Economa del masoquismo y del goce femenino

Mircoles 28 de abril de 2010, por Virginia Poo Gaxiola

Hablar sobre la sexualidad femenina desde el punto de vista psicoanaltico no es una empresa fcil. Ya Freud
se refera a ella como "el enigma", "el continente negro", la cual dejaba muchas interrogantes a las que la
investigacin terica y clnica psicoanalticas no daban respuestas ni definitivas, ni uniformes.
Este trabajo no tiene la pretensin de dar la luminosidad ni ltima, ni por supuesto nica, que requiere tal
"continente negro". El propsito es ms mesurado: el de contribuir al debate de aquello que tal vez est en el
teln de fondo de lo que en gran parte nos interrogamos los psicoanalistas: por la sexualidad y el goce
femenino. .
Como es bien sabido, Freud fue infatigable desde sus primeros hasta sus ltimos escritos, en la investigacin
terica y clnica sobre la vida sexual en general, y en particular sobre la vida sexual de las mujeres, campo
donde inaugur su investigacin clnica y donde siempre qued insatisfecho. Para Freud haba algo que no
andaba en el terreno de la sexualidad en general, pero haba algo ms particular en la sexualidad femenina
que no poda asir, algo de ella que siempre se le escapaba.
Es hasta 1925, en su escrito sobre "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los
sexos"2que sintetiza su primera formulacin ms acabada sobre la sexualidad femenina, reformulacin que no
mucho despus es sometida a reflexin y a cuestionamiento en un trabajo de 1931 que lleva por ttulo "Sobre
la sexualidad femenina"3, donde pone al descubierto una diferencia fundamental en el campo de lo psquico,
entre aquello que definira la diferencia entre los sexos: por un lado, la estructura del complejo de Edipo y del
complejo de castracin en la mujer, y por el otro, su ulterior diferencia en la construccin del supery y el
masoquismo femenino.
La nueva tesis de Freud en 1925 se refera a que la diferencia entre el desarrollo sexual de la nia y del nio
resida en que la primera tendra que realizar un doble cambio para arribar a una posicin femenina: el cambio
de rgano sexual rector - cltoris por vagina -, y el cambio de objeto de amor - la madre por el padre -.
Sin embargo, en un trabajo dos aos antes, en 1923, en "La organizacin genital infantil"4 Freud sostiene una
tesis que nunca abandonara, sino que se agregara a sus nuevas formulaciones, y es la que se refiere a decir
que:

"...para ambos sexos, slo desempea un papel un genital. El masculino. Por tanto, no hay primado genital,
sino un primado del falo."5
A esta tesis, que ms adelante problematizar, se le agrega una nueva en el trabajo "Sobre la sexualidad
femenina" de 1931, y es aqulla que hace hincapi en la fase de ligazn preedpica de la nia con su madre,
resaltando el elemento "activo" en la feminidad en general.
Para problematizar estas tesis, en este trabajo dividir mi exposicin en tres partes: la primera se referir a la
diferencia fundamental, entre la nia y el varn en relacin al complejo de Edipo y de castracin; la segunda,
corresponder a la diferencia entre aquellos sujetos en que la construccin del supery, como en el caso de la
nia, est ligado al masoquismo femenino, y la tercera , tratar de la diferencia de lo que en psicoanlisis
conocemos como goce flico y goce femenino, a partir de la enseanza de Jacques Lacan6.
La hiptesis que sostengo a lo largo de todo el trabajo la enuncio de la siguiente forma: la bisexualidad
humana desde el punto de vista psicoanaltico, se refiere, entre otras cosas, a los dos tipos de goces que hay
en todo sujeto. Uno que se encuentra regulado por la funcin flica, el goce flico, y un goce otro7 que escapa
a dicha funcin. En el fantasma del neurtico el pedido de castigo, es una forma de "decir algo" sobre ese
goce no simbolizable que, al escapar a la funcin flica como reguladora de todo goce, causa culpa y se
convierte en el fundamento del llamado masoquismo femenino. Debo aclarar que masoquismo femenino,
desde la perspectiva psicoanaltica, no se refiere de forma exclusiva a las mujeres, pues lo que el psicoanlisis
ensea es que femenino o masculino no se corresponden con las diferencias de orden anatmico, sino que
son funciones correlativas a una posicin subjetiva frente a la sexualidad, al deseo, al goce y sobretodo al
fantasma del sujeto. Es decir, que en la asuncin de la castracin, el sujeto puede estar del lado femenino o
masculino, sin que esto se corresponda necesariamente con su diferencia anatmica. Por masculino o
femenino, me referir a una posicin subjetiva frente al goce y al deseo del Otro, al objeto que causa el deseo,
al falo, o frente al objeto pequeo "a" que conceptualiza J. Lacan.8 Sin embargo, el anlisis que realizo ms
adelante, intenta desentraar slo las diferencias que hay en el recorrido entre la nia y el varn, en cuanto a
la asuncin de su sexualidad, y en particular, desentraar la significacin desde el punto de vista
psicoanaltico de lo que Freud denomina envidia de pene como caracterstica de la sexualidad en aquellos
sujetos que se colocan en el lado mujer, y con ella develar el fundamento del masoquismo femenino de esos
mismos sujetos, pues el masoquismo femenino de los sujetos que se ubican en el lado hombre tendra
adems otros avatares.
La primera diferencia: el complejo de castracin en la mujer.
Sin intentar profundizar acerca de la estructuracin del complejo de Edipo en el nio, recordemos lo que Freud
nos dice: en el caso del nio hay un sentido doble del complejo de Edipo, marcado tanto por la posicin activa

como por la posicin pasiva simultneamente: la primera que busca sustituir al padre como objeto de amor de
la madre, y la segunda que busca sustituir a la madre como objeto de amor del padre.
Freud sostiene que esa doble posicin infantil sobre las figuras parentales, se fundamentan en la bisexualidad
originaria del nio, que no es explicada ms que por la estructura pulsional constitutiva de la sexualidad
misma. La pulsin siempre activa, afirma Freud, tiene tanto metas activas como pasivas. El desmontaje de
ambas posiciones se da a partir del "sepultamiento del complejo de Edipo"9 y su heredero correspondiente, el
supery.
El nio despus de haber renunciado a ser el falo de la madre y de identificarse con el padre como poseedor
del falo, por un lado, y de asumir la posibilidad correlativa de perderlo, por el otro, asume el complejo de
castracin y se lanza a desear ms all de la prohibicin del incesto.
En el caso de aquellos individuos que no tienen pene, la estructuracin del complejo de Edipo y de castracin
es diferente.
Freud dice que hay una fase preedpica en la nia10, donde el primer objeto de amor, como en el nio, es la
madre. En esta fase la nia se comporta como varn: ella tambin es el falo de la madre, y asume la doble
posicin frente a sus figuras parentales. En ella, a su vez, se establece la identificacin primordial, lgicamente
anterior a cualquier investidura de objeto: la identificacin con el padre totmico, o su equivalente, la madre
flica11.
Sin embargo, hay un segundo tiempo, donde la nia experimenta la privacin de algo. Se percata de su
diferencia: la madre y por tanto ella, no tienen el falo, o su sustituto imaginario, el pene, experimentando as el
hecho de que ambas estn castradas.
El hecho de la falta de pene y la esperanza de tenerlo o de recibirlo de otro, la introduce al complejo de
castracin, instaurndose con ello lo que Freud denomina la envidia de pene, no entendida imaginariamente
slo como la envidia de un rgano, sino, que en la dimensin simblica, equivaldra a pensar esta envidia
como estructural y como pasaje necesario, y no contingente, para la asuncin subjetiva de la feminidad.
En el momento en que la nia experimenta que algo le falta, se introduce al complejo nuclear de la neurosis,
definido por Freud como el complejo de castracin en la mujer.
Hay diversas consecuencias psquicas para la nia el hecho de experimentarse como "castrada".

