TLLOC QU?

Boletn del Seminario

El Emblema de Tlloc en Mesoamrica

Ao 2

N 7

Julio-Septiembre 2012

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Jos Narro Robles

Las opiniones expresadas en Tlloc Qu? Boletn del

Rector

Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica son

responsabilidad exclusiva de sus autores.

Estela Morales Campos

Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tla-

Coordinadora de Humanidades

loc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del

Proyecto El Emblema de Tlloc en Mesoamrica, del

Renato Gonzlez Mello

Instituto de Investigaciones Estticas de La Universidad

Director del Instituto de Investigaciones Estticas

Nacional Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la

Cueva s/n, Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico

Mara Elena Ruiz Gallut

D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740.

Titular del proyecto

seminario.tlaloc@gmail.com

Mara Elena Ruiz Gallut

Amrica Malbrn Porto
Enrique Mndez Torres
Editores
Amrica Malbrn Porto
Certificado de reserva de derecho al uso exclusivo

Diseo editorial

del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor,

Secretara de Educacin Pblica, nmero

( en

Consejo Editorial:

trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de con-

Jorge Angulo Villaseor

tenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y

Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin,

Marie-Areti Hers

nmeros, ( en trmite ) , ISSN ( en trmite ) .

Alejandro Villalobos
Patrick Johansson K.

Portada: Lmina 2 Cdice Laud. Zelia Nutall, Cdice Nutall, Reproduccin del Facsimile Editado
por el Museo Pebody de la Universidad de Harvard. La Estampa Mexicana, Mxico.1974.
Cenefa: Detalle Lmina 1 Cdice Laud.
3

CONTENIDO

Presentacin

p. 6

Los aspectos mltiples del dios de las tormentas en el

panten y la cosmologa teotihuacana
Kasper Wrem Anderson y Christophe Helmke

p. 8

Tezcatlipoca y el dios K: un ejemplo del sustrato religioso

mesoamericano en la lpida de Huamango
Francisco Rivas Castro, Rosalba Nieto Calleja y
Laura A. Castaeda Cerecero

p.53

Agua, palacios, jardines y abundancia descripcin de

Alva Ixtlixochitl del cerro de Tetzcotzinco
Juan Carlos Olivares Orozco y Erika Patjane Alonso

p. 66

Sesiones del Seminario

p. 84

PRESENTACIN

l presente nmero rene tres artculos que aportan reflexiones importantes en torno a
diversas cuestiones vinculadas con textos, imgenes y espacios rituales dedicados a
Tlloc.

El primero titulado Los aspectos mltiples del dios de las tormentas en el panten y la cosmologa teotihuacana , escrito por Kasper Wrem Anderson y Christophe Helmke, pone en la mesa de discusin la idea de que las distintas personificaciones de Tlloc corresponden a fenmenos atmosfricos particulares relacionados con la lluvia. Con el apoyo de la lectura epigrfica de este tipo de manifestaciones, los autores refieren por un lado, conjuntos de representaciones relacionados, entre otros, con puntos cardinales y colores correspondientes. La identificacin y correlacin entre patrones presentes en otras culturas distintas de la
teotihuacana

posibilita

proponer

similitudes

con

las

estructuras

grfico -

simblicas del tambin llamado Dios de las Tormentas generado en Teotihuacn,

lnea de investigacin que dar, con toda seguridad, resultados novedosos.
De la coautora de Rivas, Nieto y Castaeda se publica el texto Tezcatlipoca y el dios K: un
ejemplo del sustrato religioso mesoamericano en la lpida de Huamango, donde se plantea una
lectura distinta de dicha pieza, en la que se incluyen los que se identifican como elementos de
la religin mesoamericana de muy larga duracin, que se miran de formas similares pero cuyos
significados varan en el tiempo. De tal forma se analizan en este estudio representaciones de
una de las deidades relevantes en el panten maya, el dios K, a la luz de comparaciones con
las formas significativas de la propia lpida que muestra al seor del rayo vinculado al poder.
Juan Carlos Olivares Orozco y Erika Patjane Alonso presentan el texto Agua, palacios, jardines
y abundancia descripcin de Alva Ixtlixochitl del cerro de Tetzcotzinco, trabajo que analiza las
caractersticas funcionales y de ingeniera hidrulica que tiene uno de los pocos edificios de la
poca prehispnica tallados directamente en la piedra. El anlisis arqueolgico que recuperan
los autores, donde tanto la arquitectura propia del sitio como los elementos escultricos, se
complementa con informacin proveniente de fuentes escritas coloniales y con los datos obtenidos del llamado Cdice Xlotl, en el que se identifica al mencionado cerro como lugar de culto
al agua o lugar de culto a Tlloc.

Mara Elena Ruiz Gallut

LOS ASPECTOS MLTIPLES DEL DIOS DE LAS TORMENTAS

EN EL PANTEN Y LA COSMOLOGA TEOTIHUACANA
Kasper Wrem Anderson y Christophe Helmke
Introduccin

n 1912 el gran erudito Eduard Seler present hallazgos arqueolgicos provenientes de Teotihuacan en el 18 Congreso Internacional de Americanistas en Londres (Seler, 1913). El siglo que ha transcurrido ha presenciado

investigaciones casi continuas en la extraordinaria zona arqueolgica de Teotihuacan.

El trabajo contina en estos aos con las gratificantes y notables excavaciones en el
tnel ubicado por debajo del Templo de la Serpiente Emplumada, el punto focal del
complejo de la Ciudadela. Esta investigacin ha abierto dilogos acadmicos y nos
ha permitido renovar y matizar nuestra perspectiva acerca de esta antigua metrpolis
en cuanto a su sociedad, cultura, religin y cosmovisin. Este ensayo se basa en la
investigacin epigrfica de los aos recientes; se examinar la forma en la que las
culturas mesoamericanas han empleado los colores como componentes de su mbito
cosmolgico y teolgico, y propondremos que en Teotihuacan existi indudablemente
un modelo similar durante el periodo Clsico manifestado en el dios de las tormentas
y sus diferentes manifestaciones. Adems del uso de comparaciones interculturales,
nuestro enfoque en este ensayo se basa en un examen sistemtico del corpus iconogrfico, para as analizar y escudriar las mltiples representaciones del dios de
las tormentas, seguido de un inventario exhaustivo, de la clasificacin y de ejercicios
tipolgicos cuyas funciones sern separar e identificar a las diferentes manifestaciones de esta deidad. Muchos especialistas han expresado dudas con respecto a delimitaciones demasiado finas, mientras que nosotros hemos identificado dentro de la
iconografa a un dios de las tormentas estndar e incluso prototpico, el cual exhibe
8

tres caractersticas fundamentales concretas:

anteojeras, como las efigies marciales e incluso algunas inhumaciones, al igual que las

anteojeras enmarcando

(anteojos, anillos

representaciones de mariposas, las cuales in-

a los ojos

oculares)

dudablemente representan a las almas de los

labio superior curvado

(bigotera, bigotes)

guerreros difuntos (vase Miller, 1973:78, Fig.

caninos prominentes

(colmillos)

110; 80-81, Fig. 116; 81, Fig. 119; Pasztory,

1974:15). A travs de nuestro anlisis de la

debajo de los labios

iconografa y de la cultura material de Teotihuacan documentada en la literatura publicaNo se considera como una representacin del

da, hemos recopilado ejemplos del dios de las

dios de las tormentas a cualquier entidad que no

tormentas en donde las tres caractersticas son

exhiba estas tres caractersticas (Fig. 1). La

visibles. El corpus que hemos recopilado cons-

razn para establecer esta distincin es que va-

ta de un total de 143 ejemplos incluyendo a las

rias representaciones iconogrficas tienen rasgos

formas emblemticas ms sintetizadas y a las

del dios de las tormentas especialmente las

figuras de colgantes de nariz; este conjunto

Fig. 1: Un ejemplo del dios de las tormentas de Teotihuacan exhibiendo las tres caractersticas
bsicas: anteojeras, labio superior curvado y colmillos prominentes. Ejemplo proveniente del Prtico
2 de Tepantitla (fotografa de Christophe Helmke).
9

engloba a 114 ejemplos monocromticos re-

condujeron a investigadores como Manuel Ga-

presentados en esculturas, pasajes jeroglficos,

mio, Eduard Seler y Hermann Beyer a concluir

efigies de cermica y murales, y una muestra

que en Teotihuacan se vener a una forma

ms reducida de 29 ejemplos policromos halla-

ms temprana de la deidad mexica Tlaalok

dos en los murales y las piezas cermicas es-

(Gamio, 1922:lxxii-lxxiii, Lm. xiiia-b; Beyer,

tucadas. Los ejemplares policromos nos han

1922:273-278; Pasztory, 1974:3, vase tam-

permitido identificar a bastantes dioses de las

bin Carballo, 2007). En la literatura se han

tormentas cuyos cuerpos se caracterizan por

aplicado trminos diferentes para nombrar a la

una coloracin particular. En total, hemos iden-

deidad relacionada con la lluvia y el trueno pre-

tificado seis coloraciones diferentes que al pa-

sente en Teotihuacan, cuya descripcin se ha

recer sirven como atributos diagnsticos, y co-

basado principalmente en sus caractersticas

mo tal, suponemos que estas coloraciones fun-

faciales (Caso, 1966; Pasztory, 1974; von Win-

cionan como identificadores diferenciados para

ning, 1987; Berlo, 1992; de la Fuente, 1995;

manifestaciones particulares del dios de las

1996). Aunque los rasgos compartidos y las

tormentas. Ms adelante regresaremos a estos

caractersticas faciales implican una continui-

ejemplos fascinantes de Teotihuacan, pero pri-

dad que abarca desde Teotihuacan hasta el

mero examinaremos la historia de las investi-

Tlaalok mexica del Posclsico tardo, hemos

gaciones concernientes al dios de las tormen-

preferido emplear la designacin ms neutral

tas y estableceremos comparaciones con los

de dios de las tormentas para denominar a la

mexicas del Posclsico y los mayas del Clsi-

deidad con anteojeras presente en Teotihua-

co, centrndonos en el lugar ocupado por las

can (siguiendo a Millon, 1988:100; Pasztory,

deidades de la lluvia dentro de la cosmologa y

1988:45-73; 1997:95-107, 136; Berlo, 1992:

el panten de estas culturas mesoamericanas.

129-168; Langley, 1992:248-259). Esto se debe a que el idioma de Teotihuacan an se des-

Tlaloc A, Tlaloc B y el dios de las tor-

conoce y constituye un asunto de intenso de-

mentas

bate (vase Nielsen y Helmke, 2011:345-349);

Las anteojeras, los colmillos y el labio superior

transponer un vocablo nhuatl sobre una dei-

que comparten el Tlaalok mexica del Posclsi-

dad del periodo Clsico de Teotihuacan es un

co y las figuras ms antiguas representadas en

procedimiento completamente anacrnico y

los murales, vasijas y figurillas encontradas en

muy posiblemente errneo en su totalidad. Est-

las primeras excavaciones en Teotihuacan

her Pasztory consider prctico emplear el

10

nombre de la deidad mexica correspondiente

La etimologa del tenimo nhuatl Tlaalok

cuando se pudiera establecer dicha correla-

permanece en debate, pero usualmente se

cin, pero advirti que la referencia debe clasi-

cree que incluye tlaal tierra; algunos contin-

ficarse como una versin teotihuacana de la

an proponiendo que el nombre se puede tra-

deidad (Pasztory, 1972:152; vase tambin

ducir como aquel que rompe la tierra (Lujn y

Carballo, 2007:55). La misma Paztory ha

Santos, 2012:31-32, vase tambin Sullivan,

usado designaciones como Tlaloc (Pasztory,

1972:213-217; Karttunen, 1983:276). Puesto

1971:127-138)

Tlaloc

de

Teotihua-

que la deidad de Teotihuacan y la de los mexi-

can (Pasztory, 1974), no obstante ella ha pre-

cas se encuentran separadas por ms de un

ferido la designacin dios de las tormentas

milenio, es crucial establecer una distincin

durante las dos ltimas dcadas (Pasztory,

clara entre ambas sin importar la designacin

1988:45-77; 1997:95-107)1. Actualmente mu-

utilizada.

chos investigadores prefieren restablecer la

De cualquier manera, muchos estudiosos utili-

designacin nhuatl (Taube, 2011) y algunos

zaron la designacin Tlaloc para referirse a la

arguyen que el nombre transmite apropiada-

divinidad con anteojeras, incluyendo a Alfonso

mente las connotaciones y las descripciones

Caso y Pedro Armillas, quienes descubrieron

esenciales de esta entidad (Headrick, 2010).

que una de estas entidades de Tlaloc estaba

estrechamente

relacionada

con

contextos

acuticos (Pasztory, 1974:6). De manera simi-

1. Karl Taube menciona que en el Altiplano Central de

Mxico, los vientos que provocan las lluvias de primavera y verano provienen del oriente (2009:29; para un
ejemplo ilustrativo vase Iwaniszewski, 1986:254, Fig.
3), y, por lo tanto, resaltan un fenmeno natural, en donde los ventarrones tempestuosos anteceden a las vigorosas nubes portadoras de lluvia durante la temporada
pluviosa. El designar como el dios de las tormentas a la
deidad relacionada con las lluvias en Teotihuacan puede
verse como una equiparacin con el dios de la lluvia,
pero ahora la costumbre de utilizar el trmino dios de
las tormentas dentro de las esferas culturales de Teotihuacan puede servir para establecer una distincin entre la deidad de la lluvia teotihuacana y otras deidades
de la lluvia relacionadas con otras culturas mesoamericanas, como la azteca, la cual tambin se analiza en
este ensayo.
2. Para conocer una visin general sobre algunos cdices prehispnicos y coloniales tempranos, incluyendo al
Cdice Borgia, consltese Vela, 2009b.

lar, Esther Paztory, quien se esforz para matizar el entendimiento de las entidades conocidas como Tlaloc, argument la existencia de
dos tipos de deidades de la lluvia en la iconografa de Teotihuacan, a las que design como
Tlaloc A y Tlaloc B (Pasztory, 1974). Una
imagen bilateral muy simple del dios de las
tormentas de Teotihuacan se form basada en
esta dicotoma. Con base en el Cdice Borgia
(p.27)2 como referencia cannica, ella identific
11

diferentes

tipos

de

Tlaaloke

en

la

iconografa de Teotihuacan y concluy su an-

Tabla 6). Pasztory y von Winning identificaron

lisis

Tlaloc-

al Tlaloc A y al Tlaloc B de acuerdo a las dis-

(Pasztory,

tintas caractersticas faciales mediante la cate-

1974:18). En este esquema, el Tlaloc A cuya

gorizacin de, por ejemplo, la forma especfica

presunta filiacin est relacionada con el coco-

del labio superior (Pasztory, 1974:6-7, 16; von

drilo, estaba asociado con la tierra y el agua,

Winning, 1987: Tomo I:68; 94), la cantidad de

mientras que el Tlaloc B estaba ligado al

colmillos y la presencia de un nenfar en la

armamento, la guerra y la fertilidad (Pasztory,

boca (von Winning, 1987:ibd.). Sorprendente-

1974:19)3. Asombrosamente Pasztory incluso

mente, hasta la fecha no ha aparecido ningn

continu preguntando: acaso las otras im-

estudio en donde se tomen en consideracin

genes del supuesto Tlaloc [Tlalook] en Teo-

las diferencias de color de los distintos dioses

tihuacan pueden ser variantes adicionales de

de las tormentas como un criterio para aislar a

una imagen de Tlaloc? Ella respondi a esta

las diferentes entidades o manifestaciones. Es-

cuestin con una respuesta clara y categrica:

to se enfatiza por el hecho de que las obras de

no (Pasztory, 1974:10-11). Trece aos ms

Pasztory y von Winning se publicaron en blanco

tarde, Hasso Von Winning compil la significa-

y negro. De cualquier forma, Pasztory mencio-

tiva obra acerca de la iconografa de Teotihua-

na la coloracin amarilla del dios de las tormen-

can publicada en dos volmenes (von Winning,

tas representado en los registros que enmarcan

1987). En estas obras, von Winning aclar que

a los murales de Tepantitla y se refiri a esta

se encontraba siguiendo los pasos de Pasztory

caracterstica como alusiones de cruces inter-

al argumentar la presencia de dos tipos de

nas, sugiriendo a continuacin que la pigmen-

Tlalooke en Teotihuacan: el Tlaloc A vincula-

tacin amarilla hace referencia a la deidad

do con el agua, y el Tlaloc B asociado princi-

amarilla de la vegetacin (Pasztory, 1974:11,

palmente con la guerra y las ofrendas, y secun-

nota 2). Aunque este comentario comprensivo

dariamente con el agua y la fertilidad (1987:

permite entender las conceptualizaciones de

proponiendo

cocodrilo

los

trminos

Tlaloc-jaguar

los estudiosos occidentales, no permite alum3. El anlisis llevado a cabo por Pasztory fue adoptado
aos ms tarde por Cecilia Klein que intent averiguar la
naturaleza y el carcter del Tlaalok azteca del Posclsico
tardo. Sin embargo, su anlisis es limitado, ya que las
interpretaciones se basaban en el material teotihuacano
del Clsico, pero pretendan esclarecer temas relacionados con el Tlaalok azteca de pocas ms tardas (Klein,
1980:156-157; para conocer un ejemplo con un enfoque
opuesto vase tambin Heyden, 1975).

brar al panten antiguo de Teotihuacan, ni a su

estructura interna o deidades pobladores.
Como veremos ms adelante, el color es de
importancia primordial no solamente en Teotihuacan, sino en todas las culturas meso12

americanas en general, y ofrece un campo

nube oscura surga en el oeste, se deca que el

abierto para explorar la naturaleza diversa del

chac negro estaba por venir (Redfield y Villa-

dios de las tormentas y sus mltiples manifes-

Rojas, 1962:115-116). A esto se puede aadir

taciones.

la observacin efectuada por Sir Thompson

sobre las creencias religiosas de los mayas del

Las deidades cuadripartitas de la lluvia y

sur de Belice: Una vez ms, hay un Chac prin-

el trueno en Mesoamrica

cipal entre los cuatro principales, el cual est

En virtud de que los registros del rea maya

asociado con los cuatro rincones del mundo y

ilustran uno de los esquemas cosmolgicos

con los cuatro colores del orbe. En adicin a

mejor documentados en toda Mesoamrica,

esto,

nuestro amplio enfoque mesoamericano co-

res (Thompson, 1930: 61).

menzar con el anlisis de los datos prove-

Estas relaciones etnogrficas y etnohistricas

nientes de esta rea. El clebre mayista Sir J.

demuestran irrefutablemente la existencia de

Eric Thompson inform acerca de la creencia

un universo cuadripartita entre los mayas yuca-

en cuatro entidades destacadas de Chak por

tecos, un patrn que puede extenderse al

parte de los modernos mayas yucatecos, lla-

Posclsico tardo basados en la evidencia pro-

madas los Nukuch Chakoob, y de muchas

porcionada por el Cdice Dresde. Este almana-

otras deidades menores de Chak. Las cuatro

que adivinatorio maya del Posclsico incluye

deidades Chak principales estn asociadas

una seccin extensa que enlista los distintos

en correspondencia a cada direccin del mun-

atributos y formas asociadas de Chaahk, el

do y se conocen por diferentes nombres, como

dios de la lluvia y el trueno (vase Helmke,

Hopo kaan Chak, el Chak que enciende el

2007; Palln Gayol, 2009:18; Stone y Zender,

cielo, y Ajbolon kaan Chak, El Chak del no-

2011:40-41). Los segmentos de las pginas 42

veno cielo (Thompson, 1970a:255).

Robert

a 45 son de inters particular, al igual que las

Redfield y Alfonso Villa-Rojas confirmaron la

pginas 29 y 30, las cuales representan los di-

existencia de las diferentes facetas de Chak

ferentes aspectos de Chaahk, cuyas clasifica-

basados en su trabajo en Chan Kom, Yucatn,

ciones se aprecian en los siguientes fragmen-

cuando plantearon que en los rezos formales

tos (Fig. 2).

se usaban los nombres alternativos para los

La relacin entre coloracin y direccin cardi-

chacs de las cuatro direcciones, y cuando una

nal se hace de manera uniforme, y aqu se

13

existen

innumerables

Chacs

meno-

Demostrativo

Tenimo

Direccin
Cardinal

Traduccin

Alay?

