La refundacin de la fenomenologa trascendental

de Marc Richir
Alexander Schnell
(Universit Paris-Sorbonne)
Traduccin a cargo de Ivn Galn Hompanera y Pablo Posada Varela

La cosa misma (Sache) y su Sachlichkeit la cual constituye el sentido y el

contenido de lo que se trata de pensar en fenomenologa ha experimentado un
desplazamiento considerable en la segunda mitad del siglo veinte (sobre todo si se
establece una comparacin con lo que constitua su significacin original, por ejemplo
en las Logische Untersuchungen o en las Ideen I de Husserl). Mientras que el fundador
de la fenomenologa pretenda abrir el campo inmenso de un anlisis descriptivo de las
estructuras, operaciones y efectuaciones de la conciencia trascendental en
relacin a su contenido esencial y eidtico, las investigaciones fenomenolgicas
ms recientes, fundamentalmente en Francia, han venido a cuestionar aquel pilar
inamovible (para Husserl) del mtodo fenomenolgico, formado por la estrecha y
cerrada solidaridad entre Bewusstsein y eidos 12. Merced a un trepidar, vibrar
y oscilar que no se dejan recluir en el cors de una historia del ser unilateral y, en
suma, dudosa a pesar de que haya, incontestablemente, una evolucin histrica en la
filosofa contempornea , la cosa que se trata de pensar ha acreditado paulatinamente
su carcter inacabado (y esto, adems, por razones de principio), heterogneo a toda
forma de sistema (as fuese abierto, como en Husserl y Fink) y tan frgil como reticente
en relacin a la posibilidad de dejarse decir y expresar en la lengua filosfica. Las
razones de tales desplazamientos no pueden ser cuestionadas aqu nuestro propsito es
ms bien proceder a una puesta al da y revisin de lugares en lo que hace, hoy por hoy,
a la investigacin fenomenolgica. Ninguna obra se presta mejor a esta tarea que la de
Marc Richir, an ampliamente desconocida.

Que se traduce a su vez en otra solidaridad, la cual atae, esta vez, a la reduccin fenomenolgica y a
la reduccin eidtica.
2
Esta idea se despliega con toda su fuerza en la obra de M. Richir, si bien halla una primera expresin a
travs del joven Derrida (que se inspira, a este respecto, tanto de Heidegger como de Merleau-Ponty) y se
insina en las obras de M. Henry y J.-L. Marion.

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Marc Richir es uno de los representantes ms eminentes de la tercera generacin

de fenomenlogos en Francia3. La propuesta central de su proyecto filosfico4 consiste
en poner en tela de juicio la idea de que todo vnculo relativo al mundo sea este de
orden afectivo, comprensivo, intelectual, etc. tiene su origen y raz en un
sujeto relacionado con un mundo exterior. La primera originalidad de la obra de M.
Richir estriba en el hecho de que el punto de partida de la fenomenologa refundada
no viene dado por la subjetividad individual, sino por los procesos, operaciones,
efectuaciones annimas y asubjetivas del hacer-se del sentido. Estas ltimas dan
pie a un dualismo (interno) irreductible (atravesado, ciertamente, por mltiples
imbricaciones y solapamientos): entre, por una parte, los procesos de puesta en forma,
de excitacin y apropiacin del sentido y, por otra parte, la dimensin profundamente
afectiva de ese mismo sentido, puesta en movimiento a su vez por aqullos. Este
dualismo media en los trminos de Richir entre el esquematismo5 y la afectividad e
incluso entre lo esquemtico y lo proto-ontolgico, y se ve redoblado por un
segundo dualismo, no menos interno (he aqu la paradoja de lo que de este modo se
manifiesta como una endogenizacin6 del campo fenomenolgico, en general, y de
todo fenmeno, en particular), el cual se juega, esta vez, entre la dualidad una de lo
esquemtico/proto-ontolgico (Leiblichkeit/Leibhaftigkeit) y una trascendencia
radical, absoluta7, que hay que suponer para que la afectividad pueda ser

Se podra decir que Husserl y Heidegger constituyen la primera generacin de fenomenlogos, Fink,
Landgrebe, Patoka, Ingarden, Sartre, Merleau-Ponty, Lvinas, Derrida, Ricur y Desanti la segunda,
mientras que M. Henry (a caballo entre la segunda y la tercera), K. Held, B. Waldenfels, J.-L. Marion y
M. Richir constituyen, por su parte, los representantes ms importantes de la tercera generacin.
4
Bien entendido, esto mismo vale igualmente para otros representantes mayores de la fenomenologa
contempornea francfona.
5
El esquematismo es uno de los conceptos ms fundamentales (e innovadores) de la fenomenologa
richiriana. Se refiere a un doble movimiento y, a la vez, tanto una articulacin como una
apropiacin (aunque no como si se detentase el sentido) sea de lenguaje o fuera de lenguaje. En
virtud del esquematismo, el sentido (se encuentre ste en esbozo, o sea, ya distintamente aprehensible)
deviene sentido para nosotros. El esquematismo substituye de esta forma a la concepcin clsica (y por
dems fenomenolgicamente inadecuada) de una puesta en forma de la materia (sensible) merced a la
actividad sinttica del intelecto.
6
Aunque M. Richir no utiliza este trmino, nos parece, empero, perfectamente apropiado al efecto de
designar la orientacin fundamental de su fenomenologa (por oposicin a otros proyectos
fenomenolgicos contemporneos), toda vez que contiene, junto a la idea de una suerte de adentro, la
de una gnesis (debida al esquematismo).
7
Sealemos que, para M. Richir, esta trascendencia absoluta no expresa de ningn modo la marca de
un giro teolgico asimilable a la fenomenologa francesa reciente. .

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esquematizada, para que, al cabo, el esquematismo no obre a las vacas o en el

vaco. Este doble dualismo es, por oposicin a los malos dualismos, los cuales han
desembocado en los consabidos atolladeros de la tradicin filosfica (relativos a las
dualidades alma/cuerpo, entendimiento/sensibilidad, conciencia/mundo, sujeto/objeto,
etc.), un buen dualismo, cuyo doble propsito busca sortear, por una parte, las
trampas tendidas por las ideologas realistas y materialistas, por otra, la falsa
cuestin de la posibilidad de la realidad del mundo exterior8.
La dificultad caracterstica del primer dualismo hace referencia a la dimensin
interna, asubjetiva o presubjetiva, la cual dimensin no es ni objetiva ni
mundana, habiendo de ser determinada evitando el recurso a un vocabulario que dimane
de la esfera pasiva o del inconsciente (en particular psicoanaltico). Por lo tanto, la
refundicin9

richiriana

de

la

fenomenologa

impone

la

investigacin

fenomenolgica un nuevo punto de partida (arquitectnico). Contrariamente a

Husserl, el punto de partida no debe ser buscado en las vivencias intencionales de la
conciencia, es decir, en los actos objetivantes, siendo la percepcin aquel de entre ellos
que constituye la piedra de toque a partir de la cual ha de medirse toda relacin al
objeto, sino en las phantasai, es decir, en los tipos de representacin propios de la
phantasa (Phantasie), pre-intencionales e inaccesibles a toda percepcin
objetivante. Estas phantasai no figurables no aparecen sino en forma de siluetas
(incoativas) o de sombras, inaccesibles a una aprehensin definitiva y, por dems,
inaptas a toda fijacin. Ellas son, por lo tanto, el testigo ms indicado del originario
desajuste de s consigo mismo (cart de soi soi) que caracteriza a toda experiencia y,
en particular, a toda experiencia humana10. El nuevo punto de partida de la

Notemos que este doble objetivo era precisamente el que persegua la Wissenschaftslehre de Fichte as
como, en cierta medida, el Heidegger de los aos 20.
9
En su muy prometedora tesis doctoral an en elaboracin Robert Alexander distingue con gran
acierto la distincin entre refundicin (refonte) (primera etapa que consiste en una fusin de
conceptos heredados de proyectos filosficos anteriores) y la refundacin (refondation) de la
fenomenologa (que corresponde a la realizacin efectiva y positiva de la reforma richiriana de la
fenomenologa trascendental). El uso de estos trminos en M. Richir permanece, sin embargo, flotante.
Nosotros los usaremos aqu de manera indiscriminada.
10
Esto desembocar, por otra parte, en la fundacin de una antropologa fenomenolgica.