La primera es que la nia al verse privada en lo real de algo, sufre su primera afrenta narcisista, que le permite
resignificar anteriores prdidas: el pecho, las heces, etc., y experimenta imaginariamente la falta de pene
(soporte imaginario del falo) como un castigo:

"...la falta de pene es consecuencia de la castracin a modo de castigo".12

La segunda consecuencia es que la nia se introduce a la envidia de pene, desplegndose sta en diferentes
tiempos y fases hasta arribar a su configuracin fantasmtica, que ms adelante analizar.
Por ltimo, la tercera consecuencia se refiere a la reactivacin de las pulsiones sdicas hacia el objeto
materno, que ya existan en el perodo preedpico13.
Hasta aqu el complejo Edipo en la nia no est en juego, pues no hay que olvidar que en la nia, a diferencia
del varn, el complejo de castracin es anterior y el momento preparatorio del complejo de Edipo.
En suma, dir que en el caso de la nia el complejo de castracin posibilita y es condicin para la introduccin
al complejo de Edipo.
La diferencia en el desarrollo sexual del hombre y de la mujer es enunciada por Freud como:

" ...una comprensible consecuencia de la diversidad anatmica de los genitales y de la situacin psquica
enlazada con ella, corresponde al distingo entre castracin consumada y mera amenaza de castracin."14
Enfatizando con ello tres cosas: la primera, que s es importante considerar la diferencia anatmica; segundo,
que sta hay que ligarla al campo de lo psquico, y tercera, que en la nia la castracin en lo real es
consumada.
El hecho diferencial de que la nia parte de la castracin consumada, y de que en el varn resulta la
castracin como amenaza, obliga a que la posicin femenina sea asumida a travs del pasaje por la envidia
de pene, y a que la feminidad se constituya por esta no - equivalencia, al escapar algo de ella a la regulacin
flica.

En el caso del varn, el complejo de castracin no es simplemente reprimido, sino que permanece bajo la
amenaza de castracin, al existir al menos uno, el padre primordial, el padre totmico que escapa a la
castracin, siendo ste padre el fundamento de lanzarlo a desear aquello que ha perdido.
As el supery, en el caso del varn, se constituye en el heredero del complejo de Edipo en tanto regulador
flico.
Si en la nia el complejo de castracin precede a la formacin del complejo de Edipo, entonces el supery,
como consecuencia lgica, no puede ser su heredero.
Aqu se nos presenta la siguiente interrogante: en el caso de la mujer, cmo se demuele el complejo de
Edipo, si no resulta un supery como su heredero?
El complejo de castracin en la nia tiene como funcin forzarla al complejo de Edipo: en un primer momento,
pasa de la posicin de no tener el falo, a la posibilidad de tenerlo, y en un segundo momento, de no tenerlo a
la posibilidad de recibirlo del otro, bajo la forma del pene de otro o bajo la forma de un hijo.
Por lo anterior, puedo afirmar que el complejo de Edipo en la mujer no tiene el mismo destino que en el varn,
es decir, la formacin del supery. Sino que en el caso de la mujer, este supery adquiere la forma de un
masoquismo, el llamado masoquismo femenino.
Esto me permite sostener que en la dimensin estructural, hay en la mujer una correlacin entre masoquismo
y supery.
Si desde un punto de vista anatmico decimos que, el lado mujer se define por todos aquellos seres que
carecen de pene, y si por otra parte, los seres ubicados en este lado no pueden heredar de la castracin un
supery a la manera en que lo heredan los seres portadores de pene y que subjetivamente estn plenamente
dentro de la funcin flica, entonces el masoquismo femenino expresa la bsqueda de representacin de
dicha carencia, ocupando el lugar de objeto de goce del otro, a travs de "ser pegada" por l, en sus mltiples
avatares, provocndose con ello el goce del padecimiento.
Por consiguiente, el masoquismo llamado femenino, no es sino la demanda, el pedido de un lmite a ese goce
no simbolizable por la funcin flica.
Si para la mujer no todo lo de su ser est dado por la referencia flica, hay algo, ms all que interroga por el
ser de la mujer. Es por ello que, como afirma Freud, para el nio o la nia, y posteriormente para el hombre o
la mujer,"ser mujer no coincide todava con la falta de pene"15

Ms arriba mencion que en las ltimas formulaciones freudianas acerca de la sexualidad femenina, no hay
paralelismo en el desarrollo de ambos sexos, ya que en la mujer existe la fase preedpica donde se encuentra
la ligazn con la madre de forma intensa.
Dicha ligazn pasar de ser tierna a hostil, por la angustia de ser devorada o castrada por la madre, al
reconocer que sta ltima tambin lo est.
Desde el punto de vista psicoanaltico, pueden darse tres desenlaces a partir del reconocimiento simblico de
la carencia anatmica del pene en la madre16:

1. Un extraamiento de la sexualidad, es decir, una renuncia al quehacer flico y a la sexualidad en general.

Esto se figurara con el misticismo femenino y con la expresin "ni lo tengo, ni lo soy, y ni lo quiero recibir".
2. La esperanza de tener un pene, es decir, el ser varn. Lo que se figurara con la asuncin de una
homosexualidad femenina. Su expresin sera: "no lo tengo, pero an as lo puedo tener".
3. La sustitucin del deseo de tener un pene, por el deseo de recibirlo bajo la forma de un hijo del padre. Lo
que expresara la entrada al complejo de Edipo femenino. Su expresin sera: "no lo tengo, pero lo puedo
recibir de otro que si lo tiene".
Esta ltima va es la que caracteriza la asuncin a la feminidad, y en la que el complejo de Edipo es su
resultado.
Regresando a la cuestin del supery en la nia, dir que si ste tiene como fundamento la ligazn exclusiva
con el objeto madre, entonces la hostilidad hacia la madre no es resultado de la rivalidad con ella por el padre,
sino que aqulla se da en tiempo anterior, en la fase preedpica.
Hostilidad resultante del hecho de estar privada de algo en lo real, y que es significado como una castracin
simblica a partir de la represin paterna, la cual es el fundamento del complejo de castracin.
Entonces la pregunta pertinente ser: cmo deshacerse, en el caso de la nia, de esta ligazn con la madre?
Freud, menciona diversos factores que impulsan al extraamiento de la ligazn con la madre, los tres
causados por la madre misma17:

i) por que la madre no la dot de falo; por el hecho de estar castrada,

ii) por permitir la madre el surgimiento de un rival,
iii) por no cumplir todas las expectativas de su demanda de amor,
iv) por incitarla al quehacer sexual para luego prohibrselo.
Sin embargo, de las causas anteriores, la primera es la ms especficamente femenina, ya que las otras
causas se pueden encontrar tambin en el caso del varn.
Con la asuncin de la castracin materna, la nia entra a su complejo de Edipo, lo cual implica la aceptacin,
no sin protesta, de que no existe mujer que no est castrada, pero que, sin embargo, este hecho no es
suficiente para definir el ser de la mujer. De ah que se lance a la bsqueda de algo que le diga qu es ser
mujer, o qu quiere una mujer, a travs de la bsqueda de un padre, de El padre, de alguien que como ella, o
mejor dicho, de algo queen ella, escapa a la regulacin flica, y entonces ste (El padre) complete el goce que
le excede.
Dicho esto en trminos de cuantificadores lgicos escribimos:

Si Fx $x 18 , lo cual quiere decir que si no todo el goce de la mujer est regulado por la funcin flica
entonces existe al menos un hombre (El padre) que no est dentro de sta funcin.
Cuando la mujer arriba al complejo de castracin, sobrevienen intensas mociones activas de deseo, dirigidas a
la madre, donde se actualizan sus mociones sdicas: el deseo de incorporar - ser incorporada, de devorar ser devorada, de penetrar - ser penetrada; en suma, se actualiza a nivel pulsional el fantasma perverso.
Al goce del cltoris se le suma otro goce, un goce otro, que escapa a la regulacin flica. Goce que la hace
padecer por no poder decir de qu goce se trata, y que en el intento de simbolizarlo, la mujer se pone en
posicin de sacrificio frente a otro.
Con todo lo dicho anteriormente, afirmo entonces que el extraamiento a la madre, es algo ms que un
cambio en la va de objeto, es la entrada en la castracin, y su efecto correlativo, consistente en producir otro
goce. El hecho de asumir esta carencia de origen, al aparecer esta otra satisfaccin que reporta este nuevo
goce, del que nada se puede decir, obliga a la mujer girar hacia el padre en busca de una significacin de ese
goce que la hace padecer.

Ante el "ni t me das el falo, ni yo lo tengo" dirigido a la madre; ante la imposibilidad materna de satisfacer las
aspiraciones activas de la nia, sta asume una posicin pasiva frente al padre. El deseo del padre se
sustituye por el deseo de recibir un hijo de ste y luego de otro hombre.
Sin embargo, este viraje hacia el padre no est exento de la culpa originaria de la fase preedpica de la mujer,
donde se establecieron las mociones sdico-activas hacia la madre, las que son subrogadas por aspiraciones
libidinales de meta pasiva.
Es precisamente aqu, que se encuentra el fundamento del masoquismo femenino. Es decir, que el
masoquismo femenino es el intento neurtico de simbolizacin de ese goce que est ms all de la funcin
flica; de ese goce excedentario que falta ser simbolizado, que "hace falta" y por ello causa culpa. Ese goce
de ms que no encuentra un lmite, y que se intenta simbolizar con el sacrificio hacia el padre, con
la perversin (pre-version), con la versin (vuelta) hacia el padre. La mujer se da en sacrificio, ante esta otra
satisfaccin que est de ms.
En resumen, lo que afirmo es que:

1) la entrada de la mujer al complejo de castracin, es el momento definitorio para acceder a la feminidad,

2) que la travesa por la aspiracin a la masculinidad o envidia de pene, no es ms que la expresin de la
aspiracin a someter todo su goce a la regulacin flica,
3) que ante esta imposibilidad de simbolizar este goce de ms, el masoquismo femenino surge como el pedido
de lmite ante la falla de simbolizar todo el goce, y como pago por la culpa de tener un goce otro, excedentario
a la funcin flica.

La segunda diferencia: supery y masoquismo femenino.

Recordar aqu brevemente el decir de Freud sobre el masoquismo, en su escrito de 1924 "El problema
econmico del masoquismo"19.
En su segunda teora pulsional20, Freud identifica dos variedades de pulsiones: las pulsiones sexuales y las
pulsiones de muerte. Reconoce all algo enigmtico de la vida pulsional: el hecho de que hay una aspiracin

masoquista, donde el principio del placer no es exclusivo en el gobierno de los procesos anmicos, y el cual o
buscara el placer o evitara el displacer.
Reconoce que hay un ms all del principio del placer, donde el estado de tensin no es displacentero, sino
por el contrario hay en l sensaciones placenteras, siendo la excitacin sexual el ejemplo paradigmtico de
ello.
Para Freud hay algo paradjico de la pulsin misma: por una parte, su meta es el logro de la satisfaccin
plena, que se expresara en una rebaja cuantitativa y total del estmulo, pero por la otra, hay una tendencia a
demorar la descarga total del estmulo y a la disminucin provisional de cierto displacer, quedando as
insatisfecha su meta, expresada en el desencuentro con el objeto originario, y por tanto, reactivndose el
empuje de la pulsin.
Por otra parte, desde 1905 en "Tres ensayos de teora sexual"21, y en "Pulsiones y destinos de pulsin"22 de
1915, Freud ya haba postulado que la pulsin tiene una serie de componentes erticos, sdicos y
masoquistas, a tal punto que la misma pulsin de muerte "tiene el valor psquico de un componente
ertico"23que hace que la pulsin de destruccin se produzca con satisfaccin libidinosa.
Freud habla de tres figuras del masoquismo24: primero, el masoquismo ergeno, como el fundamento de las
otras dos figuras del masoquismo, y que se expresa con el placer de recibir el dolor.
El segundo, que es el que nos interesa analizar aqu, es el llamado masoquismo femenino, y que se expresa
en lanecesidad de ser golpeado dolorosamente, y el cual corresponde en la estructuracin fantasmtica de la
feminidad, a ser castrado, ser posedo sexualmente o parir.
Y el tercero, el masoquismo moral, que tiene su expresin en el llamado sentimiento inconsciente de culpa.
El masoquismo originario como fundamento de sus figuras masoquistas derivadas, toma diversos
revestimientos psquicos en los diferentes momentos lgicos de la sexualidad infantil: en la primaca del objeto
oral, como angustia de ser devorado o devorar, en la primaca del objeto anal, en el deseo de ser penetrado
penetrar, y en la primaca del falo, la angustia de ser castrado o castrar.
Aqu slo me detendr en el masoquismo femenino en su estructuracin fantasmtica.
Deca anteriormente que la nia accede a la feminidad a partir del hecho de "estar castrada" y que ello tiene
como significado fantasmtico el "ser castigada".
Pero, porqu se asume la falta de pene como castigo segn lo plantea Freud?