Chak

Xib Chaahk

lakin

Este es el Chaahk hombre rojo, oriente

Alay?

Kan

Xib Chaahk

nohol

Este es el Chaahk hombre amarillo, sur

Alay?

Ihk

Xib Chaahk

chikin

Este es el Chaahk hombre negro, poniente

Alay?

Sak

Xib Chaahk

nal

Este es el Chaahk hombre blanco, norte

Fig. 2 Detalle de las pginas 29 y 30 del Cdice Dresde. Estas pginas muestran las manifestaciones cudruples de Chaahk, la deidad maya de la lluvia y el trueno del Posclsico tardo, en donde
cada una de stas est vinculada con una coloracin y una direccin del mundo particular. De izquierda a derecha aparecen el Chaahk blanco en su canoa, el Chaahk negro en un cenote, el Chaahk amarillo taendo un tambor, y el Chaahk rojo cazando a un venado (escaneo del original Biblioteca estatal de Saxonia, Dresde).
14

puede observar que la pigmentacin funciona

kalli de Tizapan de origen mexica, analizado

como el principal atributo singular de este con-

recientemente por Leonardo Lpez Lujn y

junto particular del Chaahk cuadripartita (vase

Marco Antonio Santos (2012) (Figura 3a). Este

Helmke, 2007, 2012:85-89). De manera fasci-

fascinante artefacto es en realidad un cosmo-

nante vemos alusiones al mismo Chak Xib

grama; en la parte inferior de su borde est re-

Chaahk en los textos jeroglficos mayas del

presentado un conjunto de cuatro deidades

Clsico (vase por ejemplo Schele y Miller,

Tlaalok, las cuales sostienen y enmarcan al

1986:148-150, Lm. 40;227, Lm. 90;275-277,

centro del universo (vase tambin Matos

Fig. VII.3; 310-312, Lm. 122; Garca Barrios,

Moctezuma y Sols Olgun, 2002:145, Cat. 56).

2006:201-206), dejando claro que el mismo

Nuevamente, cada una de las figuras de

sistema subyacente existi en el panten maya

Tlaalok est representada con las coloracin

del Clsico, en donde un aspecto del dios de la

correspondiente a los puntos cardinales. En el

lluvia y el trueno existi en forma cuadripartita.

Cdice Borgia se puede reconocer otro conjun-

Tambin es importante comentar que esta dis-

to equiparable, aunque en esta ocasin con un

tribucin cuadripartita no estuvo restringida a

Tlaalok en cada una de las cuatro esquinas de

Chaahk, ya que tambin aplic para otras divi-

la pgina 27, y uno en el centro que pareciera

nidades, incluyendo al Dios K (Kawiil) y un as-

cernirse en el fondo, dominando la escena y

pecto del Dios N (Chan Itzam Tuun), por citar

formando un quincunce cosmolgico (Figura 4;

algunos ejemplos, que durante el periodo

vase tambin Boone, 2007:145-151). Un pa-

Clsico tuvieron su correspondencia equivalen-

nel ubicado actualmente en el Museo Amparo

te

cardinal distintiva

proporciona la corroboracin de la naturaleza

(Helmke, 2012:89; vase tambin Boot, 2003:

cuadripartita de la forma mixteca de Tlaalok,

7-10; Martin, en prensa). En consecuencia, es

en este caso en forma de cuatro deidades que

muy probable que la gran mayora si no es

sobrevuelan arriba de la escena, cada una con

que todos de los dioses mayas se considera-

un pequeo cntaro repleto de agua volteado,

ran con una existencia cuadripartita, incluso si

como si estuvieran regando lluvias propiciato-

estos no eran explcitamente referidos como

rias (Fig. 3b) (Urcid, 2009:34). An ms ajusta-

tales.

do al tema es el conjunto de cinco urnas de

El hecho de que esta estructura es mesoameri-

Kosiyo que adornan la fachada de la Tumba 3

cana y no est limitada exclusivamente al rea

en Xoxocotlan, el cual una vez ms alude a la

maya puede demostrarse mediante el tepetla-

configuracin

con

una

coloracin

15

del

quincunce

entre

los

Fig. 3: a) El cosmograma representando a cuatro Tlaaloke diferentes con sus colores correspondientes en la tapa del tepetlacalli de Tizapan (dibujo de Fernando Carrizosa). b) La configuracin
cuatripartita de Kosiyo, la deidad zapoteca del trueno y la lluvia, cernindose por encima de la escena con vasijas pequeas derramando lquido sobre los humanos sentados (Urcid, 2009: 34).
16

Fig. 4: El cosmograma representado en el Cdice Borgia (p. 27). Aqu se representaron cinco manifestaciones de la deidad de la lluvia con coloracin. Ntese tambin la forma en la que estn representados los fenmenos climticos y las mazorcas de maz en cada uno de los cuatro cuadrantes
del mundo. Como un ejemplo de esta conexin, el Tlaalok de coloracin azul est rodeado por
enormes nubes cargadas de lluvia y encima de mazorcas de maz erectas y frescas, mientras que
el Tlaalok de coloracin amarilla arde bajo los desgarradores rayos del sol y mientras los saltamontes arruinan los campos de maz.
17

zapotecos del Clsico (Urcid, 2009:33). Estas

en conjuntos de tres pareceran indicar que un

interesantes correspondencias, cuya duracin

patrn numrico diferente rigi al panten teo-

fue de por lo menos un milenio y persisten

tihuacano (Fig. 5) (Berrin y Pasztory, 1993:

hasta el da de hoy en algunas localidades, de-

242, Cat. 119; Castillo y Miranda, 2009:321,

jan pocas dudas con respecto a la naturaleza

Cat. 136). Sin embargo, en un incensario teo-

cuadripartita o de quincunce propia de las dei-

tihuacano puede apreciarse una representa-

dades en particular de los dioses de la llu-

cin quntuple del dios de las tormentas debajo

via, lo cual fue un punto fundamental de

de otra imagen de la misma deidad (Figura 6a-

equivalencia entre la pltora de dioses de es-

b). Estas efigies portan una antorcha en la bo-

tas sociedades, sin importar las diferencias sig-

ca y signos de trapecio y rayo en sus tocados.

nificativas en los mbitos lingstico, cultural y

En ambos lados de este incensario pueden

temporal.

apreciarse espejos decorados con el signo de

A su vez, esto plantea la cuestin sobre la

Ojo de Reptil. Ms lejos, en la regin de Es-

posible existencia de un esquema semejante

cuintla en Guatemala, un trpode de cermica

en Teotihuacan. A primera vista, las intrigantes

de estilo netamente teotihuacano representa

vasijas del dios de las tormentas que aparecen

en su parte central a un gran dios de las tor-

Fig. 5: Conjunto de vasijas efigie del dios de las tormentas en agrupaciones de tres; esto ilustra otro
patrn numrico que es significativo para esta aglomeracin de deidades (Berrin and Pasztory
1993: 242, Cat. 119).
18

mentas con un tocado de trapecio y rayo, y un

(Beyer, 1922:274, Lm. xiiia-b). De esa mane-

signo invertido de montaa triple en su boca;

ra, es claro que la configuracin cuadripartita o

pero lo que es verdaderamente notable en l

de quincunce de las deidades de la lluvia y el

son los cuatro dioses de las tormentas ms pe-

trueno tambin se aplica al dios de las tormen-

queos que blanden pequeos relmpagos y

tas de Teotihuacan del periodo Clsico.

que enmarcan a la figura central (Figura 6c)

Aunque la Estructura de los Altares ubicada a

(Hellmuth, 1978:83, Fig. 16; Taube, 2009:155,

los pies de la Pirmide de la Luna ha sido obje-

Fig. 2a). Estos ejemplares cermicos confir-

to de bastantes discusiones, es necesario con-

man la presencia de un concepto quntuple del

siderarla nuevamente en el presente trabajo

dios de las tormentas de Teotihuacan en esta

(Fig. 8a). Esta estructura que Jorge Acosta

ciudad y en las tierras ms lejanas bajo su do-

(1966:48) fech alrededor de 300 y 650 d.C.

minio.

se accede por el oeste y en su interior se pre-

Por otra parte, justo como ha sido identificado

serva las partas bajas de columnas cuadradas

acertadamente por Annabeth Headrick, un en-

en talud-tablero. A pesar de que la configura-

terramiento en la Pirmide de la Luna nos ha

cin interna original de esta estructura se des-

permitido reconstruir una parte clave de la cos-

conoce debido a su estado de preservacin, es

mologa de Teotihuacan. En su comentario so-

posible que las columnas correspondan a los

bre la Tumba 2 (Fig. 7), Headrick (2010) ha

restos de altares a falta de un mejor trmi-

hecho notar que cinco vasijas pequeas con la

no y utilizando la designacin de los autores

efigie del dios de las tormentas se encontraron

precedentes

en este depsito y que cuatro de stas se colo-

Schndube, 1975:241; Cabrera Castro, 2000:

caron en las esquinas, mientras que la quinta

206-207). Lo que hace interesante a los llama-

se situ en el centro (vase Sugiyama y Lpez

dos altares es su notable configuracin, cuya

Lujn 2007:127-130).

relevancia radica en los puntos cardinales, ya

Finalmente, Hermann Beyer tambin coment

que hay cuatro altares alineados con respecto

la existencia de ejemplares cermicos frag-

a cada una de estas direcciones (con el del

mentados en donde cinco dioses de las tor-

oeste distribuido a ambos lados de la entrada),

mentas se modelaron y hornearon juntos, con

cuatro altares adicionales emplazados entre

una vasija central de mayor tamao y cuatro

cada uno de los puntos cardinales; y, finalmen-

vasijas ms pequeas alrededor de ella

te, un noveno altar ubicado en el centro. Esta

19

(v.

gr.

Acosta,

1966:48;

Fig. 6: Manifestaciones quntuples del dios de las tormentas en la cultura teotihuacana. a) Un incensario que representa manifestaciones quntuples del dios de las tormentas junto con otro dios de las
tormentas supremo y abarcador que preside a los dioses de las tormentas menores. b) Detalle de la
ilustracin anterior (Berlo, 1984: Lmina 37). c) Detalle de una vasija trpode moldeada proveniente
del rea de Escuintla en el sur de Guatemala, en donde se represent a un gran dios de las tormentas en el centro flanqueado en las esquinas por cuatro dioses de las tormentas ayudantes ms pequeos dispuestos en un quincunce cosmolgico (dibujo de Nicolas Latsanopoulos).

20

Fig. 7: Tumba 2, Pirmide de la Luna, Teotihuacan. El plano muestra la

disposicin de las cinco
vasijas efigies del dios de
las tormentas que se
hallaron dentro de este
depsito ceremonial conformando un cosmograma de quincunce (dibujo
de Saburo Sugiyama
Proyecto Pirmide de la
Luna).

configuracin dividida en nueve porciones es

tar alrededor de 450 d.C. (vase Acua 2007:

extremadamente importante e implica que, en

35-36), lo que confirma la contemporaneidad

adicin a la distribucin cardinal con el centro

directa con la Estructura de los Altares en

dispuesto como quincunce, los puntos cardina-

Teotihuacan. Por lo tanto, es claro que los pun-

les intermedios tambin figuraban destacada-

tos cardinales intermedios fueron de cierta im-

mente en la estructura cosmolgica durante el

portancia en la cosmologa mesoamericana,

periodo Clsico en Teotihuacan. A nivel de

aunque han permanecido desconocidos por

Mesoamrica, se conoce relativamente poco

mucho tiempo. Lo que es importante aqu es el

sobre el papel de las direcciones intermedias,

patrn cosmolgico que pudo formar las con-

entre los cuatro puntos cardinales principales,

cepciones del panten que estuvo vigente du-

pero los murales descubiertos en la Tumba 12

rante el periodo Clsico. En consecuencia, el

de Ro Azul en Guatemala proporcionan una

nmero nueve parece ser tan significativo co-

comprensin complementaria (Fig. 8b). Aqu el

mo el cuatro o el cinco; cada uno como aspec-

texto glfico sugiere que la tumba se puede da-

tos diferentes de un patrn cosmolgico ms

21

Fig. 8: a) La Estructura de los Altares en la base de la Pirmide de la Luna, Teotihuacan

(fotografa de Christophe Helmke). b) El interior de la Tumba 2, Ro Azul, Guatemala. Ntense los
jeroglficos en las paredes que registran las direcciones cardinales principales, y aquellos en las esquinas que se refieren a las direcciones cardinales intermedias (fotografa de George Mobly National Geographic Society).
22

amplio. Al considerar la importancia del nme-

puntos cardinales4 (vase DeBoer, 2005). Ca-

ro nueve podra conjeturarse si esta cifra ayu-

da uno de estos cuadrantes se asociaba con

dara a entender las agrupaciones tradicas del

un color distinto y en ocasiones al centro tam-

dios de las tormentas mencionadas anterior-

bin se le atribua alguna coloracin. En toda

mente, pues tres grupos tradicos naturalmente

Amrica los colores cosmolgicos se ordena-

dan como resultado nueve (vase Fig. 5). Es-

ban en diversos grados en orden decre-

tos hallazgos tienen implicaciones fascinantes,

ciente de importancia: negro, rojo, amarillo,

en particular cuando se toman en considera-

blanco, verde y azul. Fray Diego de Landa Cal-

cin los murales policromos y las cermicas

dern (1524-1579) relat por primera vez el

estucadas con representaciones del dios de las

patrn empleado por los mayas alrededor del

tormentas de Teotihuacan. Los 29 ejemplos

ao 1556 (Tozzer, 1941:135-138); Landa in-

que hemos identificado posean tonalidades en

dic que el rojo (chak) fue el color predominan-

azul, negro, verde, rojo, blanco y amarillo: los

te y se asociaba con el oriente, el poniente con

colores cardinales comunes no solamente en

el negro (ek), el sur con el amarillo (kan), el

Mesoamrica, sino en todo el continente ameri-

norte con el blanco (sak) y el centro con el co-

cano (vase Tabla 1; DeBoer 2005:71, Tabla

lor azul o verde (yax). De forma sorprendente,

4). De cualquier manera, antes de continuar

exactamente el mismo patrn de colores con

analizando las ramificaciones que estas colora-

las mismas asociaciones cosmolgicas se re-

ciones tienen para nuestra comprensin de la

gistr no solamente en el Cdice Dresde cuya

cosmologa y el panten teotihuacano del

datacin es de poco antes de la invasin euro-

Clsico, es necesario reexaminar el rol que es-

pea, sino que tambin se remonta al periodo

tos colores desempearon en los cosmogra-

Clsico, un milenio entero antes (vase

mas de las culturas amerindias, tanto dentro

Thompson, 1970b; Boot, 2003; Houston et al.,

como fuera de Mesoamrica.

2009). Gran parte de la religin y los rituales

mayas se perdieron con la colonizacin euro-

Los colores de las direcciones cardinales

pea y la conversin al cristianismo, y en el lti-

Un hecho muy conocido es que las culturas

mo siglo los mayas del sur de Belice ya no

amerindias tanto en Mesoamrica como en

4. Para conocer una breve discusin acerca de la fijacin de las direcciones cardinales en contraste con los
cuadrantes del mundo cuyos lmites estn establecidos
por los solsticios, vase Stuart (2011:82-84) y DeBoer
(2005:73).

lugares ms lejanos conceban una cosmologa que divida al universo en cuatro cuadran23

recordaban cul color se vinculaba con cada

caso, entonces podra decirse que al comparar

punto de la rosa de los vientos (Thompson

el esquema posclsico de colores de los mexi-

1930:48), aunque entre los mayas de Soccutz

cas con el cosmos maya, ambos incluyeron en

del Belice occidental persista una memoria

todos los sentidos una seleccin de coloracio-

errnea que asociaba el oriente con el blanco y

nes, excepto por el intercambio de colores

el norte con el amarillo (Thompson, 1930:108;

asignados al sur y al occidente. Adems el

vase tambin 57, 59, 65). El caso de los ma-

azul del centro se posicionara en el lugar del

yas esclarece que no se trata solamente del

verde, lo cual compagina bien considerando

esquema cosmolgico mejor documentado en

que los referentes para el color verde y azul

toda Amrica, sino que tambin fue el ms es-

tienden a estar bajo el mismo trmino en

table y firme hasta la intromisin de la cultura

muchas

extranjera occidental5.

MacLaury, 1997; Houston et al., 2009:40, 65).

Los procesos anteriores deben recordarse y

En la pgina 27 del Cdice Borgia procedente

tenerse en consideracin al momento de exa-

del oeste de Puebla se encuentra una repre-

minar otros casos mesoamericanos. Por lo que

sentacin intermedia que tambin plasma los

se puede determinar, en el centro de Mxico la

colores asociados a los puntos cardinales y al

indicacin ms clara de un universo cuadripar-

centro, no obstante proporciona una imagen

tita asociado a cuadrantes coloreados es el

bastante diferente (Fig. 4). Las diferencias

tepetlakalli de Tizapan (Fig. 3a), cuya datacin

podran ser el producto de distintas filiaciones

bien puede establecerse hacia finales del

culturales o la datacin del texto, pues proba-

periodo Posclsico tardo (siglo XV) (v. gr.

blemente su fecha es posterior a la de la caja

Lujn y Santos, 2012:26). Esta caja de piedra

de piedra, aunque por no ms de un siglo en

muestra una secuencia de color rojo, negro,

caso de que esto fuera as. En el Borgia puede

amarillo y blanco, con el azul al centro. Aunque

apreciarse la secuencia de color rojo, azul,

no hay un afianzamiento claro con respecto a

amarillo y negro, con el centro representado en

la direccionalidad, es probable que el rojo deba

una idiosincrtica serie de rayas rojas sobre un

equipararse con el oriente. Si este fuera el

fondo blanco (desde luego, la coloracin cen-

lenguas

mesoamericanas

(vase

tral solamente es el lugar para el verde o el

azul). Esta disposicin difiere del ejemplo de
5. Vase tambin a Walker (1979: 509) y a Hieb (1979:
578) para conocer ejemplos de la interferencia europea
en la cultura amerindia.

