SCHUSTER

Discusin: En qu medida puede plantearse la cientificidad del

conocimiento de la sociedad en trminos compatibles con el conocimiento
de la naturaleza? Este es el problema que se discuti entre el monismo y el
dualismo metodolgico.
Hay un nico mtodo para toda ciencia? Es posible pensar que hay
diversidades metodolgicas en distintos campos?
Hoy es posible pensar en la diversidad de mtodos entre la ciencia social y
la ciencia natural; incluso al interior de la ciencia social, hay diversidades en
la tarea de investigacin entre las distintas ciencias.

1. DILTHEY:
Intenta construir una metodologa de las ciencias sociales (llamadas en su
poca ciencias del espritu/de la cultura).
Es quien empieza a hablar de comprensin como mtodo de las ciencias del
espritu/cultura.
Su idea es la idea del investigador social que se pone en el lugar, que
reproduce el lugar de los sujetos investigados.
La cuestin en Dilthey es histrico-cultural: se est pensando en ciencias
histrico-culturales: el problema de reproducir el lugar desde el cual otras
personas, otros hombres, otros individuos producen cultura es una cuestin
histrica, es ir al pasado en general.
El investigador debe ponerse en el lugar del sujeto cuya conducta es
investigada: reproducir con su imaginacin la situacin particular, tratar de
ponerse en sus estados mentales.
Para entender las ciencias sociales, no es necesario buscar leyes (frente a
esta posicin de Dilthey estaba la idea de la bsqueda de leyes universales
explicativas que no tuvieran que ver con las dimensiones subjetivas, con las
interpretaciones, deseos, creencias de los sujetos que producan la cultura,
sino leyes generales del comportamiento, de la sociedad, de toda cultura).
Comprender es comprender a otros sujetos, es comprender a otro en
tanto el otro tambin es un sujeto como yo, no es un objeto.
El problema de comprender dimensiones subjetivas de otro sujeto es que lo
que pareciera que tengo que reconstruir son estados psicolgicos del otro.
Al querer interpretar a los sujetos, me encuentro con la dificultad de la
empata, de la capacidad de un sujeto de representarse, de tomar contacto
con otros estados mentales. El problema de la empata es que es subjetiva
(en el sentido del investigador): no parece posible reconstruir reglas

metodolgicas que permitan a cualquier investigador desarrollar los mismos

pasos para llegar a la misma situacin emptica que cualquier otro
investigador. La empata no permite que dos investigadores que recorren los
mismos pasos, lleguen al mismo resultado o entiendan lo mismo. Es
bsicamente intuitiva.
Para comprender una cultura a travs de sus productos, tengo que
interpretar estos ltimos.
En Dilthey la hermenutica adquiere otra dimensin: una dimensin ya de
mtodo de la ciencia social. La hermenutica es el mtodo de la
interpretacin en tanto remite de la apariencia a la esencia: del producto
cultural (lo que uno ve reflejado de una cultura) a la esencia de esa cultura
(a lo que los sujetos que produjeron esos productos tenan en mente, sus
motivos, intenciones ideas). A travs de los productos ponernos en el lugar
de los productores.

2. WEBER:
Puso como centro de la sociologa a la accin, y no los hechos (para hablar
de stos uno no necesita meterse en las dimensiones subjetivas de los
actores). Weber enfatiz el lado de las intenciones/motivaciones: al hacerlo
aparece el problema de la comprensin.
El salto metodolgico de Weber est dado con el mtodo de los tipos
ideales: stos son herramientas para comparar, patrones ideales,
imaginarios que no se corresponden con la realidad. Sirven para generar
hiptesis interpretativas: imagino un sujeto que se mueve en ese universo
ideal (no real, abstracto, puramente racional, donde se mueven sujetos
puramente racionales, cosa que no sucede en la sociedad real). Este modelo
de racionalidad pura nos sirve despus para comparar las situaciones reales
y ver en qu medida hay coincidencia/acuerdo de la situacin real, o si hay
desviacin. Si uno imagina situaciones ideales, al encontrar la desviacin la
reconoce como tal y busca el obstculo que pas para que el individuo se
desviara de la situacin ideal tpica.
Weber construye tipos ideales para construir una hiptesis acerca de por
qu alguien hace lo que hace.
Comprensin capacidad del investigador de reconstruir los motivos que
un individuo tuvo para actuar. La comprensin va a venir dada con la
comparacin con la explicacin. No se puede hacer slo sociologa
explicativa (porque es poco profunda, no nos permite entrar en profundidad
a las dimensiones de la realidad social); la sociologa comprensiva es poco
segura, entonces hay que articular necesariamente las dos.
La ACCIN es la CONDUCTA SUBJETIVAMENTE SIGNIFICATIVA: la accin es
una conducta que tiene un significado/sentido para el propio sujeto que la