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fenomenologa richirana inaugurado en los trabajos de M. Richir a partir de 200011

consiste pues en explorar la base imaginativa (en lenguaje richiriano: tributaria de la
phantasa) de la intencionalidad, ms ac de (en dea de) cualquier objetivacin12.
Nos las habemos aqu con un teatro de sombras que no es simple y puramente
catico, pues los fenmenos son susceptibles de ser aprehendidos gracias a una
mathesis de la inestabilidad. Precisamente este es el sentido conforme al cual la
refundacin (refondation) richiriana es oriundamente trascendental, mas en un sentido
distinto respecto del de Kant o Fichte (e incluso en gran medida, del de Husserl). La
meta que las reflexiones aqu presentadas se proponen no es otra que la de poner de
relieve esta figura original del trascendentalismo.
La incursin en el pensamiento de M Richir todo lector que se inicie podr
confirmarlo va acompaada de una temible dificultad, toda vez que no escribe tratados
filosficos clsicos: generalmente no define (o slo raramente) sus trminos13, y esto a
pesar de una terminologa decididamente original y personal, no anticipa su
planteamiento, no parte de hiptesis cuyas consecuencias e implicaciones debieran ser
consecutivamente establecidas. Richir gua poco a su lector y le remite incesantemente a
pasajes supra (como ya hemos visto) o infra (retomaremos la cuestin) que no
hacen sino aumentar el carcter sinuoso y la impresin de complejidad de sus
11

Obras en las cuales M. Richir clarifica, por decirlo de otra manera, el sentido trascendental del poder
de la fenomenalizacin que supone la phantasa (y que l anteriormente llamaba, conforme a una
acepcin fichteana, imaginacin; ver, por ejemplo, Du sublime en politique, Paris, Payot, 1991, p. 55).
12
En otras palabras : la base no dxica est ms ac de toda posicin de objeto. Precisemos, por otra
parte, que el uso del trmino imaginacin slo se justifica en atencin a estas consideraciones sumarias.
Para ser del todo exactos convendr distinguir, conforme a un anlisis importante de Husserl, entre
phantasa e imaginacin slo la primera dimana efectivamente de esta nueva base fenomenolgica, ms
ac de toda intencionalidad objetivante que a ella pudiera aparejarse.
13
Cabe decir con el fin de ser ms fiel y sutil en relacin al proceder de M. Richir que a veces un
trmino (sea el de esquematismo, institucin, temporalizacin en lenguaje, phantasa, sublime, etc.) se ve
introducido en el contexto de un anlisis bien preciso, para, al cabo, varios aos despus, ser reasumido
en un contexto ms amplio e, incluso, modificado, sin por ello dejar de estar plenamente integrado en
sus propias elaboraciones, hecho que revierte, a su vez, en una refundicin tomada en el sentido
anteriormente indicado. As las cosas, remitir a estos anlisis iniciales, re-efectuando a la vez las
ampliaciones y modificaciones, presenta al objeto de captar el sentido preciso de los conceptos (los
cuales, en el proceso de reapropiacin, se transforman en conceptos nuevos) una urgencia de carcter
imperativo. De una manera particularmente penetrante, ofrece la obra de M. Richir un testimonio de la
idea heideggeriana (contenida implcitamente en el 74 de Sein und Zeit) segn la cual el autntico
filsofo es aquel que, en lugar de vincularse a su envo destinal (supuesto ste por cualquiera que fuera
el pasado heroico de su pueblo), consigue producir una unidad original e innovadora entre sus propias
elaboraciones y los momentos ms poderosos de la historia de la filosofa.

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elaboraciones. Y con todo, existen razones propiamente filosficas que justifican esto.
Si l procede as, no es simplemente con el propsito de no resultar escolar o porque
su intencin no sea en s mismo claro incluso si, bien entendido, la dificultad de la
Sache complica la tarea a quien se apresta a tratarla. Si hay una dificultad para
entrar en su pensamiento, esta se debe a que, para comprenderlo, es menester
encontrarse ya all, habida cuenta de que se trata de un pensar en aventura. Su obra
ilustra la idea que Foucault ya formulase segn la cual al filsofo de hoy ya no le
cabe la posibilidad de adoptar un punto de vista panormico, desde donde la
conciencia filosfica, transparente y clarividente, le abrira los ojos a la conciencia
natural para elevarla a su punto de vista. Por lo tanto, en la actividad filosfica est
comprendido, de una manera absolutamente original y primordial, que toda experiencia,
como ya hemos apuntado y por lo tanto a fortiori toda experiencia de pensar , est
siempre en desajuste de s consigo misma, acreditando inevitablemente una opacidad
irreductible. De ah que el filsofo, en el intento de ponerse el objeto delante de s, sea
incapaz de dar un paso atrs de ser un pensar que, en dilogo consigo mismo, pudiese
circunvalarse y exponer sus resultados de manera sistemtica y lineal. Bien entendido,
la actividad filosfica es una actividad reflexionante sin que el filsofo, empero, se
vea abocado por ende a lanzar una mirada sobre el pensar desde otro sitio ( partir
dun ailleurs). Filosofar significa estar inmerso en el pensar, asumirlo en marcha14.
Puesto que todo aquello relacionado con el sentido no posee origen asignable, tanto
ms, consecuente y lgicamente, habr de valer esto para el discurso que se hace
cuestin del sentido.
La refundicin richiriana de la fenomenologa reconsidera la naturaleza y el
estatuto del fenmeno15. Como es sabido, en fenomenologa, el fenmeno no
designa al menos no esencialmente lo apareciente, sino aquello que, aun sin
aparecer (inaparente), hace posible lo apareciente (y su aparicin).

14

Pocas obras en la historia de la filosofa ofrecen hasta tal punto la impresin de un pensar en pleno
movimiento como el ncipit de Phantasa, imgination, affectivit. Phnomnologie et anthropologie
phnomnologique, coleccin Krisis, Grenoble, J. Millon, 2004.
15
Ver el importante artculo de M Richir, Quest-ce quun phnomne?, Les tudes Philosophiques,
n4/1998.

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Esto vale para Heidegger, quien en el 7 Sein und Zeit define el fenmeno en
sentido fenomenolgico como aquello que, habiendo de ser tematizado en la
descripcin fenomenolgica16, slo se muestra de forma implcita en lo apareciente.
Esto mismo vale tambin para Husserl, en cuya obra se pueden distinguir dos
acepciones de fenmeno los ingredientes de la esfera inmanente de la conciencia
(aprehensiones, contenidos de aprehensin, etc.) y, ms profundamente, los
fenmenos constitutivos de estos ltimos (como se desprende de los anlisis sobre la
constitucin de la conciencia interna del tiempo)17
Para M. Richir, todo lo que es, en tanto que aparece, dimana de una doble
constitucin (trmino que l, en este contexto, no utiliza, y del cual no nos servimos
sino con el fin de esbozar su sentido general): una de las cuales conforma el campo
fenomenolgico propiamente dicho, mientras que la otra corresponde a una institucin
(Stiftung) simblica (que no es propiamente fenomenolgica!) Cmo se ha de
entender esto?
La idea, anteriormente evocada, segn la cual el hacer-se del sentido se efecta
ms ac de una subjetividad constituyente, contamina la acepcin richiriana de
fenmeno: fundamentalmente este ltimo no da lugar a una correlacin (noticonoemtica), estructura en la cual el sentido se constituye como unidad noemtica
(segn lo que Husserl denomina la institucin de sentido (Sinnstiftung)), sino que
antes bien es el reflejo de una Sinnbildung, que ante todo es formacin annima,
asubjetiva de sentido (idea que M. Richir encuentra ya en el ltimo Merleau-Ponty).
Con todo, esta Sinnbildung no es accesible directa e inmediatamente, pues slo lo
simblicamente instituido lo es. Dos caractersticas fundamentales han de ser puestas de
relieve: el sentido se ve fijado en y por medio de palabras (y los conceptos
correspondientes o subyacentes); a su vez, esta fijacin dimana de hbitos y
sedimentaciones culturales, sociales, histricas, es decir, de una esfera que,

16

Para obtener ms detalles sobre este punto ver A. Schnell, De lexistence ouverte au monde fini,
Heidegger 1925-1930, Paris, Vrin, 2005.
17
Acerca de estas dos acepciones en relacin a la nocin de fenmeno en Husserl ver A. Schnell, Husserl
et les fondements de la phnomnologie constructive, colleccin Krisis , Grenoble, J. Millon, 2007.