Tizapan al tener el norte como negro y el sur

como azul, pero conserva respectivamente con
24

rojo y amarillo el importante eje solar oriente-

los navajos, mientras que entre los cherokees

poniente. Al apreciar con an ms detalle, va-

y los pueblo se asigna al norte (vase Tabla 1).

rios estudiosos modernos estarn de acuerdo

El cosmos navajo es notablemente semejante

con la diferencia del esquema de color del cos-

a muchos aspectos del cosmograma presente

mos mexica, en caso de que pueda confiarse

en el Cdice Borgia, con la excepcin de la

en los trabajos de Fray Diego Durn concluidos

sustitucin del blanco en el oriente. Los colores

antes de 1579 (vase Durn, 1971; Lpez Aus-

cosmolgicos entre los pueblo son exactamen-

tin, 2002). De acuerdo, estas fuentes etnohist-

te iguales a los que usan los mayas, con la ex-

ricas relatan que mientras que el este era de

cepcin de que el negro y el azul se intercam-

hecho rojo, el sur era azul, al oeste blanco y al

bian y que el esquema entero gira 90 grados

norte negro, y el centro era verde. Al comparar

hacia el sur6. Ya que el esquema de colores

esto con el Borgia, podemos observar una con-

cosmolgicos del centro de Mxico es tan pro-

gruencia, nicamente con el amarillo del po-

penso al cambio, como puede confirmarse en

niente palideciendo hasta llegar a blanco. Sin

las fuentes disponibles, nos preguntamos qu

embargo al comparar esto con el esquema

aspecto pudo tener durante el periodo Clsico

cosmolgico de los mayas, es claro que en l

el cosmograma correspondiente, particular-

hay una separacin intensa, siendo el nico

mente en Teotihuacan, asumiendo que ah

caso de continuidad en la seleccin de colores

hubiera existido algo semejante. Al basarnos

y el empleo del rojo para sealar el oriente. Sin

en patrones predominantes en Mesoamrica y

embargo, podemos cuestionarnos acerca de la

en todo el continente americano (Tabla 1), es-

aparicin del azul como una direccin cardinal

tamos en condiciones para formular algunas

en el esquema cosmolgico del centro de

hiptesis rudimentarias sobre el cosmograma

Mxico, ya que este color se encuentra ausen-

en Teotihuacan. En la mayora de los casos el

te entre los mayas, al igual que en el tepetla-

oriente se puede identificar con el rojo, hacin-

kalli de Tizapan, en donde se utiliz como color

dolo una reconstruccin probable para el cos-

central. Para hallar un posible origen del uso

6. Lo que hace tan significativos a los cosmogramas de

las culturas del suroeste de Estados Unidos es el uso
extendido del color azul para un punto cardinal importante. De esta manera, las conexiones entre el Cdice Borgia y los navajos pueden tentar a preguntarnos si es posible establecer una correlacin entre la aparicin del
azul en el esquema cosmolgico del centro de Mxico
con las migraciones que desempearon un papel prominente en los mitos fundacionales de los aztecas.

del azul como uno de los puntos cardinales

mayores, se debe mirar hacia el norte, entre
otros grupos indgenas de Amrica. Por ejemplo, el azul se asigna al sur entre los apaches y
25

Este

Sur

Oeste

Norte

Apache - Moderno

Centro
---

Cherokee
Lakota

Referencias
1
2
3

Pueblo - Moderno

---

Hopi - Moderno

---

Navajo - Colonial

---

Tarasco

Sioux

---

Mexica - Colonial

9, 10

Mixteco - Posclsico
Azteca - Posclsico
Mixteco - Posclsico
Zapoteco

11
12
---

13

---

14

Isthmiano - Moderno
Maya - Posclsico

15

Maya - Clsico

18

16,17

Teotihuacan (?)
Teotihuacan (?)
Tabla 1: Colores cardinales entre algunas culturas de Mesoamrica y Norteamrica. Observe los
dos cosmogramas hipotticos que proponemos para Teotihuacan.
Leyenda: (1) Curtis, 1907: 30-48 passim. (2) Mooney, 1891: 342; DeBoer, 2005: Tabla 4. (3) Brown, 1997: 58, 87; vase DeBoer, 2005: Tabla 4. (4) vase Lenneberg y Roberts, 1956. (5) Stephen, 1898:261-262, 1936:2: 1190-1191;
Hieb, 1979:577-578; Dosier, 1970: Tabla 8. (6) Reichard, 1990:15; vase tambin Pinxton, 1983:11; Newcomb y Reichard, 1975. (7) Pollard, 1993:141, vase tambin 144, Tabla 7.1. (8) Hassrick, 1989:256. (9) Diego Durn, 1574-1576 y
1579. (10) Lpez Austin, 2002:32. (11) Cdice Borgia. (12) Tepetlakalli de Tizapan (vase Lpez Lujn y Antonio Santos, 2012). (13) Cdice Fejrvry-Mayer. (14) Marcus, 1998:13. (15) Mnch 1994:154. (16) Cdice Dresde. (17) Diego
de Landa Caldern (Tozzer, 1941:135-138). (18) Textos glficos diversos.

26

mograma de Teotihuacan. En contraste, el po-

seis colores se representaron en el corpus: el

niente est asociado tanto con el negro como

verde en el centro, cuatro asignados a cada

con el amarillo, hacindolos opciones posibles.

direccin cardinal y el azul como el sexto color

El color del centro tiende universalmente a ser

que sustituye al negro.

verde azulado, lo que aqu tambin parece ser

aplicable, aunque parece probable que el ver-

La reconstitucin del lugar del dios de las

de debi de estar vinculado con el centro y el

tormentas en el panten de Teotihuacan

azul con uno de los principales puntos cardina-

Tras presentar nuestro argumento respecto al

les, ya que en Teotihuacan existen buenos

amplio patrn mesoamericano referente a la

ejemplos de ambos colores. En la mayora de

forma en que se representa a las deidades de

los casos amerindios, si el azul se emplea co-

la lluvia y el trueno e ilustrarlas en relacin a

mo un color cardinal importante se asigna al

los colores asociados a las direcciones del

norte o al sur, mientras que en Mesoamrica

mundo durante tiempos precolombinos, ahora

parece que se us casi exclusivamente para el

es menester enfocar nuestra investigacin en

sur, lo cual tambin hace de esto un formato

las mismas divinidades. De cualquier manera,

posible para Teotihuacan. Finalmente, y me-

antes de que procedamos con la separacin y

diante un proceso de eliminacin, el color para

clasificacin del material del dios de las tor-

el norte nicamente puede ser negro o blanco

mentas procedente de Teotihuacan, necesita-

dependiendo de la coloracin asignada al po-

mos revisar algunas caractersticas importan-

niente. A esto debemos aadir que para el ne-

tes de las deidades de la lluvia entre los mexi-

gro y el azul hay algunos patrones de sustitu-

cas y los mayas.

cin verdaderamente interesantes y mutua-

En las pginas 30 y 31 del Cdice Borbnico

mente excluyentes en Teotihuacan, lo que nos

del Posclsico mexica se hallan representacio-

lleva a preguntarnos si an existe otra posibili-

nes de colores y deidades de la lluvia. En la

dad en donde el azul no sea simplemente un

pgina 30 las figuras coloridas se muestran en

sustituto para el negro, ya que en otros casos

dos filas sobrepuestas. Las figuras de la fila

amerindios se conocen sustituciones compara-

inferior estn posicionadas encima de una pla-

bles (Tabla 1; vase tambin DeBoer, 2005:

taforma piramidal con un teixiptla, o imitador

67). En caso de que esto resulte ser acertado

de deidad, de la diosa del maz adornada con

sera un gran avance para esclarecer por qu

prendas multicolores (DiCesare, 2009:127).

27

La diosa del maz tiene un squito de cuatro

cios y los malignos o perjudiciales, reflejando

miembros, quienes tambin portan mazorcas

tipos de lluvia diferentes. Un Tlaalok amarillo

de maz en sus manos y exhiben en sus toca-

sostiene dos hachas, una serpiente y lo que

dos ornamentos de mscaras azules con ante-

probablemente sea una pequea vasija con

ojeras y colmillos (ibd.:128). Las ropas de es-

una efigie que porta las caractersticas faciales

tos cuatro personajes son bastante apropiadas,

propias de esta deidad. Encima de l pueden

pues son de color azul, blanco, amarillo y rojo.

verse varios objetos menguantes representan-

Los cuatro personajes que personifican a Tlaa-

do rayos solares, y debajo de l criaturas se-

lok y que rodean a la diosa del maz en la pgi-

mejantes a saltamontes devoran mazorcas de

na 31 del Cdice Borgia tambin estn vesti-

maz troceadas. En la vieta del Tlaalok azul

dos con la coloracin de las cuatro direcciones

blandiendo una serpiente se plasmaron encima

cardinales (Fig. 9).

Los imitadores coloridos

de l distintos signos rizados que representan

estn colocados de acuerdo a las direcciones

a las nubes cargadas de lluvia. En contraste

cardinales y Taube menciona que en una ma-

con el maz asociado con el Tlaalok amarillo,

no, cada figura de Tlaloc sujeta una bolsa colo-

aqu el maz crece erguido y fresco, y es tenta-

rida y una hachuela envuelta en papel, y en la

doramente comestible. Al juzgar los contextos

otra mano cada personaje sostiene un objeto

en donde estn representados estos diferentes

en forma de bastn vertical coloreado de

Tlaalok, es claro que cada uno de ellos estaba

acuerdo a las direcciones correspondien-

asociado a fenmenos atmosfricos muy dife-

tes (Taube, 1996:319, vase tambin Klein,

rentes.

1980:192-194; DiCesare, 2009:123-129).

El fraile franciscano Andrs de Olmos (ca.

En la pgina 27 del Cdice Borgia tambin son

1480-1568) se dedic a la evangelizacin de

evidentes las mazorcas de maz y los Tlaalok

los indgenas de Amrica al igual que otros mi-

de colores diferentes, en donde los Tlaaloke

sioneros en la Nueva Espaa. Para llevar a ca-

multicolores estn asociados con tipos de cli-

bo este propsito los misioneros espaoles co-

ma distintos (Fig. 4). De acuerdo a la interpre-

lectaron informacin referente al idioma, la his-

tacin de esta pgina en el Cdice Borgia pro-

toria, las costumbres y las creencias de la gen-

puesta por Elizabeth Hill Boone (2007:145)

te a la que deseaban convertir (Baudot, 2001:

puede observarse una distincin entre los fen-

410; Robertson, 1994:156; Lopes Don, 2010).

menos meteorolgicos benevolentes o propi-

La obra de Olmos conocida como Tratado

28

Fig. 9: Cdice Borbnico (p. 31). Cuatro personificadores de Tlaaloke estn de pie en direccin a
las cuatro direcciones vestidos con prendas coloridas y elaboradas, portando bolsas de incienso y
rodeando a la diosa del maz Chikoomekoatl, quien es ofrendada al centro de la escena.
29

sobre Antigedades Mexicanas form parte de

desarrollan y se secan. Y con el fin de hacer

este proyecto. Este trabajo concluido en 1539

llover este dios cre a muchos ayudantes pe-

explora la sociedad y la literatura de los pobla-

queos que vivan en las cuatro habitaciones

dores del centro de Mxico. Desafortunada-

de la casa, y tenan envases con los que toma-

mente, el paradero de esta obra se desconoce

ban el agua de aquellas tinas y [tenan] varillas

en la actualidad, aunque se conservan algunas

en su otra mano (Garibay, 1965: 26).8 De ma-

versiones preliminares de este escrito, una de

nera interesante, en estos pasajes se enfatiza

las cuales es el conjunto denominado Historia

por igual el aspecto cuadripartita y configura-

de los Mexicanos a travs de sus Pinturas.7Los

cin espacial de las deidades Tlaalok, as co-

aspectos mltiples de las deidades relaciona-

mo el poder que se les atribuye en la creacin

das con Tlaalok y diferentes fenmenos at-

de diferentes tipos de lluvia.

mosfricos se encuentran en algunos pasajes

La deidad de la lluvia no solamente se repre-

interesantes de esta obra, los cuales procla-

sent en conjuntos de colores, pues tambin

man: De este dios del agua se dice que tiene

las mazorcas de maz tienen coloraciones dis-

una morada de cuatro habitaciones, en medio

tintas. Las crnicas de otro misionero, el fraile

de las cuales hay un vasto patio en donde hay

dominico Diego Durn (1537-1588)9, hacen

cuatro tinajas grandes de agua. La [agua ah

evidente la conexin entre las mazorcas de

resguardada] es muy buena, y de ella cae la

maz de colores direccionales, un rasgo que

lluvia cuando se nutren los granos y las semi-

tambin se encuentra fuera de Mesoamrica

llas, y viene en buen tiempo. La otra es mala

(Taube, 2010: 76). Durn informa en el libro

cuando llueve, y con la agua se crean telara-

dedicado al antiguo calendario (vase Durn,

as en los granos y cae aguanieve/granizo;

1971: 383-470) que durante el decimotercer

otra es cuando llueve y [las semillas] no se

mes del ao, el 29 de octubre, se llevaba a ca-

desarrollan y se secan.

bo un festival llamado Tepee-ilwitl (da de la

8. Para una descripcin de un ritual cosmolgico similar

entre la cultura apache moderna vase a Curtis (1907:
30).
9. La Orden Dominica le encarg a Diego Durn escribir
acerca de las creencias y ceremonias indgenas en
Mxico, por lo que compil las obras El Libro de los Dioses y Ritos (1574-1576), El Antiguo Calendario (1579) y
La Historia de las Indias de la Nueva Espaa (1581).
Las tres obras se tradujeron y publicaron recientemente
(Durn, 1971; Durn, 1994).

7. La Historia de los Mexicanos a travs de sus Pinturas

forma parte de un cdice annimo del siglo XVI llamado
Libro dorado y Tesauro Indio, publicado por primera vez
en 1882 por Joaqun Garca Icazbalceta (Baudot, 2001:
410; vase tambin Garibay, 1965: 19).
30

montaa) en honor a las grandes cumbres, en

se arrojaba hacia los cerros, el blanco hacia

especial los volcanes, como el Popooka-tepeetl

las milpas, el amarillo en direccin al lago y el

(montaa

Istaak-siwaatl

morado a la direccin llamada amilpan (dem).

(mujer blanca) (Karttunen, 1983: 35, 104, 123,

El uso de las direcciones cardinales no sola-

203, 230). Durn menciona al describir estas

mente estaba reservado para la deidad Xoo-

festividades de los cerros que: los granos de

chiketzal, pues tambin lo estaba en el caso

elote se arrojaban hacia los cuatro puntos car-

que aqu se trata con mayor detalle: en los ri-

dinales asociados con el ao indgena. Al

tos dedicados al dios Tlaalok. Como tal, la aso-

oriente queda Caa, al poniente queda Casa,

ciacin entre divinidades y direcciones cardina-

al norte queda cuchillo de Pedernal, y al sur

les es un rasgo pan-mesoamericano presente

queda Conejo. Estos eran representados por

entre los mayas del periodo Clsico y los mexi-

cuatro tipos de maz: negro, blanco, amarillo y

cas del Posclsico. La nocin de un conjunto

moteado (1971: 454). Mazorcas de maz de

mltiple de entidades de Tlaalok en el periodo

colores diferentes se esparcan durante las fes-

Poscolonial aumenta cuando Durn describe la

tividades celebradas en honor a la diosa Xoo-

forma en que se colocaban las efigies de la

chi-ketzal (plumaje florido), en donde se des-

deidad en la cima del Monte Tlaloc: alrededor

peda a las flores, una indicacin de que las

haba una cantidad de dolos pequeos, pero

heladas se encontraban atrapadas por el mo-

l [Tlaalok] permaneca en el centro como el

mento (vase Karttunen, 1983: 210, 329). El 26

seor supremo. Estos pequeos dolos repre-

de octubre, tras la festividad de Weey-pachtli

sentaban a las otras montaas y barrancas

(gran musgo) (Durn, 1971: 240-241; Karttu-

que rodeaban a esta gran cumbre. Cada uno

nen, 1983: 85, 183), Durn relata que junto con

de estos se nombraba de acuerdo al monte

algunas muchachas jvenes que seran sacrifi-

que representaba (Durn, 1971: 156; vase

cadas: tambin suban a la roca cuatro sacer-

tambin Townsend, 1999). Aqu puede apre-

dotes portando en sus manos cuatro guajes

ciarse que para los mexicas los mltiples as-

con maz. Uno] contena maz blanco, otro

pectos de la deidad de la lluvia no estaban res-

maz negro, otro maz amarillo claro y otro mo-

tringidos solamente a unas cuantas concepcio-

rado (Durn, 1971: 243). Los sacerdotes vol-

nes cosmolgicas o a una variedad amplia de

teaban hacia los diferentes elementos de la na-

personificaciones de fenmenos climticos,

turaleza y esparcan el maz de color. El negro

sino tambin a montaas en especfico que

humeante)

el

31

esencialmente servan como deidades patro-

Los ejemplos mostrados aqu vinculan a los

nas del paisaje montaoso, permeando en to-

fenmenos climticos y a Chaahk, lo cual su-

do. Al ser este el caso, puede concluirse que

giere que Chaahk tuvo varios caracteres dife-

para los mexicas en realidad haba una se-

rentes. El dios se mostr en diferentes formas

cuencia casi interminable de encarnaciones de

o manifestaciones. Como ya hemos visto, el

Tlaalok en todos los mbitos, tanto terrestres

Chaahk cuadripartita asociado a las direccio-

como celestiales. De manera similar entre los

nes cardinales conforma un grupo coherente,

mayas del Clsico Chaahk no estaba limitado a

en donde cada uno es esencialmente el mismo

una manifestacin singular, pues tambin esta-

tipo de Chaahk, cuyo rasgo distintivo es su co-

ba asociado con varios aspectos distintos, con

loracin. Como tal, un conjunto de cuatro o cin-

modelos climticos diferentes y fenmenos at-

co Chaahk cardinales no son ms que las fa-

mosfricos en particular. En los pasados veinte

cetas o manifestaciones mltiples de una gran

aos los epigrafistas han sido capaces de leer

encarnacin. Sin embargo, una serie completa

exitosamente una profusin sorprendente de

de estos conjuntos probablemente se concibi

nombres ligados a Chaahk, en donde cada uno

como la que defini a la totalidad de la por lo

de estos parece ser una personificacin o un

dems inexplicablemente extensa y abrumado-

tipo particular de lluvia o tormenta (v.gr. Laca-

ra entidad que es Chaahk. Por lo tanto, los

dena, 2004; Garcia Barrios, 2006; 2007; 2009;

especialistas en rituales de la antigedad divi-

Helmke, 2007; Palln Gayol, 2009). A conti-

dieron lo que era una entidad inconcebible-

nuacin se presentan algunos ejemplos ilustra-

mente grande en grupos ms reducidos com-

tivos:

primidos en unidades, puestas en orden para

que la mente humana fuera capaz de asimilar

Yax Haal Chaahk

Chaahk de las primeras lluvias

las partes constituyentes de esta nica divinidad.

Yax Mayuy Chan Chaahk

Chaahk es la primer niebla (matinal) en el cielo

Aqu un aspecto que es importante recalcar es

que hay patrones repetidos en las secuencias

Kahk Chan Chaahk

Chaahk es el fuego en el cielo

nominales de varias divinidades mayas del

Clsico. A continuacin se proporcionan algu-

Kahk Yipiiy Chan Chaahk

Chaahk que incendia el cielo con fuego

nos ejemplos claves de estas pautas en la

Tabla 2:
32

Nun Ujol
Nun Ujol

Chaahk
Kinich

Nun(?) es la cabeza de Chaahk

Nun(?) es la cabeza de Kinich

Kahk Yipiiy Chan

Kahk Yipyaj Chan

Chaahk
Kawiil

Chaahk incendia el cielo con fuego

Kawiil incendia el cielo con fuego

Kahk Tiliiw Chan

Kahk Tiliw Chan

Chaahk
Yopaat

Chaahk aviva el fuego en el cielo

Yopaat aviva el fuego en el cielo

Sihyaj Chan
Sihyaj Chan

Kawiil
Kinich

Kawiil que naci en el cielo

Kinich que naci en el cielo

Baluun
Baluun

Chaahk
Kawiil

9 Chaahk
9 Kawiil

Waxaklajuun Ubaah
Waxaklajuun Ubaah

Kawiil
Kan

18 son las imgenes de Kawiil

18 son las imgenes de Kan (serpiente)

Tabla 2: Ejemplos ilustrativos de varios tenimos o nombres de divinidades conocidos de los

antiguos mayas por sus textos glficos. Ntense la estructura que las pares tienen en comn aun
cuando pertenecen a diversos divinidades.

33

Como tal, es claro que existieron bastantes

encarnaciones diferentes, no solamente para

personificaciones de diferentes deidades, pero

Kawiil (Dios K) y la Serpiente de Guerra, sino

la cuestin an es cuntas encarnaciones se

tambin para Chaahk (Dios B). Si este modelo

reconocieron para cada deidad en particular? y

resulta ser verdico, podra ser aplicable a to-

existe o no una estructura subyacente com-

das las deidades mayores reconocidas por los

partida? Las entradas finales ubicadas en la

antiguos mayas, y de este modo, proporcionar

tabulacin anterior ayudan a reconstruir la lgi-

a su panten una estructura numrica co-

ca fundamental que predomin en el panten

herente. Lo que es verdaderamente notable es

maya y a reconocer estas continuidades es-

que esta estructura subyacente es compartida

tructurales, en donde podemos observar los

por las deidades mayas y la Serpiente de Gue-

nombres de manifestaciones particulares enca-

rra coetnea, una entidad que se sabe provie-

bezados por los nmeros 9 y 18. De esta ma-

ne de Teotihuacan (Freidel et al., 1993: 281;

nera podemos apreciar el nombre Waxaklajuun

Taube, 2004: 88; 2006: 161). De ello se dedu-

Ubaah Kawiil Dieciocho son las imgenes/

ce que este patrn de 18 manifestaciones exis-

llamada

ti no solamente dentro del rea maya, sino

Serpiente de Guerra teotihuacana porta exac-

que tambin fue el principio gua presente en

tamente el mismo tipo de nombre, conocido

Teotihuacan.

encarnaciones

de

Kawiil;

la

como Waxaklajuun Ubaah Kan Dieciocho son

las imgenes/encarnaciones de la serpiente.

