UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS

CRTON: TRADUO, ANLISE E COMENTRIOS

Mauro Armond Di Giorgi

(mauro@linuxmail.org)

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Letras Clssicas do Departamento

de Letras Clssicas e Vernculas da Faculdade de
Filosofia,

Letras

Cincias

Humanas

da

Universidade de So Paulo, para a obteno do

ttulo de Mestre em Letras.

rea de concentrao: Grego

Orientador: Prof. Dr. Adriano Machado Ribeiro

So Paulo
2010

Errata

 Alessandra, minha companheira h 16 anos.

Agradecimentos
Alessandra Moura Velho, pelo amor, carinho, incentivo e
pacincia durante os nossos 16 anos de relacionamento.
Ao Prof. Dr. Adriano Machado Ribeiro, pelas inestimveis
contribuies para que esta dissertao se realizasse: desde o apoio minha
primeira traduo de um texto em grego, O elogio de Helena, em 2004,
passando pela primeira verso da traduo do Crton, em 2005, e pela
traduo da Apologia, em 2008, at a ensima leitura e crtica do presente
trabalho. O rigor exigido na explicao de cada linha traduzida nestes
textos criou em mim um gosto enorme pelo estudo da sintaxe grega. Este
gosto traduziu-se nas centenas de notas que espalhei pela traduo.
Amanda Perez Pinos, pela pacincia, respeito e aguado esprito
crtico com que me analisa h muitos anos -
. (Ap., 38a).
Ao Prof. Dr. Daniel Rossi Nunes Lopes, pelos comentrios e crticas
realizados durante o meu Exame de Qualificao, mas, principalmente,
pela dedicao e generosidade demonstradas nas aulas de sbado que
ministrou durante o ano de 2003, como complemento aos cursos regulares
de Lngua Grega I e II. Essas aulas foram fundamentais para o meu
aperfeioamento posterior no estudo da lngua grega.
Aos meus pais, por tudo que fizeram por mim, principalmente pelo
amor e carinho com que me criaram.
Ao Prof. Dr. Roberto Bolzani Filho, pelos comentrios e crticas
realizados durante o meu Exame de Qualificao. Sua atenciosa e criteriosa
leitura de minha traduo rendeu-me quase quatro meses de trabalho
envolvendo correes e reelaboraes.
4

 (Cri., 48b).
5

RESUMO
Esta dissertao tem dois objetivos principais: (1) efetuar um estudo
introdutrio, concentrando-se sobretudo no argumento do dilogo que se
encontra em 49a-c e (2) apresentar uma traduo do Crton de Plato em
portugus a partir do original em grego. Quanto traduo, esta est
entremeada de notas e comentrios que visam: (a) explicar o meu
entendimento acerca das funes exercidas pelas partculas, que so
abundantes no texto em grego; (b) esclarecer a sintaxe dos trechos que
considerei mais complexos; (c) fundamentar algumas das opes que adotei
na traduo; (d) explicar algumas referncias a nomes, lugares e trechos de
obras citados no texto original; e, finalmente, (e) evidenciar alguns pontos
do Crton que no so tratados diretamente nesta dissertao, mas que so
objetos de estudo e discusso entre os comentadores de Plato. Quanto ao
trecho 49a-c, Scrates prope nele um princpio que limita a retaliao em
resposta a uma injustia qualquer sofrida. O estudo que me propus a fazer
consiste em (a) evidenciar algumas ambigidades presentes na formulao
de tal princpio e em (b) uma anlise das interpretaes de trs importantes
comentadores de Plato sobre este tema.

Palavras-chave: Crton, Scrates, Plato, retaliao, traduo.

ABSTRACT
This dissertation has two main objectives: (1) to perform a
introductory study concerning the argument of the dialogue which lies in
the passage 49a-c and (2) to present a translation of Platos Crito from the
original text in Greek into Portuguese. With relation to the translation, it is
interspersed with notes and commentaries whose intentions are: (a) to
explain my understanding of the functions performed by the particles,
which are plentiful in the text; (b) to clarify the syntax of the passages I
considered more difficult; (c) to give support to some choices I adopted in
the translation; (d) to explain some references to names, places and
passages of other works mentioned in the original text; and, finally, (e) to
point out some passages of the Crito with which I do not deal in this
dissertation, but which are objects of study and discussion among the
commentators on Plato. With relation to the passage 49a-c, Socrates
proposes in it a principle that limits the retaliation in response to an
injustice suffered. The study I intended to perform consists (a) in pointing
out some ambiguities in the

formulation of this principle and (b) in

analyzing the interpretations of this passage performed by three important

commentators on Plato.

Keywords: Crito, Socrates, Plato, retaliation, translation.

Lista de Siglas

GP Denniston, Greek Particles.

LSJ - Liddell, Scott e Jones, Greek-English Lexicon.
SMTGV Goodwin, Syntax of the Mood and Tenses of the Greek Verb.
GG Smith, Greek Grammar.
OCT Duke, Hicken, Nicoll, Robinson e Stratchan, Platonis Opera I.

Sumrio
Apresentao................................................................................................................. 10
A retaliao no Crton .................................................................................................. 12
Introduo .............................................................................................................................. 12
Preliminares ........................................................................................................................... 15
No-retaliao ou retaliao moderada?............................................................................. 20
O dilogo com as Leis............................................................................................................ 33
Concluso ............................................................................................................................... 47

Quadro sintico dos trechos referenciados no captulo ........................................... 48

Quadro sintico dos princpios de no-retaliao propostos por Irwin e/ou Stokes ....... 51
Quadro sintico dos princpios de no-retaliao propostos por Vlastos......................... 52

Traduo do Crton....................................................................................................... 53
Notas ....................................................................................................................................... 73

Referncias .................................................................................................................. 138

Anexo I Texto do Crton em grego ......................................................................... 142

Apresentao
Esta dissertao tem dois objetivos principais: apresentar uma traduo
do Crton de Plato a partir do original em grego e efetuar um estudo do
trecho 49a-c, de acordo com a paginao estabelecida por Henricus
Stephanus. Para tanto, dividi-a em dois captulos.
No primeiro deles, A retaliao no Crton, farei uma pequena
introduo ao dilogo em questo, procurando, principalmente, diferencilo dos demais dilogos ditos socrticos, alm de expor dois importantes
temas de discusso entre os comentadores que o envolvem, justificando,
por fim, por que escolhi o ltimo deles, o trecho 49a-c, como objeto de
anlise. Em seguida, apresentarei um pequeno resumo da parte inicial do
Crton, comentando algumas passagens, com o intuito de destacar a
importncia do trecho 49a-c na argumentao de Scrates. Na seo
seguinte, efetuarei uma anlise detalhada do trecho em questo,
evidenciando algumas ambigidades presentes na construo do princpio
formulado por Scrates que limitaria a retaliao diante de uma injustia
sofrida, e apresentarei as interpretaes que Vlastos, Irwin e Stokes dele
fizeram. Percorrerei, em seguida, o restante do dilogo, verificando a
coerncia de tais interpretaes com a argumentao das Leis de Atenas.
Discutirei, depois, mais duas outras possveis interpretaes formuladas por
Stokes, enfatizando, alm da coerncia, a aderncia delas ao dilogo,
apresentando, por fim, uma concluso.
O captulo 2 ser dedicado traduo do Crton a partir do texto
estabelecido pela OCT. A traduo ser entremeada de notas e
comentrios cujos objetivos fundamentais so:
a) explicar tanto o meu entendimento acerca das funes cumpridas por
muitas das partculas, que so abundantes no texto, quanto a sintaxe dos
10

trechos que julguei mais complexos, de modo que um estudante que j

tenha cursado de quatro a cinco semestres de lngua grega possa
apreciar as sutilezas das construes de Plato;
b) esclarecer algumas opes que adotei na traduo;
c) explicar algumas referncias diretas ou indiretas a personagens, lugares,
trechos de obras e eventos que deveriam ser relativamente evidentes
para os primeiros leitores do dilogo, mas que dizem muito pouco para
os que procuram estud-lo atualmente;
d) destacar passagens relevantes no dilogo que no foram tratadas de
modo mais profundo no primeiro captulo da dissertao.

11

A retaliao no Crton
Introduo
O Crton considerado um dos primeiros dilogos de Plato1.
Dramaticamente ele se vincula ao perodo que cobre o julgamento e a
morte de Scrates. , quanto cena dramtica, o terceiro num total de
quatro composies (os dois primeiros so o Eutfron e a Apologia; o
ltimo, o Fdon). No Eutfron, as acusaes contra Scrates so
mencionadas, tornando-se o ponto de partida para a discusso filosfica de
que o dito dilogo trata; na Apologia, Scrates apresenta a sua defesa
perante o tribunal de Atenas; o Crton, por sua vez, mostra Scrates
aguardando na priso o dia da execuo de sua pena; finalmente, no Fdon,
temos o testemunho que Fdon d a um amigo do ltimo dia da vida de
Scrates. O Crton apresenta, juntamente com o Eutfron, a estrutura mais
simples possvel para o gnero, pois possui apenas dois interlocutores em
mimese direta. Difere, no entanto, muito do padro geral seguido pelos
primeiros dilogos, ditos aporticos ou socrticos. Nesses, via de regra,
Scrates prope a seus interlocutores que definam alguma virtude (a
piedade no Eutfron, a temperana no Crmides, a justia na Repblica I,
v.g.) e, sempre que recebe uma resposta, normalmente dada de modo

Estou seguindo a ordem cronolgica estabelecida por Vlastos (VLASTOS, 1995b, pp 135).

Tarrant (1995 apud STOKES, pp 212 n. 20), no entanto, defende que o Crton, dada a
abundncia de adjetivos verbais, que so raros em outras obras platnicas anteriores
Repblica, seja considerado tambm um trabalho tardio de Plato. Stokes, por sua vez,
argumenta que a abundncia de adjetivos verbais, e outras formas correlatas (ver nota em 49a4),
se justificaria pela prpria natureza do dilogo: The Crito is par excellence the dialogue that
discusses what ought to be done. (Tarrant, H. Platos Euthydemus and the faces of Socrates,
Prudentia 47, 4-17).
12

confiante pelo interlocutor, que supe conhec-la2, aquele a submete a

questionamentos que finalmente a levam a ser rejeitada. O processo ,
ento, repetido, com uma nova definio sendo proposta pelos mesmos ou
por outros interlocutores, at que, tendo sido uma a uma rejeitadas, a outra
parte admita no ter o conhecimento que supunha ter sobre tal virtude
()3. O dilogo, ento, termina sem que uma definio seja
apresentada nem mesmo por Scrates, j que ele afirma no ter
conhecimento algum.
No Crton, nada disso ocorre. Scrates aguarda na priso o dia de sua
execuo. Seu amigo (cujo nome o ttulo do dilogo) avisa-o que tal dia
se aproxima e prope-lhe que fuja da priso com a ajuda de alguns outros
companheiros. Ambos passam a deliberar, ento, tendo como base
princpios morais, se Scrates deve aceitar a idia da fuga, contrariando a
vontade da cidade, que o condenou, ou se ele deve permanecer na priso e
acatar a sua pena, mesmo considerando que sua condenao tenha sido
injusta. Trata-se, assim, de decidir, por meio de uma deliberao, qual das
aes moralmente justificada.
As posies defendidas por Scrates no Crton so freqentemente
comparadas s que ele defende na Apologia. Isso se deve no somente por
este preceder imediatamente aquele no que diz respeito cena dramtica
mas tambm por ambos terem sido escritos, conforme julga a maioria dos
comentadores de Plato, em datas no muito distantes4. Algumas dessas
posies, no entanto, nem sempre parecem conciliveis. No Crton, por
exemplo, Scrates, por meio da personificao das Leis de Atenas, defende
2

Conforme Scrates narra na Apologia (Ap., 21b-22e).

No havia um nome para este processo de refutao, mas Scrates costumava descrev-lo

como (refutao). VLASTOS, 1995b, pp 2.

4

Vide nota 1.
13

(51b-c) o que Finley (FINLEY, 1995) chama de obrigao poltica de um

cidado, ao afirmar que um homem, aps ter aceitado viver durante toda a
sua vida em uma plis como cidado, concordou tambm em respeitar as
leis e as decises dos tribunais quaisquer que estas fossem. Na Apologia,
por sua vez, Scrates afirma (29b-c) que, se os membros do tribunal lhe
propusessem um acordo em que o livrariam de todas as acusaes, na
condio de que ele deixasse de filosofar, ele, apesar de toda a estima que
dizia ter por Atenas, obedeceria ao Deus, quem ele considerava ter-lhe
concedido a sua misso filosfica, e no aceitaria tal acordo. Esta aparente
contradio evidenciada por estas duas passagens um dos mais
importantes temas de discusso entre os estudiosos do Crton,
principalmente por parte dos que se ocupam em estudar a figura de
Scrates, j que boa parte dos comentadores consideram que, nestas duas
obras, Plato teria apresentado um Scrates que se assemelharia muito ao
Scrates

histrico.

No

tratarei,

nesta

dissertao,

deste

tema,

principalmente porque seria impossvel faz-lo sem que um estudo

profundo da Apologia fosse realizado em conjunto, algo que fugiria muito
do escopo daquilo que me propus a fazer.
H, no entanto, no Crton, um outro importante ponto de discusso
entre os comentadores que merece destaque. Scrates (49a-c), partindo do
princpio de que ningum deve, deliberadamente, agir de modo injusto,
deriva um princpio que limita a retaliao em resposta a uma injustia
qualquer sofrida. Para Vlastos (VLASTOS, 1991), tal princpio seria um
rompimento radical com a moral vigente no mundo grego de ento. Para
Irwin (IRWIN, 1995), no entanto, o mesmo princpio era, na verdade,
ambguo e, portanto, mereceria um estudo mais detalhado, o que foi feito,
recentemente, por Stokes (STOKES, 2005).
14

Por estar na base da argumentao de Scrates e, posteriormente, das

Leis de Atenas contra a fuga, o que j cobre boa parte do dilogo; pela
importncia do tema em si para os estudiosos da teoria da ao em Plato,
em particular; e, principalmente, devido possibilidade de verificarmos,
com base na anlise do texto do Crton exclusivamente, o quo coerentes e
aderentes ao dilogo so as vises destes comentadores sobre este tema,
detive-me nesta questo como ponto central de anlise nesta dissertao.

Preliminares
Crton, depois de comunicar a Scrates que o dia de sua execuo era
iminente, prope-lhe que sem demora aceite a ajuda que ele e seus amigos
lhe oferecem para fugir da priso. Para sustentar seu argumento, Crton
menciona o seu temor de ter a sua reputao questionada, pois muitos
acreditariam que ele poderia t-lo salvado se quisesse gastar dinheiro, alm
da grande perda pessoal que sofreria, pois considera Scrates um amigo
inigualvel. Em resposta, Scrates faz pouco caso do questionamento que
fariam da reputao de Crito, isto , do que a maioria ( )
pensaria acerca de sua morte, replicando que os mais capazes (
) entenderiam sua escolha. Percebendo que tinha falhado em
sua primeira investida, Crton tenta averiguar se a razo da resistncia de
Scrates se deve ao fato de ele no querer prejudicar seus amigos, que
certamente tero de enfrentar algum tipo de retaliao por ajud-lo a fugir.
A resposta de Scrates, confirmando que isso tambm o preocupava, d um
novo alento a Crton, que lana uma nova srie de argumentos contra a sua
permanncia na priso (45c6-45d9). Ele, em suma, acusa Scrates de no
estar agindo corretamente, pois, acatando sua pena, este est beneficiando
os seus inimigos, que o querem morto, e prejudicando a si mesmo, os seus
15

amigos e, principalmente, seus filhos, que o querem vivo. digno de nota

que beneficiar os inimigos e prejudicar os amigos exatamente o oposto
do que o ateniense mdio da poca de Scrates, algum da maioria,
entendia por agir com justia5.

Considerando que havia conseguido

minimizar o temor de Scrates quanto retaliao que sofreriam e que

tambm havia demonstrado a injustia que acarretava sua recusa, Crton
exorta-o (46a4-a9) a deixar-se persuadir por ele:
Vamos, decida-se - ou melhor, no mais hora de decidir,
mas de estar decidido. S h uma deciso, pois na noite que se
aproxima isso j dever estar feito. Se ainda esperarmos, a
fuga ser impraticvel e no ser mais possvel empreend-la.
Vamos, Scrates, de qualquer maneira, deixe-se persuadir por
mim e de forma alguma faa de outro modo.6
O mpeto do amigo e a acusao de estar atuando de modo contrrio
ao justo fazem Scrates concordar em discutir a possibilidade da fuga, mas
ele adianta que no se deixar persuadir por apelos emocionais:
Temos, ento, de examinar se devemos fazer isso ou no,
porque eu no agora pela primeira vez mas, de fato, sempre
tenho sido do tipo tal que no me deixo persuadir por nada que

DOVER, pp 180-181.

, ' ,
. , ,
.
16

esteja sob meu comando a no ser pelo raciocnio que se

mostrar melhor para mim quando raciocino.7
Scrates completa, em seguida, que sua deciso de permanecer na
priso baseada em princpios que ele sempre defendeu durante sua vida,
os quais so de conhecimento de Crton; e que a fuga s ser considerada
uma alternativa vivel se, nas circunstncias em que se encontram,
puderem produzir argumentos que refutem os anteriores. Ambos, ento,
passam a analisar se isto ocorre com os argumentos lanados h pouco por
Crton, comeando pelo valor que ele afirma ter o juzo da maioria.
Dessa anlise, Scrates faz Crton conceder que
a) os juzos dos homens mais sbios so os que devem ser levados
em conta, mas no os dos tolos, isto , que o que importa a
qualidade intelectiva de quem os emite, no a sua quantidade
numericamente preponderante (47a9-11);
b) um atleta deve ouvir os juzos de seu treinador, que quem
conhece o que deve ou no ser feito para que se atinja a
excelncia atltica, mas no os juzos de quaisquer outros (47a12b12);
c) um atleta que faz o oposto disso sofrer um dano em seu corpo
(47c1-c7);
d) analogamente, a respeito das questes morais, deve-se temer e
obedecer os conselhos do especialista moral, caso exista um, mas
no os de quaisquer outros (47c8-d6);
e) no vale a pena viver com o corpo corrompido (47e4-e6);

. (46b3-b6).
17

f) a alma8 ferida pelo ato injusto, mas beneficiada pelo justo

(47e7);
g) a alma muito mais importante que o corpo (47e8-48a2);
h) no vale a pena viver com a alma corrompida.
Tendo feito estas concesses, Crton admite que no se deve dar
ateno ao juzo da maioria, mas somente ao do especialista e, por
conseguinte, verdade. Devem ser feitas algumas observaes acerca
destes argumentos, pois eles sero retomados adiante.
Primeiramente, para que se aceite (c), preciso que se considere que
o juzo de quem no um especialista em determinado assunto a respeito
do mesmo falso e danoso, o que , no mnimo, rigoroso demais. Depois,
por ter concedido (c), Crton no precisaria aceitar (d): a idia de que a
virtude um conhecimento constitui um dos grandes paradoxos do
Scrates de Plato e, conforme vemos nos dilogos ditos Socrticos, ela
no era facilmente assimilada por seus interlocutores. Finalmente, a
analogia entre o corpo e a alma sugere que as aes injustas prejudicam
esta do mesmo modo que as atitudes no saudveis fazem com aquele, o
oposto ocorrendo mutatis mutandis com as aes justas e as atitudes
saudveis. Deste modo, pode-se perguntar quantos e que tipos de atos
injustos so precisos para que a alma se corrompa definitivamente, pois no
somente com uma nica atitude no saudvel que o corpo se corrompe.
Por exemplo, sabido que beber em demasia no saudvel, mas talvez
seja somente com um hbito prolongado de se embriagar que se chegue
corrupo do corpo. Tal questionamento no feito por Crton e tal dvida
8

Esta no chamada de no dilogo e deve ser entendida como: (...)

