de jogar Plato contra Plato. Uma
consiste em reu n ir as trs instncias do tex to , do au to r e do seu desti
n a t rio num a m esm a totalid ad e, a o u tra consiste, ao co n trrio de se
par-las, em p r o a u to r e o d estin atrio a um a distncia regulada em
relao ao texto. U m a joga com a substancialidade do co n tedo, a
o u tra com a con vencionalidade da fo rm a. H egel to m a de m aneira
exem plar o prim eiro cam inho: o heri, o aedo que o canta e o p b li
co que escuta o aedo pertencem a um a m esm a to talidade substancial.
H um a interioridade p r p ria exterio rid ad e potica que contm o
poeta. O poem a pico leva a voz que o leva. Assim a condenao pla
tnica do poem a hom rico fica revertida e o pensam ento protegido da
p e rtu rb ao literria.
Searle resolve o problem a s avessas. A correta diviso dos m o
dos do discurso est garantida, nele, pela d u p la exterioridade do enun
ciador e do destinatrio. A m bos so exteriores ao enunciado e tratam
juntos do que convm fazer com este. O tex to ento se to rn a um jogo
fixado p o r regras que determ inam papis o u ainda um p ro d u to cujo
em prego d eterm inado p o r seus p ro d u to res e seus usurios. Ao m es
m o tem po, as situaes de engano denunciadas por Plato podem se
to rn a r situaes exem plares de convencionalidade ficcional bem regu
lada. Significativam ente, com efeito, so os m odos da fico classicamente tidos com o os m ais enganadores, o relato na prim eira pessoa e
o teatro , que se to rn a m p a ra Searle os m elhores casos, custa de um
deslocam ento de acento especfico. O re la to n a prim eira pessoa valo
rizado p o rq u e nele o n arra d o r se m o stra fazendo de conta que est
fazendo asseres . Isto quer dizer, em sum a, que o eu da n arrao nela
instala um pai, um aco m p an h ad o r que estabelece um a conveno e faz
consistir os referentes d o relato na esfera p r p ria da n arrao . O n a r
ra d o r se auto-designa com o diferente d o a u to r, ao m esm o tem po que
an u n cia a ficcionalidade dos personagens do relato. P ara isto preciso
som ente a escolha de um tipo de n arrao em prim eira pessoa bem de
finido, o do n a rra d o r que se apresenta, ap resenta seu m undo e conduz
a ao. M as ser que a literatura no se afirm a com o tal onde essa posio
ideal do n a rra d o r se desfaz: q u an d o o eu ou o n s que com ea a
n a rra o logo a ab an d o n a (M adam e B ovary); q u ando o e u no se

38

Jacques Rancire

iI|<m v n ta e nos deixa na indeciso q u an to s partes do au to r, do nari iu l<>i v do personagem (A la recherche du tem ps perdu); quando ele conta
itii ii histria que ele n o pde saber (Tristram Shandy) ou que j no
piiilr mais c o n tar (M em rias p stu m a s de Brs Cubas).
O deslocam ento ainda m ais significativo no segundo exem plo
I".. olhido p o r Searle, o do teatro . O a u to r dram tico, segundo ele, no
"iitige fazer asseres. Ele faz asseres srias. o com ediante que
l.u o fingim ento. O a u to r indica ao com ediante com o faz-lo. D in1 1n aes srias sobre a m aneira de fazer asseres no srias. Escreve,
. iii sum a, um m odo de usar, um a receita p a ra fingir. Assim a posii . , k i platnica da m entira teatral fica exatam ente revertida e positivada.
I ni Plato o teatro dava lug ar m entira ab so lu ta da m m ese, onde o
-uiior fingia ser A gam enon o u O restes e p e rtu rb a o da identifii ao doentia no espectador, acolhendo a dvida pelo vis do prazer.
Aqui, ao co n trrio , ele o lugar da boa fico precisam ente porque o
autor est ausente da cena vista pelo espectador. H um corpo, o do
com ediante, que d consistncia fico num lu g ar p r p rio , segundo
regras especficas. Essa diviso exem plar dos papis supe, naturalm en
te, um a viso m uito p articu lar do tex to teatral. C om efeito, a dem ons
trao de Searle feita som ente sobre as instrues de um a pea de
(ialsw o rth y (indicando principalm ente o tra b a lh o do cengrafo). A
condio do sucesso da d em o n strao , em sum a, que o texto desa
parea p a ra se to rn a r a coletnea das indicaes que indicam os meios
de sua p r p ria representao. As boas situaes que Searle escolhe para
afastar a inquietao literria acabam estranham ente se unindo s que
um Borges im agina p a ra fazer a exposio de seus poderes infinitos
de iluso. E n tre ta n to bem visvel aqu ilo que ele persegue o b stin ad a
m ente, chegando a e n co n trar o inverso: a u to p ia de um a boa situao
de fala em que cada um esteja em seu lugar. Ao fazer desaparecer o
texto teatral, ele faz viver essa uto p ia de um a situao regulada de fala
que pe em seus lugares certos o a u to r concebido com o organizador
de espetculo, o a to r, executante do espetculo, e o espectador, que
vem ver o espetculo com o espetculo num lugar m aterialm ente des
tinad o ao teatro com o p rtica social e cu ltu ral. Basta que a p r p ria
fala se deixe esquecer p a ra que a u to p ia venha se en carn ar no corpo
do a to r, to m an d o nele a realidade da fico com o m aterializao u n i
cam ente da co nveno .