Clasificacin y tipologa del dios de

Estos dos nombres son particularmente evoca-

las tormentas de Teotihuacan

tivos debido a que pueden contrastarse con

Como ya hemos mencionado, hemos docu-

aquellos encabezados por Baluun nueve, que

mentado 29 representaciones policromas dife-

es significativo numricamente, ya que es la

rentes del dios de las tormentas en la icono-

mitad de 18. Adems, como ya hemos visto, el

grafa de Teotihuacan. Estos ejemplos repre-

9 probablemente simboliz las cuatro direccio-

sentan al dios de las tormentas con los si-

nes cardinales principales, las cuatro direccio-

guientes colores: azul, amarillo, verde, rojo y

nes intermedias ubicadas entre stas, y el cen-

negro. Como hemos visto anteriormente, debi-

tro cosmolgico. Ya que en los tenimos los

do a que el color verde indudablemente se

prefijos numricos no exceden 18, es tentador

asociaba al centro de los cosmogramas as co-

proponer que los mayas reconocieron hasta 18

mo el dios de las tormentas verde parece estar

34

ma en la que plausiblemente el dios de las tor-

no es nueva, como podra asumirse inicialmen-

mentas rojo se relacionaba con el oriente. El

te. Una revisin cuidadosa de la literatura exis-

resto de las direcciones cardinales y sus colo-

tente revela que Herman Beyer propuso origi-

raciones son ms difciles de descifrar, pero

nalmente esta idea en 1922 en su contribucin

considerando esto podemos apreciar sustitu-

a la aclamada obra de Gamio titulada La Po-

ciones importantes y unvocas entre negro y

blacin del Valle de Teotihuacn (Beyer, 1922:

azul, por lo que es posible sugerir que el dios

278; vase tambin Pasztory, 1971: 133).

de las tormentas negro y azul se vinculaban

Uno de sus comentarios en este aspecto es de

con la misma direccin del mundo, ya que de

notabilidad particular: En los Museos de Teo-

otra manera, no habra formas para explicar

tihuacn y de Mxico se conservan unos vasos

esta sustitucin. En caso de que el color fuera

de manufactura algo burda que estn decora-

un identificador discreto, la informacin debera

dos en su lado anterior con caras de Tlloc.

conformar agrupaciones naturales de dioses

Algunas piezas tienen, adems, los diminutos

de las tormentas, en donde cada uno de estos

miembros de la deidad. Tambin una curiosa

exhiba caractersticas diferentes y elementos

combinacin de cinco vasos cilndricos ostenta

diagnsticos congregados de acuerdo a la co-

en el anterior y ms alto de ellos las facciones

loracin. Aunque nuestra muestra es mucho

de Tlloc hechas en el mismo estilo (Beyer,

ms pequea de lo que pudiera desearse, se

1922:278). A pesar de este comienzo promete-

aclara rpidamente que la coloracin no se

dor, la hiptesis propuesta por Beyer nunca

podra usar como un identificador discreto, ya

volvi a asumirse de forma concluyente por

que los dioses de las tormentas de diferentes

parte de los investigadores de Teotihuacan.

coloraciones comparten atributos y elementos

Por lo tanto, a pesar de que el color nos permi-

diagnsticos. En cambio, en muchos casos la

te distinguir entre encarnaciones separadas y

coloracin parece servir como un identificador

asociadas cardinalmente, la agrupacin cos-

continuo secundario cuya funcin es separar a

molgica de las formas del dios de las tormen-

las manifestaciones cudruples o quntuples

tas constituye un grupo que comparte los mis-

del mismo tipo del dios de las tormentas. De

mos conjuntos de atributos y elementos dia-

hecho, la nocin sobre la existencia de cinco

gnsticos. Unos cuantos casos se detallarn

dioses de las tormentas diferentes vinculados

para aclarar estos conceptos; para ilustrar al-

con las direcciones cardinales y el axis mundi

gunos de los puntos clave debemos considerar

35

los ejemplos monocromticos de los dioses de

que la informacin se haya sometido a anlisis

las tormentas. Los ejemplos monocromticos

ms rigurosos y pruebas estadsticas. Para el

evidentemente carecen de coloracin que pue-

anlisis posterior de las diferentes manifesta-

da vincularse acertadamente con las direccio-

ciones, usamos los trminos atributos prima-

nes cardinales. Consiguientemente, la colora-

rios y atributos secundarios. Un atributo pri-

cin y su potencial como elemento discrimina-

mario es el motivo que caracteriza a manifes-

torio se anulan, por ende se tiene que confiar

taciones particulares del dios de las tormentas,

en una serie diferente de atributos para tener la

como los anillos oculares, el labio superior y

capacidad de reconocer y distinguir una mani-

los colmillos10. Un atributo secundario es un

festacin de otra. En este punto debemos re-

motivo que revela un poco ms acerca de la

cordar que, basados en elementos iconogrfi-

manifestacin especfica del dios de las tor-

cos clave, la distincin entre una y otra mani-

mentas, por ejemplo, una serpiente de rayo, un

festacin de una deidad pudo ser fcil para los

nenfar, una vasija efigie pequea o una hoja

antiguos habitantes de Teotihuacan, cuya cul-

de maz.

tura estaba completamente formada dentro de

Para ilustrar a que nos referimos por carac-

la religin, rituales y cosmologa de esta anti-

tersticas diagnsticas, consideremos al dios

gua ciudad. Pero para nosotros, que no esta-

de las tormentas negro representado en el mu-

mos formados dentro de esta cultura, la cues-

ral de San Sebastin (Fig.10a). En este ejem-

tin radica en lo siguiente: cules elementos

plo la coloracin evidentemente est presente,

iconogrficos son los que sirven como carac-

y aparte de las caractersticas estndares co-

tersticas diagnsticas para cada dios de las

mo anteojeras, labio superior curvado y colmi-

tormentas? La solucin de esta pregunta es lo

llos, este dios de las tormentas tiene un con-

que ha guiado todos los aspectos de nuestra

junto de antorchas encendidas de gran tamao

investigacin, comenzando con la construccin

en su boca. Con una intencin determinada,

y seleccin de criterios de nuestra base de da-

las antorchas deben ser el elemento diagnsti-

tos. Aqu solamente podremos presentar algu-

co que permite identificar a este dios de las tor-

nos de los resultados preliminares de la clasificacin y los esfuerzos por establecer una tipologa para los datos, reservando los resultados

10 Al catalogar los colmillos en la base de datos se ha

hecho la distincin entre caninos curvos o rectos, aunque ahora se puede demostrar que estas variables estilsticas no portan ninguna carga semntica.

finales para un tratamiento futuro, despus de

36

Fig. 10: La conjuncin del dios de las tormentas policromo con sus homlogos monocromos. a)
Dios de las tormentas negro con antorchas encendidas, Barrio de San Sebastin (fotografa de
Christophe Helmke). b) Ejemplo jeroglfico de la variante de cabeza del dios de las tormentas con
una antorcha apagada a manera de clasificador, La Ventilla (esto y otros dibujos por Christophe
Helmke). c) Dios de las tormentas cosechador blandiendo un tallo vegetal, Zacuala (fotografa de
Haupt y Binder). d) Representacin jeroglfica con tallo vegetal a manera de elemento diagnstico,
La Ventilla. e) Dios de las tormentas con emblema de quincunce en su escudo, Amanalco
(fotografa de Leticia Staines IIE, UNAM). f) Jeroglfico del dios de las tormentas con logograma
de quincunce en su boca a manera de clasificador principal, La Ventilla.
37

mentas en particular. En los textos de La Venti-

identificador aislado en forma jeroglfica en La

lla curiosamente tenemos bastantes referen-

Ventilla (Glifo 1) (Fig. 10d). A pesar de que la

cias jeroglficas que aluden al dios de las tor-

pigmentacin de los ejemplos de Zacuala se

mentas, de las cuales una unidad fraseolgica

ha desgastado por un largo tiempo, a partir de

se empareja con la variante de cabeza del dios

las acuarelas de Laurette Sjourn se eviden-

de las tormentas con una antorcha apagada

cia que la coloracin verde era predominante

(Glifo 31) (Fig. 10b; Cabrera Castro, 1996;

al momento del descubrimiento. Nuevamente

Taube, 2000: 13-15; King y Gmez Chvez,

tenemos la formacin de un par consistente en

2004; Nielsen y Helmke, 2011). Ya que los gli-

una coloracin particular con un elemento dia-

fos de La Ventilla se representaron de forma

gnstico discreto, y en este caso la iconografa

monocroma y la antorcha es el nico elemento

asociada vincula a estos dioses de las tormen-

proporcionado, es claro que este elemento fun-

tas verdes con las cosechas y la abundancia

ciona como la caracterstica diagnstica de es-

de cultivos. Un tercer ejemplo convincente de

te dios de las tormentas en particular. Hasta el

La Ventilla (Glifo 37) representa la cabeza de

momento el dios de las tormentas con antor-

un dios de las tormentas con un jeroglfico de

chas solamente ha sido hallado como una dei-

quincunce en su boca (Fig. 10f).12 A partir de

dad de la tormentas negra, lo cual sugiere que

otros ejemplos sabemos que este dios de las

estaba vinculada a rituales de fuego (quiz

tormentas en particular est nombrado de ma-

ritos nocturnos?)11, y tambin a una coloracin

nera jeroglfica por un signo de quincunce infijo

particular y una direccin cardinal conjunta en

en la boca de un dios de las tormentas estiliza-

exclusividad. De manera similar, la hoja o tallo

do y prototpico, cuyas anteojeras se remplaza-

de maz que portan los dioses de las tormentas

ron por una serie de anillos. Dos imgenes del

de Techinantitla y Zacuala (Fig. 10c) tambin

dios de las tormentas procedentes de Amanal-

funciona como indicador diagnstico, pues

co son significativas debido a su coloracin

tambin est representada como un identifica-

blanca; estas representaciones blanden gran-

11. En este aspecto y de manera interesante, Durn nos

informa que durante la festividad del cuarto mes, conocida como el Weytosostli gran Perforacin, haba rituales
que involucraban a hombres caminando a travs de las
ciudades con antorchas encendidas, un ritual que comenzaba al atardecer del da previo a la fiesta, la cual
segn se dice caa en el 30 de abril (Durn, 1971: 423).

12. En la escritura maya del Clsico, el signo de quincunce funciona como el logograma KAN, cuya funcin
es registrar el adjetivo amarillo (vase Stone y Zender,
2012: 126-127).

38

des rayos estilizados y portan escudos engala-

forma jeroglfica en Tetitla, todas los rasgos

nados precisamente con este glifo emblemti-

representados nos ayudan a identificarlo como

co (Fig. 10e). En consecuencia, parece posible

una imagen del dios de las tormentas del

sugerir que el dios de las tormentas del quin-

quincunce.

cunce mencionado en La Ventilla fue un dios

La representacin del dios de las tormentas en

de las tormentas blanco, al igual que el maravi-

el fondo de la famosa vasija de Las Colinas

lloso ejemplo procedente de Tetitla (Fig. 11),

constituye un ejemplo adicional de vinculacin

que representa a un dios de las tormentas

entre la evidencia polcroma y monocroma

blanco preparndose para arrojar un rayo ser-

(Fig. 12a). La imagen monocroma de esta ma-

penteante con su atlatl, y con su brazo izquier-

nifestacin con un nenfar en la boca, tocado

do oculto detrs de un escudo redondo. Aqu

anudado y signos acuticos alrededor de l,

est la combinacin de caractersticas que nos

muestra una semejanza notable con el dios de

permite identificar este aspecto belicoso, quiz

las tormentas amarillo del complejo de Tepanti-

incluso marcial, del dios de las tormentas

tla (vase Fig. 1), al igual que el de Tetitla (Fig.

(vase Taube, 2011: 102; Langley, 1992: 249-

12b). Los atributos secundarios y la forma de

253), y aunque como tal no est nombrado de

representacin compartidas de estos ejemplos

Fig. 11: Dios de las tormentas blanco arrojando una sinuosa serpiente de relmpago con su atlatl, Tetitla
(fotografa de Christophe Helmke).
39

Fig. 12: El dios de las tormentas con nenfar. a) Vasija de Las Colinas recuperada por el etngrafo sueco Sigvald Linn (1899-1986) durante sus excavaciones en el estado de Tlaxcala, 1934
-1935 (dibujo de Nicolas Latsanopoulos). b) Otro ejemplo del dios de las tormentas con nenfar
representado de forma herldica en el Cuarto 19 de Tetitla (dibujo de Christophe Helmke).

sugiere que la vasija de Las Colinas quiz re-

sin y traslape de esta caracterstica, se podra

presente a un dios de las tormentas amarillo, al

considerar su incorporacin a los tres elemen-

igual que la manifestacin representada en

tos cannicos que definen a los dioses de las

Tepantitla.

tormentas de Teotihuacan. Una vez ms, la

Aparte de estos fantsticos ejemplos, ahora

presencia del jeroglfico de quincunce parece

podemos apreciar que otros conjuntos de ca-

estar ms difundida cuando no se representa

ractersticas no estn restringidas a manifesta-

en contextos marciales, ya que aparece en las

ciones particulares del dios de las tormentas,

vestiduras de los dioses de las tormentas de

especialmente, por ejemplo, la serpiente de

diversos colores. Nuestros esfuerzos de clasifi-

rayo y la pequea vasija efigie que relativa-

cacin se ven obstaculizados por el hecho de

mente es comn en todos los mbitos. Como

que en ocasiones los dioses de las tormentas

resultado, estas caractersticas solamente se

se representan en figura completa, mientras

pueden considerar atributos secundarios no

que en otros casos solamente es visible el tor-

discriminatorios y acrecientes, y en el caso de

so o la cabeza. Por lo tanto, a partir del tipo de

la serpiente de rayo, debido a la amplia difu-

escena al alcance, nicamente ciertos rasgos

40

caractersticos estn disponibles. De manera

transmitido por el panten mexica y maya. Sin

similar, el motivo de nenfar frecuentemente

embargo, nuestras agrupaciones son provisio-

hallado como adorno en el rea bucal de cier-

nales debido a que hemos detectado conjuntos

tos dioses de las tormentas tambin se aprecia

de coloraciones intercaladas. Por ejemplo, el

en aquellos cuya coloracin es negra, roja,

dios de las tormentas rojo procedente de Te-

blanca o amarilla. Estos ejemplos ponen de

chinantitla (Fig. 13) se represent con una ser-

manifiesto lo siguiente: si el nenfar es un indi-

piente de rayo, una vasija efigie pequea y un

cador de clase para los dioses de las tormen-

nenfar en la boca, adems de un tocado dis-

tas asociados a esta planta acutica, tambin

tintivo y una serie de otros motivos en sus alre-

existi como un cudruplo perfecto de manifes-

dedores.

taciones orientadas en concordancia a los pun-

Los dioses de las tormentas amarillos figuran

tos cardinales, en tanto que como se men-

prominentemente en los murales de Tepantitla,

cion previamente el negro y el azul se susti-

y tienden a estar asociados con el nenfar y

tuyeron mutuamente.

las vasijas de libacin. Tambin estamos en

Tras tomar en cuenta los esfuerzos pioneros

disposicin para proponer que otro dios de las

de Pasztory y von Winning, pareciera ser que

tormentas con coloracin verde estaba asocia-

es posible crear dos agrupaciones extensas

do con el maz joven. En contraste, el dios de

fundamentadas en las caractersticas faciales

las tormentas azul parece haber estado fuerte-

aisladas, no obstante, en contraste con una

mente asociado con la siembra emprendida

dicotoma demasiado simplista, una imagen

con la llegada de las primeras precipitaciones,

mucho ms compleja del panten emerge tras

durante el inicio de la temporada lluviosa en el

expandir nuestros anlisis e identificar los atri-

comienzo del verano. Estos casos denotan un

butos que permiten separar en una serie de

modelo en donde cada fenmeno meteorolgi-

grupos a los dioses de las tormentas que ex-

co, como la lluvia distintiva y el relmpago, tu-

hiben colores y cualidades diferentes. En trmi-

vieron su propia personificacin, y en ocasio-

nos sencillos, las manifestaciones presentes

nes manifestaciones cudruples ligadas a un

en nuestra base de datos son demasiado com-

color en especfico, as como la serpiente

plejas, variadas y coloridas como para colocar-

relmpago antes mencionada. Las diversas

las dentro de la misma agrupacin, especial-

manifestaciones del dios de las tormentas evi-

mente si prestamos atencin al conocimiento

dentemente abarcan una amplia diversidad de

41

Fig. 13: El dios de las tormentas de Techinantitla. Este ejemplo es en esencia la representacin ms elaborada y compleja de una manifestacin particular del dios de las tormentas en Teotihuacan (dibujo de Nicolas
Latsanopoulos).

ocupaciones divinas. No es sorprendente que

tacin de un dios ms grande, con las encar-

las manifestaciones del dios de las tormentas

naciones de coloracin especfica vinculadas a

abarquen actividades agrcolas, lugares en la

las diferentes direcciones cardinales. Este es-

naturaleza, un aspecto relacionado con las

quema proporciona agrupaciones de cuatro y,

ofrendas, y condiciones climticas diferentes,

en ocasiones, de cinco deidades, asociadas a

principalmente aquellas que involucran al

lo que pudiera definirse como un tipo particu-

relmpago, el trueno y la lluvia.

lar, en donde cada uno comparte esencialmente el mismo nombre y atributos caractersticos,

Comentarios Finales

pero emplea una coloracin como elemento

Los hallazgos susodichos nos permiten notar

discriminante adicional para establecer una

que las deidades de la lluvia cuadripartitas y

distincin entre ellas. En vista del papel secun-

del trueno constituyen una incidencia comn

dario desempeado por las direcciones cardi-

en Mesoamrica. Tambin notamos que las

nales intermedias entre las culturas del periodo

deidades a menudo se pueden apreciar como

Clsico, en donde los mayas y los teotihuaca-

cudruplos, en donde cada una es la manifes-

nos no fueron la excepcin, podemos encon42

trar topnimos ligados a nueve manifestacio-

rar es que investigaciones futuras descubran

nes diferentes, e incluso a lo que parecen ser

ejemplos iconogrficos adicionales que permi-

conjuntos completos de dieciocho. Sin embar-

tan comprobar nuestras propuestas. Al igual

go, a pesar de estos modelos y marcos ideali-

que en otras culturas mesoamericanas con-

zados, podemos observar que el nmero total

temporneas, el panten de Teotihuacan no

de encarnaciones individuales excede por mu-

diferenciaba entre el espacio y las divinidades,

cho a 18, como es el caso entre los mayas e

lo cual constituy una unidad continua e ininte-

indudablemente tambin en Teotihuacan. A

rrumpida. De esta manera, una direccin cardi-

pesar de todo, est claro que la categorizacin

nal principal (e intermedia) y la manifestacin

dicotmica del dios de las tormentas de Teo-

de una entidad sobrenatural constituan una

tihuacan en los llamados Tlaloc A y Tlaloc B

unidad nica e indivisible. Pero esta multiplici-

no solamente es errnea, sino completamente

dad otorg un sentido de permanencia y mun-

fuera de lugar. Los anlisis comparativos pre-

danidad, ya que debido a que la suma de las

sentados en este ensayo han producido un au-

partes proverbiales, todas las manifestaciones

mento en nuestra comprensin del panten

diferentes de la deidad se concibieron en con-

teotihuacano. Aunque todava estamos muy

junto para proporcionar una concepcin ms

lejos de ser capaces de reconstruir totalmente

completa de la gran deidad que resida en la

el panten de esta antigua ciudad, esperamos

parte media. As todas las facetas del dios de

haber demostrado la utilidad de una perspecti-

la tormenta, proporcionan una parte pequea

va comparativa amplia entre las culturas me-

de la entidad ms grande y casi inconcebible,

soamericanas y amerindias en general. A pe-

lo que podra obedecer porqu los antiguos

sar de las enormes diferencias entre las cultu-

telogos mesoamericanos intentaron de redu-

ras comparadas, cada una de stas demostr

cir esta enorme deidad a personificaciones re-

un grado de afinidad que nos posibilit recons-

ducidas que fueran ms fcilmente concebi-

truir desde un punto de vista ms amplio la es-

bles y responsables ante de la interlocucin

tructura subyacente y el simbolismo del pan-

humana. Entre las culturas mesoamericanas el

ten de Teotihuacan que alguna vez estuvo

aspecto cuadripartita no est circunscrito ex-

poblado por una amplia gama de divinidades

clusivamente a los dioses de las lluvia y el

que apenas ahora comienzan a emerger de un

trueno, por lo que es muy probable que en

letargo de olvido. Lo nico que podemos espe-

Teotihuacan tambin se haya dado el mismo

43

caso y estamos entusiasmados por ver si esta

agradecemos tambin a Alejandro Caas Ortiz

propuesta puede corroborarse en el futuro. Sin

y a Vernica Amellali Vzquez Lpez por su

embargo, lo que sin lugar a dudas esta investi-

ayuda inestimable en la traduccin del texto.

gacin ha tratado de demostrar es que la conBibliografa

cepcin de divinidad y el cosmos en Teotihuacan estaban entrelazados de manera total e

Acosta, Jorge R.
1966 Una clasificacin tentativa de los monumentos arqueolgicos de Teotihuacn. Teotihuacn: Onceava Mesa Redonda, Vol. 1: 45-56. Sociedad Mexicana de Antropologa, Mxico, D.F.

inextricable, por lo que es imposible hablar de

uno sin considerar al otro.