(47d4-5) aquilo ... que, como dizamos,

torna-se melhor com o justo, mas destrudo com o injusto. Sempre que nos referirmos a alma
nesse sentido, o termo ser sublinhado.
18

no esclarecida pelo dilogo. Alm disso, como notou Irwin9, o fato de o

ato justo beneficiar e do injusto prejudicar, em ltima instncia, o agente,
dado por (f), torna-se um ponto importante a ser analisado no argumento de
Scrates, pois ele estar obrigado a demonstrar no desenrolar do dilogo
que o que at ento ele considera justo a fazer - sofrer a pena que lhe foi
imposta - tambm um benefcio para si mesmo, e, reciprocamente, que a
fuga, alm de injusta, malfica.
Scrates passa, em seguida, a tratar do outro argumento de Crton:
embora o juzo da maioria no seja de grande valia, ela pode sentenciarnos morte. Para refut-lo, Scrates utiliza (h) para conseguir que
i) o que importa no viver, mas viver bem (48b5);
e termina fazendo Crton aceitar tambm que
j) viver bem o mesmo que viver bela e justamente (48b7).
A partir de (j), Scrates deriva, em 48b11-c2, o critrio segundo o
qual a questo da fuga ser debatida entre ambos:
Devemos, portanto, examinar isso a partir daquilo com que
concordamos: se justo ou no que eu tente sair daqui sem a
permisso dos atenienses. E, se isso se mostrar justo, tentemos,
caso contrrio, desistamos.10
Com a concordncia de Crton em relao ao critrio adotado,
Scrates indica como a questo ser examinada:

IRWIN, pp 45.

10

,, ,
.
19

Assim, observe o princpio da investigao, se este lhe for

dito com senso, e tente responder a questo como considerar
melhor.11
Esta princpio da investigao ( ) a que
Scrates se refere e que ser construdo a partir de outros mais elementares
no trecho 49a4-49c11, ser o objeto de anlise das sees seguintes.
Para facilitar a sua anlise e futuras referncias, o trecho ser
apresentado na ntegra e seus principais argumentos sero sublinhados e
numerados.

No-retaliao ou retaliao moderada?

So. Afirmamos que, de modo algum, devemos cometer uma
injustia deliberadamente ou que, de algum modo, devemos,
mas, de outro, no?(I) Ou de modo algum cometer uma
injustia, porque injusto, belo e bom, como muitas vezes
ns tambm anteriormente concordamos?(II) Ou todos os
princpios com as quais concordvamos antes foram
descartados nestes poucos dias e, anteriormente, Crton, como
agora se evidencia, ns mesmos (49b), homens de idade, no
notamos que, embora conversssemos seriamente um com o
outro, em nada diferamos de crianas? Ou acima de tudo
assim como ento se costumava dizer: se a maioria afirmar ou
no, ou melhor, se tivermos ainda que sofrer algo mais difcil
que isso ou mais fcil, no obstante, cometer uma injustia,

11

(49a1-a2).
20

porque injusto, vem a ser ruim e vergonhoso para quem a

comete, de qualquer maneira (III)? Afirmamos isso ou no?
Cr. Afirmamos.
So. De modo algum se deve, ento, cometer uma injustia(IV).
Cr. Certamente no.
So. Nem, portanto, revidar com uma injustia se sofrer uma
injustia(V), como cr a maioria(VI), j que, obviamente, de
modo algum se deve cometer uma injustia.
Cr. Aparentemente no(VII). (c)
So. E quanto a isso aqui: deve-se, Crton, fazer mal a algum
ou no(VIII)?
Cr. Certamente no se deve, Scrates.
So. E isso: justo revidar com um mal, se sofrer um mal,
como afirma a maioria, ou injusto(IX)?
Cr. De forma alguma.
So. Pois, presumo, fazer mal aos homens em nada difere de
cometer uma injustia(X).
Cr. Voc diz a verdade.
So. No se deve, portanto, nem revidar com uma injustia nem
fazer mal a nenhum dos homens, nem mesmo se vier a sofrer
qualquer coisa da parte deles (XI).
SW. ,
(I)
,
(II)

21

 , , ,

(49b)

,

,
(III)
KR. .
SW. (IV).
KR. .
SW. (V),
(VI)., .
KR. (VII). (c)
SW. , , (VIII)
KR. , .
SW. ,
, (IX)
KR. .
SW.
(X).
KR. .
SW.
, ' ' (XI).

22

No trecho (I)12, Scrates simplesmente indaga a Crton se a proibio

de se cometer uma injustia deliberadamente deve ser absoluta. No trecho
(II), por sua vez, ele o relembra que anteriormente ambos j haviam
concordado que cometer uma injustia no era de modo algum nem
belo13 nem bom14. No trecho (III), por fim, Scrates praticamente exige
que Crton conceda a proibio absoluta que ele apenas sugeria em (I) ou
que, no mnimo, apresente razes para ter aceitado os argumentos de (II)
em outros tempos, mas rejeit-los na ocasio em se encontram.
De (II), podemos concluir modo tollente que se algo belo e
bom, ele no o resultado de uma injustia. Alm disso, parece
pressuposto tanto em (II) quanto em (III) que no se deve agir
deliberadamente visando algo ruim15 ou feio16 (ou vergonhoso), pois
nem Scrates nem Crton levantam qualquer objeo quanto a isso no
dilogo todo.
Podemos, portanto, dizer que a concesso desejada no trecho (I), que
aparece como uma concluso em (IV)17, Scrates a deriva assim:
(a) No se deve agir visando algo ruim ou vergonhoso
deliberadamente. (Pressuposto em II e III)
(b) Cometer uma injustia , de todo modo, ruim e vergonhoso para
quem a comete. (II e III)

12

H um quadro sintico com todos os trechos e princpios referenciados neste captulo no final

deste.
13

14

15

16

17

Embora o argumento (IV) omita o adjetivo , deixa-o subentendido. Ver nota 49b7.
23

(c) De modo algum se deve cometer uma injustia deliberadamente.

(IV)
O princpio (IV), no entanto, apresenta uma ambigidade sria: como
no h definio explcita de justia no dilogo, no possvel afirmar se a
injustia a que ele se refere deve ser tomada absolutamente ou
considerando-se as circunstncias em que ela ocorrer. Este mesmo
problema est presente nos qualificantes belo, bom, ruim e feio
(vergonhoso).
Para ilustrar a diferena das duas concepes, tomemos um exemplo
do Livro I da Repblica (R, 331a ss). Nesta passagem, Cfalo afirmou que
a justia consistia, entre outras coisas, em pagar o seus dbitos. Scrates,
para refut-lo, criou um cenrio com a seguinte seqncia de aes:
i. W toma emprestado a espada de Z.
ii. Z torna-se insano.
Se adicionssemos (IV), tomado em sua forma absoluta, ao princpio
proposto por Cfalo, teramos que conceder que W deveria devolver a
espada para Z, j que W deve uma espada a Z. Porm, se (IV) fosse
aplicado, levando-se em conta as circunstncias acima, concluiramos,
como fez Scrates, que W no deveria devolver a espada a Z, pois a
injustia que W estaria cometendo a Z, no devolvendo a sua espada, seria
um mal menor que o que poderia ocorrer caso Z tivesse sua espada de
volta, nas condies em que ele se encontra. Esta mesma ambigidade est
presente em (II), (III) e ser espalhada pelos argumentos que seguem.
Quanto a Crton, ele certamente deveria, a partir do que vimos nos
argumentos (a)-(h) comentados na seo anterior, conceder que se deve
evitar ao mximo a prtica de uma injustia, j que isso prejudicaria a alma
do mesmo modo como o que no saudvel faz com o corpo. Porm no
24

haveria razes suficientes para que ele acatasse a proibio absoluta, pois,
como vimos, as analogias tanto entre o corpo e a alma quanto entre a
doena e a injustia no so suficientes, por exemplo, para descartar um ato
injusto feito esporadicamente. H, porm, ao menos uma razo forte para
que Crton acate (IV): se no o fizesse, o fato de Scrates cometer uma
injustia, permanecendo na priso, como Crton considera, deixaria de ser
um argumento suficiente para que Scrates aceitasse a idia de fuga.
Com base no argumento (IV), Scrates deriva o (V). Da mesma
forma como vimos em (IV), ao dizer que no se deve revidar com uma
injustia X uma injustia sofrida Y, Scrates no especifica se a injustia X
deve ser tomada absolutamente ou relativamente s circunstncias em que
se sofre a injustia Y. Irwin18, estudando este trecho, forneceu dois
princpios que satisfazem o argumento (V), mas explicam diferentemente a
relao entre as injustias X e Y mencionadas acima:
O princpio R1 diz que:
1. Se A cometeu uma injustia Y em B;
2. Se B fizer X a A e X for considerado uma injustia, caso A
no tenha feito Y a B;
3. Ento, B no deve fazer X a A.
O princpio R2 diz que:
1. Se A cometeu uma injustia Y em B;
2. Se B fizer X a A e X for considerado uma injustia, caso A
no tenha feito Y a B;
3. Ento, o fato de ter sofrido Y no uma razo suficiente para
que B faa X a A.

18

IRWIN, pp 361 n. 47.

25

O princpio R1, por tomar cada ato absolutamente, proibiria

qualquer ato retaliatrio, como, por exemplo, uma punio por um delito
cometido ou mesmo a autodefesa.
A ttulo de comparao, cabe notar que, apesar de severo, R1, restrito
a agresses fsicas, no entanto, difere muito do seguinte princpio cristo,
que tambm probe qualquer ato retaliatrio,
,
. '
[], , 19
pois R1 de modo algum requer que quem sofra uma agresso continue a
sofr-la, ou at que a estimule, com o intuito de ensinar o seu agressor que
sua ao errada ou de, simplesmente, envergonh-lo.
O princpio R2, ao contrrio, permite atos retaliatrios, como agir em
defesa prpria, mas exige que se apresentem outras justificativas. No caso,
o direito de cada um de preservar sua integridade fsica. Notemos que em
(VII), Crton mostra-se reticente em aceitar o princpio (V)20 - ou o que
quer que tenha entendido dele - o qual, segundo Scrates, o contrrio do
que cr a maioria (VI). As ambigidades de (IV) e (V) no nos permitem
avaliar nem os motivos da reticncia de Crton nem por que Scrates julga
que a maioria no os aceitaria.
Permaneamos, por enquanto, somente com esses dois princpios, R1
e R2, como possveis sentidos para (V) e sigamos com a anlise dos
prximos argumentos.
19

Novum Testamentum, Evangelium secundum Matthaeum Chapter 5, v 38-40. Ouvistes

porque foi dito: olho por olho, dente por dente. Mas eu vos digo: no te oponhas a quem mal,
mas a quem quer que te bata na tua face direita, oferece-lhe tambm a outra.
20

Ver nota em 49c1.

26

No argumento (VIII), Scrates parece querer expandir o alcance do

argumento (IV), trocando o verbo , cometer uma injustia, por
, fazer mal. Segundo Dyer21, , como ,
que ser usado no argumento (X), cobrem mais casos que ,
incluindo tambm ferimentos corporais sem levar em conta se so ou no
moralmente justificados. Para Burnet22, porm, tanto quanto
significam simplesmente causar um dano fsico a outrem.
Por ltimo, Emilyn-Jones23 interpreta os verbos de maneira oposta de
Burnet: para ela ambos significam apenas realizar qualquer espcie de ato
moralmente injustificado. A interpretao que se der a neste
argumento, como veremos, dar origem a interpretaes completamente
distintas de todo o trecho em questo, de modo a influenciar, inclusive, o
entendimento da segunda parte do dilogo.
Scrates deriva, em seguida, o argumento (IX) do (VIII) de maneira
anloga utilizada para derivar o (V) do (IV). digno de nota a
semelhana estrutural que os pares (IV)/(V) e (VIII)/(IX) apresentam.
Comparemos, esquematicamente, os dois24:
(IV)/(V)
J que (argumento (IV))
, de modo algum se deve (modalizador25)
agir injustamente (ao)
21

PLATO, 1998, pp 132.

22

PLATO, 1979, pp 279.

23

PLATO, 1999, pp 72.

24

Adaptado a partir do que fez Stokes (STOKES, pp. 105 ss.)

25

Estou usando o termo modalizador lato senso, como fez Palmer (PALMER, pp 51 ss): alm

das noes bsicas de possibilidade ou necessidade, engloba qualquer sistema modal que
indique o grau de comprometimento do falante com aquilo que ele diz.
27

ento (argumento(V))
26, nem se deve (modalizador)
, tendo sofrido uma injustia
(sofrimento)
, revidar com uma injustia (reao)
(VIII)/(IX)
J que (argumento (VIII))
, no se deve (modalizador)
, fazer mal (ao)
ento (argumento (IX))
, no justo que (modalizador)
, tendo sofrido um mal
(sofrimento)
, revidar com um mal (reao)
A simetria estrutural evidente entre os argumentos sugere que
notemos tambm as dissemelhanas entre os termos usados em cada par e
tentemos entender qual foi a razo dessas escolhas. H dois casos que
merecem uma ateno mais detalhada.
O primeiro diz respeito aos modalizadores utilizados nos argumentos
(V) e (IX): enquanto que no argumento (V) Scrates usou a forma no se
deve, em (IX) ele preferiu a forma no justo que. A meu ver, podemos
explicar as variaes como um refinamento no argumento de Scrates:
no se deve simplesmente probe, ao passo que no justo que nos d
a causa da proibio, pois, conforme o que ambos acordaram (48b11-c2),
numa deliberao, o que deve ser feito deve subordinar-se ao que justo.

26

, embora no explicitado, est subentendido.

28

O segundo diz respeito aos verbos utilizados nas partes que chamei
de ao, sofrimento e reao. Em (V), Scrates usou

o verbo

na voz ativa para marcar a ao; o particpio do mesmo verbo na

voz passiva para marcar o sofrimento; e, finalmente, o verbo ,
que o verbo prefixado pelo prevrbio 27, na voz ativa para
marcar a reao. J em (IX), ele utilizou os verbos e
, respectivamente, para as funes de ao e reao,
mas, para indicar o sofrimento, estranhamente, onde se esperava
, particpio passivo de , encontramos a forma
.
Stokes28, que estudou detalhadamente a passagem, forneceu um
argumento filolgico forte para explicar essa opo. O verbo ,
significando fazer um mal moralmente injustificado a algum, um verbo
intransitivo no perodo clssico da lngua grega, no admitindo a
construo passiva prpria . No entanto, usado com o
sentido de ferir ou causar um dano fsico, como interpretou Burnet acima,
admite um acusativo externo, que a pessoa ou a coisa que
sofre a ao, e, portanto, a construo passiva. Logo, se Scrates tivesse
mantido a simetria de (IX) em relao a (V), utilizando
no lugar de , Crton teria provavelmente entendido que
no se deveria revidar com um dano fsico um dano fsico recebido. Se,
porm, fosse esse o sentido que Scrates tinha em mente, no haveria
nenhuma razo para ele ter optado por . Deste modo,
Stokes entendeu que o verbo foi usado, exclusivamente, no
sentido moral e que veio suprir a falta de uma forma
27

Contra. est para assim como ataque est para contra-ataque.

28

STOKES, pp. 101-105

29

passiva do tal verbo com esse sentido, j que o verbo significa

sofrer.
Na viso de Stokes, portanto, o argumento (X), no qual Scrates
afirma que , fazer mal, que exatamente o correlato ativo
de , o mesmo que , torna impossvel a tarefa de
diferenciar os argumentos (V) e (IX) no mbito do dilogo. Alm disso,
como o argumento (XI) no mais que uma sntese dos argumentos (V) e
(IX) as ambigidades trazidas por (V) passam a ser de (IX) e,
conseqentemente, de (XI) tambm.
Esta, porm, no a interpretao que Vlastos fez de (VIII) e (IX)29.
Tomando, diferentemente de Stokes, (X) e (XI) como pontos de partida, em
que construdo com um acusativo pessoal, respectivamente,
em (X) e em (XI), e entendendo, como
Stokes, que e so utilizados com o mesmo
sentido, respectivamente, em (VIII) e (X), Vlastos considerou que o
acusativo pessoal utilizado em deveria ser tambm
subentendido em em (VIII) e em em (IX).
Construdo dessa forma, , como vimos, significa
simplesmente causar um dano fsico a algum. A favor do entendimento
de Vlastos est tambm o LSJ, j que mostra o verbo
como sendo transitivo, construdo com o acusativo pessoal, e cita esta
passagem do Crton em questo como exemplo.
Cabe ressaltar que, mesmo percorrendo o caminho feito por Vlastos,
possvel manter o sentido que Stokes deu a , j que
pode ser usado para se referir tanto a danos moralmente
injustificados quanto a danos fsicos simplesmente. Para isso, bastaria que,
29

VLASTOS, 1991, pp. 194.

30

ao invs de um acusativo pessoal ligado diretamente ao verbo, se utilizasse

o mesmo acusativo precedido da preposio , como o mesmo Plato
fez na Repblica: (...)
30.
Segundo a interpretao de Vlastos, no entanto, (VIII) e (IX) devem
ser entendidos, respectivamente, como no se deve causar um dano fsico
a outrem e no se deve revidar com um dano fsico um dano fsico
sofrido, o que os torna complementares em relao a (IV) e (V). Seguindo
Vlastos, (IX) proibiria, por exemplo, at mesmo a autodefesa se esta
dependesse de um gesto mais enrgico para se concretizar.
Vlastos, pouco depois, suavizou o entendimento de (IX) da seguinte
forma: o dano fsico a ser evitado seria
... any morally avoidable evil any evil which is not purely
incidental to the execution of a non-malicious intent, as in the case
of self-defense (where harm is inflicted on an aggressor solely to
prevent him from causing wrongful harm) or that of punishment
(where infliction of the evil of the penalty Socrates takes to be
moral therapy for wrongdoer (G. 480A-D, 525B) and/or retribution
and deterrence (G. 525A-527A)31.