Recordar que en la fase preedpica la nia se comporta como un varn: sustituye el pene por el cltoris, con
el que tiene un exceso de placer y donde se le despiertan sus aspiraciones sdico-anales hacia la madre.
Por otra parte, cuando la nia asume que el otro materno est castrado y ella tambin lo est, resignifica esas
aspiraciones sdico-anales bajo la expresin de culpa por el deseo incestuoso de la madre.
Adems, intelige que ella est castrada desde el origen, significando ese hecho como castigo, vivenciado
como la prdida de ser amada.
El resultado de todo ello es la introduccin al complejo de castracin, y con l a la existencia del goce
excedentario, del goce otro, del goce que est de ms25.
Aqu quiero mostrar que la naturaleza del goce femenino, del goce excedentario, del goce otro, al ser de una
naturaleza distinta al goce flico, es un goce que causa culpa, que obliga lgica y estructuralmente a pasar por
un momento mediador entre el complejo de castracin y el complejo de Edipo y que coincide con la
instauracin fantasmtica.
A este momento mediador, Freud le denomin envidia de pene, que diferenciar, en tres tiempos lgicos.
Primer tiempo lgico: la nia sabe que ella no tiene pene y quiere tenerlo, se actualizan sus pulsiones sdicoanales, el deseo sdico de penetrar es sustituido por el deseo masoquista de ser penetrada dolorosamente,
pagando as la culpa tanto por su deseo sdico de volver al dominio del cltoris, como por su goce
excedentario del que nada sabe.
El deseo de castigo, al decir de Freud:

"...no es slo el castigo por la referencia genital prohibida (el pene), sino por su sustituto regresivo (el cltoris),
y a partir de esta fuente recubre la excitacin libidinosa".26

" ...sta es la esencia del masoquismo".27

Esto significa entonces, que el masoquismo, y por tanto la estructuracin del fantasma perverso en la mujer,
tiene relacin con los diferentes momentos de asuncin de la sexualidad femenina, es decir, con la asuncin
del goce otro que excede a la funcin flica, en el momento de la castracin edpica en ella.

Es decir que, no puede no haber contenido masoquista en el fantasma perverso de la mujer, por que es
estructural este masoquismo al goce excedentario, producido por la misma castracin simblica; castracin
que falla en regular todo el goce por la funcin flica, lo que obliga a que surja ese pedido de castigo por tener
un goce de ms.
Afirmo que la envidia de pene de la mujer postulada por Freud, como resultado de la asuncin del complejo de
castracin en ella, expresa el deseo de tener el falo, entendido como el deseo de estar toda ella dentro de la
regulacin flica.
Por otra parte, la envidia de pene en la mujer, vivida como "falta", tambin expresa la culpa por tener un goce
excedentario que no encuentra lmite y por ello se coloca en posicin masoquista de "ser pegada por".
En suma, afirmo que el masoquismo femenino es, entre otras cosas, el intento neurtico por simbolizar el goce
que excede a la regulacin flica.
Sostengo que el mismo complejo de castracin es el que estructuralmente provoca el masoquismo femenino,
ante la imposibilidad de representacin de este goce de ms; o dicho de otra manera, ante la imposibilidad de
la prdida simblica de este goce excedentario es que se explica el fundamento del masoquismo femenino.
Ahora bien, cmo explicar en la mujer la severidad de su masoquismo femenino, ante la ausencia de un
supery feroz como heredero del complejo de Edipo, si entra con un origen tachado, es decir, si entra como ya
castrada?
Para Freud:

"...excluida la angustia de castracin, esta ausente tambin un poderoso motivo para instituir el supery".28
Yo dira que por ello mismo, es decir, por no caber todo el goce de la mujer dentro de la funcin flica, o lo que
es lo mismo, por no poder regular todo el goce por la angustia de castracin, es que se instituye el
masoquismo femenino de modo ms pattico, pues ante la ausencia de un supery que castigue, es el yo
masoquista que pide ser castigado.
As las cosas, afirmo que ante la ausencia del supery como heredero del complejo de Edipo en la mujer, se
instituye el masoquismo femenino del yo.

Segundo tiempo lgico: la nia resigna el deseo de tener un pene por el deseo de recibir un hijo del padre. Sin
embargo, aqu an prevalece la culpa de la mujer, por mantener este goce excedentario, ilimitado, lo que le
impulsa el pedido de ser castigada.
Querer ser castigada es la manifestacin inconsciente de querer ser penetrada por el padre, o lo que es lo
mismo, ser introducida toda ella al goce flico, es decir, pedir un lmite a ese goce otro.
Tercer tiempo lgico: la nia renuncia al deseo de tener un hijo del padre, y lo sustituye por el deseo de tener
un hijo de otro hombre.
Sin embargo, an en este tiempo, no se disuelve por completo la envidia de pene, es decir, la envidia de no
estar toda ella dentro de la funcin flica, sino que cambia la forma en que aqulla se expresa, pero que en el
fundamento lo que prevalece es ese goce que est en exceso.
La envidia de pene no es ms que la figuracin imaginaria del deseo de simbolizar ese goce excedentario;
expectativa que al no cumplirse con el recibimiento del hijo, reacciona con agresividad:

"...tras esta envidia del pene sale a la luz, el encono hostil de la mujer hacia el varn, nunca ausentedel
todo entre los sexos".29
As entonces, a partir de Freud mismo, puedo sostener que el complejo de castracin en la mujer y su
derivada, la envidia de pene, es el responsable de la reaccin paradjica de la mujer frente al otro sexo:
servidumbre y hostilidad frente al varn responden al deseo de simbolizar el goce que est de ms y al
incumplimiento de este deseo.
La mujer reacciona sintomticamente con hostilidad hacia el hombre dicindolo: "t no eres un hombre
verdadero, o el verdadero hombre que yo busco, pues no alcanzas a completar mi goce excedentario".
Y revierte esta hostilidad hacia s misma bajo la forma masoquista: la culpa por gozar de ms pide castigo.
Por otra parte, tambin vemos que estos tiempos lgicos de la envidia de pene tienen su correspondencia en
la estructuracin fantasmtica de la mujer: de la fantasa sdica donde "el padre pega a un nio"30,se subroga
la fantasa masoquista de "soy pegada por mi padre", surgida del deseo incestuoso de ser tanto deseada por
el padre, como por desear a la madre.

En suma, el deseo de recibir el pene, el hijo, el golpe, etc., del padre, no es ms que la expresin sintomtica
de la demanda de un lmite.
Esta fantasa de "ser pegada por el padre", parte, en el caso de la nia de su postura edpica normal, de
querer recibir el lmite del padre para regular este goce excedentario.
Sin embargo, esta fantasa masoquista es inconsciente por estar en el fundamento del complejo de castracin,
por lo que es sustituida por otra fantasa pero ahora de carcter sdico, donde al que pegan ahora es a otro
nio, sustituyndose con ello el carcter masoquista y sexual de la fantasa por una de carcter sdico y no
sexual.
As, el acceso a la feminidad va el complejo de castracin, pasa por estos tres tiempos de la estructuracin
fantasmtica, donde "el ser pegada por el padre" no tiene otra significacin que el "ser amada, deseada por el
padre", con la culpa originaria que conlleva este deseo.
Por todo ello puedo afirmar que la entrada a la feminidad, a partir del complejo de castracin, le es constitutiva
el masoquismo femenino.

La tercera diferencia: el goce femenino.

He sostenido ms arriba que el masoquismo femenino, adems de tener como fundamento al masoquismo
originario proveniente de la constitucin pulsional misma, tiene tambin como fundamento cierta ausencia de
ligadura del goce a la funcin flica.
La entrada al complejo de castracin trae como resultado un goce de ms, excedentario, que escapa a la
regulacin flica. Ante este goce de ms, la mujer pide ser castigada. La envidia de pene es la expresin
imaginaria del intento de simbolizar este goce excedentario.
Paradjicamente, este goce excedentario, la mujer lo siente como un goce de menos al estar fuera de toda
simbolizacin posible, debido a la imposibilidad de decir algo acerca de l.
No es por casualidad que la queja de algunas mujeres sea, no por sentir de ms, sino por no sentir nada,
como lo ejemplifica la frigidez.