Agradecimientos: En primer lugar y ante todo

Acua, Mary Jane
2007 Ancient Maya Cosmological Landscapes:
Early Classic Mural Paintings at Ro Azul, Peten,
Guatemala. Tesis de maestra. Universidad de
Texas, Austin.

deseamos agradecer a la amable invitacin de

Mara Elena Ruiz Gallut para contribuir con este estudio al presente volumen. Una versin
anterior fue presentada el 18 de julio del 2012
como parte del 54o Congreso Internacional de

Baudot, Georges
2001 Olmos, Andrs de. The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures: The Civilization of
Mxico and Central America, coordinado por Davd
Carrasco. Vol. 2, Oxford University Press, Nueva
York.

Americanistas, celebrado en Viena. La sesin

se enfoc en los descubrimientos recientes
efectuados en la Ciudadela y el tnel debajo
del Templo de la Serpiente Emplumada. El arquelogo Sergio Gmez Chvez convoc la

Berlo, Janet Catherine

1984 Teotihuacan Art Abroad. B.A.R. Series,
Oxford.

sesin y nos invit a presentar nuestros descubrimientos, por lo que le estamos muy agradecidos. Tambin le ofrecemos nuestro agradeci-

Berlo, Janet Catherine (coord.)

1992 Art, Ideology, and the City of Teotihuacan.
Dumbarton Oaks Research Library and Collection,
Washington, D.C.

miento a Rubn Cabrera por el permiso para

documentar los glifos de La Ventilla y a Nicolas
Latsanopoulos para la permisin de reproducir
sus excelentes dibujos. Asimismo agradece-

Berrin, Kathleen y Esther Pasztory (coord.)

1993 Teotihuacan: Art from the City of the Gods.
Thames y Hudson y Fine Arts Museums of San
Francisco, Londres y San Francisco.

mos a Jesper Nielsen, Karl Taube y Rosa

Worm Danbo por su orientacin y valiosas sugerencias a lo largo de la marcha. Finalmente,
44

Beyer, Hermann
1922 Relaciones entre la civilizacion Teotihuacana y la Azteca. La Poblacin del Valle de Teotihuacn, coordinado por Manuel Gamio. pp. 273-293.
Instituto Nacional Indigenista, Mxico, D.F.

Castillo Ochoa, Patricia y Federica Sodi Miranda

2009 Catalogue des uvres exposes. Teotihuacan: Cit des dieux, pp. 207-471. Somogy Editions dArt y Muse du Quai Branly, Pars.
Caso, Alfonso
1966 Dioses y signos teotihuacanos. Teotihuacn: Onceava Mesa Redonda, Vol. 1: 249-279.

Boone, Elizabeth Hill

2007 Cycles of Time and Meaning in the Mexican
Books of Fate. University of Texas Press, Austin.

De la Fuente, Beatriz (coord.)

1995 La Pintura Mural Prehispnica en Mxico.
Teotihuacn. Tomo I: Catlogo. Instituto de Investigaciones Estticas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, D.F.

Boot, Erik
2003 Colors and Associated Cardinal Directions
on an Unprovenanced Late Classic Maya Ceramic
Bowl. Maya Vase Database: www.mayavase.com/
bootcolors.pdf.

1996 La Pintura Mural Prehispnica en Mxico.

Teotihuacn. Tomo II: Estudios. Instituto de Investigaciones Estticas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, D.F.

Brown, Joseph E.
1997 Animals of the Soul: Sacred Animals of the
Oglala Sioux. Element, Rockport.
Cabrera Castro, Rubn
1996 Caracteres glficos teotihuacanos en un
piso de La Ventilla La Pintura Mural Prehispnica
en Mxico. Teotihuacn. Tomo II: Estudios, coordinado por Beatriz de la Fuente, pp. 401-427. Instituto de Investigaciones Estticas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, D.F.

Codex Borbonicus
1974 Codex Borbonicus. Vol. 2. Kommentar:
Herkunft und Inhalt des Codex Borbonicus, Codices
selecti 44. Akademische Druck und Verlagsanstalt,
Graz.
Codex Borgia
1976 Codex Borgia: Biblioteca apostolica
vaticana (Cod. Borg. Messicano 1). Colecti selecti
phototypice impressi, Vol. 58, codices e vaticanis
selecti, vol. 34 series. Akademische Druck und
Verlagsanstalt, Graz.

2000 Teotihuacan Cultural Traditions Transmitted into the Postclassic According to Recent Excavations. Mesoamerica's Classic Heritage: From
Teotihuacn to the Aztecs, coordinado por Davd
Carrasco, Lindsay Jones y Scott Sessions, pp. 195218. University Press of Colorado, Niwot.

Codex Dresden
1975

Carballo, David M.
2007 Effigy vessel, religious integration, and the
origin of the Central Mexican Pantheon. Ancient
Mesoamerica, Vol. 18: 53- 67.

ndige Faksimile-Ausgabe des Codex im

Originalformat, Codices Selecti Series, Vol. 54.
Akademische Druck und Verlagsanstalt, Graz.
45

Codex Fejrvry-Mayer
1971 Codex Fejrvary-Mayer: 12014M: City of
Liverpool Museums. C.A. Burland, Liverpool Museum (Liverpool, England; Codices selecti phototyypice impressi, Vol. 26. Akademische Druck und
Verlagsanstalt, Graz.

Garca Barrios, Ana

2006 Chaahk, el dios de la lluvia, en el periodo
clsico maya: aspectos religiosos y polticos. Tesis
doctoral. Universidad Complutense, Madrid.
2007 El dios Chaahk en el nombre de los gobernantes mayas. Estudios de Cultura Maya, Vol. 29:
15-30.

Curtis, Edward S.
1979 [1907] The North American Indian: Being a
Series of Volumes Picturing and describing the Indians of the United States and Alaska. Vol. I. Johnson Reprint Corporation, Nueva York.

2009 El aspecto blico de Chaahk, el dios de la

lluvia, en el Periodo Clsico maya. Revista Espaola de Antropologa Americana, Vol. 39 (1): 7-29.

DeBoer, Warren R.
2005 Colors for a North American past. World
Archaeology, Vol. 37 (1): 66-91.

Garibay K., ngel Mara

1965 Teogona e historia de los mexicanos: Tres
opsculos del siglo XVI. Editorial Porra, Mxico,
D.F.

DiCesare, Catherine R.
2009 Sweeping the way: Divine Transformation in
the Aztec Festival of Ochpaniztli. University Press
of Colorado, Boulder, Colorado.

Hassrick, Royal B.
1989 The Sioux: Life and Customs of a Warrior
Society. The Civilization of the American Indian Series. 8a edicin. University of Oklahoma Press, Norman.

Durn, Diego
1971 Book of the Gods and Rites and The ancient
calendar. Traducido y coordinado por Fernando
Horcasitas y Doris Heyden. University of Oklahoma
Press, Norman.

Headrick, Annabeth
2010 Water and Blood: The Social Cement of
Militarism at Teotihuacan. Ponencia presentada en
el simposio Teotihuacan: Media and Power in the
City of the Gods / Teotihuacan: Medios de comunicacin en la Ciudad de los Dioses, Departamento
de Antropologa de las Amricas, Universidad de
Bonn e Instituto de Estudios Latinoamericanos,
Universidad Libre de Berln, 27 de septiembre.

1994 The History of the Indies of New Spain. Traducido y anotado por Doris Heyden. University of
Oklahoma Press, Norman.
Freidel, David, Linda Schele y Joy Parker
1993 Maya Cosmos: Three Thousand Years on
the Shamans Path. William Morrow y Co., Nueva
York.

Helmke, Christophe
2007 Chaahk in Ancient Maya Texts & Imagery.
Skrift og ikonografi i Mesoamerika, Coloquio de
maestra, Universidad de Copenhague, Copenhague, 26 de noviembre.

Gamio, Manuel
1922 Introduccin. La Poblacin del Valle de
Teotihuacn, coordinado por Manuel Gamio, pp. ixc. Instituto Nacional Indigenista, Mxico, D.F.
46

2012 Mayojen pantheon / Mayas panteon / The

Maya Pantheon. Maya III: Life, Death, Time, coordinado por Maria Didrichsen y Harri Kettunen, pp.
60-103. Didrichsen Museum of Art and Culture,
Helsink.

Iwaniszewski, Stanislav
1986 La arqueologa de alta montaa en Mxico
y su estado actual. Estudios de Cultura Nhuatl,
Vol. 18: 249-273.
Karttunen, Frances
1983 An analytical dictionary of Nahuatl. University of Texas Press, Austin.

Hellmuth, Nicholas M.
1975 The Escuintla Hoards: Teotihuacan Art in
Guatemala. F.L.A.A.R. Progress Reports, Vol. 1
(2): 5-71.

King, Timothy y Sergio Gmez Chvez

2004 Avances en el desciframiento de la escritura jeroglfica de Teotihuacan. La costa del Golfo en
tiempos teotihuacanos: propuestas y perspectivas.
Memoria de la Segunda Redonda de Teotihuacan,
coordinado por Mara Elena Ruiz Gallut y Arturo
Pascual de Soto, pp. 201-244. CONACULTA/
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, D.F.

1978 Teotihuacan art in the Escuintla, Guatemala Region. Middle Classic Mesoamerica: A.D.
400-700, coordinado por Esther Pasztory, pp. 7185. Columbia University Press, Nueva York.
Heyden, Doris
1975 Caves, Gods, and Myths: World-View and
Planning in Teotihuacan. Mesoamerican Sites and
World-Views, coordinado por Elizabeth P. Benson,
pp. 1-35. Dumbarton Oaks Research Library and
Collections, Washington, D.C.

Klein, Cecilia F.
1980 Who was Tlaloc? Journal of Latin American Lore, Vol. 6 (2): 155-204.

2001 Durn, Diego. The Oxford Encyclopedia of

Mesoamerican Cultures: The Civilization of Mxico
and Central America, Vol. 1, coordinado por Davd
Carrasco. Oxford University Press, Nueva York.

Kubler, George
1967 The Iconography of the Art of Teotihuacan.
Studies in Pre-Columbian Art and Archaeology, No.
4. Dumbarton Oaks, Washington, D.C.

Hieb, Louis A.
1979 Hopi World View. Handbook of North
American Indians: Southwest. Vol. 9, coordinado
por Alfonso Ortiz. Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Lacadena, Alfonso
2004 On the reading of two glyphic appellatives
of the Rain God. Continuity and Change: Maya
Religious Practices in Temporal Perspective, coordinado por Daniel Graa-Beherens, Nikolai Grube,
Christian Prager, Frauke Sachse, Stephanie Teufel
y Elisabeth Wagner, pp. 87-98. Acta Mesoamericana, Vol. 14. Verlag Anton Saurwein, Bonn.

Houston, Stephen, Claudia Brittenham, Cassandra

Mesick, Alexandre Tokovinine y Christina Warinner
2009 Veiled Brightness: A history of Ancient Maya
Color. University of Texas Press, Austin.

47

Langley, James
1992 Teotihuacan Sign Clusters: Emblem or Articulation? Art, Ideology, and the City of Teotihuacan, coordinado por Janet Catherine Berlo, pp. 247
-280. Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C.

Lpez Lujn, Leonardo y Marco Antonio Santos

2012 El tepetlacalli de la coleccin Leof: imagen
cuatripartita del tiempo y el espacio. Estudios de
Cultura Nhuatl, Vol. 43: 7-46.
MacLaury, Robert E.
1997 Color and Cognition in Mesoamerica: Constructing Categories as Vantages. University of
Texas Press, Austin.

2002 Teotihuacan Notation in a Mesoamerican

Context: Likeness, Concept, and Metaphor. Ideologia y poltica a travs de materiales, imgenes y
smbolos. Memoria de la Primera Mesa Redonda
de Teotihuacan, coordinado por Mara Elena Ruiz
Gallut, pp. 275-301. Instituto de Investigaciones
Antropolgicas e Instituto de Investigaciones Estticas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico e
Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
Mxico, D.F.

Marcus, Joyce
1998 Womens Ritual in Formative Oaxaca. Memoir, No. 33. Museum of Anthropology, Universidad
de Michigan, Ann Arbor.
Martin, Simon
en prensa
The Old Man of the Maya Universe:
A Unitary Dimension within Ancient Maya Religion.
Maya Archaeology.

Linn, Sigvald
1942 Mexican Highland Cultures: Archaeological
researches at Teotihuacan, Calpulalpan, and Chalchicomula in 1934/35. The Ethnographical Museum of Sweden, No. 7. Hkan Ohlssons Boktryckeri, Lund.

Matos Moctezuma, Eduardo y Felipe Sols Olgun

(coord.)
2002 Aztecs. Royal Academy of Arts, Londres.
Miller, Arthur
1973 The Mural Paintings of Teotihuacn. Dumbarton Oaks, Washington, D.C.

Lopes Don, Patricia

2010 Bonfires of Culture: Franciscans, Indigenous
Leaders, and Inquisition in Early Mxico, 15241540. University of Oklahoma Press, Norman.

Millon, Ren
1988 Where Do They All Come From? The
Provenance of the Wagner Murals from Teotihuacan. Feathered Serpents and Flowering Trees: Reconstructing the Murals of Teotihuacan, coordinado
por Kathleen Berrin, pp. 78-113. The Fine Arts Museum of San Francisco, University of Washington
Press, Washington.

Lpez Austin, Alfredo

2002 Cosmovision, Religion, and the Calendar of
the Aztecs. Aztecs, coordinado por Eduardo Matos
Moctezuma y Felipe Sols Olgun, pp. 30-37. Royal
Academy of Arts, Londres.
2008 Los mexicas ante el cosmos. Arqueologa
Mexicana, Vol. 16 (91): 24-35.

48

Mooney, James
1891 The Sacred Formulas of the Cherokees.
Seventh Annual Report. Bureau of American Ethnology. Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Imagery, coordinado por William L. Fash y Leonardo Lpez Lujn, pp. 172-200. Dumbarton Oaks
Research Library and Collection, Washington, D.C.
Pasztory, Esther
1971 The Murals of Tepantitla, Teotihuacan. Tesis doctoral. Universidad de Columbia, Nueva York.

Mnch, Guido
1994 Etnologa del Istmo Veracruzano. Instituto
de Investigaciones Antropologicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mexico, D.F.
Newcomb, Franc J. y Gladys A Reichard
1975 Sandpaintings of the Navajo
Chant. Dover Publications, Nueva York.

1972 The Gods of Teotihuacan: a Synthetic Approach in Teotihuacan Iconography. Atti del XL
Congresso Internazionale degli Americanisti, Vol. 1:
147-159.

Shooting

1974 The Iconography of the Teotihuacan Tlaloc.

Studies in Pre-Columbian Art and Archaeology, No.
15. Dumbarton Oaks, Washington, D.C.

Nielsen, Jesper
2003 Art of the Empire: Teotihuacan Iconography
and Style in Early Classic Maya Society (A.D. 380500). Tesis doctoral. 2 vols. Departamento de Culturas y Lenguas Indgenas de Amrica, Instituto de
Estudios Transculturales y Regionales, Universidad
de Copenhague, Copenhague.

1988 A Reinterpretation of Teotihuacan and its

Mural Painting Tradition. Feathered Serpents and
Flowering Trees: Reconstructing the Murals of Teotihuacan, coordinado por Kathleen Berrin, pp. 4577. The Fine Arts Museum of San Francisco, University of Washington Press, Washington.

Nielsen, Jesper y Christophe Helmke

2011 Reinterpreting the Plaza de los Glifos, La
Ventilla, Teotihuacan. Ancient Mesoamerica, Vol.
22 (2): 345-370.

1997 Teotihuacan: An experiment in living. University of Oklahoma Press, Norman.

Palln Gayol, Carlos

2009 The Many Faces of Chaahk: Exploring the
Role of a Complex and Fluid Entity within Myth, Religion and Politics. The Maya and their sacred narratives: text and context in Maya mythologies, coordinado por Genevive Le Fort, Raphal Gardiol,
Sebastian Matteo y Christophe Helmke, pp. 17-40.
Verlag Anton Saurwein, Markt Schwaben.

Pollard, Helen Perlstein

1993 Taracuris Legacy: The Prehispanic Tarascan State. University of Oklahoma Press, Norman.
Rattray, Evelyn Childs
2001 Teotihuacan: ceramics, chronology, and cultural trends / Teotihuacan: cermica, cronologa y
tendencias culturales. Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico D.F. y Universidad de
Pittsburgh, Pittsburgh.

Paulinyi, Zoltn
2009 A Mountain God in Teotihuacan Art. The
Art of Urbanism: How Mesoamerican Kingdoms
Represented Themselves in Architecture and
49

Redfield, Robert y Alfonso Villa Rojas

1962 [1932] Chan Kom: a Maya Village. The University of Chicago Press, Chicago.

1966b Arqueologa de Teotihuacn: La cermica. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F.

1969 Teotihuacan: Mtropole de l'amrique.
Franois Maspero, Pars.

Reichard, Gladys A.
1990 Navaho Religion: A Study of Symbolism.
Bollingen Series XVIII. Princeton University Press,
Princeton.

Seler, Eduard
1913 Similarity of design of some Teotihuacan Frescoes and certain Mexican pottery objects. Memorias del XVIII Congreso Internacional de Americanistas, Parte I: 194-202, Londres.

Robertson, Donald
1994 Mexican Manuscript Painting of the Early
Colonial Period. The Metropolitan Shools, University of Oklahoma Press, Norman.
Schele, Linda y Mary Ellen Miller
1986 The Blood of Kings: Dynasty and Ritual in
Maya Art. Kimbell Art Museum, Fort Worth.

Stephen, Alexander M.
1898 Pigments in Ceremonials of the Hopi.
Archives of the International Folk-Lore Association, Vol. 1: 260-265.

Schndube, Otto
1975 Interpretacin de la estructura ubicada al
pie de la pirmide de la Luna, Teotihuacn. Balance y perspectiva de la antropologa de Mesoamrica y del centro de Mxico, XIII Mesa Redonda,
Xalapa, Vol. 2: 239-246.

1936 Hopi Journal of Alexander M. Stephen.

Coordinado por Elsie C. Parsons. 2 vols. Contributions to Anthropology 23. Universidad de
Columbia, Nueva York.

Scott, Sue
2001 The Terracotta Figurines from Sigvald
Linnes Excavations at Teotihuacan, Mxico (1932
y 1934-35) and Comparative Material. The Monograph Series, 18. The National Museum of Ethnography, Estocolmo.

Stone, Andrea y Marc Zender

2011 Reading Maya Art: A Hieroglyphic Guide
to Ancient Maya Painting and Sculpture.
Thames y Hudson, Londres.
Sullivan, Thelma Dorfman
1972 Tlaloc: A new etymological interpretation of the Gods name and what it reveals of
his essence and nature. Atti del XL Congresso
Internazionale degli Americanisti, Vol. 2: 213219.