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precisamente y en todo rigor, trasciende la esfera fenomenolgica. En otros trminos18:

las diversas instituciones simblicas (caracterizadas adems por una no dabilidad (non
databilit) absoluta) deforman los fenmenos en su aparicin. El cometido de la
fenomenologa consiste en descender ms all de lo que aparece, de lo dado, con el fin
de rescatar los fenmenos de su desfiguracin por las instituciones simblicas. Si por
decirlo con los esclarecedores trminos de L. Tengelyi lo dado no es susceptible,
segn Richir, de ser identificado en el campo fenomenolgico, sino que es, sobre todo,
el lugar en el cual comparecen la dimensin fenomenolgica y la dimensin simblica
de la experiencia19, entonces el trabajo del fenomenlogo consistir en sumergirse en
las profundidades de lo no dado20, de lo inaparente, distinguiendo, a su vez, aquello
que corresponde a lo fenomenolgico de aquello que est simblicamente instituido
es decir hacer, de los fenmenos nada ms que fenmenos21 (rien que phnomnes), el
objeto insigne de sus investigaciones.
Se comprender entonces que la realizacin de una refundicin tal exige un
mtodo especfico. Toda vez que M. Richir no ha escrito un discruso del mtodo su
preferencia consiste en ofrecer observaciones metodolgicas (frecuentemente muy
precisas), aunque de manera dispersa nos restringiremos a la contemplacin de un solo
18

Ver la muy instructiva presentacin de la fenomenologa francesa contempornea en general y de la

refundicin richiriana en particular de Hans-Dieter Gondek y de Lszl Tengelyi, Neue
Phnomenologie in Frankreich (por publicarse en la editorial Suhrkamp-Verlag aqu ofrecemos los dos
primeros pargrafos del captulo I, correspondientes, a su vez, a la primera parte de la obra).
19
Ibid.
20
Se comprender, por lo tanto, el sentido de la respuesta (aunque implcita, no por ello no menos visible)
de M. Richir (que se halla, por ejemplo, en su contribucin al colectivo Intentionnalit et
intersubjectivit, dirigido por D. Janicaud, 1995, y tambin en el estudio Quest-ce quun
phnomne?, art. cit. dautant plus de rduction, dautant moins de donation) al principio postrero
y ltimo que franquea el acceso, segn J.-L. Marion, a la fenomenologa en tanto que filosofa
ltima al rango de filosofa primera autant de rduction, autant de donation : aquello que procede
del campo propiamente fenomenolgico se sita, segn M. Richir, ms ac de lo dado (y de lo
simblicamente instituido). Por lo tanto, tanto ms se aplique el til fenomenolgico fundamental de la
reduccin, tanto menos habr, en consecuencia, de darse.
21
El fenmeno como nada ms que fenmeno se distingue del fenmeno convencional en la medida en
que es concebido en rgimen de desconexin respecto de todo objeto (intencional) en este sentido,
dimana de aquello que Husserl denomina la esfera pre-inmanente de la consciencia trascendental (cf.
por ejemplo el texto nmero 54 de Husserliana X, relativo a la fenomenologa del tiempo). Sin embargo,
mientras que para Husserl el estatuto de esta esfera pre-inmanente no se vuelve objeto de consideracin
unvoca (queda, pues, esclarecer si es o no intencional), se afana M. Richir en establecer con fuerza el
carcter pre-intencional de los fenmenos como nada ms que fenmenos. Acerca de esta nocin de
fenmeno como nada ms que fenmeno, cf. infra.

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aspecto: a saber, la cuestin del acceso al campo fenomenolgico y de la legitimacin

de aquello que, a su propsito, el fenomenlogo pudiere establecer.
Toda filosofa trascendental encuentra, desde sus comienzos, el problema de la
legitimacin del conocimiento (y en particular del conocimiento que en todo rigor la
caracteriza). En efecto, la experiencia inmediata no revierte sobre sus condiciones, sino
que stas exigen una justificacin especfica.
De la legitimacin kantiana del conocimiento se desprende el propsito de Kant
de hacer intervenir (al menos en parte) una deduccin en el sentido clsico del trmino,
cuyo procedimiento consiste en establecer por va de transitividad las sntesis
necesarias con vistas a poder justificar la posibilidad de la experiencia (y por lo tanto
del conocimiento)22. Desde el punto de vista fenomenolgico, este procedimiento es
tanto ms dudoso, toda vez que la sencilla suposicin de sntesis trascendentales adolece
de la falta de una atestacin concreta, como puede y debe serle exigida en pleno derecho
a una legitimacin del conocimiento. Con el fin de decirlo con mayor precisin: si
Husserl estigmatiza repetidamente la falta de un suelo del conocimiento no es sino en
nombre de una experiencia trascendental que puede hacerse valer a ttulo doble: o
bien como una atestacin descriptiva de los actos y efectuaciones en tanto stos se
dan de manera intuitiva de la conciencia trascendental, o bien, de forma ms global,
como una experiencia cuyo objeto no es otro que la subjetividad trascendental o la
mnada (en sentido husserliano), en calidad de campo de exploracin especfico
(sabiendo que la separacin inseparable entre el sujeto y el mundo se supone superada
por una auto-mundanizacin del sujeto trascendental23). Estas dos direcciones se
apoyan caracterstica que, por dems, es a ambas comn tanto sobre una atestacin
en la evidencia ltimamente vlida es decir, no tanto sobre un acto del entendimiento
o de la razn, ni sobre una deduccin, un silogismo etc., como sobre un ver, un serdado intuitivo. Tal es el sentido profundo del principio de los principios del 24 de
las Ideen I.

22

Para obtener ms detalles sobre este punto, cf. el primer captulo de la primera parte de nuestra obra En
de du sujet. Du temps dans la philosophie transcendantale allemande, Paris, PUF, 2010.
23
Ver a este propsito la Quinta Meditacin Cartesiana.

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Este principio es, sin embargo, puesto en tela de juicio por Marc Richir. El
principio de esta puesta en tela de juicio reside y esta es precisamente una de las
contribuciones ms originales de su fenomenologa nova metodo en la apertura de
la investigacin fenomenolgica a una nueva dimensin que no es ni la puramente
gnoseolgica, propia de terico del conocimiento rigindose segn procedimientos
especficos eficaces para la realizacin de la posibilidad del conocimiento, ni tampoco
aquella, experimentable (gracias a una dimensin no sensible de la experiencia), de una
forma de no realidad (de irrealidad, de idealidad) que incluyese esa otra forma
que da cuenta de la realidad24. El concepto clave, que nos franquea todo posible acceso
a esta dimensin de todo punto indita, no es otro que el de transposicin
arquitectnica25. Resumamos en algunas palabras lo que este trmino, que transforma
24