Como (XI), relembremos, sintetiza (V) e (IX), h, seguindo Vlastos,

duas possibilidades interpretativas para tal princpio. Na primeira, que
chamaremos de N1, o princpio (XI) seguiria a verso mais forte de (IX),
proibindo qualquer revide que implicasse um ato injusto ou um dano fsico
ao agressor. Na segunda, que chamaremos de N2, (XI) seguiria a verso
mais fraca de (IX), que permite a autodefesa e as punies judiciais.
30

(...) e de modo que no incite (os guadies) a agir injustamente em relao aos outros

cidados. (R., 416d1).

31

VLASTOS, 1991, pp. 196 n. 50.

31

Resumamos as posies dos dois comentadores. Para Stokes32, (V),

(IX) e (XI) simplesmente probem que se revide com uma injustia uma
injustia recebida. Nada, contudo, afirmariam acerca do que seria um
revide injusto:
Given these alternative readings of a veto on unjust retaliation for
injustice suffered, what, at the end of the injustice-argument at
Crito 49a4-c11, do the two speakers know about each others views
on what it would mean to commit injustice in return for injustice?
The answer to that is virtually nothing. The questions put and the
assents given are so potentially polysemous that fine though they
sound, their informational content is low33.

Na opinio de Stokes, portanto, as ambigidades apontadas neste

trecho sempre existiram, mesmo para os primeiros leitores do dilogo, ou
seja, para ele, R1 e R2, ao menos, sempre foram interpretaes plausveis
para o princpio (XI).
Para Vlastos, por outro lado, os princpios (V), (IX) e (XI) implicam
na rejeio da lex talionis, no importando se se interpreta o princpio (XI)
como N1 ou como N2. Eles teriam, portanto, diferentemente da
interpretao defendida por Stokes, um contedo bastante forte. Mas que
razo Scrates fornece para que se aceite a interpretao de Vlastos?
There is no satisfactory answer to this question anywhere in Platos
Socratic dialogues. (...) The one thing that is made clear in this
passage and this is what we must settle for is Socrates intuition
that true moral goodness is incapable of doing intentional injury to
others, for it is inherently beneficent, radiant in its operation,
spontaneously communicating goodness to those who come in

32

E tambm para Irwin, que o precedeu nesta anlise.

33

STOKES, pp. 76.

32

contact with it, always producing benefit instead of injury, so that

the idea of a just man injuring anyone, friend or foe, is
unthinkable34.

Vlastos no se ocupou das ambigidades apontadas em (V). Quando

Irwin as publicou (1995), ele j havia falecido (1991). Porm digno de
nota que, em N2, ele parece ter R2 em mente, j que, na autodefesa, por
exemplo, seria permitido infligir ferimentos ao agressor que seriam
injustificados caso nenhuma agresso ocorresse. Porm, na justificativa
acima, o princpio que melhor se adequaria parece ser o R1.

O dilogo com as Leis

Como Plato no escrevia proposies simplesmente, mas dilogos,

cabe questionar o que o restante do Crton tem a dizer sobre estas
interpretaes. Mais especificamente: que interpretaes do princpio (XI),
dentre as que levantamos at agora, seriam consistentes com os argumentos
das Leis de Atenas? R1, R2, N1, N2 ou nenhuma delas?
Para tentar responder esta pergunta, voltemos ao dilogo.
Lembremos que, logo aps apresentar os princpios que analisamos acima,
Scrates consegue que Crton conceda mais um:
sempre que algum estiver de acordo com outrem em relao
a certas coisas, sendo elas justas, ele deve cumprir o acordo.35
(49e6-7) (XII)36
Finalmente, levando em considerao os princpios (XI) e (XII), ele
pede a Crton que responda:
34

VLASTOS, 1991, pp. 196-197.

35

36

Continuarei numerando os argumentos do mesmo modo como fiz no trecho 49a-c.

33

Ns, indo embora daqui sem ter persuadido a cidade, fazemos

mal a alguns, mais precisamente, aos que menos devemos
fazer, ou no?37(49e9-50a2) (XIII)
Esta pergunta, Crton declarou que no podia respond-la. Para
alguns, ele no o fez porque no era intelectualmente capaz de acompanhar
o raciocnio de Scrates. Para outros, a pergunta suficientemente vaga
para que, no mnimo, Scrates se disponha a explic-la melhor. Porm,
antes de formar qualquer juzo precipitado, deve-se notar que Crton, como
vimos anteriormente, tinha argumentado que era a recusa de Scrates em
aceitar a fuga que prejudicaria quem ele menos deveria prejudicar.
Declarar-se incapaz de respond-la, portanto, perfeitamente compatvel
com o respeito que ele devia ter pela capacidade argumentativa de Scrates
e com o seu argumento inicial, que, lembremos, no foi ainda desafiado.
Diante da declarao de Crton, Scrates, introduz, personificadas, as
Leis de Atenas: elas dialogaro com Crton e um Scrates38 que
hipoteticamente teria aceitado a idia de fuga, na tentativa de obter de
ambos uma reposta pergunta acima.
Em 50a10-b6, as Leis perguntam a ScratesH:
Diga-me, Scrates, o que voc tem em mente fazer? No
verdade que, com esse ato39 que voc empreende, voc planeja
destruir, tanto quanto lhe cabe, a ns, as leis, e a cidade como
um todo40? (XIV)
37

,
38

Daqui em diante ScratesH.

39

Isto , a fuga da priso.

40

, ,

34

Em suma, as Leis, personificadas, igualaram em (XIV) a idia de

fuga de ScratesH a uma tentativa, dentro das possibilidades deste, de
destru-las. Sem contestar (XIV), ScratesH, em seguida, justifica o ato em
questo, com o consentimento de Crton, da seguinte forma (50c1-2):
Sim, tentaremos isso, porque a cidade foi injusta conosco e
no aplicou corretamente a justia.41 (XV)
Se estivessem argumentando contra a fuga, entendendo (XI) como
N1, no haveria mais necessidade de as Leis argumentarem sobre a
injustia da ao de ScratesH, j que N1 probe que se cause um dano
fsico a qualquer pessoa. Note-se que a personificao das Leis de
importncia fundamental para que N1 faa sentido em (XIV), pois (X) e
(XI), recordemos, restringem-se somente ao maltrato de homens.
Como as Leis continuam argumentando, devemos rejeitar a idia de
que elas argumentam contra um entendimento de (XI) que acomode N1.
Se estiverem, no entanto, argumentando contra a fuga, entendendo
(XI) como R1, as Leis necessitam apenas mostrar que a fuga da priso
uma ato injusto, pois, como vimos, tal princpio probe absolutamente a
prtica de uma injustia, no importando o que se tenha sofrido.
As Leis lembram-nos, ento, (50c4-5), sem insistir muito no ponto
por ora, que ScratesH, tentando a fuga, estaria quebrando um acordo
prvio que tinha justamente com elas, o de respeitar as decises judiciais.
Embora tal argumento seja forte, j que poderia contar como uma violao
do princpio (XII), elas preferem avanar em outra direo, tentando
mostrar que justificar (XIV) com (XV) injusto per se. Assim, em 50e251a7, aps conseguirem a concordncia de ambos de que as leis sobre o

41

.
35

casamento e as que garantiam os direitos das crianas educao eram

boas, lanam trs argumentos seguidos:
Bem, depois que nasceu e foi nutrido e educado, voc podia
dizer, em primeiro lugar, que, a seu ver, no era nosso filho ou
escravo, nem voc nem seus ancestrais? (XVI) E se isso
assim, voc considera que o justo exista a partir de uma
igualdade para voc e para ns, mais precisamente, aquilo que
tentarmos fazer-lhe voc considera que seja justo tambm para
voc fazer de volta em represlia? (XVII) Ou, por um lado,
como era evidente, em relao ao seu pai e ao seu senhor, se
por acaso teve um, o justo no existia a partir de uma
igualdade, de modo que voc tambm fizesse de volta em
represlia precisamente aquilo que sofresse, ou seja, no era
justo que, se falavam mal de voc, voc respondesse nem que,
se fosse atacado, contra-atacasse nem que fizesse muitas coisas
semelhantes a estas; mas, por outro lado, em relao ptria e
s leis, como se envidencia, ser permitido a voc fazer tudo
isso, de modo que, se ns tentarmos destru-lo, considerando
que isso seja justo, voc tambm, tanto quanto seja capaz,
tentar destruir-nos, s leis e ptria, e dir que, fazendo isso,
pratica aes justas, voc que verdadeiramente cuida da
virtude42? (XVIII)
42

. ,

, (XVI)
' , ' , '
, (XVII)
, ,
,
36

O argumento (XVI) visa estabelecer que as Leis devem ser

consideradas por todos, incluindo os escravos, como se, pelo menos,
fossem pais ou senhores, o que no foi contestado nem por Crton nem por
ScratesH, mesmo porque no era possvel que soubessem que tipo de
analogia elas fariam, uma vez que, com relao aos pais, por exemplo, so
mltiplas as possibilidades: assim como se obedece aos pais, deve-se
obedecer s leis, assim como se grato aos pais, deve-se ser grato s
leis etc.
No argumento (XVII), a analogia conseguida em (XVI)
esclarecida: est no nvel dos direitos que uma parte tem em relao
outra, ou seja, mais especificamente, no direito de uma parte fazer que a
outra sofra algo no ainda especificado, sem que esta tenha direito de
replic-lo.
Com o argumento (XVIII), as Leis querem ter certeza de que a
analogia foi bem entendida por ambos, isto , que fique claro que assim
como o filho ou escravo devem ouvir as crticas e sofrer, sem replicar, os
castigos de seus pais ou senhores, todos devem sujeitar-se aos castigos que
as Leis, quando elas considerarem serem justos, lhes apliquem.
Como ambos no retrucam estes argumentos, esto aceitando que
em (XIV) h, como conseqncia destes, uma injustia contra as Leis.
Portanto, se as Leis argumentassem contra a fuga, entendendo (XI) como
R1, a injustia de ScratesH estaria demonstrada e o dilogo entre eles no
necessitaria ser prolongado. O mesmo aconteceria se interpretassem (XI)

, , ,
' ,
, (XVIII)
37

como N2, pois a autodefesa permitida por tal princpio estaria, em vista dos
mesmos argumentos, tambm deslegitimada.
Se (XI) fosse tomado como R2, no entanto, o fato de (XIV) ser
injusto contra as Leis s seria suficiente para derrubar a idia de fuga se
no houvesse razes adicionais que justificassem empreend-la, pois, como
vimos, tal princpio diz somente que o fato de se ter sofrido uma injustia Y
no um argumento suficiente para que Y seja revidada com uma outra
injustia X43.
Antes de lidar com as justificativas em prol da fuga, as Leis reforam
a injustia que ScratesH cometeria em (XIV), argumentando, em 52b153a9, desta vez de forma exaustiva, que ele estaria quebrando o acordo
tcito e justo que tinha firmado com a comunidade: o de respeitar as
decises judiciais para poder viver como cidado. ScratesH, portanto,
estaria violando tambm o princpio (XII).
Como Crton j tinha lanado outros argumentos em prol da fuga
anteriormente, as Leis, supondo que eles agora tambm so apoiados por
ScratesH, precisam mostrar que, ainda assim, eles so insuficientes para
justificar (XIV) e a violao de (XII).
Primeiramente, Crton tinha acusado Scrates de agir de modo
injusto, abandonado a si mesmo, quando poderia ser salvo (45c6-7). As
Leis, por sua vez, contra-argumentam que a pena de morte havia sido uma
escolha de Scrates:
E ainda, foi-lhe permitido no seu julgamento propor o exlio
como pena, se desejasse, e fazer, na ocasio, com o

43

X e Y tomadas como injustias absolutamente, sem que uma influencie na prtica da outra.
38

consentimento da cidade, precisamente isso que voc tenta

fazer agora sem o consentimento dela.44 (52c4-6)
Depois, quando pediu que Scrates no temesse a fuga, afirmando
que ele poderia ser bem recebido em muitos lugares, e em particular na
Tesslia (45b7-c5), Crton apresentou uma possvel refutao ao argumento
que Scrates tinha fornecido na Apologia (Ap. 37c ss) para recusar o exlio
como pena alternativa, j que ele disse ento estar certo de que seria
expulso de qualquer cidade em que continuasse a sua misso filosfica.
Tal misso, que Scrates afirmou ter recebido do deus, recordemos, ele
mesmo a apresentou (Ap., 29b-d) como uma justificativa suficiente para
que ele no aceitasse, caso lhe tivesse sido proposto pelos juizes, um
acordo ou sentena em que sasse livre do julgamento, na condio de que
abandonasse a filosofia:
,
, ,
, ,
(...)(Ap., 29d2-5)
Eu, atenienses, os sado e amo, mas obedecerei mais ao deus
que a vocs e, enquanto eu respirar e for possvel, de modo
algum eu pararei de filosofar (...)
Quando, ento, as Leis perguntam retoricamente a ScratesH em
53a9-b1
Transgredindo tudo isso e cometendo a um erro, que bem
far a si mesmo ou ao seus amigos?45,
44

, .
45

.
39

esto, a meu ver, reconhecendo que tal argumento, se no for derrubado,

pode justificar a fuga de ScratesH.
Para derrub-lo, primeiramente, as Leis argumentam que, se
ScratesH fosse para as cidades que tm boas leis, no seria aceito, pois ele
chegaria como um inimigo, j que seria considerado um corruptor de leis
(53b5-c3). Se fosse para as que tm leis ruins, no poderia filosofar, pois
no teria como argumentar que a virtude e a justia valem muito em lugares
onde no se prezam esses assuntos (53c3-8). Se fosse Tesslia, em
particular, poderia at ser bem acolhido pelos amigos de Crton, mas
somente se no os incomodasse, o que implicaria ele no poder examinlos. Caso contrrio, ele teria que ouvir que preferiu, transgredindo as
maiores leis, viver a qualquer custo, contrariando tudo em que acreditou
durante toda a sua vida. (53d8-e6).
Tendo mostrado que Scrates no conseguiria nenhum benefcio para
si com a fuga, particularmente no que diz respeito a continuar filosofando,
as Leis argumentam ainda que ele ainda colocaria em perigo a vida de seus
amigos que o ajudassem na fuga (53b1-3). Alm disso, nem seus filhos
seriam beneficiados, pois elas argumentam que seria melhor que eles
permanecessem em Atenas, educados e sustentados por seus amigos,
mesmo na hiptese do exlio, pois eles se tornariam cidados atenienses,
no estrangeiros, passando a ser desprovidos de direitos polticos. Mas, se
este era o caso, no faria diferena se ele vivesse ou morresse:
Ou cuidaro deles se voc partir para a Tesslia, mas, se
partir para o Hades, no? Se, ao menos, h realmente alguma

40

utilidade para os que lhe dizem que so seus amigos, voc

certamente deve considerar que sim!46 (54a8-b2)
Tendo demonstrado que ScratesH somente prejudicaria a si mesmo e
aos seus, se empreendesse a fuga, ele e Crton esto aptos agora a
responderem por si ss a pergunta feita no trecho (XIII). Deste modo, a
injustia feita em (XIV) mostra-se injustificada pelos argumentos iniciais
de Crton e, alm disso, esses mesmos argumentos voltam-se contra ele.
Portanto as Leis j podem falar em violao de (XI), mesmo sob a tica de
R2. Elas, ento, resumem a sua argumentao em (54b9-d1):
Agora, no entanto, se voc partir, partir, sendo injustiado
no por ns, as leis, mas pelos homens; mas, se sair to
vergonhosamente, tendo revidado uma injustia com uma
injustia ou um mal com um mal47, tendo transgredido os seus
acordos e o convencionado conosco48, e tendo feito mal a estes
a quem menos deveria fazer - a si mesmo, aos amigos49, ao
pas e a ns - ns ficaremos irritadas com voc enquanto viver,
e l, no outro mundo, as nossas irms, as leis no Hades, no o
recebero gentilmente, sabendo que, dentro das suas
possibilidades, voc tentou destruir inclusive a ns.50
46

, ,

,
, .
47

violando (XI).

48

violando (XII).

49

Derrubando o argumento inicial de Crton.

50

, , ' '

,

, ,
41

Note-se que, a partir do que foi dito acima, entre os malefcios de se

cometer a injustia da fuga est, ainda, o fato de ScratesH, quando morrer,
ter de enfrentar a fria das Leis no Hades, o que modo tollente implica que,
para que haja a possibilidade de ele ser bem recebido pelas Leis do Hades,
necessariamente, ele deve deixar este mundo tendo vivido de modo justo.
Convidado a mostrar novos argumentos em prol da fuga, Scrates
d-se por satisfeito:
A isso, querido amigo Crton, esteja certo que julgo ouvir
como aqueles tomados pelo entusiasmo coribntico julgam
ouvir flautas, e em mim o som destes argumentos ressoa e
torna impossvel ouvir outros.51 (54d3-6)
Crton, convidado a prosseguir, no consegue. Desta vez, a meu ver, por
estar em completa aporia:
Ora, Scrates, no posso dizer mais nada.52 (54d9)
Com mais nada a acrescentar, o dilogo termina com Scrates
afirmando:
Por isso, Crton, ceda e faamos assim, j que assim o deus
conduz.53 (54e1-2)
Portanto, consistente que as Leis tenham argumentado contra a
fuga tomando (XI) como sendo R2.

,
,
51

, , ,

.
52

', , .

53

, , , .
42

Stokes54, no entanto, perguntou-se se no existiriam outras

interpretaes de (XI) que fossem, alm de coerentes, mais aderentes
argumentao das Leis. Analisando mais detalhadamente o trecho (XVII),
ele interpretou que este indiretamente no s autorizava, mas tambm
justificava, que se revidasse o que se tivesse sofrido, desde que a justia
existisse 55 para ambas as partes envolvidas. Props, ento,
mantendo o estilo em que foram formulados R1 e R2 por Irwin, mais duas
possibilidades para (XI).
O princpio R3 diz que
1. Se A cometeu uma injustia x em B;
2. Se, caso A no tivesse cometido x em B, o fato de B fazer y a
A for considerado uma injustia maior que ter sofrido x de A;
3. Ento, B no deve fazer y a A.
O princpio R4 diz que
1. Se A cometeu uma injustia x em B;
2. Se, caso A no tivesse cometido x em B, o fato de B fazer y a
A for considerado uma injustia maior que ter sofrido x de A;
4. Ento, o fato de ter sofrido x no uma razo suficiente para
que B faa y a A.
O princpio R3 implicaria a lex talionis, isto , permitiria, por
exemplo, no mximo, um olho por olho, mas nunca uma cabea por um
olho. R4, por sua vez, afirmaria que, retomando o exemplo acima, para
que se tomasse a cabea por um olho, seriam necessrias mais
justificativas, alm da perda do olho em si.

54

STOKES, 105 ss.

55

a partir de uma igualdade. Ver nota em 50e5.