Sjourn, Laurette
1959 Un Palacio en la Ciudad de los Dioses. Teotihuacan. Instituto Nacional de Antropologia e Historia, Mxico, D.F.
1966a El lenguaje de las formas en Teotihuacn.
Siglo XXI Editores, Mxico, D.F.

Taube, Karl
1992 The Major Gods of Ancient Yucatan.
50

1996 Lightning Celts and Corn Fetishes: the Formative Olmec and the Development of Maize Symbolism in Mesoamerica and the American Southwest. Olmec Art and Archaeology in Mesoamerica,
coordinado por John E. Clark y Mary E. Pye, pp.
297-337. Studies in the History of Art, 58. National
Gallery of Art y Universidad de, Washington, D.C. y
New Haven.

2011 Teotihuacan and the Development of Writing in Early Classic Central Mxico. Their Way of
Writing: Scripts, Signs, and Pictographies in PreColumbian America, coordinado por Elizabeth Hill
Boone y Gary Urton, pp. 77-109. Dumbarton Oaks
Research Library and Collections, Washington,
D.C.
Thompson, John Eric Sidney
1930 Ethnology of the Mayas of Southern and
Central British Honduras. Anthropological Series,
Vol. XVII (2). Field Museum of Natural History, Chicago.

2000 The Writing System of Ancient Teotihuacan. Ancient America, No. 1: 1-56.
2004 Flower Mountain: Concepts of Life, Beauty,
and Paradise among the Classic Maya. RES: Anthropology and Aesthetics, No. 45: 69-98.

1970a Maya History and Religion. University of

Oklahoma Press, Norman.

2006 Climbing Flower Mountain: Concepts of

Resurrection and the Afterlife at Teotihuacan. Arqueologa e historia del Centro de Mxico:
Homenaje a Eduardo Matos Moctezuma, coordinado por Leonardo Lpez Lujn, Davd Carrasco y
Lourdes Cu, pp. 153-170. Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Mxico, D.F.

1970b Bacabs: Their portraits and their glyphs.

Monographs and Papers in Maya Archaeology, coordinado por William R. Bullard, pp. 459-465. Papers of the Peabody Museum of Archaeology and
Ethnology, No. 61. Universidad de Harvard, Cambridge.

2009 La religion Teotihuacan. Teotihuacan:

Cit des dieux, pp. 152-159. Somogy Editions dArt
y Muse du Quai Branly, Pars.

Townsend, Richard
1999 The Mt. Tlaloc Project. Aztec Ceremonial
Landscapes, coordinado por Davd Carrasco, pp.
26-30. University Press of Colorado, Niwot.

2010 Gateways to another world: The symbolism

of supernatural passageways in the art and ritual of
Mesoamerica and the American Southwest. Painting the Cosmos: Metaphor and worldview in images
from the Southwest and Pueblos and Mxico, coordinado por Kelly Hays-Gilpin and Polly Schaafsma.
pp. 73-120. Bulletin 67. Museum of Northern Arizona, Museum of Northern Arizona, Flagstaff.

Tozzer, Alfred
1941 Landas Relacin de las cosas de Yucatan.
Peabody Museum of Archaeology and Ethnology,
No. 18. Universidad de Harvard, Cambridge.
Urcid, Javier
2009 Personajes enmascarados: el rayo, el trueno y la lluvia en Oaxaca. Arqueologa Mexicana,
Vol. 16 (96): 30-34.

51

Vela, Enrique (coord.)

2008 Teotihuacan: Gua visual. Arqueologa
Mexicana, Edicin especial, Nm. 28. Editorial Races e Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
Mxico, D.F.
2009a Dioses de la lluvia. Arqueologa Mexicana,
Vol. 16, (96). Editorial Races e Instituto Nacional
de Antropologa e Historia, Mxico, D.F.
2009b Cdices prehispnicos y coloniales tempranos: Catlogo, Mayas, Mexicas, Mixtecos y Grupo
Borgia. Arqueologa Mexicana, Nm. 31. Editorial
Races e Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, D.F.
Walker, Willard
1979 Zuni Semantic Categories. Handbook of
North American Indians: Southwest. Vol. 9, coordinado por Alfonso Ortz. Smithsonian Institution,
Washington, D.C.
Winning, Hasso von
1987 La iconografa de Teotihuacan: Los dioses y
los signos. Tomo I y II. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, D.F.

52

TEZCATLIPOCA Y EL DIOS K:
UN EJEMPLO DEL SUSTRATO RELIGIOSO MESOAMERICANO
EN LA LPIDA DE HUAMANGO1
Francisco Rivas Castro2, Rosalba Nieto Calleja3 y Laura A. Castaeda Cerecero4

Introduccin

l empleo de la metodologa como objeto de anlisis de los elementos de carcter religioso

del Mxico antiguo ha sido en parte dominio especfico en la investigacin icnogrfica,
herramienta til en el anlisis e interpretacin de los objetos y sujetos de estudio en sus

relaciones contextuales. Para ello hemos recurrido a datos arqueolgicos de diferentes reas culturales, la Maya y el Altiplano Central y en temporalidades que abarcan el Clsico Temprano y Tardo
300-900 d.n.e y al Posclsico Temprano y Tardo. Durante este ejercicio hemos llegado a una nueva propuesta de lectura de los elementos de la lpida de Huamango.
En este estudio concluimos que existen elementos de la religin mesoamericana de muy larga duracin que aparecen con formas similares, pero con significados diferentes para cada momento histrico que analizamos. Lo cual demuestra una vez ms el principio de disyuncin en contenidos, ms
no en conceptos ni en formas. Si consideramos ambos elementos ratificamos la unidad en la diversidad de la religin y la cosmovisin mesoamericana.

Descripcin de elementos.
La lpida de Huamango es una pieza modelada de arcilla cocida, que muestra la representacin de
un personaje antropomorfo, mide 35 cm de alto x 25 cm de ancho y 5 cm de espesor, elaborada en
altorrelieve modelado por ambos lados antes de la coccin, es conocida como el Guerrero de Huamango.

1. Ponencia presentada el las VIII Jornada Acadmica del Seminario Permanente de Iconografa, coordinado por la Dra.
Beatriz Barba de Pia Chn, DEAS-INAH. Mxico.
2. Arquelogo Investigador titular de la Direccin de Estudios Arqueolgicos, INAH.
3. Arqueloga Investigadora de la Direccin de Estudios Arqueolgicos, INAH.
4.Arqueloga Investigadora titular de Estudios arqueolgicos del INAH.
53

Fue encontrada frente al montculo 2, cerca de

la capilla Catlica en poblado de Huamango,
Estado de Mxico (Folan et al., 1987:414)
(Fig.1). Consiste en un personaje antropomorfo
de pie, su cabeza mira al lado izquierdo, observamos su cuerpo en posicin de caminar, tiene
su brazo izquierdo levantado en posicin intermedia; el brazo derecho est levantado a la
altura de la cabeza, el cual sostiene una serpiente ondulante a manera de cetro. La pierna
izquierda tiene forma de serpiente, y da la impresin de movimiento. Sobre la cabeza tiene
un

tocado

con

un

elemento

zoomorfo
Fig. 1. Plano de ubicacin del hallazgo de la lpida
de Huamango, estado de Mxico. Tomada de Folan et.al, 1987: 413, figura 2.

(probablemente una cabeza de ave, de perfil)

de la que observamos un ojo y el pico semiabierto.
De la parte superior pende un objeto no identi-

Orejera: pendiente en forma de S, cubre desde

ficado, sobre este elemento descansa un toca-

la oreja y pende hasta el cuello, atravesada por

do de 7 caracoles (probablemente olivas) ali-

un elemento tubular.

neados de la frente a la nuca, sobre estas, so-

Frente a la cara del personaje se ve un emble-

bresale un pequeo penacho de tres plumas

ma en forma de flor que cae del tocado de ca-

que caen, hacia la parte posterior del persona-

racoles hacia su nariz. La mano izquierda del

je.

personaje, muestra slo tres dedos alargados.

La mano derecha solo tiene tres dedos soste-

Descripcin de la mscara

niendo una serpiente ondulante. En cada mu-

Por los elementos expuestos, pudieron estar

eca porta un brazalete formado por 3 cuen-

representando el rostro de Tlaloc de perfil,

tas. El personaje porta un pectoral que cubre

identificamos una de las anteojeras, la bigotera

de hombro a hombro, as como un faldelln

o Yacameztli (yacatl-nariz y meztli-luna), bajo

conformado por 4 elementos rectangulares.

este elemento notamos tambin lo que pare-

El personaje porta una faja. En la pierna dere-

cen ser tres dientes.

cha observamos lo que podra ser una protec54

o rodillera compuesta por dos bandas rectan-

Para el centro de Mxico, el ms temprano que

gulares en las orillas y elementos rectangula-

conocemos corresponde a la pilastra 5, que

res ms pequeos al centro, sostiene con la

fue depositada como ofrenda al interior de la

mano derecha una serpiente completa y ondu-

pirmide

lante que tiene la cabeza en la parte superior

(Seor del lucero del alba), que fue tallada en

de perfil y muestra un ojo circular con las fau-

roca volcnica. Tiene su pierna derecha corta-

ces abiertas. Bajo el brazo izquierdo observa-

da, por ello podemos ver el fmur expuesto,

mos un elemento; probablemente el glifo de

del cual sale el emblema del espejo humeante

Tlloc. Debajo de l, vemos 3 crculos, posible-

en forma de volutas (Fig. 2) que lo identifica

mente correspondan a un numeral.

como el dios Tezcatlipoca. Este elemento es-

Viendo la placa de frente el personaje objeto

cultrico fue encontrado en 1985 por el Pro-

de nuestro estudio fue ubicado en la parte infe-

yecto Arqueolgico Tula, en la cala que hicie-

rior derecha, junto a l, tambin existe otro per-

ron los antiguos habitantes de Tula para depo-

sonaje antropomorfo pero de menor tamao en

sitar los segmentos de las caritides, recupera-

posicin de genuflexin, el personaje principal

das en 1945 por Jorge R. Acosta (1945), mejor

lo sujeta de su cabello. El personaje de menor

conocidos como "atlantes" fechadas alrededor

dimensin tiene una orejera en forma de gan-

de 1000 d.n.e.

cho atravesada por un objeto rectangular.

Aparte de esta representacin de Tezcatlipoca

Tambin se observa lo que parece ser un Xico-

en escultura, tambin existen otras en los cdi-

lli (chalequillo) tambin tiene una banda que

ces del grupo Borgia, donde se le personific

forma el maxtlatl (braguero) que recorre la cin-

con la pierna o el pie arrancado y asociado al

tura y cae hacia atrs.

emblema del espejo humeante, atributo ms

dedicada

Tlahuizcalpantecuhtli

temprano en contexto de la iconografa Maya,

Anlisis iconogrfico.

donde aparece asociado al logograma de es-

Los personajes prehispnicos representados

pejo humeante, y con los atributos del dios K,

con uno de sus miembros inferiores en una

(Figs. 3, 4), por este hecho, nosotros propone-

serpiente, aparentemente guardan relacin con

mos que el personaje de la pieza de Huaman-

el dios Tezcatlipoca, aunque en estricto senti-

go no es Tezcatlipoca; como ha sido publica-

do, a esta deidad le falta un pie, este elemento

do, sino Tlaloc con sus atributos del dios del

simblico aparece en algunas esculturas de la

rayo, la lluvia, la agricultura y la guerra. Por lo

poca tolteca.

tanto, en nuestro anlisis los atributos que re55

Fig. 2. Lpida de Huamango,

Estado de Mxico.
(Foto tomada de Pia Chn,
1981, foto 8, lpida 9).
Desglose del corpus
iconogrfico.

conocemos ms evidentes son los siguientes:

contextos arqueolgicos provenientes de Tlal-

Mscara de Tlloc.

tilco, Ticomn y Tlapacoya, apareciendo poste-

Cetro serpentiforme.

riormente a contextos pictogrficos, escultri-

Pierna en forma de serpiente.

cos y representaciones en cermica del Perio-

Personaje en actitud de conquista (Fig.1).

do Clsico en la ciudad de Teotihuacan, sus

habitantes lo transformaron en una deidad po-

Aunque la propuesta de interpretacin de W.

lismica vinculada a tres elementos: el agua, el

Folan (op.cit 1987: 414-419) concluyen que se

rayo y la guerra.

trata de Tezcatlipoca, de acuerdo a los ele-

Entre los mayas se encuentran otras represen-

mentos que hemos desglosado anteriormente

taciones ms tempranas (400-900 d.n.e.), tan-

nos permiten hacer una nueva propuesta de

to en escultura, como en pintura y en aplicacio-

lectura: el concepto de mscara de Tlaloc, ubi-

nes arquitectnicas que se han identificado co-

ca a nuestro personaje con una deidad del Alti-

mo el Dios K desde 1904 (Fig. 5). Otra deidad

plano Central, donde tuvo vigencia desde po-

con atributos similares es el caso del Dios K

ca del Preclsico, ya que ha sido registrado en

ubicada para el Periodo Clsico maya (250 a

56

950 d.C.), fue identificado por Schellhas (1904)

desde 1894 en su estudio de la representacin
de las deidades en los cdices mayas, donde
l reconoce un personaje de nariz probscida,
es decir, un animal de trompa alargada y prensil (probablemente relacionada con el tapir).
Posteriormente Spence (1930) lo identific como una foliacin; Herbert Spinden (1913) lo
menciona como una deidad importante de la
vegetacin y del agua que se manifiesta en todos los dioses narigudos con caractersticas
ofdicas, estos dioses segn Schellhas (Op.
Cit.) tambin son los dioses B y K. Spinden lo
identifica como el cetro manequ, para este autor el cetro manequ es un importante objeto
ceremonial,

compuesto

por

una

figura

"grotesca" que usualmente es sostenido por un

apndice con la forma del cuerpo y la cabeza
de una serpiente, que a su vez sirve como cetro del gobernante o el sacerdote (Spinden,
Op.Cit.) (Fig. 6). Esto demuestra como este
apndice es una de las piernas del mismo dios
que se ha transformado en serpiente, de este
elemento observamos ejemplos en: Yaxchiln,
Quirigu y Sayil.
Para Thompson (1955) los dioses K, D y B fueron diferentes representaciones de la misma
deidad principal universal, es decir: Itzam Na,

Fig. 3. Fragmento de columna con la representacin

de Tezcatlipoca, tomada de Jimnez Garca,
(1998:137, foto 12).

deidad monstruosa ofideo-reptil que representa

a la tierra y su entorno, pero que tambin posee caractersticas de ave, y de signos as57

el espejo humeante del dios Tezcatlipoca representado en los cdices del centro de Mxico, el tocado en forma de tubo es identificado
con un hueso tubular, "pipa" o "cigarro".
Tambin Schele (1990) estuvo de acuerdo que
el objeto representado probablemente fuese un
cigarro de tabaco humeante empleado en los
antiguos rituales, esta propuesta tambin ha
sido reforzada por David Kelley (1976) quin lo
lee como un glifo separado, y dice que la pipa

Fig. 4. Tezcatlipoca con su pie cortado y espejo

humeante. Cdice Borgia, lmina 17.

tubular aparece una vez en el prefijo del glifo

estrella" (Tikal 5.B10) el ha sugerido que la
combinacin se lee como budz ek, estrella

tronmicos, es manifestacin del poder divino

humeante conocido termino yucateco para los

del cielo; as es una presencia anmica divina

cometas, La inscripcin sugiere que la pipa ha

que rodea por completo el espacio habitado

sido un infijo sobre el la cabeza del Dios K, que

por los maya: es la casa=Na, de los repti-

es una convencin presente en los cdices y

les=itzam, por lo tanto, el cosmos anmico de

que ahora no es reconocible como un elemen-

los mayas, es decir: la bveda celeste. Para

to separado.

Thompson (Op.Cit.) el dios K es una manifes-

Robicsek (1913) se apoya en las ideas ex-

tacin de Itzam-Na, sobre todo en sus aspec-

puestas por Coe (1966) y en Schele (1976),

tos vegetales, Itzam-Na o Kawil o Bolon

hace la propuesta del objeto en la frente del

Dzakab, es decir, la casa de la iguana o de las

Dios K fuese un cigarro, lo que lo convierte en

abundantes cosechas. Thompson lo interpret

un dios fumador, contra la propuesta que el

como bil, es decir, crecimiento de un elemento

objeto fuese un hacha, sta ltima se ha sido

vegetal, como un signo de crecimiento floral

corroborada con las evidencias registradas en

(dem).

el entierro 95 de Tikal.

Michael Coe (1973: 563) lo identific como un

Tambin en el transcurso de los aos, diversos

glifo del fuego, tambin observa que en aflijo

investigadores lo han relacionado con el fen-

122 es el humo que se eleva, y lo identifica con

meno natural del relmpago, el cual ha sido

58

Fig. 5. Desglose de elementos iconogrficos de la lpida de Dzibinocac, Campeche,

TB.Estructura A-1, Sub-P, cuarto 13. Tomada de Staines Cicero, 2001: 396, figura 2,
dibujo de Alfonso Arellano y Arturo Resendiz.

59

Fig. 6. Detalle de un vaso del

Clasico tardo, que representa al dios Kwil como Tlaloc
con hacha y pie de serpiente
que penetra en una estructura con espejos y el glfo Caban (espirales de la tierra).
Tomado de Taube, 1992: 77,
figure 37).

representado en diversas formas, la ms

tanto en la escultura, como en la pintura y en

comn, es el aspecto sinuoso del rayo con la

cdices durante los periodos Clsico y Post-

forma de la serpiente ondulante. El Dios K,

clsico. Lo conocemos (como ya dijimos) a

tambin se ha referido como una serpiente de

partir del estudio de Schellhas publicado en

fuego, un hacha, un cigarro, o tambin el de-

1904 (Op. Cit.), hasta la fecha se le ha identi-

nominado cetro manequ, fue identificado co-

ficado de acuerdo a una nomenclatura como

mo el dios GII, el cual form parte de la trada

el Dios K, y posee las siguientes caractersti-

de dioses de Palenque. Kawil es el dios maya

cas:

de la lluvia y del rayo, y ha formado parte de

los tocados de los gobernantes, corresponde

-tiene un labio largo superior y desdentado,

a un personaje antropomorfo que porta un

ligeramente o de manera pronunciada do-

hacha clavada en la frente, una de sus pier-

blado hacia arriba, aunque, tambin recto,

nas se prolonga y se transforma en una ser-

una pequea mandbula inferior que en va-

piente-pie quemado (Fig. 5). Se le ha conside-

rias representaciones aparece descarnada.

rado un ser fantstico y divino representado

60

-Normalmente tiene la boca abierta que

consisten en: orejeras, brazaletes, ajorcas y

muestra dos grandes incisivos, grandes ca-

un largo collar de cuentas de jade.

vidades orbitales que contienen los llamados

La variabilidad de las caractersticas que pre-

ojos divinos, de reptil.

sente el Dios K es grande y slo se puede

asegurar su identificacin por alguna de sus

-Su cabeza es larga y delgada y tiene cla-

cualidades dominantes: la larga nariz, los lar-

vada en la frente en su parte media supraor-

gos objetos con emanaciones contenidas en

bital por un cigarro (Idem), un hacha o un

la frente y su pie serpentino.

tubo cermico que contiene copal o material

Tambin es conocido como cetro manequ

vegetal como combustible, de la frente se

(Manikin Scepter) trmino introducido por

observa que emana humo, en ocasiones

Spinden, ha sido clasificado como Dios K, GII

con semillas y otros pequeos objetos pre-

deidad de la trada de Palenque, nombrado

ciosos, de igual forma, la cabeza de dios

como Bolon Dzacab, y fue conocido como

tambin la podemos observar como parte

Kawil, es decir, segunda cosechas, durante el

del tocado de personajes de gobierno.

Periodo Clsico, Miller y Taube mencionan

que pudo ser llamado por los quich Tohil.