De este modo partiendo de la base de un Husserl reinterpretado propone M. Richir una verdadera
tercera va de la filosofa trascendental ms all de una primera orientacin (kantiana o fichteana),
donde el terico del conocimiento se auto-faculta las condiciones de posibilidad del conocimiento; ms
all tambin de una segunda orientacin (como la reivindicada por Heidegger y Merleau-Ponty, quienes
privilegian una perspectiva ontolgica).
25
Este concepto debe, de una manera muy general, ser puesto en relacin con la idea, central en la
filosofa de M. Richir que se encuentra, de antemano, en su maestreo M. Loreau (a propsito de la
pintura de Dubuffet), y que, en Platn, es objeto de una puesta en evidencia a manos de P. Loraux, de
que todo aquello que se manifiesta, todo fenmeno, aparece, al mismo tiempo, a travs de su pseudofenmeno o su simulacro. Esto significa que toda formacin de sentido, mientras se halla en curso de
produccin, se muestra, siempre y al mismo tiempo, a travs su deformacin que l denomina la
distorsin del fenmeno , la cual deformacin se debe a la tentativa de captar o fijar el sentido en
lenguaje. All donde esta distorsin pone en juego dos registros arquitectnicos diferentes (donde hay
cohabitacin e interaccin entre los dos registros) hay, precisamente, una transposicin
arquitectnica. A propsito de sta escribe M. Richir : () la reduccin arquitectnica permite
analizar la transposicin mediante el suspenso en el exaiphns, es decir, la deformacin coherente, desde
el antes al despus, el registro fundador y el modo de estructuracin-temporalizacin de sus
posibilidades en relacin al registro fundado y aquello que, correlativamente y por su parte, adviene como
el modo de estructuracin-temporalizacin de las posibilidades del registro fundado. Esto significa que,
por obra de una verdadera metamorfosis en la cual el registro fundador que no es ms que transpasible
(Maldiney) en los registros circulares que median entre lo fundador y lo fundado, puesto que no dimana
de sus posibilidades (ni de su modo de estructuracin-temporalizacin) original se vuelve irreconocible,
habida cuenta de que las posibilidades (y su modo de estructuracin-temporalizacin) del registro
fundador original se han transmutado en transposibilidades (Maldiney), ms all de la metamorfosis que
han experimentado por la transposicin arquitectnica, que las inscribe entre las posibilidades nuevas
instituidas por la Stiftung, a la vez en el registro fundador y en el fundado. Sin embargo, entre los
registros fundador y fundado en y por la Stiftung hay un hiato irreductible, sostenido por la Stiftung en su
apertura, haciendo a la vez imposible, en entero rigor fenomenolgico, la derivacin del uno al otro lo
que no puede tener lugar si no es por obra del salto metafsico, el cual se procura de antemano los
medios necesarios a su efectuacin, Linstitution de lidalit. Des schmatismes phnomnologiques,
Beauvais, Mmoires des Annales de Phnomnologie, 2002, p. 26.

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completamente la relacin fenomenolgica entre el fundamento (lo constituyente) y

lo fundado (lo constituido), significa.
Lo que de antemano distingue de todo fundamento (tanto gnoseolgico como
ontolgico) a esta nueva dimensin radica en no posicionalidad. Para denominarlo, M.
Richir introduce el trmino de base fenomenolgica, el cual le permite distinguir
precisamente su carcter no posicional del carcter posicional propio del fundamento
(Fundament) en sentido estricto. De este modo, la base es a la esfera de lo no posicional
lo que fundamento a la base de lo posicional. As, la transposicin arquitectnica
ser, precisamente, una trans-posicin, es decir, lo que transmuta la base
fenomenolgica transformndola, merced a su posicin, en fundamento26. Esto
implica, por una parte, la distincin capital entre la fundacin (Fundierung), la cual
sienta un fundamento, y la institucin (Stiftung) (que no se ha de tomar conforme al
sentido ms arriba mencionado de la Sinnstiftung, sino que se acerca ms a lo que
M. Richir denomina, en sus primeros trabajos, Sinnbildung) que no posee ms que
una base: base sta que no puede ser puesta si no es a expensas de una de-formacin
inevitable. La Fundierung tiene, por lo tanto, un principio (arch), a diferencia de la
institucin, que carece del mismo (que es sin principio). Esto significa, por otra parte,
que la base siempre permanece distinta del fundamento; en los trminos de M. Richir
(tomados de H. Maldiney): la base es transposible en relacin al fundamento, que, por
su parte, le es transpasible, lo cual equivale a decir que es en principio imposible
descender desde el fundamento hasta la base, como no sea a expensas de como hemos
sealado de una deformacin o metamorfosis inducida por la transposicin. Dicho de
otro modo: en fenomenologa, lejos de tenrnoslas con hiptesis o niveles de ser27,
hay que atenerse a registros arquitectnicos, cada uno de los cuales es acreedor de un
campo propio de posibilidades que, de no mediar la transposibilidad entre registros,
permaneceran, como tales, muertas (inertes y, al fin y al cabo, indiscernibles)28
Pero cmo acceder entonces a esta base fenomenolgica ? Desde el punto
de vista metodolgico, gracias a una poch fenomenolgica radicalizada que M.
26

Fragments phnomnologiques sur le temps et lespace, coll. Krisis , Grenoble, J. Millon, 2006, p.
377 (citados: FPTE ).
27
M. Richir se opone, aqu, a la perspectiva neo-platnica no menos que al Heidegger de Ser y Tiempo
28

FPTE, p. 377.

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Richir denomina poch fenomenolgica hiperblica y, a la par, en virtud de un

sentir (un sens) fenomenolgico, sensible, precisamente, a este ms all que
caracteriza al hiato radical entre base y fundamento.
Sin embargo, el hecho de admitir tal sentir nos indica ya a las claras que este
proyecto filosfico habr de sostenerse en el linde entre fenomenologa y metafsica29
No por ello nos compele menos, la naturaleza misma de lo fenomenolgico sino
precisamente por ello- a un permanente vaivn ( zigzag fenomenolgico ) entre lo
fundado y lo instituido . La justificacin queda aportada por la coherencia del
conjunto (que da vida a lo pensado) as como por el contacto con lo real , ambos
a dos puntos de arranque y arribada necesarios a todo anlisis fenomenolgico.

*
*

Desde sus primeros escritos, muy en especial desde sus Recherches

phnomnologiques (1981 y 1983), tiene M. Richir en vista una refundacin
(refondation) radical de la fenomenologa. As sea concentrndose sobre diversos
campos u objetos -la fenomenalizacin del fenmeno, el lenguaje, el mito, la
phantasa y la imaginacin, la afectividad, el tiempo y el espacio, la psicopatologa, la
esttica, etc.-, no tiene esta refundacin sino un mismo y nico objetivo y har ya en
breve cuatro decenios30 de ello- que no es otro que el de asumir la fenomenologa como
fenomenologa transcendental, pero en un sentido enteramente original e indito. En
qu consiste esta originalidad? Una breve recapitulacin de las opciones filosficas

29

Y acaso no exige la metafsica una sensibilidad particular (tal como lo asevera la tradicin metafsica,
de Platn hasta Nietzsche)?
30

En su tesis de doctorado, ms abajo mencionada, que marcar poca entre los trabajos sobre M. Richir
y que, muy en particular, trata sobre los primeros escritos del filsofo (que se remontan a los aos 1960 y
1970), Robert Alexander busca establecer y demostrar con ayuda del hilo conductor de la cuestin del
espacio/tiempo fenomenolgico arcaico- que la obra de madurez de M. Richir est profundamente
enraizada en sus trabajos de juventud. La ambicin estriba pues en despejar los mltiples factores que, en
aras de la refundicin y de la refundacin richirianas de la fenomenologa transcendental, se hallan ya
puestos en juego a partir 1968.