Sin embargo, ya mostr anteriormente, que no es que a la mujer le falte algn goce, sino por el contrario, le
excedeun goce que se le escapa a la representacin, y por supuesto, como toda representacin, a la
representacin flica.
De ah que a la pregunta por el ser de la mujer, no baste con definirla por la ausencia o carencia de pene, sino
por un exceso de goce que pide lmites en la funcin flica. Aqu cobra significado la afirmacin de Freud:

"El masoquismo es entonces, como se dice, autnticamente femenino".31

Esto sin dejar de subrayar, que masoquismo femenino no es exclusivo de aquellos seres que anatmicamente
se definen como mujeres por manifestar la ausencia de pene. Es decir, que el masoquismo femenino puede
darse en los seres portadores del rgano peniano, si su posicin subjetiva est del lado mujer.
Todo esto tiene desde luego importantes consecuencias. Para mencionar slo una, dir que desde el punto de
vista psicoanaltico, en lugar de sostener que la sociedad impone a la mujer asumir una posicin masoquista,
bajo la forma de "la mujer maltratada", afirmo que la constitucin misma de la feminidad tiene por fundamento
ocupar una posicin masoquista, y que la sociedad en todo caso, reforzar o no, lo que la estructuracin
fantasmtica de la feminidad demanda.
Afirmo que el masoquismo femenino es la expresin neurtica de la bsqueda de la representacin del ser de
la mujer en el actuar del fantasma masoquista.
Cuando la nia arriba al complejo de castracin, retroactivamente significa su carencia de origen, reenvindola
a un nuevo goce especficamente femenino del que ella nada sabe.
Sostengo aqu, que al contrario de lo que cierta literatura psicoanaltica o no psicoanaltica ha sostenido, la
envidia de pene en la mujer, es la expresin imaginaria de la envidia que causa el otro (del mismo sexo o no)
pero no por tener de menos es que aqulla envidia a otro, sino por tener de ms, por tener un goce otro, que
no todo l est dentro la funcin flica.
La mujer al no estar toda ella dentro de esta funcin, imagina que el otro s lo est, y se dirige al hombre o a
otra mujer dicindole: "te envidio el que todo tu goce est dentro de la funcin flica", pues imagina que si el
de ella estuviese todo dentro de esa funcin, el encuentro con el otro sexo sera posible.
La envidia de pene entonces es la figuracin del plus de goce de la mujer. Esta afirmacin, aunque parezca
increble, la encontramos en el mismo Freud:

"...nos inclinamos a atribuir a este ltimo influjo el plus que hay en las mujeres".32
El hecho de no encontrar lmite a este goce, impulsa a la mujer a acercarse a una posicin perversa, a la
perversin, a la versin del padre: pide el castigo del padre que pueda limitar el goce que la hace padecer. Sin
embargo, en el acto mismo del sacrificio, produce un plus de goce excedentario que no alcanza an ms a
simbolizar, entrando a esa espiral perversa sdico-masoquista, ad infinitum.
Freud sostiene justamente que hasta el momento de la castracin la mujer haba vivido como un varn, es
decir, toda ella dentro de la funcin flica, pero que a partir de entonces, la envidia de pene es el indicador de
que ya no toda su sexualidad se encuentra dentro de la funcin flica:

"...hasta ese momento haba vivido como un varn (...),ve estropearse el goce de su sexualidad flicapor el
influjo de la envidia de pene".33
Envidia que no es ms que la imaginarizacin de que ella ya no est toda dentro del goce flico, sino que
aparece un goce otro.
Es decir que ante la imposibilidad de representarse todo su goce dentro de la funcin flica, la mujer envidia el
goce del otro que supone que si entra todo en la regulacin flica.
En el primer tiempo, en el que la mujer se vive como poseyendo un pene sustituto, no existe para ella ninguna
mujer, ni ningn hombre que no est dentro de la funcin flica, lo que es equivalente a decir que, todo
hombre y el goce todo de toda mujer lo estn. Expresado esto en cuantificadores lgicos tenemos:

Si "x F x 34
Pero en un segundo tiempo, con el reconocimiento de la castracin del Otro materno, nota su diferencia, y
adquiere otra significacin:

Si F x $x 35, lo cual significa que si no todo su goce est regulado por la funcin flica entonces existe al
menos uno (El padre) que tampoco entra dentro de esta funcin; expresndose ello con laenvidia de pene:

"Se siente gravemente perjudicada, a menudo expresa que le gustara "tener algo as" y entonces cae presa
de la envidia de pene (envidia de no estar toda ella dentro de la funcin flica), que deja huellas imborrables
en su desarrollo y en la formacin de su carcter...".36
El que la mujer admita el hecho de su falta de pene, es decir, que admita el hecho de la existencia de este
goce de ms, no quiere decir que se someta sin ms a l, es decir, que se someta pacficamente a este goce
excedentario, sino que se aferra al deseo de estar toda ella dentro de la funcin flica, pues ello le reportara
la representacin de su ser mujer, y sobre todo lo que siempre ha buscado: el encuentro con el otro sexo, es
decir, la completud con el otro, afirmando as la existencia de la relacin sexual.
En la clnica psicoanaltica constatamos que:

"El deseo de obtener al fin el pene anhelado, puede prestar todava su contribucin a los motivos que llevan a
la mujer madura al anlisis, y lo que razonablemente le cabe esperar de este ltimo (...) es discernible a
menudo como una metamorfosis sublimada de ese deseo reprimido ".37
Por ello es que una de las tareas analticas, consiste en circunscribir, en escribir la imposibilidad de simbolizar
todo el goce femenino; lo que equivale a decir, que el rasgo que define a la feminidad en general es que
siempre habr un goce de ms que escapa a la regulacin flica.
La cura psicoanaltica consiste entonces en apalabrar este goce imposible, evitndose as la actuacin
masoquista en el pedido de ser castigada: el golpe, la marca en el cuerpo, intenta representar el goce
imposible de decir. Se trata entonces de circunscribirlo en la articulacin de la palabra, bordendolo y
poniendo un lmite a este goce excedentario.
Apalabrar, descifrar ese goce de ms, imposible de escribirlo todo, tal es la tarea de la clnica psicoanaltica.
La envidia de pene en la mujer es la expresin sintomtica ante el hecho de este goce imposible de escribir.
La culpa expresada en el masoquismo femenino de la mujer, es el resultado de no entrar toda ella en la
castracin simblica: el masoquismo femenino no es ms que la constatacin de este hecho.
La bsqueda del padre por parte de la histrica, es la bsqueda de otro que ponga lmite a su goce femenino,
o lo que sera equivalente, que complete este goce que est de ms.