En este estudio, hemos sealado que el cuerpo el Dios K siempre es antropomorfo, con

Conclusiones.

caractersticas de ofidio, debido a que su piel

El pie serpentino como cetro fue representado

muestra manchas de jaguar (su contraparte

en la zona maya de cuerpo entero, como un

animal), en una sepiente-jaguar. El ofidio es

elemento pequeo, que fue un smbolo de po-

una serpiente nauyaca cornuda (Bothrops sp.,

der y linaje usado exclusivamente por los go-

conocida como cuatro narices), las escamas

bernantes (cetro). Cuando lo porta Chac, el

ventrales del ofidio generalmente se encuen-

cetro manequ simboliza el relmpago (Fig.

tra representada de cuerpo entero, tiene una

7). Tambin fue representado con un hacha o

media pierna con cuerpo y cabeza de serpien-

tubo humeante que atraviesa su frente. Res-

te. Su ropa durante el periodo Clsico es un

pecto al smbolo del hacha en el Altiplano, lo

cinturn del cual pende un ex o un maxtlal.

encontramos en una de las representaciones

Para el Postclsico lleva una capa que le cu-

de Tlaloc (seor de la lluvia, el rayo y el tiem-

bre todo el cuerpo. Sus adornos son escasos,

po) quin lo porta como parte de su parafer61

nalia en una de las pginas del Cdice Laud

(Fig. 8). En la zona Maya el dios K tiene un
perfil ganchudo hacia arriba y su rasgo ms
distintivo es una pierna de serpiente, semejante a la de la lpida de Huamango, que Folan y
colaboradores (Op.Cit.) lo interpretaron como
Tezcatlipoca.
Los elementos comunes entre el Tlaloc de
Huamango y el dios K son las siguientes:

La prolongacin de un pie como serpiente.

Atributos de Tlaloc como seor de la tormenta, la lluvia, el rayo y la agricultura.

Presencia de un cetro de serpiente, tal vez

una metfora del rayo.

Fig. 7. Kwil, como cetro manequ. Retomado de

Staines Cicero, 2001:397, Figura 3.

Elementos de conquista como metforas

Dios Kwil. Pendien-

del poder y la guerra, relacionados con la

te de jade. Museo

sustentacin del gobierno.

arqueolgico de
Cancn, Quintana

En el Altiplano Central, las semejanzas ms

Roo, Mxico, No de

cercanas ocurren entre 900 y 1100 d.n.e. y en

inventario 10-

el rea maya aparecen ms temprano entre el

389853 1/5.

300 y 900 d.n.e. En la zona maya el cetro-pieserpiente, represent como uno de los elementos de poder en lpidas talladas, estelas, vasijas pintadas y cdices. Este atributo que aparece claramente en el periodo Clsico temprano,
62

Huamango, donde sobrevivieron los vnculos

con el seor del rayo, Tlaloc, que se represent como conquistador y propiciador de lluvia, elementos simblicos de tradicin mesoamericana de muy larga duracin para el centro
de Mxico.
La presencia de smbolos en la lpida de Huamango, reflejan elementos simblicos ms
tempranos de gran importancia en el rea Maya, esos smbolos fueron reelaborados en varios momentos histricos y contextos ideolgicos del Altiplano. El personaje de la lpida de
Huamango muestra esta presencia hacia el
Posclsico Temprano, si no es que desde el
Periodo Tolteca, si consideramos el estilo de la
pieza de Huamango, que guarda cierta similiFig. 8. Lpida de Dzibinocac, Campeche, tomada
de Staines Cicero, 2001: Lmina 2 a, lpida con la
imagen del dios Kwil, pintada en rojo sobre blanco.

tud de estilo tolteca con un fragmento de lpida

labrada en piedra reportada para Huimilpan
(Crespo, 2000) un sitio muy cercano a Huamango, a su vez se podra relacionar con los

guard un importante significado al sealar al

elementos escultricos de estilo tolteca del si-

personaje que lo portaba como gobernante.

tio del Cerrito en Quertaro, y los del sitio ar-

Haciendo a un lado la polmica de las relacio-

queolgico de Plazuelas en Pnjamo, Guana-

nes entre el rea maya y el centro de Mxico,

juato, estos datos escultricos nos permitirn

los anteriores datos nos abren otros caminos a

llevar a cabo futuras investigaciones y temas

seguir en la investigacin. Los diversos con-

para otras exposiciones.

ceptos presentados y los elementos simblicos

mayas tuvieron continuidad resignificada en
diferentes espacios mesoamericanos y tiempos, el ejemplo lo tenemos en la lpida de

63

Bibliografa

rra, Yoko Sugiura (coordinadores), Mxico,

Acosta, Jorge R.

UNAM, IIA, pp.411-453.

1945 "La cuarta y quinta temporadas de exploraciones arqueolgicas en Tula, Hgo. 1943-

Jimnez Garca, E: Elizabeth

1944", Revista Mexicana de Estudios Antro-

1998 Iconografa de Tula. El caso de la escul-

polgicos. Vol. VII, SMA, Mxico.

tura. Coleccin Cientfica 364, Serie Arqueologa, INAH, Mxico.

Cdice Borgia
1993 Edicin de Ferdinand Anders et. al.
Coleccin Cdices Mexicanos. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

Kelley, David
1976 Deciphering the Maya Script. University
of Texas Press, Aunstin.

Coe, Michael D.
1966 The Maya. Frederick A. Praeger, New

Pia Chn, Romn

York.

1981 Investigaciones sobre Huamango y Regin vecina (Memoria del Proyecto) Romn Pi-

1973 The Maya Scribe and His World. The

a Chn (director). Gobierno del Estado de

Grolier Club. New York.

Mxico, Direccin de Turismo, 1975-1981.

Crespo Oviedo, Ana Mara

Robicsek, Francis.

1997 Lpida de Soyaniquilpan, en Expresin

1978 "The Mythological Identity of God K" en

Antropolgica, No 4-5., Nueva poca Jilotepec,

Tercera Mesa Redonda de Palenque, v. VI:11-

Gobierno del Estado de Mxico, Instituto Mexi-

128, Merle Greene Robertson y Donnan Call

quense de cultura, pp. 60-65.

Jeffers editores, Precolumbian Art Research,

Herald printers, Monterey, California.

Folan William F, Lynda Florey Folan, Antonio

Ruiz Prez

Schele, Linda

1987 Iconografa de Huamango, Municipio de

1976 Accession Iconography of Chan-Bahlum

Acambay, Estado de ;xico: Un centro regional

in the Group of the Cross at Palenque, vol. III:

otom de los siglos IX al XIII, en Homenaje a

9-34, Segunda Mesa Redonda de Palenque,

Romn Pia Chn. Barbro Dahalgren, Carlos

Merle Greene Robertson editora, Robert Louis

Navarrete, Lorenzo Ochoa, Mari Carmen Se-

Stevenson School, pebble Beach.

64

Schele, Linda y David Freidel

Taube Andreas, Karl,

1990 A Forest of Kings: The Untold Story of the

1992 The Major Goods an ancient Yucatn.

Ancient Maya, William Morrow and Co., New

Studies in Precolumbian art and Archaeology

York.

Library and collection. Washingtn, D.C.

Schellhas, P.

Thompson, Eric.

1904 Representation of Deities of the Maya

1955 Maya Hieroglyphic Writing. An Introduc-

Manuscripts. Cambridge.

tion. Carnegie Institution of Washington, pub.

589, Washington.

Spence, Lewis
1930 Arcane Secrets and Occult Lore of Mexico and Maya Central America. London.

Spinden, Herber
1913 A Study of Maya Art. Memoirs Peabody
Museum, Harvard University, v. 6, Cambridge.

Staines Cicero, Leticia

2001 Las imgenes pintadas en las tapas de
bveda, en La Pintura Mural Prehispnica en
Mxico, II, rea Maya. Tomo IV, Estudios. Directora del Proyecto Beatriz de la Fuente, Leticia Staines Cicero (coordinadora) Mxico,
UNAM, Instituto de Investigaciones Estticas,
pp. 389-402.

Robicsek, Herbert
1913 A Study of Maya Art. Memoirs Peabody
Museum, Harvard University, vol. 6, Cambridge.

65

AGUA, PALACIOS, JARDINES Y ABUNDANCIA

DESCRIPCIN DE ALVA IXTLILXCHITL
DEL CERRO DE TETZCOTZINCO
Juan Carlos Olivares Orozco y Erika Patjane Alonso
Introduccin

n la poca prehispnica el agua se consideraba una esencia sagrada porque era generadora de vida. Los asentamientos humanos se encontraban asociados en la mayora de
los casos a ojos de agua, manantiales, ros, arroyos y lagos, los cuales provean de pros-

peridad y abundancia a sus habitantes. Para los antiguos pobladores del Altiplano Central, la deidad principal de este elemento era Tlloc en su aspecto masculino; mientras que en su aspecto femenino era la diosa Chalchitlicue. Los lugares de culto se hallaban principalmente en la cima de
cerros y montaas, as como en algunas cuevas, ros y caadas profundas. Cabe mencionar que
uno de sus principales adoratorios fue el templo localizado en la cima del cerro Tlloc, ubicado en
los lmites estatales de Tlaxcala y Mxico.
Desde pocas muy tempranas, los grupos humanos desarrollaron una tecnologa hidrulica muy
eficiente que les permiti el abastecimiento y almacenaje de agua en temporada de estiaje (presas,
bordos, cajas de agua, estanques, etc.). En pocas tardas, antes de la conquista espaola, para
llevar el agua desde su nacimiento hasta el lugar apropiado fue necesario llevar a cabo grandes
trabajos de ingeniera hidrulica que modificaron y transformaron considerablemente el entorno,
como aquellos realizados en el Cerro Tetzcotzcinco. El cual se localiza entre las comunidades de
San Nicols Tlaminca y San Dieguito Xochimanca, a escasos 7.4 km al oriente de la cabecera municipal de Texcoco en el Estado de Mxico (Fig. 1).
Este lugar se caracteriza por la excelente talla en piedra de escalinatas, cajas de agua, tinas y
fuentes, as como por su sistema de ingeniera hidrulica, el cual abasteca de agua a jardines, palacios y aposentos que se construyeron sobre las terrazas del propio cerro. Este sistema estaba
integrado por una extensa red de canales, algunos de ellos excavados en la roca o en tepetate y
otros construidos sobre terraplenes. Su planificacin y construccin se le atribuye a Nezahualcyotl
durante el siglo XV y debido a sus caractersticas tan peculiares, es conocido como el jardn de
descanso de los acolhuas (Teresa Garca 1997). Por su talla en piedra, este lugar es junto con Ma66

Fig. 1. Ubicacin de la zona arqueolgica de Tetzcotzinco.

Tomado de Google Earth 2012

linalco, localizado en el Estado de Mxico, co-

ces del rea de estudio, como es el caso del

mo uno de los lugares ms interesantes e im-

Cdice Xlotl (1980)1.

portantes de Mesoamrica.

El nombre de Tetzcotzinco se ha escrito como

Con los trabajos de exploracin y consolida-

Tezcutzingo, Texcutzingo, Tezcotzingo o Tez-

cin que se han realizado en la zona desde

cuzingo. Su significado se ha traducido como

1981 con el Proyecto Tetzcotzinco, dirigido por

diminutivo de Texcoco (Pomar, 1941: 6) o Tex-

la arqueloga Ma. Teresa Garca, hemos podi-

coco Real (Rodrguez, 2004: 14). En nuestro

do conocer ms sobre su temporalidad, funcio-

caso,

nalidad e infraestructura hidrulica de este im-

puede significar de acuerdo con el topnimo

en un primer momento su etimologa

portante lugar. Estos resultados complementan las investigaciones realizadas en el rea

1. El cdice Xlotl fue utilizado por D. Fernando de Alva
Ixtlilxchitl para sus realizar sus Obras Histricas, fue
pintado despus de la conquista y utiliz otros cdices
antiguos. Es una historia regional que trata sobre la familia real de Xlotl y sus descendientes; cuenta con el
prejuicio histrico, al igual que las obras de Alva Ixtlilxchitl, de glorificar a esta familia, es decir, se trata de la
versin texcocana del Valle de Mxico (Charles E. Dibble, 1980:9-10).

oriental de Texcoco entre 1968 y 1970 por el

Dr. Jeffrey R. Parsons. De esta manera y para
llevar acabo este trabajo, fue necesario complementar el dato arqueolgico con la informacin obtenida en las fuentes y algunos cdi67

del cdice Xlotl el lugar del peasco, sin ol-

reinado de Nezahualcoyoltl(1429-1472 d. C.),

vidar que una cosa sera el significado pictrico

no hay peascos como los hay en Tetzcotzinco

y otro el significado literal de la palabra en s.

y en los cerros aledaos.

Es importante mencionar y aclarar que este

En la mayora de las lminas del cdice Xlotl,

significado ha sido utilizado histricamente y

el cerro de Tetzcotzinco

de manera general para definir a Texcoco co-

junto a los cerros Soltepec (a), Tepetitla o La

mo un lugar situado en la jarilla de los riscos.

Purificacin (b), Tecuitlachi (c) Cocotl (d) y Me-

Por su ubicacin espacial y por la representa-

tecatl o Tepetan (e) (Fig. 2).

cin pictrica de un lugar fsico, es evidente

Sin embargo, los estudios realizados identifi-

que el topnimo del cdice Xlotl representa al

can en la mayora de los casos a esta repre-

cerro de Tetzcotzinco. Por lo que cabe hacer

sentacin con Texcoco, quiz por tratarse de

notar que en la cabecera municipal de Texcoco

una perspectiva que engloba a esta regin en

tal y como la conocemos hoy en da, as como

su totalidad; la cual fue muy importante debido

en los barrios que la integran, los cuales se

a que estaba habitada por grupos de filiacin

formaron desde la poca prehispnica con el

tolteca2 cuando llegaron los descendientes de

viene representado

Xlotl, y dado que el pueblo de Texcoco, antes de la fundacin de su ciudad capital, abarcaba desde Tetzcotzinco hasta la regin de Oztoticpac (Ixtlilxchitl 1975: 323-324) y no as en
el lugar que conocemos actualmente como cabecera municipal, misma que se fundo mucho
tiempo despus.
Una vez que hemos observado a detalle

el

topnimo de Texcoco en el cdice Xlotl, nos

queda claro que se trata del cerro de Tetzcotzinco. Observamos,

Fig. 2. Tetzcotzinco y cerros aledaos. Tomada del

Cdice Xlotl, lmina 7. Dibble , 1980.

en algunas

ocasiones

que sobre la representacin de este cerro

2.Al interior de la cordillera que forman los cerros ya

mencionados, sobre las terrazas de San Nicols Tlaminca se ha identificado material cermico del tipo macana
rojo sobre caf, el cual es de filiacin Tolteca.
68

(tepetl), se encuentra una olla (comitl); la cual

colocada en la cima del cerro. Evidentemente

creemos que pudiera tratarse de una vasija efi-

e independientemente del significado de Tetz-

gie de Tlloc que no conserv todas sus carac-

cotzinco (trtese de una palabra en lengua

tersticas en el propio cdice (Figs.3 y 4). De ser

nhuatl o chichimeca y de la cual no hay una

correcto nuestro anlisis y por todas las carac-

traduccin literal), es vlido definir a Tetzcot-

tersticas que se conocen de este lugar, mismas

zinco como lugar de culto al agua o como

que estn relacionadas con el agua, como son

lugar de culto a Tlloc.

canales, fuentes, cajas de agua, tinas y petrogrababados de Tlloc, es evidente el culto a Tlloc

Alva de Ixtlilxchitl y su descripcin del

en este lugar.

Tetzcotzinco

De esta manera, su significado trasciende la me-

La descripcin de Ixtlilxchitl es una de las

ra representacin pictrica de un espacio fsico y

ms completas que hay ya que refiere casi to-

adquiere una connotacin simblica ms comple-

dos los conjuntos arquitectnicos y escultri-

ja, sobre todo cuando se asocian estos dos ele-

cos de esta zona arqueolgica. De igual mane-

mentos pictricos como lo es este tipo de vasija

ra, narra varios acontecimientos de la historia

Figs. 3 y 4. Representacin del cerro Tetzcotzinco con una olla (comitl) en su cspide (Foto tomada cdice
Xlotl) y vasija efigie de Tlloc (tomada en el Museo Nacional de Antropologa, Sala Mexica).

69

Fig.5.- Distribucin de los conjuntos arquitectnicos segn Ixtlilxchitl (excepto n y )

Google Earth 2012.

de los acolhuas, los cuales ocurren en diferen-

mencionado, es importante incluir la descrip-

tes momentos de tiempo y tienen como esce-

cin que hace Ixtlilxchitl en el Tomo II de sus

nario el cerro o el bosque de Tetzcotzinco.

Obras Histricas (1977) ya que menciona ca-

Desde el primer reconocimiento que hace No-

si todos los elementos arquitectnicos e hidr-

paltzin del rea que sera poblada por sus des-

ulicos que hoy en da puede admirar el visi-

cendientes (Ixtlilxchitl 1975: 294), pasando

tante (Fig. 5)3. Es decir, de lo que haba en

por el repartimiento de tierras o donacin que

aquel tiempo y de lo que an permanece. Por

hacen los seores Quinatzin y Techotlalatzin

esta razn y para tener una idea ms completa

(Ibd.: 323-324 y 430), hasta las peripecias de

que nos permita comprender este lugar, se

Netzahualcyotl (Ibd.: 363 y 545; Ixtlilxchitl

complementa su descripcin con la informa-

1977:122-123 y 133) y la destruccin por parte

cin arqueolgica obtenida con los proyectos

Fray de Zumrraga de los templos y palacios

de investigacin arqueolgica.

durante la evangelizacin de las tierras conquistadas (Ibd.: 114-116).

3 Ixtlilxchitl 1977:114-116. Es importante recordar que
esta descripcin en algunos casos es fantasiosa por los
intereses particulares del autor y por el contexto histrico en el cual se encuentra. Lo que nos interesa es la
ubicacin espacial de los elementos arquitectnicos e
hidrulicos en el Tetzcotzinco.

Por nuestra parte y con el objeto de identificar

los conjuntos arquitectnicos que hay en Tetzcotzinco, y complementar la informacin arqueolgica obtenida por el proyecto arqueolgico
70

1)

Acceso

riego de las flores y arboledas de este bosque,

De los jardines, el ms
ameno y de curiosidades fue el bosque de
Tetzcotzinco, por que
dems de la cerca que
tena tan grande para
subir a la cumbre de l
y andarlo todo, tena
sus gradas, parte de
ellas hecha de argamasa, parte labrada en
la misma pea;

Se trata de las fuentes A y L y tal vez otras an

no exploradas. Por lo que se refiere a la fuente A, se trata de un conjunto hidrulico formado por seis cuerpos o terrazas escalonadas en
los cuales

se encuentra un arenero, un re-

ceptculo circular, escalinatas con alfardas, as

como un canal tallado en piedra y otro tallado
en el tepetate que cruzan la estructura en su
parte media en direccin este-oeste hasta el

Fig.6.- Acceso. Foto Erika

Patjane Alonso 2007

acueducto A (terrapln para construir un canal). Fue construida con andesitas, basaltos,

Para subir al cerro hay que llegar por la comunidad de San Nicols Tlaminca o por San Dieguito.
Inmediatamente se encuentran las gradas para
acceder a la cima que describe Ixtlilxchitl
(Fig.6). Esta rea est integrada por una serie
de escalones y descansos tallados en roca y algunos estucados que ascienden al bao de la
reina. Durante el recorrido se observa la fuente L
(caja hecha con piedra careada), una pequea
estructura (puesto de control), una escalinata es-

piedra pmez y tenzontles, algunos careados

de forma rectangular y cuadrangular, as como
algunos adobes. Su funcin es decorativa
(Teresa Garca 2001). Este conjunto se localiza entre el acueducto A y el reservorio H, al
oriente del cerro. Cabe mencionar que en el
lado sur de la calzada se encuentran varios
vertederos tallados en rocas de andesita por
los cuales caa el agua en diferentes puntos a
manera de fuente.

tucada con alfardas, as como algunos canales

dispersos haca los lados, tambin tallados roca
de andesita.

3) Cao quebrado y acueducto A (terrapln)

para poderla traer desde su nacimiento,
fue menester hacer fuertes y altsimas mura-

2) Fuentes A y L

llas de argamasa desde unas sierras a

y el agua que se traa para las fuentes, pilas, baos y caos que se repartan para el
71

otras, de increble grandeza, sobre la cual

hizo una tarjea hasta venir a dar en lo ms

Fig. 7.- Fuente A. Foto Juan Carlos

Olivares Orozco 2007

hizo una tarjea hasta venir a dar en lo ms alto

del bosque;

Fig. 8. Cao quebrado. Foto Juan

Carlos Olivares Orozco 2007

Estas murallas son el acueducto A y el terrapln

sur del Tetzcotzinco.

de cao quebrado; el primero se localiza hacia el

oriente del cerro; mientras que el segundo en las

4) Reservorio H

inmediaciones al poblado de San Pablo Ixayoc.