43

Se as Leis tivessem R3 em mente quando formularam (XVI)(XVIII), estes, como fizeram com R1, seriam suficientes, segundo Stokes,
para tornar a fuga injustificvel, pois, como a relao entre as Leis e os
demais no est definida , todo revide por parte destes seria mais
injusto.
Contudo, se fosse, finalmente, R4 a interpretao das Leis, teramos,
segundo Stokes, uma situao exatamente idntica de R2, isto , embora
(XIV) no pudesse ser justificado somente por (XV), haveria os outros
argumentos de Crton que poderiam justific-la. Assim, como as mesmas
contestaes utilizadas contra tais argumentos, interpretando (XI) como
R2, so vlidas quando formuladas tendo R4 em mente, Stokes concluiu
que R4, alm de coerente, era mais aderente ao dilogo que R2.
A meu ver, a formulao de R3 e R4 apresenta um problema muito
srio: de onde vem a ordenao a partir da qual todas as injustias so
comparadas? Essa pergunta faz sentido, pois o dilogo s menciona
explicitamente duas categorias possveis para que as aes sejam
classificadas: justo e no-justo. Stokes admitiu simplesmente, para que
pudesse apresentar R3 e R4 como interpretaes plausveis de (XI), que, se
a justia no estivesse definida para os membros de um grupo A e
os de B (e se supusssemos que A est em um patamar superior ao de B),
ento, se um membro de A cometesse uma injustia X contra um membro
de B, qualquer injustia Y que um membro de B cometesse contra um
outro de A seria maior que X. Contudo os trechos (XVII) e (XVIII), nos
quais ele se baseou, no so suficientes, penso, para dar suporte a tal
hierarquia. Os dois trechos permitem que se conclua, seguindo ainda o
exemplo acima, que no justo que B cometa uma injustia Y a um

44

membro de A, caso tenha sofrido da parte deste uma injustia X, porm no

se pode afirmar que a injustia Y maior que a X a partir disso.
Alm disso, mesmo que se aceitasse a ordenao arbitrada por
Stokes entre as injustias cometidas pelos membros de A nos membros de
B e vice-versa, faltaria explicar como seriam comparadas as demais
injustias, como, por exemplo, as cometidas pelos membros de um grupo
nos membros do prprio grupo, pois, para que R3 implique a lex talionis ou
para que R4 v alm dela, a ordenao entre as injustias deve ser total, isto
, qualquer injustia deve ser comparvel outra.
Seria razovel pressupor que exista, mesmo implicitamente, uma
hierarquia total entre as injustias neste dilogo? Seria mais defensvel, a
meu ver, supor que o Scrates que refutou Cfalo no exemplo que citamos
na seo anteriormente, possusse, implicitamente, uma tal hierarquia, mas
isto no est claro, como vimos, no Crton. Deste modo, diante da falta de
uma ordenao entre as injustias melhor definida, explicitada e
fundamentada da parte de Stokes, e da implausibilidade de se supor uma no
dilogo, penso, no se pode apresentar R4 como uma alternativa a R2.
A idia de Stokes de propor R3 e R4, a meu ver, pode ter sido
motivada pelo fato de ele ter entendido que a cooperao e
complementaridade que ele supe existir entre a argumentao de Scrates,
na primeira parte do dilogo, e a das Leis, na segunda, ocorria do seguinte
modo: Scrates proibia de todo modo que se cometesse uma injustia, sem
mostrar que a fuga era injusta, enquanto que as Leis provavam que a fuga
contaria como uma injustia, pois seria uma retaliao injusta, qualquer que
fosse a noo de retaliao que Crton e ScratesH tivessem, sem, no
entanto, proibir que se cometesse uma injustia56. Quanto menores fossem,
56

STOKES, pp 117.
45

portanto, as restries retaliao o que ocorre introduzindo-se os

princpios R3 e R4 mais poderoso seria, no seu entender, o argumento das
Leis.
No

entanto,

pode-se

entender,

meu

ver,

que

esta

complementaridade e cooperao entre a argumentao de ambos ocorre de

maneira

diversa:

Crton

argumentou

que

Scrates

prejudicaria,

permanecendo na priso, a si mesmo, seus amigos e seus filhos, ou seja,

aqueles a quem ele, na sua viso, menos deveria prejudicar. Scrates,
admitindo discutir a fuga, estabeleceu que ele a aceitaria, somente se esta
se mostrasse justa. Estabelece, ento, que no se deveria revidar uma
injustia de modo injusto nem quebrar acordos justos. Diante destas
premissas, perguntou, finalmente, a Crton se a fuga no causaria um mal
queles a quem menos deveria causar. Diante do espanto e da
incompreenso de Crton face a esta pergunta, as Leis de Atenas entraram
em cena para mostrar que a fuga seria uma injustia contra elas e a cidade,
e contaria como um rompimento de um acordo justo. Em seguida,
mostraram que esta injustia seria to grande que prejudicaria Scrates e
seus amigos, alm de no beneficiar os seus filhos. Tal injustia, portanto,
seria tambm uma retaliao injusta contra as Leis e a cidade, sob a tica
de R2. Terminada a fala das Leis, a incompreenso de Crton desaparece mas talvez no o seu espanto: ele percebe que seu argumento tinha sido no
s derrubado mas direcionado contra ele mesmo. Finalmente, por estar em
aporia, Crton desiste de argumentar. Resumindo, Scrates e as Leis agem
de modo complementar e cooperativo para deixar Crton em aporia. Por
este ponto de vista, enfraquecer R2, como fez Stokes, no alteraria em nada
a argumentao das Leis.

46

Concluso
Entendendo, finalmente, que R2, entre as interpretaes de (XI) que
nos dispusemos a analisar, a mais consistente com o discurso das Leis,
basta, para que terminemos esta anlise, que comentemos a possibilidade
de que Scrates, mesmo assim, tenha tido em mente N1 ou N2 quando
formulou (IX), como props Vlastos, ou que interpretasse (XI) como R1,
uma possibilidade aventada por Irwin e Stokes. Em qualquer um desses
casos, diante do que foi exposto, devemos concluir que a linha
argumentativa Scrates estava, necessariamente, dissociada daquela
seguida pelas Leis, isto , que cada uma das partes tinha o seu prprio
entendimento acerca das restries retaliao. Porm, com essa
dissociao, a hiptese de que Scrates interpretasse (XI) como N1, N2 ou
R1, embora perfeitamente possvel, torna-se mais fraca do que a de que
fosse algo parecido com R2 o que ele tenha tido em mente, j que nem N1
nem N2 nem R1 podem ser sustentados com argumentos advindos do
prprio Crton.

47

Quadro sintico dos trechos referenciados no captulo

I.

De modo algum, devemos cometer uma injustia deliberadamente

ou, de algum modo, devemos, mas, de outro, no? (Scrates)

II.

De modo algum cometer uma injustia, porque injusto, belo e

bom, como muitas vezes ns tambm anteriormente concordamos?
(Scrates)

III.

Ou todos os princpios com as quais concordvamos antes foram

descartados nestes poucos dias e, anteriormente, Crton, como agora se
evidencia, ns mesmos, homens de idade, no notamos que, embora
conversssemos seriamente um com o outro, em nada diferamos de
crianas?Ou acima de tudo assim como ento se costumava dizer: se a
maioria afirmar ou no, ou melhor, se tivermos ainda que sofrer algo
mais difcil que isso ou mais fcil, no obstante, cometer uma injustia,
porque injusto, vem a ser ruim e vergonhoso para quem a comete, de
qualquer maneira. (Scrates)

IV.

De modo algum se deve, ento, cometer uma injustia. (Scrates)

V.

Nem, portanto, revidar com uma injustia se sofrer uma injustia.

(Scrates)

VI.

Como cr a maioria (a respeito de (V)). (Scrates).

VII. Aparentemente no.(Crton comentando (V)).

VIII. Deve-se, Crton, fazer mal a algum ou no? (Scrates).
IX.

justo revidar com um mal, se sofrer um mal, como afirma a

maioria, ou injusto? (Scrates).

X.

Pois, presumo, fazer mal aos homens em nada difere de cometer

uma injustia. (Scrates)

48

XI.

No se deve, portanto, nem revidar com uma injustia nem fazer

mal a nenhum dos homens, nem mesmo se vier a sofrer qualquer coisa
da parte deles. (Scrates)
XII. Sempre que algum estiver de acordo com outrem em relao a
certas coisas, sendo elas justas, ele deve cumprir o acordo. (Scrates)
XIII. Ns, indo embora daqui sem ter persuadido a cidade, ns fazemos
mal a alguns, mais precisamente, aos que menos devemos fazer, ou
no? (Scrates)
XIV. No verdade que, com esse ato que voc empreende, voc planeja
destruir, tanto quanto lhe cabe, a ns, as leis, e a cidade como um todo?
(Leis)
XV. Sim, tentaremos isso, porque A cidade foi injusta conosco e no
aplicou corretamente a justia (ScratesH e Crton).
XVI. Depois que nasceu e foi nutrido e educado, voc poderia dizer, em
primeiro lugar, que, a seu ver, no era nosso filho ou escravo, nem voc
nem seus ancestrais? (Leis)
XVII. Voc considera que o justo exista a partir de uma igualdade para
voc e para ns, mais precisamente, aquilo que tentarmos fazer-lhe voc
considera que seja justo tambm para voc fazer de volta em
represlia? (Leis)
XVIII.

Ou, por um lado, como era evidente, em relao ao seu pai e

ao seu senhor, se por acaso teve um, o justo no existia a partir de uma
igualdade, de modo que voc tambm fizesse de volta em represlia
precisamente aquilo que sofresse, ou seja, no era justo que, se falavam
mal de voc, voc respondesse nem que, se fosse atacado, contraatacasse nem que fizesse muitas coisas semelhantes a estas; mas, por
outro lado, em relao ptria e s leis, como se envidencia, ser
49

permitido a voc fazer tudo isso, de modo que, se ns tentarmos destrulo, considerando que isso seja justo, voc tambm, tanto quanto seja
capaz, tentar destruir-nos, s leis e ptria, e dir que, fazendo isso,
pratica aes justas, voc que verdadeiramente cuida da virtude (Leis).

50

Quadro sintico dos princpios de no-retaliao propostos por

Irwin e/ou Stokes
R1
1. Se A cometeu uma injustia Y em B, ;
2. Se B fizer X a A e X for considerado uma injustia, caso A
no tenha feito Y a B;
3. Ento, B no deve fazer X a A. (Irwin/Stokes)
R2
1. Se A cometeu uma injustia Y em B;
2. Se B fizer X a A e X for considerado uma injustia, caso A
no tenha feito Y a B;
3. Ento, o fato de ter sofrido Y no uma razo suficiente para
que B faa X a A. (Irwin/Stokes)
R3
1. Se A cometeu uma injustia x em B;
2. Se, caso A no tivesse cometido x em B, o fato de B fazer y a
A for considerado uma injustia maior que ter sofrido x de A;
3. Ento, B no deve fazer y a A. (Stokes)
R4
1. Se A cometeu uma injustia x em B;
2. Se, caso A no tivesse cometido x em B, o fato de B fazer y a
A for considerado uma injustia maior que ter sofrido x de A;
3. Ento, o fato de ter sofrido x no uma razo suficiente para
que B faa y a A. (Stokes)

51

Quadro sintico dos princpios de no-retaliao propostos por

Vlastos

N1

No se deve revidar com um dano fsico ou com uma injustia um

mal sofrido. (Vlastos).

N2

No se deve revidar com um dano fsico moralmente injustificado

ou com uma injustia um mal sofrido. (Vlastos)

52

Traduo do Crton

Crton
So. (43a) Por que voc chegou a esta hora, Crton? No cedo ainda1?
Cr. De fato, muito cedo2.
So. Que hora mais precisamente3?
Cr. Quase alvorada4.
So. Eu me admiro5 como o guarda da priso6 tenha consentido em atendlo.
Cr. Ele j est acostumado comigo, Scrates, porque venho aqui
freqentemente e7, alm disso, recebeu de mim um agrado.
So. Voc chegou agora h pouco ou j faz algum tempo?
Cr. H um tempo razovel.
So. (43b) Nesse caso8, como voc no me acordou imediatamente ao invs
de9 ficar sentado em silncio?
Cr. No, por Zeus, Scrates! Nem eu mesmo gostaria de estar com tanta
insnia e dor10. Mas tambm h algum tempo estou admirado com voc,
observando como voc est dormindo bem11; e propositadamente deixei de
acord-lo12 para que voc passasse o tempo do modo mais agradvel
possvel. Muitas vezes, mesmo anteriormente, considerei-o feliz pelo seu
modo de agir durante toda a sua vida, mas muito mais agora, no infortnio
presente, porque fcil e calmamente voc o suporta13.
So. Com certeza, Crton, pois14 seria destoante15 indignar-me na minha
idade porque devo morrer16 agora.
Cr. (43c) Tambm outros da mesma idade que a sua, Scrates, so
submetidos a tais infortnios, mas a idade em nada os livra17 de se
indignarem com a sorte presente.
53

So. verdade. Mas18 voc chegou to cedo por qu?

Cr. Chego, Scrates, trazendo19 uma notcia triste. No para voc, como
aparenta20, mas triste e penosa para mim e para todos os seus amigos, a
qual, como eu julgo21, poucos suportariam to penosamente quanto eu 22.
So. Qual notcia23? J chegou de Delos24 o barco (43d) aps cuja chegada25
devo morrer26?
Cr. Bem, de fato no27 chegou, mas, na minha opinio28, chegar hoje a
partir do que informaram alguns que vieram de Snio29 e abandonaram-no
l. claro, portanto, a partir destes informantes30, que chegar hoje, e que
amanh ser realmente foroso, Scrates, que a sua vida chegue ao fim31.
So. Tomara, Crton, que seja para uma sorte melhor32! Se dessa maneira
agradvel aos deuses, que assim seja! No creio, no entanto, que o barco
chegar hoje.
Cr. (44a) De onde voc conclui isso?
So. Eu lhe direi. Devo morrer um dia depois de o barco chegar, no
isso33?
Cr. Sem dvida!34 ao menos, afirmam os que tem autoridade sobre isso35.
So. Por isso36, penso que o barco no chegar no dia que est por vir, mas
no seguinte. Concluo37 isso de um sonho que acabei de ter um pouco antes,
durante essa noite. E possvel que voc no me tenha acordado em um
momento oportuno.
Cr. Mas o sonho era38 o qu?
So. Parecia39 que uma mulher bela e atraente (44b), vestida de branco,
depois de se aproximar de mim, chamou-me e disse: Scrates, no terceiro
dia poders alcanar a frtil Ftia40 41.
Cr. Que sonho estranho, Scrates42!
So. Pelo contrrio43, Crton, ele claro44. Eu, ao menos45, julgo assim.
54

Cr. Bem claro46, como aparenta. Mas47, divino48 Scrates, mesmo agora49
deixe-se persuadir50 por mim e salve-se. Porque, se voc morrer, para mim
no h um nico infortnio51: alm de ser privado de um amigo tal qual
com certeza nunca mais encontrarei52 um, muitos ainda que no conheam
bem53 nem a mim nem a voc, julgaro que fui negligente, porque,
alegariam54, (44c) eu seria capaz de salv-lo se quisesse gastar dinheiro55.
Ora,56 que reputao57 seria mais vergonhosa que esta58, parecer estimar
mais o dinheiro que os amigos? Pois a maioria no acreditar59 que foi voc
mesmo quem se recusou60 a fugir daqui, ainda que ns nos esforssemos
por isso61.
So. Mas62 por que, meu caro Crton, nos preocupamos tanto com o juzo da
maioria63? Pois os mais capazes64, que so mais dignos de ateno,
consideraro que as coisas foram feitas assim como vierem a ser feitas65.
Cr. (44d) Mas66 voc certamente v67 que tambm necessrio, Scrates,
preocupar-se com o juzo da maioria68. Os eventos atuais evidenciam que a
maioria capaz de realizar no os menores mas quase que os maiores
males se, entre eles, algum for caluniado.
So. Quem dera69, Crton, que a maioria fosse capaz de realizar os maiores
males para que tambm fosse capaz dos maiores bens70. Isso seria bom.
Mas, de fato71, a maioria no capaz de realizar nenhuma das duas coisas,
pois ela no apta a tornar algum72 nem sbio nem tolo, mas faz aquilo
que lhe ocorrer.
Cr. (44e) Que assim seja73! Mas responda-me isto, Scrates: ora74, voc
no est preocupado comigo e com os demais amigos, receoso de que75, se
fugir daqui, os sicofantas76 nos causem problemas, alegando77 que o
subtramos daqui? De que sejamos obrigados a perder toda a nossa
propriedade, uma grande soma em dinheiro, ou inclusive78 a sofrer alguma
55

outra coisa alm79? Porque80, se voc (45a) teme algo semelhante, esqueao81. Pois, presumo82, justo que corramos este risco, salvando-o, e um
outro ainda maior que este se ainda for preciso. Vamos83, deixe-se
persuadir por mim84 e no faa de outro modo.
So. Estou preocupado, Crton, com isso e com muitas outras coisas.
Cr. Ento85, no86 as tema, pois, de fato,87 nem muito o dinheiro que
querem alguns homens que esto dispostos a salv-lo e a tir-lo daqui88.
Ademais, estes sicofantas89, voc no v como eles so baratos e como no
seria preciso muito dinheiro (45b) para eles? E o meu dinheiro est sua
disposio, o que, a meu ver, suficiente. Alm do mais90, mesmo se voc
considerar, por se preocupar comigo, que no deve gastar meu dinheiro,
esses estrangeiros aqui91 esto prontos para faz-lo. Um deles inclusive,
Smias de Tebas, conseguiu, para isso mesmo, dinheiro suficiente; e
tambm Cebes92 est pronto e muitos outros. De modo que, como afirmo,
nem hesite93 em se salvar temendo essas coisas nem deixe que se torne
preocupante para voc aquilo que voc dizia no seu julgamento94: que voc
no saberia, se partisse para o exlio, o que fazer95 consigo mesmo (45c).
Porque em muitos lugares, ou melhor96, em qualquer lugar onde chegar,
voc ser bem tratado, mas se quiser ir Tesslia97, tenho amigos l que o
estimaro muito e que lhe oferecero segurana, de modo que ningum da
regio da Tesslia lhe far mal.
Alm do mais, Scrates, eu julgo que no seja justo que voc
empreenda tal coisa, que traia a si mesmo, sendo possvel ser salvo. Voc
instiga que ocorram aos seus amigos e familiares98 exatamente o que
tambm os seus inimigos, ao querer destru-lo, instigariam e instigaram.
Alm disso, eu julgo que voc (45d) trai tambm os seus filhos, porque99,
embora seja possvel nutri-los e educ-los, voc partir100, tendo-os deixado
56

ss. E, no que depende de voc101, eles lograro102 aquilo que obtiverem

fortuitamente103, e obtero, como provvel, aquilo que precisamente
costuma ocorrer entre os rfos na orfandade. Pois ou no se deve fazer
filhos ou deve-se enfrentar as dificuldades com eles, nutrindo-os e
educando-os. Mas julgo que voc escolhe o mais fcil. Voc, ao menos,
que vem afirmando incisivamente durante toda a vida que cuidou da
virtude104 deve, no entanto, escolher exatamente o que um homem nobre e
corajoso escolheria. Porque105 eu, ao menos, me envergonho106 por voc e
por ns, seus amigos, e temo que julguem que todo o seu processo107 (45e)
tenha sido conduzido com alguma covardia de nossa parte primeiramente,
como se deu a entrada do caso no tribunal, uma vez que era possvel que
no tivesse entrado108; em seguida, como ocorreu o desenvolvimento do
caso especificamente109 e, no fim, essa cena aqui110, como se fosse a parte
ridcula do ato111: que julguem112 que, por algum vcio ou covardia de nossa
parte, esta oportunidade tenha-nos escapado (46a) porque113 no o
salvamos nem voc a si mesmo, embora isso fosse possvel e factvel114 se
fssemos de alguma115 utilidade. Portanto, Scrates, cuide116 para que isso
alm de ruim no seja tambm vergonhoso117 para voc e para ns.
Vamos118, decida-se - ou melhor119, no mais hora de decidir, mas
de estar decidido. S h uma deciso, pois na noite que se aproxima120 isso
j dever estar feito. Se ainda esperarmos, a fuga ser impraticvel e no
ser mais possvel empreend-la121. Vamos122, Scrates, de qualquer
maneira, deixe-se persuadir por mim123 e de forma alguma faa de outro
modo.
So. (46b) Caro Crton, o seu mpeto seria digno de muita considerao, se
estivesse acompanhado de alguma correo124