Sostengo que es sta bsqueda la que comanda la eleccin de objeto de amor, y que se figurara con la frase
siguiente: "hazme lo que quieras, pero no me dejes de limitar ese goce del que nada s", ponindose as en el
lugar de objeto de goce frente a su partenaire.
O como lo dira Freud:

"...la vuelta hacia el padre se consuma predominantemente con ayuda de mociones pulsionales pasivas".38
El lmite de goce que ahora espera del padre tiene dos vertientes:

1. La esperanza de que el padre le responda al deseo de tener el pene, ya sea bajo el subrogado de tener el
hijo, o haciendo una falsa promesa de hacerla entrar toda ella a la funcin flica;
2. La culpa frente al padre de este goce de ms, que persevera, que insiste, y que pide castigo al padre
severo.
Este deseo imposible de satisfacer, este deseo de simbolizar todo goce, es sustituido por el deseo de hijo,
apareciendo este hijo en el lugar de lo que a la mujer le hace falta: la simbolizacin de su goce femenino.
Es por ello, que aqu se deben de tener las mximas precauciones de falsas ilusiones, pues el hijo tampoco
ser la garanta de simbolizar todo el goce de la madre, y si se lo intenta se corre el riesgo, por supuesto, de la
gestacin de la psicosis de ese hijo.
En suma, y paradjicamente a lo que se cree, la envidia de pene expresa justamente el arribo a la feminidad o
la expresin del deseo tpicamente femenino:

"...el antiguo deseo masculino de poseer un pene sigue traslucindose a travs de la feminidad consumada.
Pero quiz debiramos, ver en este deseo de pene, ms bien, un deseo femenino por excelencia".39
Si la mujer desea circunscribir todo su goce dentro de la funcin flica, a travs de la manifestacin de la
"envidia e pene", es porque hay algo que est afuera, que excede, y es eso precisamente lo que define lo
femenino como tal.

El deseo de pene en la mujer, habla de lo que ella no puede hablar, habla del goce del que nada sabe.
Con esto se explica, en parte, el porqu en la vida adulta de la mujer siempre queda un resto del perodo
preedpico de la ligazn con la madre, perodo en que se estaba toda dentro de la funcin flica, y que
justamente por ello es aorada, no sin dejar de evocar la culpa incestuosa de este perodo, que se actualiza
en la entrada en el complejo de castracin.
Para finalizar, slo me resta decir que el arribo de la nia a su feminidad es el resultado de un largo y sinuoso
camino por la sexualidad, donde se marca la diferencia irreductible de los sexos, no slo en cuanto a sus
diferencias anatmicas, sino sobre todo en tanto que la bi-sexualidad humana habla de la diferencia
irreductible de los dos goces inconmensurables, de la economa del goce: del goce flico, que se define todo
l dentro de la funcin flica, es decir, dentro de la funcin simblica de la castracin, y del Otro goce que est
de ms, goce excedentario que le hace falta ser atravesado por la funcin simblica del falo.
Notas
2 Sigmund, Freud, "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos" (1925),
en Obras completas, t. XIX, Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
3 Sigmund, Freud, "Sobre la sexualidad femenina" (1931), idem. , t.XXI.
4 Sigmund, Freud,"La organizacin genital infantil" (1923), idem. , t. XIX.
5 Ibid., p.146, (cursivas del autor).
6 Quisiera aclarar aqu, que la diferenciacin entre el goce flico y el goce femenino establecida desde la
perspectiva de Jacques Lacan, es el hilo conductor que me ha permitido abordar el tema de la diferencia entre
los sexos, y a partir de ella problematizar la conceptualizacin freudiana de la sexualidad en general y
femenina en particular. El Seminario clave de Jacques Lacan para abordar el tema de los goces es el que lleva
por ttulo "Aun", libro 20, editado por Paids, Espaa, 1981.
7 Lacan, Jacques, "El Seminario", libro 20, Espaa, Paids, 1981,caps. V y VI.
8 Sin embargo, quiero aclarar que en este trabajo no realizo un anlisis detallado de cmo estas categoras
definen lo masculino o lo femenino. La categora que s analizo de manera cuidadosa es la de goce
femenino que aqu caracterizo como goce excedentario.
9 Sigmund, Freud, "El sepultamiento del complejo de Edipo" ( 1924), Obras Completas, t. XIX.

10 Sigmund, Freud, " Sobre la sexualidad femenina" (1931), op., cit., p.232.
11 Por madre flica significo aqu el momento en que an no se ha hecho significante la castracin de la
madre.
12Sigmund, Freud, "La organizacin genital infantil" (1923), op., cit., p. 148, (cursivas mas).
13 Sigmund, Freud, "Sobre la sexualidad femenina" (1931), op., cit., p.233.
14 Sigmund, Freud, "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos" , op.cit.,
p.275, (cursivas mas).
15 Sigmund, Freud, "La organizacin genital infantil", op., cit., p.148.
16 Sigmund, Freud, "Sobre la sexualidad femenina", op., cit., p.233
17 Ibid.
18 Los matemas de la sexuacin elaborados por J. Lacan se encuentran en "El Seminario", libro 20, cap.VII
titulado "Una carta de almor".
Lacan, en su esquema de la sexuacin coloca a todo ser hablante (parletre) de la siguiente manera:

ubicando al lado izquierdo a la parte "hombre" de los seres que hablan y al lado derecho a la parte "mujer" de
los mismos.

Resaltando las cuatro frmulas proposicionales tenemos entonces:

Donde las flechas significan la equivalencia entre:

1. $x y Fx
y entre
2. y "x Fx
es decir, entre los cuantificadores de existencia, de un lado, y de universalidad, del otro, respectivamente.
La lectura de la frmula Fx $x , en trminos puramente lgicos es la siguiente:
Si no todos los elementos de x estn dentro de la funcin F , ( Fx ), esto implica que existe al menos un
elemento x , ( $x ) que niega la funcin F. As ambas expresiones son equivalentes.
Traducido en trminos psicoanalticos diremos que: si existe al menos un hombre que escapa a la funcin
flica ( El Padre), entonces ello equivale a decir que no todos los seres hablantes estn dentro de esta funcin,
o mejor dicho que alguna parte de los seres hablantes (algo de s), escapa a la funcin flica