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Schnell, Alexander: La refundacin de la fenomenologa trascendental de Marc Richir.

fundamentales de Husserl y de Heidegger nos ofrecer aqu, a modo de contraste, una

primera indicacin.
En virtud de la poch, Husserl pone entre parntesis toda posicin de ser
(Seinssetzung) , lo cual le permite una puesta en evidencia, por medio de una
experiencia transcendental, de aquellas efectuaciones (Leistungen) de la subjetividad
transcendental que otorgan legitimidad al conocimiento. Heidegger, a su vez, anunciaba
una nueva ontologa (es decir, una ciencia del ser en tanto que ser). Si bien todo indica
que no consigui llevarla a trmino, su proyecto tiene al menos el mrito de haber
conferido a la subjetividad transcendental un suelo de ser (Seinsboden) que, a su
parecer, brillaba en Husserl por su ausencia pues, tal como con razn seala- para que
una cosa pueda darse de suyo y a partir de s misma, es antes preciso que sea . De
este modo, radicalizando en cierto modo la experiencia transcendental husserliana,
Heidegger abre la va de una ontologa fenomenolgica.
Por importante (y, sobre todo, influyente31) que sea esta nueva va, la lectura que
Heidegger nos propone de Husserl no deja de ser unilateral. Demasiado numerosos son
los anlisis que dan testimonio de un Husserl en realidad ms sutil y que se sita
ms ac del clivaje gnoseologa/ontologa32. Es precisamente se el Husserl por el que
M. Richir se interesa inscribindose as en una perspectiva finkeana. Sus trabajos
exploran pues, conforme a lo que habamos afirmado ms arriba, el campo propiamente
fenomenolgico, ms ac de un Husserl reducido a la (presunta) reactualizacin de una
gnoseologa y, al tiempo, ms ac de un Heidegger fundador de una ontologa
fenomenolgica.
Sin embargo, ya el simple ejemplo de clarificacin de las idealidades lgicomatemticas (aquel con el que M. Richir abra, por lo dems, sus Recherches
phnomnologiques) justifica por qu este tipo de refundicin (refonte) de la
fenomenologa se impone. Dicha clarificacin busca poner en evidencia los vnculos
intencionales que ligan a la subjetividad transcendental con su objeto. Ello implica,

31

De ello ofrecen ejemplar testimonio los trabajos del ltimo Merleau-Ponty.

32

Lo cual, por lo dems, explica e ilustra en qu sentido ponen estos anlisis en juego construcciones
fenomenolgicas .

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sin embargo, dos cosas : por un lado, que tengamos ya identificada esta idealidad en su
identidad lo cual equivale a presuponerla ; por el otro, que haya un vnculo necesario
entre tal acto de conciencia y tal objeto ideal (es decir, una correspondencia necesaria
entre la conciencia y el eidos) -necesidad que, as y todo, se trata, por lo pronto, de
legitimar; ante lo cual hace notar M. Richir que : la explicitacin corre alto riesgo de
no dar sino con la mera puesta en evidencia de un paralelismo necesario entre la
interioridad de la subjetividad viviente y la exterioridad de la objetividad quasipositiva33. La crtica atae pues al desdoblamiento de la objetividad (al caso: del objeto
ideal pero, una vez ms, no se trata sino de un mero ejemplo (aunque, ciertamente, de
un ejemplo crucial)-) en una dualidad subjetividad constituyente/objetividad constituida,
dualidad que es menester fundar y legitimar. La originalidad de M. Richir respecto de
estas dos grandes direcciones de la filosofa de la segunda mitad del siglo veinte estriba
en mantenerse firme en un dualismo precisamente ser la justificacin de este ltimo
aquello en que consista la refundicin richiriana de la fenomenologa, as como su
transcendentalismo. Aclaremos cada uno de estos puntos.
Frente a la dualidad sujeto/objeto (subjetividad constituyente/objetividad
mentada), tanto el pensamiento de Deleuze como la fenomenologa post-husserliana (y
post-heideggeriana) hacen valer una suerte de monismo que se instala en una
esfera ms ac de (en dea de) la escisin sujeto/objeto. En Deleuze, tal postura
desemboca en una filosofa de la inmanencia , mientras que, dentro de la tradicin
fenomenolgica, consistir dicha postura en la bsqueda de una tercera va (cf.
Merleau-Ponty en particular), monista , as pues, ms ac del clivaje entre idealismo
y realismo. Fue E. Fink el primero de los fenomenlogos en despejar tal perspectiva
oponindose a la manera en que, a su parecer, compartimentaba Husserl la
conciencia transcendental con arreglo a diferentes niveles o esferas (objetivo, inmanente
y pre-inmanente34). Sin embargo, no ser sa, precisamente, la opcin que M. Richir

33

Recherches phnomnologiques (I, II, III). Fondations pour la phnomnologie transcendantale,

Bruxelles, Ousia, 1981, p. 12 (el subrayado es nuestro). M. Richir llega as, pero a su manera, a una
constatacin que G. Deleuze ya recogiera en su Lgica del sentido. Sobre este punto, cf. nuestra obra La
gense de lapparatre. tudes phnomnologiques sur le statut de lintentionnalit, Beauvais, Mmoires
des Annales de Phnomnologie, 2004, p. 40 sq.
34

Para mayores detalles sobre este punto, cf. el ltimo captulo de nuestra obra En de du sujet, op. cit.

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elija35. Su transcendentalismo consiste en la vigorosa defensa de un dualismo (en sus

ltimos trabajos hablar de chrismos arcaico ), con la original salvedad de no
limitarse a oponer una esfera transcendental a la esfera del ente apareciente,
inmanente, sino, con mayor finura y sutileza, distinguir, en la esfera ms ac del
ente inmanente, dos registros cuyo carcter (statut) respectivo habremos de clarificar.
Ahora bien, en qu medida es entonces, la fenomenologa richiriana, un
transcendentalismo ?
*
*

La refundacin de la fenomenologa propuesta por M. Richir constituye, en

efecto, una nueva etapa dentro de la historia de la filosofa transcendental, para ser ms
precisos, dentro de la historia de la fenomenologa transcendental. Si M. Richir
considera su fenomenologa como una tal fenomenologa transcendental, es porque,
segn su terminologa, se trata de una fenomenologa en tanto que fenomenologa y
nada ms que (rien que) fenomenologa36 -y ello por no ser los fenmenos con los que
se las ha sino fenmenos como nada ms que fenmenos (phnomnes comme rien
que phnomnes). Qu decir al respecto? Las afirmaciones de M. Richir son harto
claras sobre el particular:
La fenomenologa transcendental est enraizada [] en la cuestin del
fenmeno en la medida en que ste no se encuentre ya siempre y de antemano
interpretado como fenmeno de otra cosa (una estructura previa, una cosa o un
objeto a que correspondieran conceptos o ideas determinadas) que de s mismo, por
tanto, en el fenmeno considerado como nada ms que fenmeno (rien que
phnomne), donde no trasparece (parat)37 ni aparece otra cosa que no sea el

35

As pues, M. Richir comparte con Fink la idea de que lo fenomenolgico se sita ms ac del clivaje
gnoseologa/ontologa, pero recusa, en Fink, el monismo de su fenomenologa del mundo.
36
Phnomnes, temps et tres. Ontologie et phnomnologie, coll. Krisis , Grenoble, J. Millon, 1987,
p. 18 (cit PTE ), el subrayado es nuestro.
37
NdT el parat francs no es semnticamente equivalente a la voz parece del castellano. Esta ltima
traducira, con mayor fidelidad, lo que en francs se dice con semble. As y todo, no deja de ser cierto
que Richir juega, a veces no exactamente en esta acepcin sino ms bien cuando es cuestin de la ilusin
transcendental coextensiva al aparecer, con un sentido de parat en que resuena algo as como el