Polticas da Escrita

39

/
A IMPROPRIEDADE LITERRIA

A literatu ra, de fato , com ea onde essa realidade da fico

po sta em questo. C om ea com o bom golpe de espada de D om Q uixote atravs do bom co rp o ficcional das m arionetes do M estre Pedro.
Pois h duas m aneiras de ler esse episdio. Pode-se ver nele sim ples
m ente a loucura daquele que to m a a fico p o r realidade. M as sabe
m os que D om Q uixote n o to m a sistem aticam ente a fico p o r reali
dade. Diga-lhe Sancho o que disser, ele se declara incapaz de reconhecer
D ulcinia e suas d am as de h o n ra nas trs cam ponesas do T oboso. O
que caracteriza m ais p ro fu n d a m e n te D om Q u ix o te o fato de no
reconhecer aquilo que fu n d am en ta a p rtica de M estre Pedro e a teo
ria de Jo h n Searle: a idia de um a relao convencional, institucional
entre realidade e fico. Para os com panheiros de D om Q uixote, com o
para Jo h n Searle, h um princpio de realidade da fico. H lugares
e m om entos em que as pessoas se renem p a ra se divertir com hist
rias em que acreditam sem acred itar. E j os crticos do sculo XVI
com earam a definir as esferas onde a im aginao potica tem to d a a
licena e aquelas onde ela tem de se subm eter realidade verificvel.
O cnego e o estalajadeiro pem em aplicao essas regras que evi
tam que se recubram o cam po do verificvel e o da im aginao (William
N elson, Fact or fiction. T h e dilem m a o ft h e Renaissance storyteller).
O ra, D om Q uix o te, de seu lado, recusa essa regra sria do no-srio,
essa diviso que o rganiza a fico d en tro da realidade. N o poderia
haver p ara ele a realidade e a fico. H apenas verdadeiro e falso. Se
a histria verdadeira, preciso ir em so corro da pobre princesa, se
falsa, que razo tem os n s p ara nos reu n ir e fingir nos interessarm os
por ela? N o h regra sria do no-srio, no h diviso instituvel entre
situaes em que se acredita e situaes em que n o se acredita. H
um a relao com a verdade que desregula to d as essas divises entre
m odos de discurso e m odos de recepo, que devolve to d a histria ao
aleat rio da p alav ra sem co rp o e fu n d a m e n ta o dever ab so lu to de
em prestar seu corp o p a ra su b trair a verdade da letra a seu perigo.
E com certeza n o indiferente que a vtim a de D om Q uixote
seja aqui o alvo do filsofo platnico: um m arionetista. Excedendo jus
tam ente to d a iluso ou conveno m im tica com seu gesto, D om Q u i
xote reabre a q u esto , fechada pela proscrio do rei T am os e a legis
lao do filsofo-rei. Ele reexpe a questo lite rria p o r excelncia,
aquela questo do corpo da letra que a filosofia p ro cura esquecer no