La posicin del masoquista es diferente. Para l esta encarnacin de s mismo como objeto es el fin
declarado ya sea que se haga perro bajo la mesa, o mercanca- lo que busca es su identificacin con el
objeto de intercambio. Sin embargo, le es imposible captarse como aquello que es, un objeto a. El masoquista
al igual que el sdico alcanza su identificacin de objeto, dicha identificacin slo aparece en una escena, en
sta el sdico no se ve, slo ve el resto al igual que el masoquista. Si ste slo se reconoce en esa escena,
qu significa la afirmacin de Lacan reconocerse como objeto de deseo, es siempre masoquista? . Lacan,
en el seminario X, clarifica que deseo y ley son la misma cosa, porque su objeto les es comn , en la medida
en que la funcin de la ley traza el camino del deseo , en tanto que se prohbe se impone el deseo, en el
caso de Edipo esto se evidencia; Lacan dice que el deseo del padre es lo que hace a la ley El masoquista
busca hacer manifiesto en la escena masoquista que el deseo del Otro es el que hace la ley. Es en la escena
porque es ah en donde aparece el masoquista en calidad de deyecto es decir, en calidad de objeto a, pero
como objeto de desecho, por ello la frase que utiliza Lacan es echado a los perros [] a falta de poder
ponerlo en alguna parte . El masoquista entonces le apunta al goce del Otro Fantasmtico. Busca la angustia
en el Otro como respuesta a esa cada esencial del sujeto en su miseria final , esa es la propia voluntad de
goce en el masoquista, es el goce inmerso en la ley que se mencionaba anteriormente. A esa angustia que se
produce en la escena Lacan la nombra angustia de Dios Si el agente sdico busca la angustia del Otro
directamente, el masoquista apunta al goce del Otro, enmascarando que se dirige a la angustia del Otro tal
como enmascara el agente sdico el goce del Otro. Para Lacan desde el seminario X, en la perversin se
observa como el deseo se presenta como lo que hace la ley , el autor dice que como en una suerte de
subversin de la ley, que ms all de eso demuestra ser el soporte de una ley. Lacan lo dice as:Del perverso
lo que aparece desde el exterior como satisfaccin sin freno es defensa, y puesta en ejercicio de una ley en
tanto que frena, suspende, detiene al sujeto en su camino al goce . Y agrega que, esa voluntad de goce que
se presenta en el perverso fracasa, encuentra su lmite en el ejercicio mismo del deseo, es por ello que se
deca anteriormente que tanto el sdico como el masoquista no ven algo en su accin, eso que desconocen,
es saber al servicio de qu goce ejerce su actividad. Es por ello que Lacan dice que en el caso del masoquista
lo que no ve, lo que se le escapa es que, ms all del goce del Otro lo que busca es su angustia y le excede
porque es un creyente de su idea u objetivo
En el seminario XVI Lacan habla nuevamente del objeto a y de la perversin avanzando en sus
planteamientos tericos. Ahora el objeto a no es slo causa del deseo, es tanto prdida como captura de goce
debido a que hace parte de una estructura topolgica ; sta, se forma a partir de la constitucin del sujeto en
tanto que este ltimo al constituirse en el campo del Otro como efecto del significante determina por s
mismo en el campo del Otro una estructura de borde. En la produccin del sujeto dicha estructura deja un
hueco que es el objeto a con el que tanto sujeto como Otro se relacin entre s teniendo la ilusin o mejor,
suponiendo fantasmticamente que es el Otro el que esta completo y no esta barrado. Para el caso de la
perversin, Lacan dir que el perverso se dedica a tapar el agujero en el Otro si se quiere, se ocupa de que
el Otro recupere goce. Es por ello que dice que el perverso es partidario de que el Otro existe. Es un defensor
de la fees decir un singular auxiliar de dios . Un creyente, del Otro y sobre todo del goce del Otro, un
cruzado dir Lacan. El perverso es partidario de que el Otro existe pensando a este Otro sin barra, en la
medida en que l en calidad de objeto le restaura goce lo deja en ese lugar de Otro completo; es por eso que
Lacan dice que el perverso es un singular auxiliar de dios, siempre lo restituye, no en vano los casos de
perversin ms escuchados a lo largo de la historia estn relacionados con la educacin y con la religin: ellos
saben del goce. Si bien es cierto que el objeto a como vaco del significante del Otro es desierto de goce y es
a su vez el nico lugar en el que el goce se puede volver a alojar, cuando en ese lugar hueco aparece el

objeto a deviene la angustia. Las modalidades de perversin marcarn la diferencia en relacin a que tipo de
objeto esta involucrado, para el caso del masoquista y el sdico no es la excepcin. En el caso del masoquista
como en el sdico el objeto involucrado es la voz. Lacan dir que lo esencial del masoquista es que haga de
la voz del Otro, por s solo, eso que va a garantizar respondiendo como un perro. Buscar un tipo de Otro que
pueda ser cuestionado en este punto de la voz. Buscara esa voz que l quizs escuch ms de la cuenta en
otra parte, del lado de su padre, completa y tapa aqu tambin el agujero . El masoquista entonces no ubica
cualquier Otro, sino aquel que pueda ser cuestionado en ese punto de la voz y que pueda ser esa voz que el
masoquista requiere. Este sujeto no es ms que la voz del Otro sin tener que quitarle nada ni obligarlo; l se
inserta en el momento en el que el Otro se queda sin palabras y es ah en donde le restituye al Otro goce. En
trminos coloquiales sin proponrselo lo lleva a ser su propia voz. Es por ello que Lacan menciona que de las
perversiones y aqu viene el cambio de paradigma- el masoquista es el verdadero perverso en tanto no es l
el que goza como en el primer paradigma el que gozaba era el sujeto sdico-, sino el Otro. Si esta modalidad
es el paradigma final para Lacan es porque el autor encuentra que hay un goce en esta remisin al Otro de la
funcin de la voz, en esa lnea este Otro tiene menos valor, menos autoridad. Ese robo de goce, puede ser,
de todos los goces perversos imaginables, el nico que se logre plenamente. Esto tambin se facilita porque
topolgicamente hablando existe algo en la voz que convoca ms que cualquier otro objeto al lugar del Otro
pues en el hay un resorte fundamental de la articulacin significante; es por la voz que el Otro se puede
introducir. Esto no se puede dejar de comprender desde la funcin del sper-yo, pues depende de cmo est
instaurada en el lugar del Otro de una manera perversa o no. El sujeto sdico intenta ser la voz del Otro pero
de manera inversa. Se busca completar al Otro quitndole la palabra e imponindole su voz, Lacan dice que
esta operacin en general falla y agrega: El sdico no es ms que el instrumento del suplemento dado al
Otro, pero que en este caso el Otro no quiere. No quiere, pero obedece de todos modos . Es decir, el sdico
le quita la voz al Otro y le impone su voz. En otras palabras, se hace objeto del Otro para angustiarlo
imponindole al Otro su fantasma, diferente al masoquista que no le impone ni le quita, pero es su voz la que
le ordena al Otro. En esa lnea la perversin en el sdico no es lograda, ah el que goza es l y no el
Otro. Conclusiones Lacan en el seminario X: La Angustia con su invencin del objeto a lo presenta como
aquello que causa el deseo, siempre y cuando est por detrs empujando para producirlo, pero si por el
contrario ste se presenta adelante en aquel lugar vaco en donde se espera que no aparezca nada y emerge
el objeto a, deviene la angustia. Para explicar la condicin de exigencia del sdico, Lacan en su texto Kant con
Sade de 1963 del mismo ao del seminario X- explica el imperativo moral de Kant y lo homologa a la
voluntad de goce de Sade. Mientras Kant dice: Obra de tal manera que la mxima de tus acciones pueda
elevarse a un bien universal; Sade propone su voluntad de goce: Se puede gozar de todos sin prohibicin.
Para Lacan ambos autores, Kant con su cumplimiento de ley moral y Sade con su propuesta de los derechos
del hombre: el derecho al goce; evidencia la manera de operar fantasmticamente del sdico. Ah, en esa ley
que es exigencia de angustia en el Otro, el sdico es instrumento de goce del Otro obteniendo as una
ganancia imaginaria en su fantasma, todo esto no lo lograra sino creyera en el Otro, por ello para el perverso
el Otro existe. En este caso el masoquista no es el instrumento de goce del Otro porque aunque cree que
hace gozar al Otro no lo consigue por la sencilla razn de que cree en ello y esa creencia es una ficcin. Por
el contrario, en el seminario XVI y en donde aparece su segundo paradigma de perversin, el sdico ya no
ser el instrumento de goce para el Otro. Todo esto se debe a que los planteamientos cambian gracias a que
ahora el objeto a no es slo causa del deseo, sino que es plus de goce es decir, recuperacin de goce. Que
sea recaptura de goce permite hacer modificaciones importantes en los conceptos. Primero que todo queda
claro que topolgicamente hablando en el proceso de aparicin del sujeto tanto Otro como sujeto quedan
relacionados a partir de ese hueco que deja dicha operacin, ese vaco no es ms que el objeto a que para el