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fenmeno. [] Nuestra consideracin del fenmeno como nada ms que fenmeno se

resuelve entonces en la radicalizacin de la reduccin fenomenolgica husserliana, en
otorgarle un nuevo sentido: se tratar de considerar al fenmeno fuera (por puesta entre
parntesis o desconexin) de toda positividad y de toda determinidad (dterminit38), no
susceptibles, para nosotros, de sobrevenirle si no es por mor de o desde algo otro,
siendo el fenmeno, a pesar de todo, matriz transcendental39 de dichas determinidades.
Esta caracterizacin (que se remonta a 1987) de su proyecto filosfico
permanecer vigente en sus ulteriores elaboraciones. Cules son sus fuentes histricas?
En primer trmino y tal como vimos, las races de la fenomenologa de M. Richir
descansan, fundamentalmente40, en las fenomenologas de Husserl y de Heidegger
aunque, ms adelante, conducir su proyecto mucho ms all de aqullas. Las lneas que
siguen lo aseveran de modo enteramente explcito : un fenmeno tal, uno que no fuera
nada ms que fenmeno, Husserl lo busc en la conciencia interna del tiempo y en el
surgimiento del Presente vivo, y Heidegger en el fenmeno de mundo, es decir, en los
tres xtasis del tiempo originario, en el esquematismo transcendental de la
temporalizacin41.
Reparemos pues en que, desde un punto de vista histrico, la problemtica de la
fenomenologa como nada ms que fenomenologa (es decir, ms concretamente, del
fenmeno como nada ms que fenmeno) es tributaria de los logros de la
fenomenologa del tiempo. En esto, la continuidad con Husserl es cosa evidente : en el
texto n 54 de Husserliana X -ya nos hemos referido a ello- establece Husserl la
necesidad de un descenso a las profundidades de una esfera pre-inmanente de la
conciencia transcendental, es decir, a una esfera ms ac del objeto y del sujeto. La
fenomenologa del tiempo de Husserl y esto se vuelve ms claro an si cabe en los
Manuscritos de Bernau (1917/1918

1917/1918

)- ya no se las ha con objetos

parece castellano. No es este, aqu, el caso, donde le sentido s se acerca ms a aparecer a travs,
asomar al cabo de lo visible, o, en suma, trasparecer.
38
NdT: Se ver ms adelante que Richir hace una distincin entre dterminit y determination. Para
este ltimo trmino reservamos el trmino, ms corriente en castellano, de determinacin pero nos
comprometemos con la traslacin del matiz diferencial traduciendo dterminit por determinidad.
39
PTE, p. 18.
40
Lo cual no excluye, bien entendido, el hecho de que existan, adems, otras fuentes: M. Loreau, M.
Merleau-Ponty, J. Derrida, etc.
41
Ibid.

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temporales

zeitliche

Objekte ),

sino

ms

bien

con

objetos-tiempo

( Zeitobjekte ) que no son objetos en propio, que, antes bien, ponen de manifiesto,
desconectada sta de toda objetualidad, la dimensin temporal como forma universal
de todo apareciente42. (Sin embargo, esta dimensin pre-inmanente, ms ac, tanto del
objeto como tambin del sujeto, no slo interviene en la fenomenologa del tiempo: a
ella se refiere Husserl tambin en sus manuscritos de investigacin relativos a la hyl
originaria (Urhyl) y a la intersubjetividad y ello en el seno de aquello a que nosotros
nos referimos con una fenomenologa constructiva43 y que, en cierto sentido,
encuentra, en la fenomenologa de M. Richir, su continuidad y profundizacin). El
vnculo con Heidegger halla tambin pleno respaldo: a poco que uno identifique, como
lo hace an M. Richir en 1987, el fenmeno como nada ms que fenmeno con el ser en
tanto que ser en el sentido de Sein und Zeit44, la ek-staticidad horizontal caracterstica de
la temporalidad originaria -ms ac de todo ente- est en el meollo del ser, es
fenmeno por excelencia (Sein und Zeit, 7)- por lo tanto, aqu, una vez ms, es el
tiempo lo que abre a una dimensin fenomenolgica ms ac del clivaje sujeto/objeto,
ms ac de todo ente, ms ac de cualquier estructura previa. Dicho de otro modo, y a
condicin de generalizar, en el plano de una fenomenologa transcendental, lo que
Husserl y Heidegger establecieron en punto al tiempo: el objeto de la fenomenologa en
tanto que fenomenologa no es tal o cual fenmeno sino aquello que hace que advenga
el fenmeno y que Richir llamar fenomenalizacin .
As y todo, si bien la comprensin de esta fenomenalizacin nos emplaza a que
clarifiquemos el papel y el carcter del tiempo, no se agota ni reduce a dicha
clarificacin pues ser preciso, antes bien, explicar cmo, efectivamente, pueda haber,
en el seno de la fenomenalidad, una apertura a la exterioridad radical del mundo. Quiere
esto decir que, si la fenomenalizacin implica una proto-temporalizacin, por lo mismo
habr de implicar una proto-espacializacin sin que, por cierto, quepa aqu cualquier
previa presuposicin del tiempo o del espacio.

42

Para mayores detalles sobre esta desconexin entre temporalidad y objetividad, se puede consultar
nuestra obra Temps et phnomne. La phnomnologie husserlienne du temps, coll. Europa
Memoria , Hildesheim, New York, Olms, 2004.
43
Ver nuestra obra Husserl et les fondements de la phnomnologie constructive, op. cit.
44
PTE, p. 44.

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Schnell, Alexander: La refundacin de la fenomenologa trascendental de Marc Richir.

Ahondemos ahora en el carcter de esta fenomenalizacin , lo que nos

conducir a introducir el concepto fundamental de esquematismo 45. El precepto
fenomenolgico bsico de la ausencia de todo presupuesto metafsico significa, en
primer lugar, que el pensar (la pense) del fenmeno en su fenomenalizacin no puede,
en ningn caso, proceder desde o apoyarse sobre concepto pre-dado alguno. He aqu
que, de repente, tal pensar deja de ser por utilizar el lenguaje kantiano de la Crtica del
juicio determinante para volverse reflexionante.
As y todo, esta reflexin esttica sin concepto pre-dado Kant lo mostr con
rigor- requiere la puesta en marcha de un esquematismo libre y productivo en el que la
imaginacin, en su libertad entendida como poder de constituir y de ensamblar
intuiciones, se ve subsumida por el entendimiento en su legalidad como poder de la
unidad de lo que est comprendido en el fenmeno : as pues, se da, en este
45

Clsicamente, la tradicin filosfica (desde Aristteles hasta Baumgarten) ha opuesto, por regla
general, una facultad inferior de conocimiento, caracterizada por la pasividad del sujeto cognoscente
frente a lo real exterior, a una facultad superior de conocimiento puesta en juego por una actividad de
dicho sujeto cognoscente. Fue Kant el primero en poner en tela de juicio esta oposicin, a la que sustituy
por la distincin entre receptividad y espontaneidad en aras a subrayar as cierta dimensin
activa en el nivel mismo de la sensibilidad (asegurada por las formas a priori) as como cierta
pasividad en el estrato del entendimiento ( funciones de este ltimo que no competen al libre
albedro del sujeto). Sin embargo, hubo de ser a costa del establecimiento de una nueva oposicin la
existente entre la inmediatez (propia de la intuicin) y la mediatez (que caracteriza al concepto)- y
que sella la doctrina, harto conocida, de una suerte de dualidad de las fuentes del conocimiento.
A travs de su anlisis de los existenciales del comprender (Verstehen), de la disposicin afetiva
(Befindlichkeit) y del discurso (Rede) , y a partir de la reasuncin (reprise) temporal de este
anlisis existencial, se propona Heidegger sobrepasar esta oposicin, tratando de evidenciar el tipo de
temporalizacin que implica. La idea de que a la Rede (transposicin en alemn del logos griego)
competira, supuestamente, la articulacin del comprender y de la disposicin afectiva seala, muy en
especial, que esta mediacin temporal procede a la vez de cierta dimensin lgica (que no meramente
discursiva!).
M. Richir suplanta toda esta serie de oposiciones por lo que es, a su vez, un dualismo de nuevo cuo
aquel dado entre, 1. de un lado, el esquematismo , concepto polismico que articula toda unidad y toda
diversidad (asegurndoles ntima unin ) en general, as como, ms en particular, facultad de pensar
con facultad de sentir, y ya hemos insistido en ello- que hace fundamentalmente posible la apropiacin
( para nosotros ) de todo sentido errtico y salvaje- y, 2. de otro lado, la afectividad (que no
consiste, para el sujeto , en el hecho y en la manera de verse afectado -lo cual no intervendr ms que
en virtud de una transposicin arquitectnica-, sino antes bien en un sentir interior , endgeno ). La
especificidad de este dualismo consiste en el radical abandono de las oposiciones pasividad/actividad e
inmediatez/mediatez y ello en tanto en cuanto es cuestin, para Richir, de situarse en otro registro que no
sea el de una subjetividad en relacin a una exterioridad .