125

, caso contrrio, quanto

maior ele for, mais difcil de lidar. Temos, ento, de examinar126 se

57

devemos fazer isso ou no, porque eu no agora pela primeira vez mas, de
fato, sempre127 tenho sido do tipo tal que no me deixo persuadir por nada
que esteja sob meu comando128 a no ser pelo raciocnio que se mostrar
melhor para mim quando raciocino129. Assim130, os argumentos que
costumava proferir anteriormente, no posso descart-los agora porque este
infortnio ocorreu comigo; pelo contrrio131, eles se mostram para mim
quase idnticos aos anteriores, e estimo e honro os mesmos que (46c)
antes132. Ento133, se no pudermos proferir, na presente ocasio, um
argumento134 melhor do que estes, saiba bem que, definitivamente, no135
cederei a voc nem se o poder da maioria nos mormorizar136, como se
fssemos crianas, mais do que agora, infligindo-nos correntes, mortes e
confisco de dinheiro137. Como, ento, poderamos examinar138 isso na
melhor medida possvel? E se retomssemos primeiramente este
argumento139 que voc afirma acerca dos juzos140? Costumava-se ou no
dizer corretamente141, em cada ocasio (46d), que, quanto aos juzos142,
deve-se prestar ateno a alguns, mas a outros no143? Ou, antes que eu
devesse morrer144, falava-se corretamente145, mas agora, depois de tudo que
ocorreu146, tornou-se evidente que se argumentava147 somente por
argumentar, e que tudo era realmente uma brincadeira e uma tolice? Eu, ao
menos, desejo examinar conjuntamente com voc148, Crton, se, porque
estou nessa situao, este argumento, para mim, se mostra algo diferente
do anterior149 ou idntico, e se ns seremos persuadidos por ele150 ou se
deixaremos como est151. Os que pensam dizer algo de valor152
costumavam dizer em cada ocasio, penso eu, mais ou menos assim153
como eu precisamente dizia agora, que alguns dos juzos154 que (46e) os
homens produzem deviam ser muito estimados, mas outros no. Diante dos
deuses, Crton, voc no julga que isso dito corretamente155? Porque,
58

humanamente falando156, est fora de cogitao que voc (47a) morra

amanh157, e a presente circunstncia no o poderia abalar. Examine,
ento158: voc no julga que dito satisfatoriamente159 que no se deve
estimar todos os juzos160 dos homens, mas alguns sim, outros no; e nem
de todos eles: mas de uns sim, de outros no? Que voc me diz? Isso a no
dito corretamente?
Cr. 161.
So. Ento os bons deve-se estimar, mas os ruins, desprezar?
Cr. Sim.
So. Mas os bons no so os dos sbios e os ruins, os dos tolos?
Cr. Como no162?
So Diga, ento163: como se costumava argumentar a respeito de tais coisas?
Um homem que pratica ginstica (47b) e empenha-se nisso164, presta
ateno ao elogio, censura ou ao juzo165 de qualquer homem ou de
somente um nico, o que, por acaso, for mdico ou treinador?
Cr. Deste somente.
So. Ento deve-se temer as censuras e acolher os elogios deste nico
homem, mas no os da maioria.
Cr. Evidentemente166.
So. Portanto ele deve agir, exercitar-se, alm de167 comer e beber, da
maneira como julgar este nico homem que o dirigente e quem conhece
- mais que da maneira como julgarem todos os outros.
Cr. isso mesmo168.
So. (47c) Bem, desobedecendo a esse nico homem e desrespeitando o
juzo169 e os elogios dele, mas estimando os da maioria, isto 170, os dos que
no conhecem absolutamente nada171, ele no sofrer algum mal?
Cr. Certamente sofrer172.
59

So. Qual este mal? Para onde ele tende? Em qual das partes daquele que
desobedece ele age173?
Cr. claro que no corpo, pois ele o destri.
So. Voc fala bem174. Ora, as demais coisas no so assim, para que no
percorramos todas? Particularmente, as que so acerca das coisas justas e
injustas, das vergonhosas e nobres, das boas e ruins, destas acerca das quais
a nossa deliberao trata? Assim, ns devemos nos deixar persuadir pelo
juzo175 da maioria e tem-lo (47d) ou pelo juzo daquele nico homem, se
algum que conhece, porque diante dele que devemos sentir vergonha e
temor mais do que diante de todos os demais?176

177

E178, se no o

seguirmos, destruiremos e arruinaremos aquilo que, como dizamos, tornase melhor com o justo, mas destrudo com o injusto179. Ou no nada
disso?
Cr. Eu penso que sim180, Scrates.
So. Diga, ento181: se destrumos o que se torna melhor pelo saudvel, mas
que corrompido pela doena, deixando-nos persuadir pelo juzo182 dos
que no conhecem183, vale a pena para ns viver, uma vez que ele est
corrompido? Isso, presumo184 (47e), o corpo, no ?
Cr. Sim.
So. Vale, ento, a pena para ns viver185 com o corpo arruinado e
corrompido?
Cr. De forma alguma.
So. Bem, vale, ento186, a pena para ns viver com isto corrompido, com o
que o injusto arruna, mas o justo beneficia? Ou consideramos que isso - o
que quer que seja (48a) das nossas partes, acerca do qual tanto a injustia
quanto a justia - de menor importncia que o corpo?
Cr. De forma alguma.
60

So. Mas187 mais valioso?

Cr. Muito mais.
So. Ento, excelente homem, no nos deve preocupar tanto assim o que a
maioria dir de ns188, mas o que189 diro quem conhece acerca das coisas
que so justas e injustas, ou seja, este nico homem, e a prpria verdade.
Conseqentemente190, em primeiro lugar, voc no introduz corretamente a
discusso deste modo, afirmando que devemos nos preocupar com o
juzo191 da maioria acerca das coisas que so justas, belas e nobres e das
contrrias. Mas, no entanto192, algum poderia muito bem afirmar,
possvel que a maioria nos mate.
Cr. (48b) Isso tambm evidente, porque algum afirmaria isso,
Scrates193.
So. Voc diz a verdade. Mas194, homem admirvel, este argumento que
acabamos de concluir eu julgo que ainda semelhante ao anterior195

196

Examine197 novamente se ainda este aqui permanece ou no: que no se

deve dar mxima importncia ao viver, mas ao viver bem.
Cr. Certamente permanece198.
So. E permanece ou no que bem, belamente e justamente199 so
idnticos200?
Cr. Permanece.
So. Deve-se, portanto, examinar201 isso a partir daquilo com que
concordamos: se justo202 ou no que eu tente sair daqui sem a permisso
dos atenienses. E, se isso se mostrar (48c) justo, tentemos; caso contrrio,
desistamos. Quanto s consideraes que voc vem proferindo acerca do
gasto de dinheiro, da reputao203 e da criao dos filhos204, suspeito,
Crton, que205 estas206 sejam, verdadeiramente, questes prprias para a
considerao dos que facilmente condenam pessoas morte e que, alm
61

disso207, as trariam208 de volta vida se pudessem, sem nenhuma reflexo,

isto , prprias para a considerao destes, os da maioria209. Quanto a
ns210, no entanto, j que o raciocnio assim escolhe211, suspeito que no
nos seja necessrio examinar212 nenhuma outra questo213 que no seja
precisamente aquela de que falvamos agora mesmo: se ns agiremos de
modo justo, pagando a esses que me levaro para fora daqui com dinheiro e
gratificaes - por ns entendendo214 os que levam (48d) e quem se deixa
levar215 - ou, se, realmente, fazendo todas essas coisas, cometeremos uma
injustia; e, se ficar evidente que agimos de modo injusto216, temo que217,
diante de cometer uma injustia, no devamos levar em conta nem se
devemos morrer, ficando aqui e permanecendo em silncio, nem se
devemos sofrer qualquer outra coisa.
Cr. Eu julgo que voc fala bem, Scrates, mas veja o que devemos fazer218.
So. Examinemos219, meu caro, conjuntamente, e, se de algum modo puder
contestar-me enquanto eu falar, conteste, e eu me deixarei persuadir por
voc220, seno pare j, (48e) caro, de dizer repetidamente a mesma coisa,
que eu devo ir embora daqui sem o consentimento dos atenienses221.
Porque eu, ao menos, acho importante agir, quanto a isso, persuadindo-o222
antes, mas no sem o seu consentimento223. Assim, observe224 o princpio
da investigao225, se este lhe for dito com senso226, e tente responder a
questo (49a) como voc considerar melhor.
Cr. Certamente tentarei227.
So. Afirmamos228 que, de modo algum, devemos cometer uma injustia229
deliberadamente230 ou que, de algum modo, devemos, mas, de outro, no?
Ou de modo algum231 cometer uma injustia, porque injusto232, belo e
bom, como muitas vezes ns tambm anteriormente concordamos? Ou
todos aqueles princpios com as quais concordvamos antes foram
62

descartados nestes poucos dias, e, anteriormente, Crton, como agora se

evidencia233, ns mesmos (49b), homens de idade, no notamos que,
embora conversssemos seriamente um com o outro, em nada diferamos
de crianas? Ou acima de tudo assim como ento se costumava dizer: se a
maioria afirmar ou no, ou melhor234, se tivermos ainda que sofrer algo
mais difcil que isso ou mais fcil, no obstante235, cometer uma injustia,
porque injusto236, vem a ser ruim e vergonhoso para quem a comete, de
qualquer maneira? Afirmamos isso ou no?
Cr. Afirmamos.
So. De modo algum se deve, ento237, cometer uma injustia238.
Cr. Certamente no239.
So. Nem, portanto240, revidar com uma injustia se sofrer uma injustia,
como cr a maioria, j que, obviamente241, de modo algum se deve cometer
uma injustia.
Cr. (49c) Aparentemente no242.
So. E quanto a isso aqui243: deve-se, Crton, fazer mal a algum ou no?
Cr. Certamente no se deve244, Scrates.
So. E quanto a isso245: justo revidar com um mal, se sofrer um mal246,
como afirma a maioria, ou injusto?
Cr. De forma alguma.
So. Pois, presumo, fazer mal aos homens no difere em nada de cometer
uma injustia.
Cr. Voc diz a verdade.
So. No se deve, portanto247, nem revidar com uma injustia nem fazer mal
a nenhum dos homens, nem mesmo se vier a sofrer qualquer coisa da parte
deles. Cuide tambm, (49d) Crton, para que, aceitando estes princpios,
voc no concorde com uma crena248 contrria sua, pois eu sei que
63

poucos a estes consideram ou consideraro. Na verdade249, eles, os que os

consideram e os que no, no tm uma base comum para a deliberao250,
e251, necessariamente, devem, observando as resolues uns dos outros,
desprezar uns aos outros. Examine252, ento253, muito bem se voc
compartilha do princpio254 tambm e julga, como eu, que assim, e
comecemos a deliberar a partir deste ponto255, a saber, que nunca correto
nem cometer uma injustia nem revidar com uma injustia nem, tendo
sofrido um mal, defender-se, revidando com um mal256. Ou se voc recua e
no compartilha do princpio? Porque (49e) eu julguei que era assim antes
e ainda agora julgo, mas se voc tem julgado que de algum outro modo,
fale e explique-se. Se, porm, voc permanece com as crenas anteriores,
oua o meu prximo ponto257.
Cr. Certamente258 no s permaneo mas julgo, como voc, que assim.
Vamos259, diga.
So. Bem, da minha parte, digo260 o que vem a seguir, ou melhor261,
pergunto: sempre que algum estiver de acordo com outrem262 em relao a
certas coisas, sendo elas justas263, ele deve cumprir o acordo ou enganarse264?
Cr. Cumprir.
So. A partir especificamente disso265, examine: ns, indo embora daqui sem
ter persuadido266 a cidade, fazemos mal a alguns, mais precisamente (50a),
aos que menos devemos fazer267, ou no? Permanecemos tambm com
estes princpios quanto aos quais268 nos pusemos de acordo, sendo eles
justos, ou no?
Cr. No posso, Scrates, responder o que voc me pergunta, pois no
compreendo.

64

So. Pois bem, examine dessa forma269. Se a ns, que estamos prestes a fugir
daqui - ou da maneira que se deve nomear isso270 - as leis e o interesse
comum da plis271 viessem, aparecessem e perguntassem272 Diga-me,
Scrates, o que voc tem em mente fazer? No verdade que273, com este
ato que274 voc empreende, voc planeja (50b) destruir, tanto quanto lhe
cabe275, a ns, as leis, e a cidade como um todo? Ou voc julga que seja
possvel que aquela cidade ainda exista e no esteja arruinada, aquela na
qual276 as decises judiciais proferidas277 no prevaleam, mas, por
intermdio de homens, no mbito de seus interesses particulares278, tornemse sem efeito e sejam destrudas?. O que responderemos279, Crton, a estas
coisas e outras afins? Porque algum, Crton, especialmente um orador280,
poderia falar muito em defesa dessa lei que est sendo destruda, a qual
ordena que as decises dos casos julgados sejam (50c) soberanas. Ou ns
lhes diremos: Sim, tentaremos isso, porque a cidade foi injusta conosco281
e no aplicou corretamente a justia? Diremos isso ou o qu?
Cr. Isso, por Zeus, Scrates.
So. O que, ento, diremos se as leis disserem282: Scrates, foi isso283
realmente o que foi acordado entre ns e voc ou o acordo era permanecer
nas decises que a cidade vier a julgar284?. Se, ento, ficssemos
admirados com o que elas disseram, elas talvez dissessem: Scrates, no
fique admirado com o que dizemos, mas responda, j que voc tambm
est acostumado a fazer uso do perguntar e responder. Bem285, por que,
acusando (50d) a ns e a cidade, voc tenta destruir-nos? Em primeiro
lugar286, ns no o geramos, ou melhor287, no foi por nosso intermdio
que o seu pai tomou a sua me como esposa e o engendrou? Diga, ento, a
estas dentre ns - as leis acerca do casamento - voc as censura em algo sob
o pretexto de que no sejam boas288?. No censuro, eu diria. E
65

quanto289 quelas a respeito da nutrio de quem nasceu e de sua educao,

na qual voc tambm foi educado? No comandavam bem as leis dentre
ns designadas para isso290, exortando o seu pai a educ-lo em msica e
(50e) ginstica?. Comandavam, eu diria. Bem, depois que nasceu e foi
nutrido e educado, voc poderia dizer, em primeiro lugar, que, a seu ver291,
no era nosso filho ou escravo292, nem voc nem seus ancestrais? E se isso
assim, voc considera que o justo exista a partir de uma igualdade293 para
voc e para ns, mais precisamente294, aquilo que tentarmos fazer-lhe voc
considera que seja justo tambm para voc fazer de volta em represlia?
Ou, por um lado295, como era evidente296, em relao ao seu pai e ao seu
senhor - se por acaso voc teve um - o justo no existia a partir de uma
igualdade, de modo que297 voc tambm fizesse de volta em represlia
precisamente o que sofresse298, ou seja299, (51a) no era justo nem que, se
falavam mal de voc, voc respondesse nem que, se fosse atacado300,
contra-atacasse nem que fizesse muitas coisas semelhantes a estas. Mas,
por outro lado, em relao ptria e s leis, como se evidencia301, ser
permitido a voc fazer tudo isso302, de modo que, se ns tentarmos destrulo, considerando que isso seja justo, voc tambm303, tanto quanto for
capaz, tentar destruir-nos, s leis e ptria, e dir que, fazendo isso,
pratica aes justas, voc que verdadeiramente cuida da virtude304? Ou
voc to sbio que no notou305 que a ptria306 mais preciosa que a me,
o pai e todos os outros ancestrais? Que ela tambm mais venervel, mais
sagrada307 e a que tem o maior (51b) quinho308 tanto junto aos deuses
quanto aos homens sensatos309? Que se deve, quando ela310 ficar irritada,
trat-la com mais honra, obedincia e subservincia que ao pai? E que se
deve ou persuadi-la311 ou fazer o que ela ordenar312, e sofrer, sempre que
ela mandar que sofra algo, sem retrucar? Que, sempre que ela mandar que
66

voc seja atacado, que fique preso, que v guerra para ser ferido ou
morto313, deve-se fazer essas coisas, e isso o justo? E que no se deve
desistir nem se retirar nem abandonar o posto, mas, na guerra, no tribunal,
em todos os lugares314, deve-se ou fazer o que a plis e a ptria ordenarem
ou persuadi-la315 do modo como naturalmente justo316? Que mpio usar
a fora317 (51c) tanto contra o pai quanto contra a me, mas, muito pior
ainda do que contra estes, usar a fora contra a ptria? O que lhes
diremos com relao a essas questes, Crton? Que as leis dizem a verdade
ou no?
Cr. Eu, ao menos, julgo que dizem.
So. Examine agora318, Scrates, talvez as leis dissessem, se dizemos a
verdade quanto a isso: no justo o que voc tenta fazer conosco agora319,
pois ns, depois de o ter gerado, criado, educado e compartilhado tudo de
bom que pudemos compartilhar com voc e com os demais cidados (51d),
no obstante declaramos publicamente320, por ter dado permisso a quem
dos atenienses desejasse, quando se tornasse um efebo321 e observasse os
assuntos na cidade e a ns, as leis, que era permitido a quem no
agradssemos que fosse embora, levando consigo os seus pertences, para
onde quisesse. Alm disso322, nenhuma de ns, as leis, est no caminho
nem probe que algum, mantendo os seus pertences, v aonde quiser, seja
a uma colnia ateniense, caso ns e a cidade no lhe tenhamos agradado,
seja a outro lugar qualquer (51e), para viver como meteco323. Porm324
agora afirmamos que quem de vocs quiser permanecer, observando o
modo como ns aplicamos a justia e administramos a cidade quanto s
outras coisas, que este homem a325, estabeleceu um acordo conosco, por
seus atos, que faria o que ordenssemos326. Alm disso327, afirmamos que
quem quer que no obedea328 comete uma injustia de trs formas: porque
67