Este ltimo tiene 335m de largo x 10m de alto en

y a las espaldas de la cumbre de l, en

su parte media; cuenta con seis niveles de cons-

el primer estanque de agua 4

truccin cubiertos con estuco. Su funcin era

conducir el agua desde los manantiales de la se-

Puede tratarse del reservorio H, aunque puede

rrana de Tlloc, hasta las laderas del cerro Me-

confundirse con las tinas de la fuente A. Este

tecatl y de ah al Tetzcotzinco.

El acueducto A

reservorio es de forma circular y cuenta con un

tena la funcin de trasladar el agua que pasa por

canal tallado en forma de vertedero y otro ca-

la fuente A hasta el Tetzcotzinco. Mide 180m de

longitud, 4m de ancho en su base y 7m de alto.
Entronca en el extremo oeste con un canal repartidor que conduca el agua por la calzada norte y
72

4. No sabemos con exactitud si Ixtlilxchitl se refera al

reservorio H o al estanque de la fuente A, ya que ambas estn al oriente de la estructura conocida como el
trono, sin embargo hay ms posibilidades de que sea la
fuente A porque es la ms prxima este recinto.

ba muy ennoblecida de edificios, y en medio de las dos un pie de venado, estaba en

l una piedra preciosa, y salan del pie
unos penachos de plumas preciosas; y asimismo una cierva, y en ella un brazo asido
de un arco con unas flechas, y como un
hombre armado con su morrin y orejeras,
coselete, y dos tigres a los lados de cuya
boca salan agua y fuego, y por orla doce
cabezas de reyes y seores, y otras cosas
Fig. 9. Reservorio H. Foto Juan
Carlos Olivares Orozco 2002

que le primer arzobispo de Mxico don fray

Juan de Zumrraga mand hacer pedazos,
entendiendo ser algunos dolos, y todo lo

canal subterrneo de desage. Est asociado a

referido era la etimologa de sus armas .

una antesala y a un rea habitacional con su

tlecuil. Su funcin era la de controlar el agua

Este conjunto se localiza en la parte oriental

que llegaba al Tetzcotzinco por medio de otro

del cerro. Tiene tres cuerpos, los cuales estn

canal distribuidor que corre en direccin este,

comunicados entre s por tres conjuntos

hacia las faldas del cerro Cocotl (Teresa Garca

2000).

5) Trono
estaba una pea, esculpida en ella en circunferencia los aos desde que haba nacido
el rey Nezahualcoyotzin hasta la edad de
aquel tiempo, y por la parte de afuera los
aos, en fin de cada uno de ellos asimismo
esculpidas las cosas ms memorables que
hizo; y por dentro de la rueda esculpidas sus
armas que eran una casa que estaba ardiendo en llamas y deshacindose; otra que esta73

Fig.10. Trono.
Foto Erika Patjane

de

escalinatas que se distribuyen en la parte central

apuntando hacia el oriente, tiene una habitacin
y una plataforma con restos de estuco (Fig.10).
Se encuentra adosada a la roca natural, en la
cual se esculpieron algunos de los elementos
que menciona Ixtlilxchitl y que fueron destruidos
por Zumrraga; del lado sur hay unas escaleras
talladas en la roca que ascienden al Patio de Las
Danzas o Templo Oriente.

6) Calzada
y de all se reparta el agua en dos partes,
que la una iba cercando y rodeando el bosque por la parte norte, y la otra por la del sur.

Es el circuito principal que rodea la Zona Arqueolgica en su parte media y que comunica la mayor parte de los conjuntos arquitectnicos. En
ella se encuentran los restos del canal principal
que alimentaba de agua a casi todas las unidades del Tetzcutzinco (vertederos, tinas, reservorios, fuentes, etc.) (Fig.11); parte de este canal
fue construido con andesitas, piedra pmez y tezontle, y otra parte slo se labr en la roca de los
afloramientos naturales. Es importante mencio-

Fig. 11. Calzada.

Foto Erika Patjane Alonso 2007

7) Templo a Tlloc
En la cumbre de este bosque estaban edificadas unas casas a manera de torre, y por
remate y chapitel estaba hecha de cantera
una como a manera de maceta, y dentro de
ella salan unos penachos de plumera, que
era la etimologa del nombre del bosque;

nar que en algunas partes este canal va serpenteando sobre la calzada, quiz con la finalidad
de restarle velocidad a la corriente de agua antes
de que llegue a su destino.

Se localizada en la cspide del cerro. La construccin a simple vista se asemeja a aquella

que Ixtlilxchitl menciona como casas a manera de torre. Se trata de un conjunto arqui-

74

Fig. 12. Templo a Tlloc, patio de las danzas, trono y acueducto A.

Foto Juan Carlos Olivares Orozco 2007

tectnico formado por 3 etapas constructivas,

con restos de estuco en las paredes y algunas
escalinatas (Fig.12). En la cima del cerro encontramos varias representaciones de Tlloc esculpidas en las rocas, la mayora de ellas fueron identificadas recientemente por el Proyecto Tetzcotzinco. A esta deidad del agua la podemos identificar por su particular caracterstica: una mscara formada por dos serpientes enroscadas que
forman unas anteojeras alrededor de sus ojos y
que al unirse en la parte inferior sobre la boca
forman su bigotera (Fig.13). En otras representaciones de mesoamrica, esta mscara se encuentra pintada de azul, como el color del agua.

75

Fig. 13. Petrograbado con representacin de

Tlloc. Foto Erika Patjane Alonso 2007

8) Patio de las danzas

co es una gran explanada con tres cuerpos co-

y luego ms abajo hecho de una pea un

len de ms de dos brazas de largo con sus
alas y plumas: estaba echado y mirando a la
parte del oriente, en cuya boca asomaba un
rostro que era el mismo retrato del rey, l
cual len estaba de ordinario debajo de un

municados por escalinatas que ascienden a la

cima en su parte central (Fig.14). En este lugar
la clase dominante llevaba a cabo sus ceremonias religiosas (Teresa Garca 2000). En lo que
parece ser una cueva al centro de la imagen,
se encontraban esculpidos en la roca personajes antropomorfos de los cuales slo se ob-

palio hecho de oro y plumera

serva parte de los pies ya que desafortunadaSe localiza al oriente del templo a Tlloc. La es-

mente fueron dinamitados por saqueadores.

cultura encerrada en el crculo representa a un

felino y se encuentra en el patio las danzas o
templo oriente mirando hacia el este, lo que nos
indica que se trata del len (jaguar o puma) que
describe Ixtlilxchitl. Este elemento arquitectni-

9) Bao de la reina
un poquito ms abajo estaban tres albercas de agua, y en la del medio estaban en
sus bordos tres ranas esculpidas y labra-

Fig. 14. Patio de las danzas. Foto Juan Carlos Olivares Orozco 2002
76

Fig. 16.Escultura de una rana

Foto Erika Patjane Alonso 2007.

Fig.15. Bao de la reina.

Foto Juan Carlos Olivares Orozco 2007.

das en la misma pea, que significaban la

10) Bao de las concubinas

gran laguna, y las ranas las cabezas del imperio;

y por un lado (que era hacia la parte del

norte) otra alberca, y en una pea esculpi-

Una de estas albercas es la estructura conocida

do el nombre y escudo de armas de la ciu-

como el bao de la reina (Fig.15). Este conjunto

dad de Tolan, que fue cabecera del imperio

hidrulico se localiza en la parte poniente del ce-

de los tultecas;

rro y est compuesto de varios cuerpos superpuestos. En uno de ellos se encuentra una gran

El bao de las concubinas se localiza en la

fosa en la que hay una pequea tina cilndrica

parte norte de la calzada (Fig.17). Es un con-

con cinco escalones tallados en andesita, un ca-

junto hidrulico tallado en la roca, tiene nueve

nal que serva como vertedero y el fragmento de

escalones con alfardas y an se pueden obser-

la escultura que representa una rana (Fig.16); en

var los restos de una fosa circular (Teresa

otro cuerpo hay un canal distribuidor y un canal

Garca 2004: 8). Son dos tinas labradas en la

tallado en piedra y un aposento en la parte ms

roca las cuales estaban cubiertas con estuco.

alta del conjunto, as como un par de terrazas

hacia el extremo oriente y poniente de este conjunto.
77

Fig. 17. Bao de las concubinas.

Foto Erika Patjane Alonso 2007

Fig.18. Bao del Rey.

Foto Juan Carlos Olivares Orozco 2007

agua desde el canal que viene por la calzada;

11) Bao del rey

adems cuenta con una grieta que fue utilizada

y por el lado izquierdo que caa hacia la parte

como desage. Se ubica en la parte suroeste,

sur estaba la otra alberca, y en la pea esculpido

frente a las escalinatas que descienden hacia

el escudo de armas y nombre de la ciudad de Te-

el Palacio.

nayucan que fue la cabecera del imperio de los

chichimecas, y de esta alberca sala un cao de
agua que saltando sobre unas peas salpicaba el

12) Escalinatas

agua, que iba a caer en un jardn de todas flores

Tras de este jardn se seguan los baos

olorosas de tierra caliente, que pareca llova con

hechos y labrados de pea viva, que con

la precipitacin y golpe que daba el agua sobre la

dividirse en dos baos eran de una pieza;

pea.

y por aqu se bajaba asimismo por una

pea grandsima de unas gradas hechas

Se trata del conjunto mejor conocido como el ba-

de la misma pea, tan bien labradas y lisas

o del rey y esta formado por una pequea tina

que parecan espejos, y por el pretil de es-

con su aposento (Fig.18). Ambos estn tallados

tas gradas estaba esculpido el da, mes,

en la roca y se encuentran asociados a una es-

ao y hora en que se le dio aviso al rey

tructura arquitectnica con rocas tallas a manera

Nezahualcoyotzin de la muerte de un se-

de vertederos y canales por donde conducan el

or en Huexotzinco a quien quiso y am

78

noblemente, y le cogi esta nueva cuando se

tas escalinatas estn al poniente del bao del

estaban haciendo estas gradas

rey. Algunas de escaleras

cuentan con sus

respectivos descansos y otras con una espeSe compone de 12 secciones de escalinatas, to-

cie de resbaladilla por la que tal vez descenda

das ellas tallas en piedra de andesita del aflora-

el agua.

miento rocoso, las cuales descienden a El Palacio y hacia otras partes del cerro en su parte sur
(Fig.19). La ms extensa de ellas cuenta con 25
escalones los cuales miden 65cm de ancho. Es-

13) El palacio
luego consecutivamente estaban el alczar
y palacios que el rey en el bosque, en los cuales haba entre otras muchas salas, aposentos
y retretes, una muy grandsima, y delante de
ella un patio, en el cual reciba a los reyes de
Mxico y Tlacopan, y a otros grandes seores
cuando se iban a holgar con l, y en el patio se
hacan las danzas y algunas representaciones
de gusto y entretenimientos. Estaban estos
alczares con tan admirable y maravillosa
hechura, y con tanta diversidad de piedras, que
no parecan ser hechos de industria humana: el
aposento en donde el rey dorma, era redondo:
todo lo dems de este bosque, como dicho tengo, estaba plantado de diversidad de rboles y
flores odorferas, y en ellos diversidad de aves,
sin las que el rey tena en jaulas tradas de diversas partes, que hacan una armona y canto
que no se oan las gentes; fuera de las florestas, que las divida una pared, entraba la montaa en que haba muchos venados, conejos y
liebres, que si cada cosa muy en particular se
describiese, y de los dems bosques de este

Fig.19. Escalinatas.
Foto Juan Carlos Olivares Orozco 2007

reino, era menester hacer historia muy particular (Ixtlilxchitl 1977:114-116).

79

ta del reservorio H o el reservorio de la fuente

A, ya que el primer estanque (Reservorio H)
no se encuentra atrs de la cumbre, sino hasta el otro cerro. Los referentes del discurso
para determinar que se trataba del trono, que
es el conjunto que esta frente al primer estanque, son la frase a las espaldas de la cumbre
de l, la extensa descripcin de los trabajos
en piedra, as como la bifurcacin que conduce
el agua por los extremos norte y sur del cerro
Fig. 20. El Palacio.
Foto Erika Patjane Alonso 2007.

(calzada). De este modo, es evidente que la

pea que esta frente al primer estanque

El palacio

se encuentra formado por plazas y

basamentos en donde an quedan los restos de

dos habitaciones hechas con tezontles, andesitas
y piedra pmez. Sobresale un espacio muy amplio de forma cuadrangular, que es hasta donde

(fuente A) es el trono. De los conjuntos que

hay en el Tetzcutzinco y que Ixtlilxchitl no
menciona en su descripcin son la maqueta
del sitio y las esculturas del adoratorio, este
ltimo tambin conocido como Los Dioses.

llegan las escalinatas talladas en la roca (Fig.20).

Algunas de estas estructuras tienen nichos, es-

14) Adoratorio o Los Dioses

calinatas y alfardas con restos de estuco. Al poniente de este espacio cuadrangular hay ms
estructuras, algunas de forma circular y otras con
sus respectivas escalinatas construidas de piedras careadas o talladas en el afloramiento roco-

Al descender del templo de Tlloc por la parte

poniente se encuentra este conjunto (Fig.21).
Est formado por los restos de dos esculturas
talladas en piedra de las cuales slo quedan
los pies. Se observan algunos rasgos de su

so.
Podemos notar que Ixtlilxchitl incluye en su descripcin casi todos los elementos arquitectnicos
que se pueden observar actualmente en el Tetz-

vestimenta y del tocado, as como las escalinatas de acceso al recinto, una banqueta con estuco y un aposento. Posiblemente era un lugar

cotzinco. Cuando se refiere al primer estanque

exclusivo para la clase dominante (Teresa

de agua hay cierta confusin por saber si se tra-

Garca 2001). De acuerdo con el Cdice Teotenatzin, esta pareja de deidades tambin se

80

represent en el cerro del Tepeyac; posiblemente

Consideraciones finales

esta relacionada con la fertilidad y la comida, como Chicomecoatl, seora del maz y los manteni-

Al comparar la descripcin de Ixtlilxchitl con

mientos (Felipe Sols 2002: 40).

los elementos arquitectnicos explorados por

el Proyecto Tetzcotzinco, podemos concluir
que

15) Maqueta

en la poca prehispnica los conjuntos

arquitectnicos hasta aqu mencionados fueron

Esta maqueta esta formada por un conjunto de 7

fundamentales para el desarrollo de este lugar,

piedras de grandes dimensiones en las que se

la mayora de ellos relacionados directamente

encuentran esculpidos en relieve las terrazas,

o indirectamente con el culto y uso del agua.

escalinatas, tinas y algunos canales del Teztcut-

En Tetzcotzinco sobresalen tres aspectos muy

zinco. Se localiza al oriente del Reservorio H.

importantes sobre la concepcin y manejo de

Desafortunadamente fue dinamitada por lo que

este recurso, mismos que estn relacionados

se encuentra en muy mal estado de conserva-

con las diferentes obras hidrulicas, arquitect-

cin (Fig.22).

nicas y escultricas del lugar: (1) El agua como

recurso para abastecer las terrazas de cultivo y

Fig.21. Adoratorio. Foto Erika

Patjane Alonso 2007

Fig. 22. Maqueta.

Foto Erika Patjane Alonso 2007

81

jardines (terraplenes, canales, estanques, arene-

Garca Garca, Ma. Teresa

ros); (2) el uso del agua como elemento utilizado

1997Tezcutzingo, Informe Primera Temporada,

para el goce y el disfrute del lugar (fuentes, tinas,

DICPA, Archivo Tcnico de la Coordinacin

estanques, jardines), (3) as como el agua rela-

Nacional de Arqueologa, Instituto Nacional de

cionada

Antropologa e Historia. Mxico.

con el culto a Tlloc (petrograbados)

apegada a la tradicin mesoamericana. La funcionalidad de estos espacios nos remite a estos

2000 Tetzcotzinco, Informe Segunda Tempo-

tres aspectos de este vital lquido, mismos que

rada 1998, DICPA, INAH, Archivo Tcnico de

se encuentran ntimamente relacionados en esta

la Coordinacin Nacional de Arqueologa, Insti-

Zona Arqueolgica.

tuto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico.

Bibliografa
2001 Proyecto arqueolgico Tetzcotzinco TerAlva Ixtlilxchitl, Fernando

cera Temporada 2000, Informe Tcnico, Fuen-

1975Obras Histricas, Tomo I, Universidad Na-

te A, Mxico, Archivo Tcnico de la Coordina-

cional Autnoma de Mxico, Mxico.

cin Nacional de Arqueologa, Mxico.

1977 Obras Histricas, Tomo II, Universidad

2002 El Seoro de Acolhuacan en Revista

Nacional Autnoma de Mxico, Mxico.

Arqueologa Mexicana, Vol. X-Nm. 58, Editorial Races. Mxico, pp.46-51.

Dibble, Charles E.
1980 Cdice Xlotl, Charles E. Dibble (Editor),

Garca Garca, Ma. Teresa y Carlos Enrique

Universidad Nacional Autnoma de Mxico,

Guerra

Mxico.

2004 El Tetzcotzinco, un palacio sacroprofano en Revista Texcoco Cultural, Vol. 1-

Garca Chvez, Ral

Nm. 4, Texcoco, pp.4-9.

2002 Tetzcotzinco y alrededores, Estado de

Mxico en Revista Arqueologa Mexicana, Vol. X

Gobierno del Estado de Mxico

-Nm. 58, Editorial Races. Mxico, pp. 70-77.

2001 Decreto por el cual se declara zona de

monumentos arqueolgicos el rea conocida
como Tetzcotzinco, ubicada en el Municipio de
82

Texcoco, en el Estado de Mxico, en Gaceta

del Gobierno, Toluca de Lerdo, Mxico.

Parsons, Jeffrey R.
1971 Prehistoric Settlements Patterns in the
Texcoco Region, Memoir No. 3, Museum of Anthropology, University of Michigan, Ann Arbor.
2002 Ingeniera hidrulica prehispnica en Acolhuacan en Arqueologa Mexicana, Vol. X-Nm.
58, Editorial Races. Mxico, pp.54-59.

Pomar, Juan Bautista

1941 Relaciones de Texcoco y de la Nueva Espaa, Salvador Chvez Hayhde, Mxico, D.F.

Rodrguez, Dzoara
2004 Estudios en el Texcoco real en Revista
Texcoco Cultural, Vol. 1-Nm. 4, Texcoco, pp.1418.

Sols Olgun, Felipe

2002 Chapultepec, espacio ritual y secular de
los tlatoanis aztecas en Revista Arqueologa
Mexicana, Vol. X, Nm. 57, Mxico, pp. 36-40.

83

Sesiones del Seminario

Miembros del Seminario

Mtro. Enrique Aguilar y Dr. Daniel Flores

Mtra. Carmen Macuil

Arqlgo. Valerio Paredes

84

Invitacin a publicar
Se invita a todos los investigadores interesados
en temas relacionados con Tlaloc y dems deidades de la lluvia y la fertilidad a enviar sus artculos de no ms de 15 cuartillas, en letra Arial a
12 puntos, interlineado 1.5.
Las imgenes se mandaran por separado en
resolucin de 300dpi. Se aceptar un mximo
de 10 imgenes. Todas las imgenes se llamaran Fig. y deben estar referidas en el texto.
Los subttulos debern ir en negritas en minsculas.
Todas las figuras deben tener su respectivo pie
de foto y autora.
Las citas tendrn el formato Oxford. Ej.
(Maudslay, 1886:22 )
Toda correspondencia deber dirigirse a la Dra.
Mara Elena Ruiz Gallut al Instituto de Investigaciones Estticas, Circuito Mario de la Cueva,
s/n. Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico
D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740.
De igual manera los artculos podrn mandarse
a las siguientes direcciones electrnicas:
seminario.tlaloc@gmail.com.

85

86