40

Jacques Rancire

i.ln poem a/livro d o povo com o n a rep resen tao do livro/m odo
B i HMi . A literatura n o sim plesm ente essa zona indeterm inada de
h i
que estaria alojada nos vazios o u nas m argens esquecidas da
hUm na da poesia e da eloqncia. A literatu ra um a d ram tica da
i im, desse trajeto de letra desincorporada que pode to m a r qualquer
i ni po. Kla tem seu lugar nessa disjuno p r p ria ao conceito de escrii i qin faz com que a p r p ria oposio do logos vivo e da escrita m o r
ta s se coloque custa de instituir o m ito de o u tra escrita, de um esh ito m ais que escrito. J destaquei essa disposio singular da quesi,n> da escrita , de que Fedro nos ap resenta a configurao acabada.
I ni prim eiro lugar, a escrita s pode ser c o n d en ad a a isto em nom e
de outra escrita, aquela que se inscreve na alm a. Em segundo lugar, o
modo de discurso que nela divide o logos vivo e a letra m o rta tem , ele
mesmo, que se d ar sob a form a da indiscernibilidade do logos e do
niytbos. Em terceiro lugar, o discurso que deve p r a escrita em seu
lugar tem , ele m esm o, que se d a r um co rp o com plexo de escrita que
m ultiplique os relatos, entrelace as figuras e volte sem cessar a colo
rar a questo do pai do discurso. O p r p rio im prprio da literatu ra
est inscrito nessa disjuno da escrita. A escrita sem pre significa m ais
que o a to em prico de seu traad o . Ela m etaforiza um a relao entre
a ordem do discurso e a ordem dos corpos em com unidade. T o d a es
crita desenha ao m esm o tem po um m ito da escrita que institui linhas
de diviso entre os m odos do discurso, linhas de diviso na ordem dos
corpos e relaes legtim as o u ilegtim as entre um as e outras: m ito de
distribuio dos discursos e dos corpos, sem pre sujeito a redistribuio.
E esse jogo pe em cena o grande m ito de o u tra escrita, um a escrita
m ais que escrita, um logos in co rp o rad o . A ntes de ser polissem ia ou
dissem inao, a escrita diviso. E a essa diviso que a literatu ra d
figura, ao reex p o r sem cessar a questo d o p ai do discurso e do corpo
da letra. Ela tem seu ato no gesto que desfaz a relao estabelecida da
realidade e da fico, ou da filosofia e do p oem a, p a ra devolver to d a
m atria de fico o u to d o ritm o potico ao estatu to da letra a b a n
donad a: letra em ancipada que apaga a diviso de legitim idade na co
m unidade indiferente dos seres falantes, letra rf procura de seu co r
po de verdade. E talvez essa d u p la figura do ab a n d o n o d literatura
sua tenso especfica. Seu m ovim ento se desdobra no intervalo de duas
escritas, no intervalo que separa a fbula da letra ab an d o n ad a da f
bula do co rp o de verdade, do logos que se to rn o u carne sensvel do
m undo.
iii s o

Polticas da Escrita

41

Pode-se ento m an ter ao m esm o tem po dois enunciados ap aren

tem ente con trad it rio s: a literatu ra o m odo do discurso que desfaz
a legislao filosfica do potico ou do ficcional, a diviso dos discursos
e dos corpos. M as isso tam bm quer dizer que ela tem seu lugar uni
cam ente na disjuno da escrita. E screver , diz K afk a , n o se alo
ja em si m esm o . A dificuldade em que ela pe a filosofia no res
p o n d id a p o r nenhum saber literrio do p r p rio do literrio. Pois,
precisam ente, no h escrita p r p ria, estado ou uso especfico da lin
guagem em que o literrio p ossa se conhecer com o tal. O nde ela quei
ra alojar-se em si m esm a , definir esse ser p r p rio ou esse saber p r
prio do literrio, a literatu ra o brigada a se fazer filosofia, a voltar a
jogar com a legislao filosfica das divises do discurso e com a u to
p ia filosfica de u m a escrita m ais que escrita. E certam ente no escri
to r que, m ais que q u alq u er o u tro , en carn o u a absolutizao da litera
tu ra, quero dizer, em M allarm , que essa necessidade se m anifesta com
m ais evidncia.
O que se pode entender ex atam en te, com efeito, n a pretenso
m allarm eana a um a literatu ra que existe com exceo de tu d o , na
devoo s vinte e q u a tro letras, e n a separao que ele proclam a
entre dois estados da lngua? Uma trad io de pensam ento m arcada
em p articu lar pelas anlises de M aurice B lanchot l a de bom grado
um a reverso da funo da linguagem : esta se separaria de sua fun
o transitiva ou com unicacional, p ara se afu n d ar em sua prpria p ro
fundidade, p ara se dizer a si mesma. M as o conceito de intransitividade,
m uitas vezes afirm ad o , p ara dizer a verdade n o traz nenhum a luz. A
fronteira entre um uso transitivo e um uso in transitivo da linguagem
n o tem consistncia lingstica. Pertence s utopias da diviso dos dis
cursos. o que surge com clareza na oposio m allarm eana de duas
form as radicalm ente an tag o n istas d o escrito, o jornal e o poem a: o
jorn al, o u seja, o lugar de despejo, indiferente, o escrito que funciona
com o p u ro in stru m en to de circulao, com o a m oeda que se passa
silenciosam ente p ara a m o do vizinho; o poem a, ou seja, o verso, no
sentido forte da palavra, a palavra total, nova, estranha lngua mas
tam bm o estado ritm ad o , o estado m edido da lngua. N o existe a,
propriam ente, uso intransitivo que se ope a uso transitivo. T an to o
despejo q u an to o verso fun d am en tam u m a com unicao: a com uni
cao silenciosa da circulao m o n e t ria dos p u ro s signos de troca
ou a com unicao n u m erad a dos p u ro s m otivos rtm icos do se r .
T a n to um q u a n to o o u tro fu n d am en tam um a co m u n id ad e poltica