no obedece a ns, que o geramos; porque no obedece a quem o criou; e

porque, tendo concordado conosco em obedecer, nem nos obedece nem nos
persuade, se no estamos fazendo algo bem. Embora ns tenhamos dado
uma escolha, persuadir329 ou fazer - no ordenado selvagemente que fizesse
aquilo que (52a) ordenssemos, mas permitido uma das duas alternativas nenhuma destas faz330. A estas acusaes331, Scrates, afirmamos que
voc tambm estar sujeito se realmente fizer o que tem em mente. E voc
estar, entre os atenienses, no menos, mas mais sujeito do que a
maioria332. Se, ento, eu perguntasse Por qu?, elas talvez justamente
me censurassem, dizendo que eu, mais do que a maioria333 dos atenienses,
tinha firmado com elas este acordo. Porque (52b) diriam: Scrates, para
ns h grandes indcios de que334 ns e a cidade lhe agradvamos. Porque,
de outro modo335, voc nunca permaneceria nela mais do que todos os
outros atenienses336 se no estivesse mais satisfeito com ela que todos os
demais337: voc nunca saiu da cidade para assistir aos festivais338, exceto339
uma vez para assistir aos de Istmo; nem para ir a nenhum outro lugar em
outro tempo, exceto para servir como soldado340; nem nunca teve outra
ausncia, como os demais homens; e, alm disso, no341 o tomou o desejo
de outra cidade ou de outras leis, de conhec-las342. Ao contrrio343, ns e a
nossa cidade lhe fomos suficientes: voc nos escolheu com muita
veemncia; (52c) concordou em viver como cidado de acordo conosco; e,
particularmente344, nela criou os seus filhos, j que, a seu ver,345 a cidade
lhe agradava. E ainda346, foi-lhe permitido no seu julgamento propor o
exlio como pena, se desejasse, e fazer, na ocasio, com o consentimento da
cidade, precisamente isso que voc tenta fazer agora sem o consentimento
dela. Voc, na ocasio347, porm, vangloriou-se348 de que no ficaria
indignado se tivesse de morrer, e349 escolheu, como voc disse, a morte em
68

vez do exlio. Mas agora no se envergonha na frente de seus

argumentos350 nem mostra respeito por ns, as leis, tentando nos destruir,
mas351 faz exatamente aquilo que o escravo mais insignificante (52d) faria,
tentando fugir, contrariamente s convenes e acordos segundo os quais352
acordou conosco viver como cidado. Primeiramente, ento353, respondanos isso, se dizemos ou no a verdade, afirmando que voc tinha
concordado em viver como cidado no com palavras, mas por seus
atos354. O que devemos dizer-lhes, Crton? No verdade que355 devemos
concordar?
Cr. Necessariamente, Scrates.
So. No verdade, ento,

diriam, que voc est transgredindo as

convenes e os acordos feitos especificamente conosco356, embora no

(52e) tenha concordado sob coero nem tenha sido enganado nem
constrangido357 a decidir em pouco tempo, mas em setenta anos, nos quais
lhe foi permitido ir embora se ns no lhe agradssemos e voc julgasse
que os acordos no eram justos? Voc no preferiu nem Esparta nem Creta,
aquelas mesmas que358 em todas as ocasies voc afirma que tm leis bem
estabelecidas359, nem nenhuma outra das cidades helenas ou (53a) brbaras,
mas, pelo contrrio360, voc ficou ausente dela menos que os aleijados, os
cegos e os demais incapacitados. evidente que voc ficou satisfeito com a
cidade e tambm361 conosco, as leis, muito mais do que todos os demais362,
pois a quem uma cidade sem leis agradaria? E agora, depois de tudo363,
voc no permanecer fiel quilo que tnhamos acordado? Permanecer, se
se deixar persuadir por ns364, Scrates; e, ao menos, no ser digno de riso
por ter sado da cidade.
Examine com ateno365: transgredindo tudo isso e cometendo a um
erro, que bem voc far a si mesmo ou aos (53b) seus amigos? Porque
69

quase certo que366 os seus amigos, tambm eles, estaro expostos a riscos:
ao risco de367 serem exilados, privados da cidade ou de perderem a
propriedade. Em primeiro lugar368, se for a uma das cidades mais prximas,
Tebas ou Megara, j que ambas tm leis bem estabelecidas, voc chegar,
Scrates, como inimigo para o governo delas, e todos que cuidam de suas
prprias cidades o desprezaro, considerando-o corruptor das leis. Alm
disso, voc confirmar o juzo369 dos juizes370, de modo a julgarem (53c)
que a sentena foi dada corretamente, pois quem um corruptor de leis
seria, presumo, certamente reputado como um corruptor de jovens371 e de
homens insensatos. Evitar, ento, as cidades com boas leis e os homens
mais bem organizados? E, fazendo isso, para voc valer a pena viver? Ou
voc se aproximar deles e no ter vergonha de dialogar? Sobre quais
assuntos, Scrates? Seriam exatamente os daqui372, dizendo que, a seu ver,
a virtude e a justia valem muito para os homens, assim como os costumes
e as leis373? E voc no considera que a conduta de (53d) Scrates se
mostraria indecorosa? Voc certamente deve considerar que sim374! Ao
invs disso375, voc se distanciar desses lugares376 e chegar Tesslia at
os amigos de Crton? Porque, sem dvida377, l h muita desordem e
intemperana378, e talvez ouam com prazer como voc379 fugiu da priso
de modo ridculo: vestindo um disfarce - com uma pele de carneiro ou com
outras coisas do tipo com que380 costumam disfarar-se os fugitivos - e
mudando a sua aparncia. No haver ningum que381 dir que voc, um
homem velho, tendo, provavelmente, pouco tempo de vida, ousou desejar
viver to tenazmente, tendo (53e) transgredido as maiores leis382? Talvez,
se voc no perturbar ningum. Caso contrrio, voc ouvir, Scrates,
muitas coisas indignas de voc383. Voc, certamente384, viver bajulando
todos os homens e sujeitando-se como um escravo. Que outra coisa voc
70

ficar fazendo385 na Tesslia a no ser festejando, como se tivesse ido at l

para jantar? E aquelas discusses sobre a justia e as outras virtudes,
perguntamos386, onde estaro (54a)? Ora, mas voc dir certamente que387
quer viver por causa dos filhos, para nutri-los e educ-los? Voc fala
srio388? Se os levar Tesslia, voc os nutrir e educar, depois de tornlos estrangeiros, para que disso usufruam389 tambm? Ou isso no
ocorrer390, mas sendo nutridos aqui mesmo, enquanto voc vive, sero
mais bem nutridos e educados, sem que voc esteja com eles391? Sim, eles
sero392, pois os seus amigos cuidaro deles. Ou393 cuidaro deles se voc
partir para a Tesslia, mas, se partir para o Hades, no? Se, ao menos, h
realmente alguma utilidade394 para os que lhe dizem que so seus amigos,
voc certamente deve considerar (54b) que sim395!. Vamos396, Scrates,
deixando-se persuadir por ns397 que o nutrimos, no valorize mais os
filhos nem o viver nem qualquer outra coisa antes do justo, para que,
chegando ao Hades, voc possa apresentar, em sua defesa, essas coisas aos
que l governam. Porque, se voc fizer isso, o proposto por Crton398, nem
aqui parece que seja melhor ou mais justo ou mais pio para voc, ou para
qualquer um dos seus, nem l, quando chegar, ser melhor para voc399.
Agora, no entanto, se voc partir, partir, sendo injustiado no por ns, as
leis, mas pelos (54c) homens; mas, se sair to vergonhosamente, tendo
revidado uma injustia com uma injustia ou um mal com um mal, tendo
transgredido os seus acordos e o convencionado conosco, e tendo feito mal
a estes a quem menos deveria fazer - a si mesmo, aos amigos, ao pas e a
ns - ns ficaremos irritadas com voc enquanto viver, e l, no outro
mundo, as nossas irms, as leis no Hades, no o recebero gentilmente,
sabendo que, (54d) dentro das suas possibilidades400, voc tentou destruir

71

inclusive a ns401. Bem, tomara402 que Crton no o persuada403, mais do

que ns, a fazer o que ele diz.
A isso, querido amigo Crton, esteja certo que julgo ouvir como
aqueles tomados pelo entusiasmo coribntico julgam ouvir flautas404, e em
mim o som destes argumentos ressoa e torna impossvel ouvir outros405. E
tenha em mente que406, dentro do que so meus julgamentos agora407, se
voc falar contra estes, falar em vo. No entanto408, se voc considera que
pode ser bem sucedido, diga.
Cr. Ora, Scrates, no posso dizer mais nada.
So. Por isso, Crton, ceda e faamos assim, j que assim o deus conduz.

72

Notas
1

(43a1) (...) - A construo usual de oraes interrogativas

alternativas feita com <1o termo> <2o termo>: (Qual dos dois
ocorre: o <1o termo> ou <2o termo>?). No entanto, , em lugar de preceder
o 2o termo, pode iniciar uma interrogao simples, quando se requer da
outra parte, com mais insistncia, uma resposta esperada a uma primeira
questo ou o consentimento a alguma afirmao anterior (BIZOS, pp. 150).
Neste caso, por conta de sua pergunta anterior, denotando estranhamento
quanto presena de Crton quela hora, podemos supor que Scrates
espera que ele confirme que ainda no o horrio usual de visitas, que
sabemos pelo Fdon (59 d1 ss) que no era de manh cedo (59 d6-7
).
2

(43a2) tem funo corretiva, conforme Ap. 26b:

imo, valde quidem (PLATO, 1997a, pp. 22): 'De fato, muito cedo'.
Repetirei, no final de muitas das notas, a traduo que efetuei das
expresses que destaquei para que se torne mais fcil encontr-las no texto
do Crton.
3

(43a3) - Que hora mais precisamente?, entendendo

hora no seu sentido antigo, que era perodo do dia (manh, tarde, noite
etc), j que a diviso do dia em 24 horas posterior ao perodo clssico
(LSJ, pp. 2035).
4

(43a4) ltima parte da noite em oposio primeira

parte do dia, a aurora (). o perodo que precede o aparecimento da

primeira claridade que aponta o incio da manh (PLATO, 1979, pp. 254).
5

(43a5) Alguns verbos que denotam espanto,

indignao etc podem ter como complemento uma interrogativa indireta

73

iniciada por , , , etc. O sentido aproximado seria eu me

admiro como .... (BIZOS, pp. 144).
6

(43a5)

carcereiro. Seria muito pouco

provvel que se tratasse do porteiro que aparece no incio do Fdon (Phd.

59e4), , j que ele no estaria de servio a esta hora. Para
autorizar visitas fora do horrio, o tal carcereiro deve ser um funcionrio
dos Onze, que eram os responsveis pela administrao da priso (PLATO,
2001a, pp. 46) (PLATO, 1979, pp. 255).
7

(43a6) '

- O primeiro uma conjuno aditiva, e, e o segundo,

um advrbio, ademais [(PLATO, 1979, pp. 255) e (PLATO, 2001a,
pp. 46)].
(...) (...) - a 3a pes. sing. pres.
pas. de (fazer bem, beneficiar), que, na voz ativa,
constri-se com dois acusativos: um de objeto externo, referente
pessoa beneficiada, e outro interno, referente coisa de que se
beneficiou. Verbos que possuem esta regncia, quando transformados
na voz passiva, retm o acusativo de objeto interno, enquanto que o
externo torna-se o nominativo na construo passiva (GG, sec. 1591,
1594, 1622, 1625, 1747). Assim, , equivalente a ,
um benefcio, um agrado, o acusativo de objeto interno de
[(PLATO, 1998, pp. 115) e (GG, sec. 1573)].
8

(43b1) ento, nesse caso Advrbio denotando conseqncia,

principalmente em exclamaes que expressam surpresa, neste caso,

provavelmente por conta da resposta de Crton .
9

(43b1) - Conjuno que est marcando uma forte oposio entre as

duas sentenas (GP, pp. 1), da a escolha por traduzi-la por ao invs de.
74

10

(43b3-b4) (...) (...) .

expresso idiomtica: No, por Zeus!. Crton

responde categoricamente reprovao implcita de Scrates:
.
11

(43b5) Exclamativa indireta introduzida por

(BIZOS, pp. 156) e dependente de .

12

(43b6) deixei de acord-lo. O uso do imperfeito

mostra a firmeza do propsito de Crton: se Plato tivesse usado o aoristo,

, a traduo mais correta seria no o acordei.
13

(43b7-b8) ... - enfatiza a orao que segue a partcula ,

no par antittico ... (GP, pp. 257-258).

14

(43b10) Forte assentimento, como se Scrates estivesse

descartando o contrrio como se fosse absurdo (PLATO, 2001a, pp. 47):

com certeza, pois (...)
15

(43b10) adjetivo, que, literalmente, significa destoante,

desafinado. Metaforicamente pode ser visto como algo que foge aos
pressupostos, uma incoerncia. Conforme Ap. 22 d8,
.
16

(43b11) - Deve-se notar a ambigidade da construo utilizada por

Scrates: pode tanto marcar uma necessidade, significando, portanto,

que Scrates no tem escolha a no ser conformar-se diante da morte
iminente, quanto uma obrigao moral, significando, nesse caso, que ele
poderia, se quisesse, fugir. A traduo de por devo morrer
mantm em portugus essa ambigidade.
17

(43c3) (...) (...)

construdo como se fosse um verbo que comunica a idia de impedimento:

com ( , caso o verbo da orao principal esteja acompanhado
75

de alguma partcula negativa) seguido de um verbo no infinitivo (SMTGV,

pp. 198-202). Segundo Burnet, esta construo do verbo nica
na literatura grega (PLATO, 1979, pp. 256).
18

(43c4) - Utilizado por Scrates para marcar o encerramento do

assunto iniciado por Crton em 43b3 e a retomada da pergunta que ele fez
em 43b1.
19

(43c5) , ,

Subentende-se ,

, .
20

(43c6) como aparenta, porque eu assim vejo ou

sinto.
21

(43c7) - como me parece, porque eu assim entendo que

seja, isto , como eu julgo.

22

(43c7) , anteposto a um advrbio (ou a um adjetivo) no grau

superlativo, confere-lhe uma fora maior ainda (GG, sec. 1089). Segundo
Adam, a construo equivaleria a
, entre os que
suportam com pesar, eu suportaria com extremo pesar, ou seja, algo
prximo a poucos suportariam to penosamente quanto eu.
23
24

(43c9) - subentende-se
(43c9) -

um barco era enviado

anualmente a Delos em celebrao ao retorno de Teseu a Atenas vindo de

Creta, ocasio em que este matou o Minotauro e salvou os jovens, que o
acompanhavam na misso, de serem devorados pelo monstro. O barco em
questo havia partido no dia anterior ao julgamento de Scrates e, enquanto
estivesse fora, a cidade deveria manter-se pura, o que suspendia todas as
execues de criminosos. Como a viagem demorava em torno de 30 dias,
76

Scrates teve de aguardar preso o momento de sua execuo (Phd. 58a-c e

Xen. Mem. iv 82).
25

(43c9-d1) (...)
referencia e o sujeito de , que um

particpio em funo de genitivo absoluto de (...) . Uma

subordino deste tipo pouco usual em portugus, principalmente em
dilogos informais, mesmo assim resolvi imit-la na traduo, aps
consultar as solues dadas por outros tradutores:
Fowler Has the ship come from Delos, at the arrival of which I am to
die? (PLATO, 2001b, pp. 153).
Croiset Mannonces-tu le retour du navire, revenant de Delos,
larrive duquel je dois morrir? (PLATON, 2002, pp. 217).
Campos Chegou de Delos a embarcao por ocasio de cuja chegada
devo morrer? (PLATO, 2008, pp.114).
Pulqurio Ser que acaba de chegar de Delos o navio, de cuja
chegada depende a data da minha morte? (PLATO, 2002, pp. 63)
26

(43d1) Segundo Adam, um pouco mais enftico que

(PLATO, 1997a, pp. 25). As duas formas so utilizadas mais

de uma vez no Crton e parece-me difcil diferenci-las.
27

(43d2) - A combinao sem adio de outras

partculas vista somente em Plato (GP, pp. 552). Em geral, no h

muita coeso nas combinaes de com outras partculas: remete,
em um dilogo, a questo ou o assunto ao outro com quem se dialoga
diretamente, enquanto que a outra partcula, no caso , retm o seu
sentido usual (aqui intensivo) (GP, pp. 548-549): Bem, de fato no chegou
...
77

28

(43d2) Infinitivo usado absolutamente: na minha

opinio. A partcula , usada sem a correpondente , comum em

construes que involvam verbos que denotam opinio: o contraste feito
implicitamente, no caso, com o que se postula como fato.
29

(43d3) Segundo Adam, o Cabo Snio era uma importante referncia para

os navegadores na costa sul da tica (PLATO, 1997a, pp. 25).

30

(43d4-d5) Burnet pe entre colchetes

alegando

que

referenciando

, torna redundante e
desnecessrio (PLATO, 1979, pp. 257). A espresso, no entanto, foi
mantida pela OCT.
31

(43d6) (...) - expresso idiomtica cujo significado

aproximadamente o mesmo de : que a sua vida chegue ao fim.

32

(43d7) A, , .

- marca a transio de um presente conhecido para um futuro

incerto, mas desejado (GP, pp. 15-16) Tomara.
33

(44a2) usado freqentemente por Plato quando busca a

concordncia da outra parte em relao ao que se afirma (GP, pp. 494).

34

(44a4) - expressa uma certeza, mas fornecendo uma razo para

tal (GP, pp. 550-551) Sem dvida! ao menos, '.

35

(44a4) os que tem autoridade sobre isso, isto , os

Onze.
36

(44a5) introduz uma rplica que deriva diretamente, na opinio

de quem fala, da resposta dada pelo falante anterior (GP, pp. 569-570)
por isso, assim, sendo assim.

78

37

(44a6) A importncia que Scrates

d ao sonhos, a ponto de consider-los evidncias (), pode ser

atestada tambm em sua defesa, Ap. 33c5 e ss.
38

(44a9) - enfatiza que o interesse de Crton est no sonho de

Scrates, no nas circunstncias em que ele foi sonhado (GP, pp. 259).
Adam nota que Crton no coloca o pronome interrogativo antes do
verbo como seria o mais usual (PLATO, 1997a, pp. 27).
39

(44a10) (...) modo usual de relatar sonhos em Plato,

Aristfanes e Xenofonte (PLATO, 1979, pp. 257).