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esquematismo sin conceptos (determinados), una ntima unin entre una diversidad
tendida de antemano hacia la unidad y una unidad ya siempre abierta, de esa vez (du
mme coup), a la diversidad que acoge. As, vislumbramos en ello lo que
denominaremos esquematismo transcendental de la fenomenalizacin, y donde
pensamiento

(pense)

(entendimiento)

sensibilidad

(imaginacin)

resultan

indiscernibles, donde, por lo tanto, la imaginacin piensa y el pensar (pense) imagina,

donde, en consecuencia, el pensar (pense)46 se halla involucrado en (pris dans) la
fenomenalidad del fenmeno, constituido47 de esa manera48.
Cabe entonces identificar dos fuentes histricas del esquematismo
richiriano : el anlisis heideggeriano de la temporalidad originaria (M. Richir escribe :
un fenmeno que no sea nada ms que fenmeno, [] Heidegger lo busc [] en el
esquematismo transcendental de la temporalizacin49 ) y, sobre todo, la tercera Crtica
de Kant.
Pero si bien existe una filiacin histrica respecto de Heidegger, no hay,
empero, fidelidad sistemtica. La originalidad de M. Richir estriba, precisamente, en la
introduccin de esquematismos fenomenolgicos y en invertir frente a Heidegger- la
46

NdT: la traduccin de pense al castellano entraa cierta dificultad. El sentido de pense oscila
entre 1. algo fijo y al menos idealmente- objetivo (por ejemplo la pense de Kant, o, como en el
ejemplo de traduccin que nos ocupa, cuando pense se refiere a una facultad, opuesta a la
sensibilidad) en cuyo caso elegimos pensamiento, y 2. la referencia a una actividad, en cuyo caso,
traducimos pense por pensar aun a riesgo de cegar el por otro lado ligersimo- matiz que pueda
existir, en francs, entre pense en este sentido y penser usado en su forma substantivada (i.e.: la
pense y le penser). Si ambos trminos aparecieran en explcita oposicin, es decir, con intencin de
marcar un matiz semntico diferencial, habra que buscar dos trminos distintos en castellano (por
ejemplo el pensar/ la capacidad de pensar y el acto de pensar/el pensar en acto).
47

PTE, p. 20 sq.

48

NdT: es decir: desde -y por mor de- su radicalidad de nada ms que fenmeno, constituido (latu
sensu, i.e. no en tanto que identidad noemtica) mediante ese mutuo involucramiento o coalescencia de
la fenomenalidad con el pensar, donde la fenomenalidad del fenmeno pasa y se vierte, sin solucin de
continuidad pero sin coincidir del todo con ella (y eso es lo que prefigura, estructuralmente, el problema
de la ilusin transcendental)- en la fenomenalidad del pensar, como si una parte indiscernible e indefinida de la fenomenalidad del pensar su parte ms espontnea, ms viva- fuera genuinamente y
directamente i.e. sin solucin de continuidad- (cosa) del fenmeno mismo no entendido de modo
clsico (como fenmeno de otra cosa que de s mismo) sino precisamente en tanto en cuanto se lo
entiende como nada ms que fenmeno. La cuestin de la ilusin transcendental adquiere entonces un
rango arquitectnico mucho ms fundamental, precisamente a sobrehaz del nada ms que fenmeno.
49
PTE, p. 18.

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relacin constitutiva entre la apertura al mundo y su apropiacin comprehensiva o

reflexiva por parte del sujeto : es el ek-stasis hacia los fenmenos de
fenmenos50, ek-stasis coextensiva de la distorsin originaria51 de los fenmenos, de su
inscripcin, ya siempre efectuada, en el seno de los esquematismos transcendentales de
la fenomenalizacin aquello que es condicin de posibilidad o matriz transcendental
del ek-stasis hacia el mundo en el sentido heideggeriano y no a la inversa, lo cual
equivale a exhibir el enraizamiento fenomenolgico originario del Da-sein en los
esquematismos transcendentales de la fenomenalizacin (de la determinabilidad y de la
cuantitabilidad52), luego [] en un estrato ms arcaico de la ipseidad y que ha de
pensarse como una suerte de identidad a la Schelling53.
Cerraremos este estudio con una observacin sobre la temporalizacin
especfica de los fenmenos como nada ms que fenmenos; lo que an nos dar pie
para arrojar nueva luz sobre esta refundacin richiriana de la fenomenologa
transcendental.

50

NdT: esta enigmtica expresin phnomnes de phnomnes- remite a la distorsin originaria del
fenmeno, el hecho de estar irremediablemente dispuestos, los fenmenos, en lambeaux, en jirones, y
precisamente con-formarse en cadenas o ristras esquemticas.
51

M. Richir entiende por distorsin originaria esa doble determinacin del fenmeno como nada ms
que fenmeno consistente de un lado en albergar en su seno una indeterminidad (traduccin del apeiron
griego) irreductible, y de otro en ser susceptible de disimularse a nuestro pensar travistindose en el
concepto o en la idea que aqul pareciera tenderle a ste (con arreglo a una suerte de ilusin
transcendental ). M. Richir aporta ms precisiones sobre su sentido en los siguiente trminos : el
fenmeno se fenomenaliza indisociablemente con los dos polos de su ilusin, siendo el primero una
ilusin de centramiento (centration) sobre s que lo diera a ver, dentro de una coincidencia de centro a
centro (del centro de la visin, a saber, el ojo, con el centrosq. La indeterminidad de principio del
fenmeno caracteriza una vez ms al transcendentalismo de M. Richir en la medida en que es aqu []
la transcendencia del fenmeno en relacin a nuestros marcos de pensamiento, nuestro lenguaje, y
nuestras categoras lo que nos ocupa , ibid., p. 22. Aparte de remitir a la comprensin heideggeriana de
la transcendencia (cf. en particular su curso del semestre de verano de 1928 Metaphysische
Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz (GA 26)), esta acepcin de lo transcendental
prefigura sobre todo las nociones richirianas de transpasibilidad (tomada de Maldiney) y de
virtualidad .
52
NdT: Determinabilit et quantitabilit. Existe un excelente trabajo, que quiz vea la luz algn da, a
cargo de ngel Snchez Bernal, y que, a la luz de estas dos determinaciones bsicas del esquematismo
richiriano, estudia la relacin entre la refundicin de fenomenologa que intenta Marc Richir, y algunos
aspectos del Materialismo Filosfico de Gustavo Bueno
53
PTE, p. 31.

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Schnell, Alexander: La refundacin de la fenomenologa trascendental de Marc Richir.

*
*

Si, tal como indicbamos ms arriba, el punto de partida arquitectnico de la

refundacin richiriana de la fenomenologa estriba en la diversidad incoativa y
errtica de las phantasai-afecciones, su punto de partida emprico y concreto
reside en la tentativa de comprender lo que fenomenolgicamente sucede cuando
tenemos la idea ((en alemn Einfall) de algo54. Este fenmeno reviste, para M.
Richir, un inters paradigmtico por cuanto constituye la vivencia por excelencia del
filsofo frente a lo que remite a algo nuevo (sorprendente e inanticipable) as como
inasible y que no se deja cerrar en determinacin finita ninguna fenmeno este que
mal haramos en subestimar toda vez que desde all ser desde donde M. Richir
desarrolle, en primer trmino, su decisiva concepcin de una temporalizacin en
lenguaje

(que

hubo

denominado

antes

temporalizacin

en

55

habla (temporalisation en parole). De qu se trata ms exactamente?