caso de la perversin en particular del masoquismo y el sadismo se trata del objeto voz. La voz, dice Lacan es
el ms influyente de los cinco objetos en la medida en que por ella el sujeto entra en relacin con el Otro. En
consecuencia, en este seminario la perversin deja su estatuto fantasmtico y pasa a ser una estructura, pues
da cuenta de la manera particular en que el sujeto se las arregla con el vaco estructural. En la perversin
como estructura el sujeto perverso se dedica a tapar el agujero en el Otro, ocupndose de que este ltimo
recupere goce. Para Lacan finalmente el masoquista es el verdadero perverso junto al exhibicionista del que
no se habl en esta oportunidad. El masoquista al ser la voz del Otro es un creyente del Otro y del goce del
Otro, como dijo Lacan un defensor de dios. Finalmente se puede comprender la frase de Lacan y se puede
decir que ms all de que existan dos paradigmas -que para este caso en particular se nombraron as como
recurso pedaggico- son dos lecturas de la perversin que variaron segn los elementos conceptuales con los
que contaba el autor. Actualmente se podra afirmar que hay ms perversos de los que uno piensa en la calle
creyendo en el Otro y en su goce haciendo de su creencia una exigencia. Mientras estos no se presenten en el
consultorio se podr seguir validando particularmente esta ltima propuesta conceptual de Lacan.

Al masoquismo se le sita como una perversin, sta se distingue de otras estructuras clnicas por
la operacin de la renegacin. El perverso reniega la castracin; percibe que la madre carece de
falo, y al mismo tiempo se niega a aceptar la realidad de esa percepcin traumtica. Esto es ms
evidente en el fetichismo (la perversin de las perversiones 8) "Todo el problema de las perversio
nes consiste en concebir de qu modo el nio en su relacin con la madre, se identifica con el
objeto imaginario del deseo de ella; es decir, el falo" 9 A esto se debe que el tringulo imaginario
preeedpico desempee un papel tan importante en la estructura perversa. En las perversiones el
falo slo puede funcionar velado, (velo que aparece en el fetichismo, el travestismo, la
homosexualidad y el exhibicionismo 10)
En la perversin el sujeto se sita como objeto de la pulsin, como el medio para el goce del
otro 11. Esto implica invertir la estructura del fantasma, razn por la cual la frmula de la perversin
aparece como a <>$ en el primer esquema de "Kant con Sade" 12, o sea como el matema del
fantasma invertido. El perverso asume la posicin del objeto-instrumento de una voluntad-de-goce
que no es suya propia, sino del Otro. El perverso no realiza su actividad para su propio placer, sino
para el goce del Otro. Encuentra goce precisamente en esta instrumentacin, en trabajar para el
goce del otro; "el sujeto se hace aqu el instrumento del goce del Otro" 13 Por ejemplo en la
escoptofilia, que comprende el exhibicionismo y el voyeurismo, el perverso se ubica como objeto
de la pulsin escpica. En el sadismo y masoquismo el sujeto se sita como objeto de la pulsin
invocante 14.
Interesa especialmente esta cuestin, en tanto el masoquista se sita como objeto de la pulsin
invocante, el objeto parcial de esta pulsin es entonces la voz, y he aqu el asunto, se le invoca al
masoquista, o en su defecto, l invoca a que se lo maltrate.
Siguiendo esta idea de que lo que busca el masoquista es la angustia del otro, procede incluir en
esta escritura algo de lo que dice Lacan en torno a la angustia. Que es entonces la angustia, dice
Lacan:
Queda advertido de ese algo que es un deseo, es decir, una demanda que no concierne a ninguna
necesidad, que no concierne a otra cosa que a mi ser mismo, es decir, que me pone en cuestin;
digamos que l la anula: en principio, eso no se dirige a m como presente, se dirige a m, si
ustedes quieren, como esperado, se dirige a m mucho ms an como perdido, y, para que el otro
se reencuentre all, solicita mi prdida. Eso es la angustia 25

En la sesin del 6 de marzo de 1963 del Seminario de la Angustia Lacan insistir en que la
angustia no es sin objeto, y trabajar largamente la posicin de Edipo con respecto a que cuando
ve el crimen que ha cometido se arranca los ojos y en ese instante se queda viendo sus propios
ojos, ahora que es ciego, relacionar esto con unos cuadros de un pintor llamado Zurbarn que
representan a Luca y gata, cada una con sus ojos y su par de senos en una fuente, dichos
objetos en la fuente son interpretados por Lacan como el objeto de nuestro deseo, en el orden de
la angustia. En el sentido de Erlebnis, (aventura, suceso que se ha vivido, alucinacin visual), que
es la referencia de la imagen de algo ms all que "constituye la especificidad de la posicin
perversa" 26 Para introducirnos a lo que Lacan llama la posicin del masoquista:
Cul es la posicin del masoquista? Qu le oculta su fantasma? Ser el objeto de un goce del
Otro que es su propia voluntad de goce; porque, despus de todo, el masoquista no encuentra
forzosamente como un aplogo humorstico ya citado aqu lo recuerda a su partenaire. Qu
encubre esa posicin de objeto sino el alcanzarse a s mismo, proponerse en la funcin del andrajo
humano, de ese pobre desecho del cuerpo separado que aqu se nos presenta? Y por eso digo
que la mira del goce del Otro es una mira fantasmtica. Lo que se busca, es en el Otro la respuesta
a esa cada esencial del sujeto en su miseria ltima, y que es la angustia. Dnde est este otro
del que se trata? Tal es la razn por la cual se produjo en este crculo el tercer trmino, siempre
presente en el goce perverso: aqu reaparece la profunda ambigedad en la que se sita una
relacin en apariencia dual. Porque adems es preciso que sientan dnde pretendo sealarles esa
angustia. Podramos decir la cosa est suficientemente puesta de reliev e por toda clase de
aspectos de la historia que esa angustia que constituye la mira ciega del masoquista porque
su fantasma se la oculta no es por eso menos realmente lo que podramos llamar la angustia de
Dios
Lacan nos ofrece la relacin del objeto a, del goce y del Otro con el masoquista, en primer trmino
en lo que concierne al dolor, dice con respecto al masoquista:
ya en el comienzo (el masoquista) est en cierto modo como elidido, porque en l, absolutamente
ante las narices, por as decir de la evidencia, se llega a desprenderse de poner el acento sobre
aquello que, en primera instancia, choca ms con nuestro finalismo, a saber, la intervencin de la
funcin del dolor. Hemos llegado a comprender que no est aqu lo esencial 33.
Lacan expresa que ms que la funcin del dolor para el masoquista de lo que se trata es de la
estructura del funcionamiento masoquista, estructura que en principio se dirige al goce del Otro,
pero ms bien lo que inscribe es a la angustia del Otro, l dice:
que el masoquista apunta al goce del Otro; y lo que acentu la vez pasada como otro trmino de
aquello por medio de lo cual pretendo tender lo que permitir desbaratar, por as decir, la maniobra,
es que y esto queda oculto por esa idea aquello a lo que l apunta, aquello que l quiere (y
se trata, por cierto, del trmino eventual de nuestra bsqueda) aquello de lo que no podr, si
ustedes quieren, justificarse plenamente sino por una verificacin de los tiempos que prueban que
ste es el ltimo trmino, el ltimo termino es el siguiente: a lo que l apunta es a la angustia del
Otro