40

(44b3) (...) o equivalente homrico do

advrbio tico; o verbo construdo diretamente com um

acusativo de direo , o que no dialeto tico exigiria uma
preposio.
41

(44b3) A descrio do sonho feita por Scrates uma adaptao do

trecho Il. IX, 363 em que Aquiles menciona a possibilidade de voltar sua
casa: . Scrates,
possivelmente, interpretou a fala da mulher de branco do sonho
metaforicamente: a chegada frtil Ftia no terceiro dia seria uma
indicao clara de sua morte iminente. Porm, interpretada literalmente, tal
fala poderia muito bem estar prevendo o exlio de Scrates na Tesslia,
proposta que ser feita por Crton pouco adiante, em 45c2, j que a Ftia era
parte da Tesslia.
Uma ambigidade deste tipo no sonho relatado por Scrates,
percebida por Kramer (KRAMER, pp. 193-197), no pode ser desprezada.
Ao fazer uma referncia direta ao livro IX da Ilada, Plato provavelmente
pretendia estabelecer algum tipo de relao entre a cena narrada no livro
em questo - a embaixada enviada pelo exrcito grego com o intuito de
79

persuadir Aquiles a retornar batalha - e a visita de Crton a Scrates, que,

como j adiantamos, tentar persuadi-lo a fugir da priso.
Ainda no livro IX, em Il. IX 410-16, Aquiles explica aos presentes
que sua me, a deusa Ttis, contara-lhe que seu destino no estava
completamente traado, cabendo-lhe uma escolha: ele poderia voltar
guerra e no voltar para casa, mas tendo uma glria imortal, ou voltar para
casa e ter vida longa, mas sem nenhum renome. A deciso de Aquiles de
vingar a morte de seu amigo Ptroclo, optando, conseqentemente, pelo
abreviamento de sua vida, como sabemos, somente ocorrer no Livro
XVIII, deciso, alis, mencionada por Scrates na sua defesa, Ap. 28b-d, e
tida como correta e digna de ser imitada, o que mutatis mutandis foi o que
ele fez em seu julgamento.
Para Kramer, o sonho, trazendo de volta o exemplo de Aquiles, faz o
dilogo ganhar em dramaticidade, pois cria a expectativa de que, quase um
ms depois de ter preferido a morte ao abandono da prtica da filosofia,
Scrates ter que escolher de novo. Tal tese ganha ainda mais fora quando
analisamos mais detalhadamente o trecho do Livro IX a que o sonho se
refere:

(Il, IX, 362-363).
Se o glorioso Treme-Terra me conceder uma viagem tranqila,
no terceiro dia eu [poderia chegar/ chegarei] frtil Ftia.
Trata-se de uma hiptese sobre o futuro, pois temos um verbo no
subjuntivo () precedido pela partcula na prtase, mas uma apdose
com um valor ambguo, pois nela h um verbo no optativo ()
precedido tambm pela partcula , o que pode equivaler a uma forma
atenuada de futuro do indicativo ou a uma possibilidade futura. A
80

ambigidade quebrada pelo contexto, quando, por exemplo, Aquiles

prope:

(Il., IX, 618-619)
To logo aparea o dia,
decidiremos

se

retornaremos

nossas

[casas]

ou

se

permaneceremos
A apdose acima , portanto, uma possibilidade futura, que,
sabemos, no ser exercida por Aquiles. Do mesmo modo, ento, devemos
considerar a fala do sonho, ,
uma apdose cuja condio foi suprimida, mas que representa uma
possibilidade futura que ainda est em aberto nesta etapa do dilogo.
42

(44b4) introduz uma sentena exclamativa (GG, sec. 2682).

43

(44b5) enfatiza a partcula , que aqui tem um sentido

adversativo (GP, pp. 475). Neste caso, Scrates discorda enfaticamente da

viso de Crton: Pelo contrrio.
44

(44b5) claro, evidente. Adjetivo comumente utilizado na

qualificao de sonhos cujo significado considerado evidente (PLATO,

2001a, pp. 50).
45
46

(44b5) - partcula aqui empregada com funo limitativa: ao menos

(44b6) - forma idiomtica de responder afirmativamente ou

concordar com o que est sendo dito. Neste caso, por conta do advrbio
,

muito, uma partcula intensiva, assim podemos entender que

Crton est acrescentando algo afirmao feita por Scrates (GP, 133134), que, penso, a interpretao literal do sonho narrado. Ver notas 44b3
e 45c2.
81

47

(44b6) Marca o encerramento de um assunto, como em 43c4.

Apesar da semelhana, a meu ver, no se trata de um caso como em 45a3.

48

(44b6) literalmente seria mais do que humano, semi-

divino, mas aqui est sendo usado como sinal de afeio com um leve tom
de reprovao (PLATO, 1997a, pp. 28) : divino.
49

(44b6-b7) um advrbio (GP, pp. 293), mesmo, no

uma conjuno aditiva: ainda mesmo agora ou somente mesmo agora.

Adam v neste trecho e em 48e1-e3 fortes indcios de que ambos j tenham
tido outras conversas sobre este mesmo tema.
50

(44b7) - Na voz ativa, o verbo tem o sentido

aproximado de persuadir, com nfase ora na tentativa de persuaso

somente tentar persuadir - ora no seu resultado convencer por meio
de argumentos. Nos dois os casos, ope-se a - forar,
submeter pela fora. Na voz mdia ou na passiva, se for construdo com
um dativo pessoal, o verbo em questo pode ter o sentido aproximado de
ser persuadido por algum, mas dependendo das circunstncias, melhor
traduzido por deixar-se persuadir por algum, acreditar em algum ou
at por obedecer a algum. Pode ainda, na voz mdia ou passiva, quando
seguido ou , ter o sentido de acreditar que.
O verbo aparece 22 vezes no Crton com todos os
sentidos citados acima.
51

(44b8) o futuro do indicativo era o tempo

esperado na apdose quando a prtase contm um subjuntivo precedido do

advrbio , marcando uma hiptese sobre o futuro. No entanto, o
presente, dito de antecipao, preferido nas condies em que se
considera o que est por vir como certo ou muito provvel (GG, sec. 1879).
82

52

(44b9) , ou os compostos de cada um,

seguidos do futuro do indicativo, ou do subjuntivo, denotam uma negao

forte (GG, sec 2755 b): com certeza nunca mais encontrarei.
53

(44b10) (...) Quando o antecedente do pronome

relativo pensado em termos de suas caractersticas, isto , quando

pensado no como algum que faz algo, mas como algum de um certo tipo
ou que tipifica uma classe, como o caso aqui muitos que no conheam
bem nem a mim nem a voc utiliza-se a negao (GG, sec. 2705 g).
54

(44b10) seguido de um verbo no particpio, freqentemente

introduz uma causa alegada, no a verdadeira ou a endossada por quem

fala: porque, alegariam, (...).
55

(44c1) quando a

prtase formada por um verbo no imperfeito do indicativo, marcando

uma hiptese no presente que considerada irrealizvel, a apdose, mesmo
se construda com um particpio ou infinitivo, normalmente contm o
advrbio . No entanto, diante de expresses impessoais indicando
obrigao, possibilidade etc, costuma-se omitir tal advrbio. (GG, sec.
2313).
56

(44c2) partcula que marca, numa argumentao, a passagem de

argumento para outro, freqentemente na forma de uma pergunta (GP,

pp.562-563): ora (...).
57

(44c1) ver nota em 44c6-c7.

58

(44c2) (...) - o genitivo de

comparao, , explicado pela orao (...), que funciona

como um aposto [(GG, sec. 1075) & (PLATO, 1979, pp. 259)]. H uma
variante, no entanto, citada pela OCT, a famlia P, que omite .
59

(44c4) (...) - Ver nota em 44b7.

83

60

(44c4) Burnet e Fowler preferiram a traduo you

refused que eu tambm considero a melhor ante a escolha mais usual

you did not want[(PLATO, 1979, pp. 259) & (PLATO, 2001b, pp. 155)].
61

(44c5) genitivo absoluto marcando uma

concesso: ainda que ns nos esforssemos por isso

62

(44c6) - utilizado em respostas em objeo ao que acabou de ser

dito pelo outro (GP, pp. 7): mas.

63

(44c6-c7) - No ocorre aqui, diferentemente de

outros dilogos, em particular na Repblica, uma oposio entre a ,

que pode ser verdadeira ou falsa e a (conhecimento), que
sempre verdadeira. A oposio existente no dilogo entre
, a opinio da maioria e a , a
opinio dos especialistas. Porm, pelo fato de opinio ser um termo
marcado no vocabulrio platnico, optei por traduzir , sempre que
possvel,

por termos correlatos e no marcados, tais como juzo,

reputao, crena etc.

64

(44c7) verso urbana de (PLATO, 1979,

pp. 259), os melhores, os mais capazes, mas por deterem algum

conhecimento, podendo englobar pessoas de quaisquer extratos. O termo
utilizado em Ap. 22a5, quando Scrates, falando de sua misso divina,
afirma que
(enquanto que outros, reputados como mais
insignificantes, pareciam ser homens melhores com relao sabedoria).
65

(44c8-c9) - a orao comparativa foi construda no

subjuntivo (eventual) porque Scrates quis comunicar uma certa

indefinio acerca do que ser feito (GG, sec. 2475-2476), aumentando a
dramaticidade da cena.
84

66

(44d1) - ver nota 44c6.

67

(44d1) - a nfase que a partcula confere ao verbo que a

precede de ordem mais intelectiva (GP, pp. 215): voc certamente v.

68

(44d2) ver nota em 44c6-c7

69

(44d6) tal expresso, seguida de um infinitivo, o

modo pelo qual o grego expressava um lamento ou um desejo irrealizvel:

Quem dera ...
70

(44d7) quando a orao principal representa um

desejo frustrado, a orao final, introduzida nesse caso por , tem o seu
verbo em um tempo secundrio do indicativo, indicando que o propsito
que apresenta inalcanvel (GG, sec. 2185 c).
71

(44d8) - marca a contra-parte real de uma situao hipottica

anteriormente apresentada, introduzida, nesse caso, por

(GG, sec. 2924): mas, de fato.
72

(44d9) supe-se um pronome com , o que j

indiretamente sugerido pelo adjetivo (acusativo masculino

singular de ): tornar algum tolo.
73

(44e1) (...) - Utilizando , Crton indica que esta

linha argumentativa, mais filosfica, trazida por Scrates est encerrada, e

busca uma nova, introduzida por (PLATO, 2001a, pp. 52-53):
Que assim seja! Mas responda-me isto (...)
74

(44e2) - A combinao de partculas introduz uma

interrogao que no implica necessariamente a expectativa de uma

resposta negativa, mas que a sugesto feita por ela de difcil aceitao
(GP, pp. 47-48 e 50): Ora (...) no (...) ?.
75

(44e3) - Os verbos que denotam medo ou apreenso, como

, constroem-se com a conjuno seguida de uma orao

85

com o verbo no subjuntivo. Como traduzi por meio de uma

perfrase, est preocupado, para dar conta das pessoas que so objetos de
preocupao, , adicionei na
traduo o adjetivo receoso, formando uma nova perfrase, para dar conta
do motivo da preocupao ou receio, introduzido pela conjuno .
76

(44e3) Na Atenas democrtica dos sculos V e IV no

existia a figura do promotor pblico, que, modernamente, quem acusa

algum em nome do Estado. Tal funo podia ser exercida por qualquer
cidado. Os sicofantas eram tidos como informantes ou delatores, que
obtiam dinheiro ora ameaando denunciar algum por qualquer delito, ora
cobrando para no denunci-lo.
77

(44e4) conjuno causal seguida de um

particpio (ver nota 44b10): alegando que o subtramos daqui.

78

(44e5-e6) (...) (...) - todas as partculas so

disjuntivas; o primeiro intensifica (GP, pp. 307 e 317-318),

inteira, toda, o segundo uma advrbio, marcando o clmax do que foi
enumerado (GP. pp.293), inclusive.
79

(44e6) eufemismo para a morte ou o

exlio (PLATO, 1997a, pp. 33).

80

(44e6) d as razes, de modo braquiolgico, para Crton ter dito o

que acabou de dizer (GP, pp. 60). Muitas vezes pode ser deixado sem
traduo: Pergunto isso porque, Porque ....
81

(45a1) expresso idiomtica (PLATO, 1979, pp.

261): esquea isso!, deixe isso.

82

(45a1) ver nota 44a2: Pois, presumo, (...) ?

86

83

(45a3) Utilizado em comandos e exortaes como um meio de

combater a relutncia ou indeciso de uma outra pessoa (GP, pp. 13-14):

Vamos , Pois bem .....
84
85

(45a3) ver nota 44b7.

(45a6) Ver nota 44a5. Crton provavelmente imagina que

Scrates tem as mesmas preocupaes que ele: ento.

86

(45a6) Indica que haver, no mnimo, outro , sugerindo a

traduo nem ... nem. Isso, no entanto, ocorrer somente em 45b6, pois
Crton preferiu seguir outro raciocnio em 45a8 ( (...)) antes de
retomar a construo inicial em 45b6.
87

(45a6) um advrbio, e , a conjuno explicativa

(GG, sec. 2815): pois, de fato,.

88

(45a7-a8)

Construo de difcil interpretao e que, curiosamente, no quase citada

pelos comentadores. Dyer considera que o objeto direto de
(PLATO, 1998, pp. 120) os dois infinitivos seriam dependentes de
. Teramos assim uma construo similar comentada na nota
43c9-d1 o pronome relativo exercendo uma funo sinttica em uma
orao que, por sua vez, est subordinada outra. Burnet, por sua vez,
sugere, sem maiores explicaes, que o trecho seja traduzido dessa forma:
which certain people are willing to take to save you ... (PLATO, 1979,
pp. 261). Ou seja, ele considera que os infinitivos e so
oraes finais dependentes de , o que seria uma construo
comum para os verbos que significam dar, tomar ou receber (GG, sec.
2009), e que o verbo foi construdo com um particpio e no com
um infinitivo, uma possibilidade que no mencionada por nenhum
dicionrio ou gramtica listados na bibliografia deste trabalho.
87

Quanto aos tradutores, Campos parece ter seguido a indicao de

Burnet no muita a prata que alguns querem obter para salv-lo e
retir-lo daqui (PLATO, 2008, pp. 118); Fowler, a de Dyer, fazendo
algumas adaptaes It is not a large sum of money we should pay to
some man who are willing to save you ... (PLATO, 2001b, pp. 157); por
ltimo, Croiset tambm parece ter seguido Dyer, mas preferiu uma
construo completamente diferente, embora mantivesse o sentido geral do
trecho Cest pour une mdiocre somme que certaines gens sont disposs
te sauver, te tirer dici. Quanto a mim, tambm considerei mais
consistente a posio de Dyer, mas diferentemente do que fiz no trecho
43c9-d1, no imitei a construo do grego na traduo, pois esta soaria
demasiadamente artificial - nem muito o dinheiro aps o recebimento do
qual alguns se disporiam a salv-lo e tir-lo daqui preferindo adaptar o
trecho, como fizeram Croiset e Fowler - nem muito o dinheiro que
querem alguns homens que esto dispostos a salv-lo e a tir-lo daqui.
89

(45a8-a9)

aparece como se fosse o objeto de , mas , na verdade, o

sujeito da orao introduzida por (prolepse do sujeito).
90

(45b1-b2) (...) (...) Ao invs de formar um par antittico

com , vem seguido por , indicando uma progresso.

91

(45b3) Crton fala como se os estrangeiros a que se

refere estivessem realmente diante dele, dado o pleonasmo que usou, pois
implica . A apresentao de estrangeiros dispostos a pagar
para libertar Scrates um bom argumento contra o seu possvel temor
quanto reao dos sicofantas, pois, por serem estrangeiros, estariam livres
a priori destes (PLATO, 1997a, pp.34).

88

92

(45b4-b5) (..) Smias e Cebes eram dois tebanos

pitagricos que desempenham um papel importante no Fdon, quando

discutem com Scrates acerca da imortalidade da alma.
93

(45b6-b8) (...) (...) (...) Na expresso de

uma ordem negativa so usados tanto o subjuntivo aoristo ()

quanto o imperativo aoristo (), este ltimo restrito terceira
pessoa (BIZOS, pp. 139).
94

(45b7) - refere-se, muito provavelmente,

segunda parte de seu julgamento, quando, j declarado culpado, Scrates

deveria propor uma pena alternativa morte. Discorrendo sobre a
possibilidade de partir para o exlio, ele ironiza em 37d4-d6:

(Minha vida, ento, seria bela de se
viver se, na minha idade, partisse para o exlio, mudando de uma cidade
para outra e sendo continuamente banido).
95

(45b8) A deliberao indireta regularmente feita, quando o

verbo da orao principal estiver em algum dos tempos primrios, por meio
do subjuntivo. O optativo foi usado nesse caso, muito provavelmente,
porque o verbo da orao de que esta depende est no optativo
(assimilao) (GG, sec. 2186 d)
96

(45c1) tem a funo de precisar o termo anterior, adequando-o idia

que se deseja exprimir (HUMBERT, sec. 725). melhor traduzida

adverbialmente: ou melhor, precisamente.
97

(45c2) A idia de propor o exlio na

Tesslia deve-se, muito provavelmente, como dissemos na nota 44b6,

interpretao literal que Crton fez do sonho narrado por Scrates.
98

(45c7) literalmente, em torno de voc.

89

99

(45d1) = . Conforme nota em (46c2).

100

(45d2) - partir um eufemismo para a morte.

101

(45d2) as far as is up to you (IRWIN, pp. 46), dentro

das suas possibilidades, tanto quanto lhe cabe, no que depende de voc.
102

(45d3) alcanar, obter, lograr.