En punto a la Sinnbildung, las dos concepciones que, de modo relativamente
explcito, rechaza M. Richir son, por un lado la del estructuralismo (en filosofa y en
lingsitica), y, por el otro, la de la deconstruccin de Jacques Derrida. El enfoque
estructuralista adolece de ceguera (e ignorancia) ante el movimiento del pensar (o del
lenguaje56), lo cual permite una autonomizacin de la lengua a modo sistema simblico;
y adolece, muy en particular, de una incapacidad para dar cuenta de toda elaboracin
simblica innovadora e inventiva. Si bien la deconstruccin derridiana s que
estigmatiza, a su vez y con razn, el hecho de que el signo lingstico como identidad
simblica de significante y significado requiera de la institucin lgico-eidtica del
lenguaje, no por ello es, en punto a su concepcin del signo, menos descuidada: ste,
como elemento diferencial, diacrtico, presupone ya siempre y en el fondo la totalidad
del sistema como sistema de elementos puramente diferenciales revelndose as
54

Ver el estudio, altamente estimulante Sens et paroles : pour une approche phnomnologieque du
langage , dans Figures de la rationalit. tudes dAnthropologie philosophique IV, G. Florival (d.),
ditions de lInstitut Suprieur de Philosophie Louvain-la-Neuve, Vrin, Peeters, 1991, p. 228-246
(citado : SP ).
55
SP, p. 237.
56

Para M. Richir, de no haber lenguaje, nuestras palabras seran todas mecnicas. (E inversamente, como
a ttulo correcto, lo subraya Robert Alexander, tambin lo seran de ser todo lenguaje!).

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inviable, puesto que los signos constituyen, precisamente, un campo abierto e infinito
(lo que, por lo dems, recuerda un poco, tal como lo subraya M. Richir, a la apora del
conocimiento adecuado y a priori del sistema de los enteros naturales). As y todo en
algn sitio habremos de quedar fijos57 (il faut bien se fixer quelque part)! Para M.
Richir, esta fijacin no puede sino ser aquella, llevada a cabo en primera instancia por
los filsofos griegos que, de ese modo, instituyeron simblicamente la propia filosofade la referencia a la exterioridad (que llamamos cosmos , Dios , naturaleza ,
etc.). Su proyecto es pues el de deconstruir dicha fijacin primero en relacin a la
unidad e identidad de la idea, luego en lo tocante a su carcter temporal.
A tenor de la interpretacin clsica, el hecho de tener una idea (avoir une ide)58
abre a la dualidad palabra (parole) inscrita en el tiempo / idealidad atemporal
remitiendo dicha idealidad, a su vez, y muy en especial segn la concepcin
neoplatnica, al Uno (o a la Nada) transcendentes. Sin embargo, es precisamente la
exterioridad intemporal o instantnea de la idea en relacin al habla59 (parole) aquello
que M. Richir se propone poner en duda.
En efecto, an cabe analizar desde otro enfoque la apertura a la dualidad
caracterstica del fenmeno tener una idea . Esta apertura es, en efecto, apertura
temporal60 marcada por la tensin entre el proyecto, abierto sobre el porvenir, de decir
ese algo de lo que tengo idea, y la fuga, que es fuga inmediata hacia el pasado, de esa
misma aparicin (evanescente, fugitiva) de la idea. Se mue aqu un tiempo, el
tiempo del habla61 (temps des paroles)62 que posee la particularidad de que la idea
57

SP, p. 232.
NdT: en el sentido de ocurrrsele a uno una idea , de dar con o topar con una idea, de venirle
sbitamente a las mientes.
59
SP, p. 236.
60
Apertura sta caracterizada por la mediacin decisiva entre el temporalizar y el decir .
61
SP, p. 234.
62
NdT : podramos haber traducido por tiempo de la palabra, tiempo del hablar, pero nunca por
tiempo de las palabras; todo lo ms por tiempo de las palabras proferidas (o mejor dicho
profirindose); el problema de la traduccin de parole, paroles y la parole se habr adivinadocuando, llevados del peso de la etimologa, traducimos por palabra, palabras y la palabra estriba la
atraccin ejercida por esa otra equivalencia semntica, menos etimolgica pero ms comn, entre el
castellano palabra y el francs mot; pero he que mot se encuentra precisamente en las antpodas de
lo que Richir o Merleau-Ponty- quieren decir con parole o paroles. De ah la necesidad de recurrir a
el habla aunque se trate, en rigor, de la traduccin natural que habramos de reservar para algo as
como le parler (el hablar) o, en entero rigor y de existir, para lo que la pense es a penser, i.e. algo
58

Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com

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Schnell, Alexander: La refundacin de la fenomenologa trascendental de Marc Richir.

de ese algo por decir forma ya parte del tiempo toda vez que, esbozo de tiempo para el
propio tiempo, lo abre a s mismo, es el tiempo mismo inicindose a su
temporalizacin63 . Dicho de otro modo, M. Richir pone aqu en evidencia una
temporalizacin que recuerda a los muy originales anlisis de Schelling sobre la gnesis
del tiempo en su Sistema del idealismo transcendental64 : con la fundamental salvedad
de que, as y todo, substituye la eclosin de la conciencia de s, del Yo (co-originaria
con la eclosin del tiempo) por la dimensin del decir-se del sentido lo cual
ratifica, tambin aqu, la dimensin a-subjetiva de su refundacin de la
fenomenologa. A pesar de todo, lo esencial no consiste en la aproximacin a un autor
que M. Richir, por lo dems, ha practicado mucho: cuenta ante todo que M. Richir
extrapolar este anlisis ms all del solo marco del fenmeno tener una idea
extendindolo al conjunto de los fenmenos como nada ms que fenmenos (es
decir65, a lo que, antes bien, dio en llamar fenmenos-de-mundos66 ). Toda
fenomenalizacin est caracterizada por este proyecto (que M. Richir denomina
premonicin transcendental) y esta retencin de lo que huye y se retrae (se
retire) (que M. Richir llama reminiscencia transcendental) y, en el registro
arquitectnico ms arcaico, por los correspondientes horizontes de lo inmaduro y de
lo inmemorial .
as como la parle sera a parler. Es precisamente esa (misma analoga de proporcin) a saber, la que
existe entre la pense y penser- la que se da entre la parole y parler (cualquier que sea el
desplazamiento semntico y aun sin saberlo, podemos con todo sentar incluso desde nuestro ignorarloque la analoga de proporcin que est aqu en juego es la misma).
63
SP, p. 236.
64
Schelling escribe : El tiempo no es algo que se desarrolle independientemente del Yo, sino que se
trata del propio Yo pensado como activo , F.W.J. Schelling, System des transzendentalen Idealismus, H.
D. Brandt & P. Mller (ds.), Hamburg, Meiner, 2000, p. 135. En punto a esta gnesis del tiempo en
Schelling, cf. el tercer captulo de la primera parte de nuestra obra Ms ac del sujeto, op. cit.
65

Si quisiramos resumir en extremo el proyecto de una endogeneizacin del campo fenomenolgico

en M. Richir, podramos establecer (en orden) la siguiente doble identificacin: los fenmenos como
nada ms que fenmenos son los fenmenos-de-mundo y los fenmenos-de-mundo no son sino
fenmenos como nada ms que fenmenos .
66
Ver Du sublime en politique, Paris, Payot, 1991, p. 14 : Los fenmenos-de-mundo que, las ms veces,
escapan a toda clara conciencia, configuran el campo fenomenolgico, la dimensin fenomenolgica de la
experiencia humana como una dimensin del lado otro, de radical indeterminidad aunque
indefinidamente determinable. Guardmonos pues muy mucho de buscar en ella el origen de las
determinaciones. La parte sustancial de los fenmenos-de-mundo reside en su carcter no inmediatamente
manifiesto, en su no-donacin. Inconvertibles en datos, constituyen ese carcter irreductiblemente irisado
(chatoyant), efmero, inestable y contingente propio de lo apareciente .

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