42

Jacques Rancire

 ii Uri .1 dos eleitores que despejam silenciosam ente suas cdulas na

........ .1 da m ultido, g uardi do m istrio e ch am ada p a ra as fesM do futuro.
iim M allarm , no p o rtan to um avesso silencioso da linguagem
i(iu m ope a um a tagarelice da com unicao. antes, m esm o, um a
liln.i platnica da m sica, ritm o d o m undo, da alm a e da cidade, que
i' opor ao silncio da tro ca. M allarm pe n ovam ente em cena a utol<! i filosfica de um a legislao da cidade pela m sica. Sim plesm ente,
.1 musica da alm a e da cidade se to rn a a n o m ais o assunto do fil1 1o, mas do p oeta. A p a rtilh a d o logos vivo e da letra m orta se re
produz exatam ente na oposio d o verso e do despejo. E, ta n to q u a n
to o livro/m undo de H egel o u o livro/m odo de usar de Searle, ela bari 1 1 1 acesso do conceito de literatu ra. N a p artilh a m allarm eana, o que
lorna im pensvel justam ente a aventura m oderna dessa prosa que
n.i apa p artilh a hegeliana. O ro m ance est d estinado a ser ou assun1 1 1 clr vitrine, p ro d u to de livre aceitao , ou poem a dissim ulado, se o ia busca de m sica (E talag es ). S h dois term os em jogo: ou o
' !<-.pejo, a circulao que tro ca m as no diz nad a, o u o poem a que fixa
iis puros m otivos rtm icos d o se r e fu n d am en ta nessa rtm ica p ri
meira um fu tu ro da com unidade. A p u ra lngua do ser n o a rever
so da escrita p ara o avesso silencioso da linguagem . Ela , ao contri i o , uma dram aturgia da escrita que descobre todas as figuras do grande
mito que governa o p en sam en to da escrita, o da escrita v iv a , da
escrita m ais que escrita. Esse m ito de um a escrita que m arca os geslos da idia (D y p tiq u e ) to m a, em M allarm , q u atro figuras m aiorcs. E em prim eiro lugar o m ito m usical da idia fracionada num n
mero de m otivos iguais p o r v a lo r e das palavras pelo choque de sua
desigualdade m ob ilizad as , en co n tran d o na q u eb ra dos grandes rit
mos lite r rio s e seu esp alh ar em arrep io s a rtic u la d o s os ritm os
prprios p a ra com p letar a tran sp o sio p a ra o L ivro dessa M sica
que o conjunto das relaes que existe em tu d o . E, depois, o m ito
coreogrfico de um a escrita c o rp o ra l onde a danarina, silenciosa
m ente, m aneira de um Signo que ela , escreve aquilo que pediria
pargrafos em p rosa dialo g ad a, ta n to q u a n to descritiva : um poe
ma vivo solto de q u alq u er ap arelh o do escrib a ( Ballets ). E, ain
da, o m ito filolgico, o velho m ito cratiliano de um a linguagem cujas
sonoridades exprim issem a idia das aes e das coisas que sustenta a
explicao dos M o ts anglais com o o p ro jeto de u m a teologia das le
tras, exposto em D y p tiq u e . E, finalm ente, o m ito caligrfico, a idia