realiza. Si un individuo realiza una conducta pero no tiene idea de por qu la

hizo, para Weber es una mera conducta, no es una accin. Para que haya
una accin el sujeto tiene que reconocer el motivo.
Cmo se reconstruye el motivo que tuvo un individuo para actuar? A travs
de los TIPOS IDEALES (es ms objetivo que la hermenutica diltheyana que
tena el problema de la empata).
De todos modos, seguimos en el problema psicologista: comprender sigue
siendo comprender estados mentales de otro.
Los tipos ideales no nos permiten salir de este problema de que
comprender es reconstruir en mi conciencia (conciencia de investigador), la
conciencia de otro (conciencia del investigado).

3. SCHUTZ:
Los procesos de socializacin hacen que el individuo sea un individuo social
y como tal, la construccin de la conciencia individual es social, nos
hacemos individuos (y distintos a los dems) en la medida que nos hacemos
sujetos sociales (y semejantes a los dems).
Todos nosotros nos hacemos sujetos en compaa de otros sujetos, y si no
hay otros sujetos no podemos hacernos sujetos. Para hacernos individuos,
para formar nuestra conciencia, tenemos que ingresar a un mundo social,
como tal nos socializamos y la intersubjetividad es la condicin de la
subjetividad individual.
[Hasta ahora Dilthey y Weber- tenamos individuos que andaban cerrados
en el mundo y el problema era cmo haca un individuo para representarse
algo de adentro del otro estados mentales-].
La ventaja de Schutz es que ya la conciencia no es tan cerrada, porque son
conciencias que se van constituyendo juntas: yo no s cmo el otro ve
exactamente el mundo, pero s que no lo puede ver de maneras
absolutamente extraas al modo en que lo veo yo.

En trminos de los individuos que se forman como individuos en el interior

de una misma cultura, la conciencia del otro no me es totalmente ajena.
Comparto bsicamente los modos de referirme al mundo de los otros
sujetos, porque me he formado en ellos.
Mi pensamiento, mi conciencia es una conciencia compartida con los otros
miembros de la sociedad. Hay posibilidad de interaccin, la misma
posibilidad de interaccin que Schutz ve en la vida cotidiana, se da en la
ciencia.

1. Cmo es el mundo social? Cmo es la realidad social? Cada uno de

nosotros ve el mundo desde una perspectiva. Lo que no vemos, lo
suponemos en funcin de nuestra experiencia. La realidad social es una
realidad interpretada. El mundo social es un mundo interpretado por los
propios sujetos que lo viven y lo hacen: los sujetos tienen sus
interpretaciones que les sirven para actuar, interpretan el mundo de
determinada manera, y por eso actan en tal sentido o en tal otro.
La sociedad es la totalidad de las perspectivas sociales (maneras en que los
distintos individuos perciben la sociedad).
Conocemos nuestra perspectiva pero no la de los dems: reconstruir las
perspectivas de los dems es la tarea del cientfico.
Cuando el cientfico acta como cientfico, abandona su perspectiva de
sujeto cotidiano. El mundo cotidiano es uno, y el mundo de la vida cientfica
es otro, con distintas reglas. El tipo de afirmaciones que puedo hacer en la
vida cotidiana no lo puedo hacer en la vida cientfica. Cuando hacemos un
informe de investigacin con determinadas reglas y requisitos
metodolgicos de la comunidad cientfica en la que nos movemos, salimos
de la vida cotidiana inevitablemente porque estamos participando de
mundos distintos.
En la ciencia social hay una construccin de segundo grado, con respecto al
primer grado de la vida cotidiana.
2. Cmo hago para comprender a los otros? Primero los tipifico, cada
individuo tiene una perspectiva distinta pero yo los puedo tipificar, nunca
puedo tomar individuo por individuo, los tipifico como clase social, como
edad o como profesin.
3. Con qu lleno estas tipificaciones? Con las perspectivas de los propios
sujetos. Tengo que tratar de acceder a estas ltimas.
4. Cmo accedo a la perspectiva del otro? Se pueden usar tcnicas de
investigacin cuantitativas (encuestas, sondeos de opinin, muestreos),
pero para reconstruir efectivamente la perspectiva del otro hacen falta
modelos ms cualitativos.
Seguimos todava sin lograr salir del problema de la dimensin psicolgica:
de cmo el acceso a los otros no est teido otra vez de perspectivas, de
estados mentales. El problema radica en la privacidad de los estados
mentales: la interpretacin no es en parte arbitraria porque los estados
mentales son privados de cada uno? El problema con el cual tenemos que
lidiar, en trminos de psicologismo, es el problema metodolgico de cmo
comprender al otro cuando los estados mentales del otro son privados.