Polticas da Escrita

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d a pgina ou do livro m aterialm ente sem elhantes em sua disposio

significao que carregam . E stou pen san d o , claro, naquela caligra
fia do C o u p de d s , o nde V alry saudava a n o vidade indita de um
espao que pen sa , m as onde o p rprio M allarm exprim ia m ais b ru
talm ente o ideal de um tex to sem elhante ao que ele diz, fazendo no
papel a m m ica da fo rm a da constelao e o m ovim ento do barco que
afunda, pois o ritm o de um a frase a respeito de um ato ou um obje
to s tem sentido se ele os im ita e, figurado no papel, reto m ad o pelas
letras sua estam pa de origem , tem que tran sm itir algum a coisa des
ta assim m esm o (carta a A ndr Gide, 14 de m aio de 1897).
N a verdade a escrita rarefeita, voltada para a neutralidade de um a
linguagem que se diz a si m esm a em sua indiferena, to d a um a d ram a
turgia do verdadeiro corp o da escrita que d esd o b rad a pelo projeto
m allarm eano de um a expanso to tal da le tra , um excesso m im tico
radical que deixa ao encargo do poeta o cuidado de realizar a legisla
o filosfica, de fix ar a m sica da alm a e do m undo p o r meio da qual
a ordem das p alavras e a ordem dos corpos esto em h arm onia. A li
te ra tu ra sozinha, com exceo de tu d o na verdade a literatura leva
da ao lim ite em que ela se suprim e, em que a poesia abole sua p e rtu r
bao fazendo-se filosofia. N o h escrita p u ra, m o d o prprio lin
guagem literria. A literatu ra existe precisam ente p o r falta da escrita
p u ra ou do livro da encarnao. Ela existe n a falta de seu pr p rio m ito.
E nad a o exprim e m elhor do que aquele trecho de A prisioneira em que
o n arra d o r p ro u stian o , ao ouvir o septeto de V inteuil, ope s palavras
indiferentes da conversa aquela linguagem original da com unicao das
alm as cujas lem brana evocada pela m sica. E esse m ito de um a lin
guagem esquecida que sustenta o projeto de escrever. M as esse projeto
s pode se realizar custa de um desvio radical. A frase celeste de
Vinteuil n o passa ela m esm a de um a reconstituio, do fruto do tra
balho realizado em cim a dos hierglifos ilegveis de V inteuil p o r aque
la m esm a que abreviou a vida do m sico, a perversa am iga de sua fi
lha. E, do m esm o m odo, o tra b a lh o de escrita no qual ela em penha o
n a rra d o r tem que p assar p o r um tra b a lh o em cim a dos signos que o
con trrio d o m ito da com unicao m usical das alm as. Tem que passar
pela experincia da perverso e pelo decifram ento dos hierglifos a que
o corpo de m entira, o corpo de perverso de Albertine, este ser de fuga,
obriga o apaixonado cium ento. A fbula proustiana que faz do cium ento
o au to r exem plar do livro a rru in a a u to p ia pica do co rp o de verdade,
do m esm o m odo que o rom ance do louco, q u eb ran d o as m arionetes,

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Jacques Rancire

ii.iva o princpio de realidade da fico, a utopia teatral da fico

Plu ' . <1 1 lugar. A literatu ra no existe com o efetuao de seu ato pr i ii i ( )s dois esforos filosficos p ara d a r letra seu co rpo e seu lugar,
a tentativa hegeliana de en co n trar na substancialidade do epos o corjm dc verdade do poem a, assim com o a tentativa searliana de determ i
nai na funcionalidade teatral o ser do corpo de fico, perm item situar
,l m iitrario esse lugar problem tico onde a literatura no se aloja em
ii m esma . Ela se aloja no espao dessas aventuras da letra onde o ciu
mento que q u er fazer com que os corpos falem responde ao louco que
i||iit d ar corpo s palavras, nesse espao delim itado p o r duas fbulaslimite: a grande fbula do livro de vida e a pequena fbula de Fibel; o
liv i o da verdade en carnada e o livro reconstitudo a p a rtir de folhas eri antes que conta as aventuras do abecedrio. A literatura no existe nem
oi no resultado de um a conveno nem com o efetuao de um poder
especfico da linguagem. Ela existe na relao entre um a posio de enun<mo in determ inada e certas fbulas que pem em jogo a natureza do
ser falante e a relao da partilha dos discursos com a partilha dos corpos.
T rad u zid o p o r R aquel R am alhete e Lgia V assalo

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