4. WINCH:

Comprensivismo lingstico: Winch introduce la idea de comprensin como

comprensin de reglas. Las reglas estn en dimensiones del lenguaje. La
idea de la ciencia social es reconstruir un juego de lenguaje (as llamado
por Wittgenstein).
A) WITTGENSTEIN: el juego de lenguaje es una totalidad de reglas que dan
sentido a cada una de las afirmaciones: una afirmacin, una proposicin
cualquiera, tiene sentido no slo por aquello que nombra/habla, sino
tambin por el uso en una comunidad.
Una proposicin adquiere sentido por su uso en una comunidad. Las
afirmaciones, las proposiciones tienen sentido al interior de un juego del
lenguaje: las reglas del juego son sociales.
El lenguaje es una construccin social y nosotros nos movemos dentro del
lenguaje como al interior de una construccin social.
[Todo el problema de las conciencias comienza a diluirse porque el tema es
por qu podemos intercambiar con otros, por qu compartimos el lenguaje,
por qu nos formamos como sujetos al interior de un mismo juego del
lenguaje].
El lenguaje representa una forma de vida entender un juego del lenguaje
es entender una forma de vida.
Las maneras en que hablamos del mundo, en que cada sociedad, cada
cultura habla del mundo, depende de las reglas de juego de esa forma de
vida, de ese juego del lenguaje.
B) WINCH: Hacer ciencias sociales es reconstruir una forma de vida
para ello hay que entender el juego del lenguaje se entiende en funcin
de reglas lo nico que hace el cientfico es hacer un anlisis del lenguaje
eso es un filsofo.
Comprender al otro no es reconstruir algo previo al lenguaje en que el otro
expresa sus enunciados, sino es reconstruir enunciados accesibles
inmediatamente a travs de lenguaje.

5. GADAMER
La nocin de interpretacin aparece como un acuerdo: acuerdo es llegar a
una situacin de coherencia, no es el acuerdo real entre investigador e
investigado, un acuerdo entre personas, sino un acuerdo entre enunciados,
es decir, que no nos lleve continuamente a contradicciones entre nuestros
conocimientos previos y la nueva realidad que aparece. Esto obliga a
modificar parte de nuestros conocimientos previos.
Muchas veces, un texto al cual nos enfrentamos se resiste a ser
comprendido, se resiste a ser traducido a mis ideas previas. Se genera as

una tensin entre la objetividad del texto y la subjetividad del intrprete: la

nica manera de resolver esta tensin es llegar a un acuerdo: ir logrando un
acuerdo que en cierto sentido va a adecuar el texto a mi tradicin, a mi
mundo de prejuicios, pero a su vez me va a obligar a cambiar mis prejuicios.
Leer un libro me cambia, no soy el mismo.
La necesidad de entender a otro, a otra cultura, me va cambiando. Mis
prejuicios son dinmicos pero son la base del conocimiento.
Siempre hay contenidos previos a partir de los cuales me enfrento a un
texto, a un sujeto de otra cultura. En trminos de la teora cientfica, estos
contenidos previos son las teoras previas de las que parto. Siempre hay
algn marco ordenador desde el cual voy a interpretar el mundo.
La interpretacin que hagamos de la realidad va a ser parte de un acuerdo.
Comprensin el ideal de la comprensin (ponerse en el lugar del otro) es
inaccesible: la idea de la comprensin es casi sinnimo de interpretacin.
Siempre hay interpretaciones que suponen el acuerdo entre el investigador,
su marco terico, metodolgico, etc, y el investigado. La comprensin pasa
a la interpretacin.

6. DAVIDSON
Comprensin No comprendemos estados privados, sino que hay una
dimensin pblica que es la misma que permite comunicarnos. Hemos ido
construyendo nuestra forma de relacionar mundo y pensamiento, que es
relacionar mundo y lenguaje: pone a la experiencia comunicativa como
experiencia bsica, tan inmediata como la experiencia de los sentidos. La
experiencia comunicativa es constitutiva de la inmediatez de nuestra vida
social cotidiana.
No son privados los contenidos mentales en el sentido que sean
inaccesibles: los contenidos relevantes para la investigacin social son
accesibles en la medida en que suponen una relacin entre cosas y palabras
aprendidas desde la infancia y que nos constituyen como sujetos.
Los procedimientos de comunicacin son empricos y no tenemos por qu
desconfiar de ellos.