103

(45d2-d3)

- to fare as chance directs (PLATO,

1997a, pp.37); to get along as chance directs (PLATO, 1997b, pp. 36);
to fare as best they may (PLATO, 1979, pp. 265). Apesar destes
comentrios, escolhi traduzir literalmente, isto , como
uma relativa, aquilo que obtiverem fortuitamente, porque o verbo
imediatamente utilizado em seguida, , com o
sentido claro de obter.
104

(45d8-d9)

- o particpio, em funo atributiva, modifica o sujeito da

orao , que, embora esteja indeterminado, pode ser
inferido como sendo Scrates: voc ... que vem afirmando.
- as duas partculas combinadas enfatizam e limitam o sentido de
(GP, pp. 245): voc, ao menos, que vem afirmando
incisivamente que ....
Scrates realmente afirma isso em sua defesa, em Ap. 30a7-b4:



, ,

. (Pois eu circulo, no fazendo outra coisa a no ser
90

persuadindo-os, sejam jovens ou velhos, a no cuidarem antes do corpo ou

do dinheiro to seriamente como da alma, para que ela seja a melhor
possvel, dizendo que a virtude no vem do dinheiro, mas a partir da
virtude o dinheiro e todas as demais coisas tornam-se boas para os homens,
no mbito pblico ou privado) interpretei, seguindo Burnet, (PLATO,
1979, pp. 204), que o sujeito e
, o predicado, pois Scrates, autodeclarando-se pobre (Ap.
23b9), no poderia recomendar a busca pela como um bom
investimento. O tom sarcstico da fala de Crton coloca-o, no entanto,
diante de uma leitura mais atenta, como vtima de uma ironia de Plato,
pois ser precisamente por cuidar da virtude durante toda a vida que
Scrates se recusar a fugir da priso.
105

(45d9) Adam entende que deve ser traduzido como uma

conjuno explicativa, como se se tratasse de um da nota 44e6. Na sua

opinio, portanto, Crton est praticamente dando uma ordem a Scrates
em 45d6 ( ) e justificando-a em 45d9 ( ) (PLATO, 1997a,
pp. 37).
106

(45e1) - As opinies dos comentadores e tradutores

dividem-se quanto interpretao deste trecho. Adam e Burnet consideram

como complemento de , pois tal verbo, ainda que
raramente (GG, sec. 2224a), admite esta construo, que tpica dos verbos
que expressam temor [(PLATO, 1997a, pp. 38-39) & (PLATO, 1979, pp.
265-266)]: eu me envergonho de que julguem ..,. Dyer, Fowler e Croiset
[(PLATO, 1998, pp. 122-123), (PLATO, 2001b, pp. 159-161) &
(PLATON, 2002, pp. 220)], por outro lado, consideram que
intransitivo e que uma orao independente expressando temor
ou apreenso (GG, sec 1801): eu me envergonho (...), e temo que julguem
91

que (...). Optei, na traduo, pela segunda interpretao, porque a nica

que comunica em portugus a idia de temor ou apreenso que, no grego,
estaria presente, com maior ou menor nfase, em ambas as construes.
107

(45e1-46a1) (...) (...)

(...) (...) . Passagem

difcil e com mltiplas interpretaes.
Para Dyer, (...) (...)
um aposto de . A
orao introduzida por marcaria, por meio de um anacoluto, o
retorno de Crton idia que vinha desenvolvendo anteriormente na orao
introduzida por (PLATO, 1998, pp. 122-123).
Watt (PLATO, 1927, pp.43) e Adam (PLATO, 1997a, pp.38-39)
discordam da interpretao de Dyer no que se refere funo de :
para eles, tal orao tem a funo de aposto de
(GG, sec. 1987).
Por fim, Burnet (PLATO, 1979, pp. 265-267) considera que a orao
introduzida por uma retomada de , mas que
no constitui um anacoluto, devendo ser tratada como infinitivo
exclamativo (GG, sec. 2115), exprimindo uma indignao.
108

(45e4) Scrates poderia ter deixado Atenas antes do

julgamento, o que provavelmente teria satisfeito nito (PLATO, 1979, pp.

266).
109

(45e4) Crton provavelmente

refere-se ao modo jocoso com que Scrates se defendeu, principalmente

quando poderia ter proposto, durante seu julgamento, uma pena alternativa
pena de morte (Ap. 35e1-38c4).
92

110

(45e5) , enfatizado por ,

pode ser traduzido adverbialmente (PLATO, 1979, pp. 265-267);

sugere que Crton aponta para a prpria situao em que Scrates se
encontra (PLATO, 1997a, pp.38-39), porm seu sentido indefinido: pode
referir-se tanto ao resultado do julgamento, sentena de morte, quanto a
esta ltima oportunidade para revert-la, na viso de Crton: no fim, essa
cena aqui!.
111

(45e3-e6) (...) (...)

(...) ,
Adam nota que o vocabulrio utilizado por Crton sugere uma
comparao entre o julgamento de Scrates e uma pea de teatro. A pea
comea (), desenvolve-se ( ) e termina (
), no caso, em um fiasco ( ).
pode tanto indicar a entrada do ator em cena quanto a de um
processo no tribunal; pode ser tanto a atuao quanto a apelao
(PLATO, 1997a, pp. 38). Burnet, no entanto, acha que a interpretao
despropositada, pois acredita que Crton seria incapaz de comparar o
julgamento a uma comdia (PLATO, 1979, pp.265). Sem entrar no mrito
acerca de quais seriam as reais intenes de Crton, o fato que, para o
leitor, tal comparao sugerida e, portanto, deve manifestar-se na
traduo.
112

(45e6-46a1) A maioria dos comentadores

uma importante exceo Croiset (PLATON, 2002, pp. 220) considera

que objeto de , pois, segundo Burnet,

, com o sentido de algum deixar de se lembrar de algo, uma

construo metafrica comum trazida do vocabulrio usado na caa
93

(PLATO, 1979, pp. 266). O sujeito de uma orao infinitiva comumente

omitido caso seja o sujeito ou o objeto da orao de que ela depende, caso
j tenha aparecido em outra parte da sentena (GG, sec.1972) ou seja
indefinido ou de carter geral (GG, sec. 1980). Para Adam (PLATO,
1997a, pp. 37-38), o sujeito de , para Burnet (PLATO,
1979, pp.265), . Considero, como Burnet, que o sujeito
, a oportunidade de escapar, omitido por ser de carter genrico
ou indefinido, mas sugerido por , nota 45e5, isto , no se trata do
mesmo de .
113

(46a1) o pronome relativo introduz uma orao adverbial

causal [(PLATO, 1979, pp. 267) e (GG, sec 2555)], sendo equivalente a
uma conjuno seguida de um pronome: .
114

(46a2) possvel e factvel. Ocorre, a meu

ver, uma gradao como em (46a7): marca a possibilidade em

termos gerais de terem salvado Scrates, enquanto que , a
possibilidade prtica de realiz-la. A diferena entre os dois termos poderia
ser exemplificada deste modo: possvel que eu corra 10 Km,
pois tenho as duas pernas, e factvel que eu o faa, pois venho
praticando corrida diariamente.
115

(46a2) usado adverbialmente e precisa o

seu sentido (ver nota em 45 c1), como se o corrigisse. Como o sentido de

ambos os termos j muito prximo, esta construo no foi imitada na
traduo.
116

(46a3-a4) (...) - seguido de e um verbo no subjuntivo,

tem o sentido de cuide para que no (...) (BIZOS, pp. 175).

117

(46a3-a4) - construdo com dativo tem

o sentido de juntamente com, alm de (GG, sec. 1701).

94

118

(46a4) - ver nota 45a3.

119

(46a4) - ou melhor (PLATO, 1997b, pp 37).

120

(46a6) ao colocar a noite que se aproxima como

ltima possibilidade para a fuga de Scrates, Crton est desconsiderando a

evidncia do sonho de Scrates, que lhe daria mais uma noite ainda.
121

(46a7) . [ est subentendido assim

como ]. Como e tm sentidos muito

prximos (vide 46a2), muitos tradutores optam por traduzir somente
, deixando de lado , como o caso de Fowler: If we
delay it can no longer be done. (PLATO, 2001b, pp. 161). Porm, se
notarmos que a falta de meios para fazer algo, a impotncia etc
pertencem tambm ao campo semntico de , podemos considerar
que as duas oraes sugerem uma gradao semelhante mutatis mutandis
conseguida em (46a2): indicaria a impossibilidade em termos
prticos de se empreender a fuga, enquanto que , a
impossibilidade em termos gerais de empreend-la, funcionando quase
como uma conseqncia do que foi dito na orao anterior.
122

(46a7) - ver nota 45a3.

123

(46a8) ver nota 44b7.

124

(46b1-b2)

Com a prtase formada com o optativo (), era esperada uma apdose
com o verbo no optativo modificado pela partcula . Nem o verbo nem a
partcula esto presentes na apdose, e no possvel subentend-los, j
que ao menos a partcula tida como obrigatria nesses casos. Deve-se
tratar construo, portanto, como um anacoluto. digno de nota (PLATO,
1997a, pp. 40), no entanto, que Scrates ao utilizar - (potencial), e
no - (irreal), no est descartando a priori a possibilidade de mudar
95

de idia, isto , de que a proposta de Crton seja de fato correta. Algo

semelhante ocorreu na narrao do seu sonho, como vimos na nota 44b1b3.
125

(46b2) Scrates introduz um elemento novo no

dilogo no que diz respeito avaliao de um plano ou propsito: a sua

correo. Isso contrape-se ao mtodo proposto insistentemente por Crton
at agora de se guiar simplesmente pela , o julgamento da maioria,
a opinio comum.
126

(46b3) os verbos e com o sentido de

examinar,

investigar

so

praticamente

sinnimos

em

Plato

(DOUARD des PLACES, pp. 201). Porm so usados somente no

presente e no imperfeito e nas vozes ativa e mdia no dialeto tico no
perodo que antecede Aristteles (salvo em rarssimas ocasies segundo o
LSJ). Os demais tempos so supridos pelo verbo (ou
(46d5)). Os substantivos ( (48c3), (48c4c5)) e adjetivos verbais ( (48b10)) relativos ao verbo ,
no perodo em questo, tambm so supridos pelo verbo .
127

(46b4) - Seria possvel traduzir como

tambm, por analogia a Soph. Philoct. 966 ,

. Porm, como no advrbio est tambm contida a idia de
, caso em que normalmente omite-se a dita partcula (GP, pp.
3), seria tambm possvel considerar que utilizado enfaticamente (GP,
pp. 317), significando de fato, na verdade.
128

(46b5)

, por analogia a 47c5-6, e a

47e9-48a1, ' , deve ser considerado um
neutro plural, referindo-se, como sugere Burnet, alma com seus
96

sentimentos e pensamentos assim como ao corpo e s suas

particularidades (PLATO, 1979, pp. 268). A expresso muito difcil de
ser traduzida, porm no considero que ela possa ser ignorada, como
fizeram Fowler e Croiset em suas tradues, respectivamente, em
(PLATO, 2001b, pp. 161), a man who folows nothing but ..., e
(PLATON, 2002, pp. 220), de ne me laisser persuader par rien que ...,
pois de acordo com a Apologia, Scrates considerava que tambm
deveria obedecer a (ou deixar-se persuadir por)

algum que fosse

melhor do que ele, fosse deus ou homem (Ap. 29b6-7),

,
., o que reforado em (Ap., 29d2-4), ,
, ,
(Eu, atenienses, os sado e amo, mas obedecerei mais
ao deus que a vocs). Campbell sugere que a vagueza de
poderia ser reproduzida por algo como nothing else in
my command (PLATO, 1997b, pp. 39), o que considerei uma boa
sugesto, j que englobaria as consideraes de Burnet e no eliminaria
os outros casos em que Scrates aceitaria submeter-se, mesmo que no
soubesse, no compreendesse as suas razes ou no concordasse com
estas. Ver tambm nota 44b7.
129

(46b5-b6)

parece ser uma
resposta aos insistentes apelos de Crton em 45a3e e 46a8, ,
para que Scrates se deixasse persuadir por um outro tipo de argumentao.
Stokes notou que este tipo de argumentao usado por Crton, a tentativa de
chamar um personagem, decidido a praticar um ato considerado pelo senso
97

comum como insano, razo por meio do uso reiterado do verbo

na voz mdia, principalmente no imperativo, era comum nas tragdias de
Sfocles, conforme os exemplos colhidos por Bernard Knox (KNOX, pp.
13-14). O desenvolvimento do dilogo, at pelo menos este ponto, deveria
parecer, portanto, bastante familiar aos seus primeiros leitores (STOKES,
pp. 39).
130

(46b6) um conectivo, marcando uma progresso

nos argumentos (GP, pp. 238-239). Pode ser traduzido adverbialmente por
assim, por isso.
131

(46b8) - conjuno adversativa marcando uma oposio extrema

entre as duas oraes (GP, pp. 1): pelo contrrio.

132

(46b8-c2) ,

o complemento de est subentendido:

(conforme (48b3-b4)
). O complemento de .
, assim como adjetivos e advrbios que denotam similaridade ou
dissimilaridade, constroem-se tanto com um dativo quanto com ou com
(GG, sec. 1501a).
133

(46c2) introduz uma orao relativa que , na prtica, equivalente

a um demonstrativo, , e um conectivo, no caso, um conclusivo,

como (GG, sec. 2490); o referente , e o genitivo
explica-se por se tratar do segundo termo de uma comparao: Ento (...)
do que estes (...).
134

(46c2) = .

135

(46c3) ver nota 44b9: definitivamente, no

cederei a voc.
98

136

(46c5) amedrontar como uma Mormlice.

Mormlice era uma espcie de demnio aterrorizador com o qual se metia

medo s crianas (GRIMAL, pp. 318-319). Utilizei o verbo inventado por
Campos (PLATO, 2008) por entender, como ele, que seria a melhor
forma de traduzir o verbo grego em questo.
137

(46c5-c6)

infligir. Este verbo quase que de uso especfico
dos deuses em contextos que marcam suas visitaes. Scrates,
utilizando-o aqui, muito provavelmente est sugerindo que o
poder da maioria ( ) de uma natureza
sobrenatural e misteriosa, algo j iniciado quando utilizou o verbo
na orao principal: infligindo-nos correntes,
mortes e confisco de dinheiro.
138
139

(46c7) - ver nota em 46b3.

(46c7-c8)

Condicional com apdose suprimida, mas que pode ser subentendida (

;) E se retomssemos primeiramente este argumento
que voc fala acerca dos juzos?.
retomado em 48a8 quando o exame desta questo
termina. No entanto, quando passa para outro ponto, Scrates faz
uso de um protesto contra o primeiro ( ,) em
48a10, deixando sem as suas contrapartidas usuais:
ou (PLATO, 1997a, pp. 42).
140

(46c9) ver nota em 44c6-c7.

141

(46c8-d1) As perfrases e

so expresses idiomticas usadas por Plato neste dilogo

99

significando dizer com senso, argumentar com critrio, falar bem,

dizer algo de valor etc. Opondo-se a estas encontraremos ,
que seria equivalente a , dizer tolices, argumentar sem
critrio, palavrear etc. Dentro desse mesmo campo semntico
encontraremos tambm a perfrase , dizer algo sensato, que se
ope a , falar, mas no dizer nada, falar por falar.
142

(46d1) ver nota em 44c6-c7.

143

(46d1-d2) (...)

,
indica que Scrates e Crton j debateram este assunto
anteriormente.
Emlyn-Jones conjectura que a pergunta de Scrates seria uma resposta a
idia de que todos os juzos teriam o mesmo peso, cuja origem
geralmente atribuda a Protgoras
, ,
(O homem a medida de todas as coisas, das que so porque
so, das que no so porque no so) (PLATO, 2001a, pp. 62).
144

(46d2) ver nota em 432b11 e 43d1.

145

(46d3) ver nota em 46c8-d1.

146

(46d3) conectivo usado para denotar uma sucesso de eventos,

mas expressando que, nesse em particular, algo surpreendente foi percebido

durante a sua ocorrncia (GP, pp. 35-36): depois de tudo que ocorreu.
147

(46d3-d4) argumentava-se somente

por argumentar - ver nota em 46c8-d1.

148

(46d5-d6) - a investigao colaborativa

tipicamente socrtica: essencial que todos fossem unnimes com relao

100

a todos os argumentos para que as concluses extradas deles fossem

partilhadas por todos. Quanto ao verbo , ver nota em 46b3.
149

(46d6) (...) (...) Em assim

como em , , , na abertura do Eutfron,

Euthphr., 2a1, o comparativo deixa a segunda parte da comparao
subentendida

(GG,

sec.1082a):

algo

diferente

do

anterior.

e esto em funo predicativa, como em

46b8-c1. O sujeito, extrado do contexto, o argumento de que alguns
juzos so bons, mas outros no.
150

(46d7) ver nota 44b7.

151

(46d7) ver nota 45a1.

152

(46d8-d9) pelos que consideram dizer

algo [sensato], isto , . Ver nota em 44c7 e em 46c8-d1.

153

(46d8) (...) mais ou menos assim.

154

(46d9) ver nota em 44c6-c7.

155

(46e2-e3) (...) - ver nota em 46c8-d1

156

(46e3) tanto quanto as coisas humanas so, isto

, tanto quanto algum pode prever, dada a sua condio humana

(PLATO, 1997b, pp. 40).
157

(46e3-47a1) (..) - est fora de

cogitao que voc morra amanh. pode ser considerado um lapso

de Scrates, j que, como vimos, ele acredita que morrer no terceiro dia;
pode ser tambm uma brincadeira dele com Crton, contrastando a sua
calma, mesmo com a morte iminente em vista, com o nervosismo do amigo
(PLATO, 2001a, pp. 63); ou, simplesmente, uma concesso de Scrates a
Crton, que no queria discordar do amigo em um ponto insignificante
como este (PLATO, 1979, pp. 271).
101

158

(47a2) - com imperativos, pode implicar uma conexo de

ordem lgica, como se o comando tivesse surgido naturalmente do que se

falou anteriormente (GP, pp. 216-217): examine, ento. Quanto ao verbo
, ver tambm nota em 46b3.
Scrates inicia a partir de agora uma sesso de perguntas e respostas
curtas com Crton, uma forma caracterstica de argumentao que Plato
utilizava nos dilogos ditos socrticos. Seu objetivo fazer Crton
concordar com o que, at agora, foi somente afirmado por Scrates: nem
todas as opinies so dignas de considerao. Conseguir a aceitao sincera
de Crton acerca desse pressuposto vital para que Scrates derrube mais
adiante a posio inicial do amigo (PLATO, 2001a, pp. 63).
159

(47a2) (...) - ver nota em 46c8-d1.

160

(47a3) ver nota em 44c6-c7.

161

(47a6) questes do tipo sim ou no so freqentemente

respondidas repetindo-se o verbo ou alguma outra palavra enftica com ou

sem advrbios confirmatrios (GG, sec 2680 a-d).
162

(47a11) - Pergunta que indica no somente o assentimento

ao que foi proposto mas tambm que tal concordncia era inevitvel (GP,
pp.176): Como no?
163

(47a12) - expresso idiomtica que geralmente precede um

comando com o intuito de anunci-lo simplesmente (GP, pp. 216-218). No

contexto, podemos traduzi-la por Diga, ento
164

(47b1) e empenha-se nisso, isto , um atleta.

165

(47b2) ver nota em 44c6-c7

166

(47b8) - Evidentemente, Sem dvida (GP, pp. 205). Crton

entra em evidente contradio com o que tinha dito em 44d1-d2 (

, , ).
102

167

(47b9-b10) (...) - As partculas so conectivos aditivos. A

partcula enfatiza a adio (GP, pp. 157-159): alm de (...) e (...).

168

(47b12) mais uma expresso idiomtica utilizada para

responder afirmativamente uma pergunta do tipo sim ou no. Ver nota

em 47a6: isso mesmo, verdade.
169

(47c2) ver nota em 44c6-c7.

170

(47c2-c3) - tem funo

explicativa. Ver nota em 45c1.

171

(47c3) est sendo utilizado com o sentido de

ser especialista em alguma coisa;

um acusativo adverbial

indicando, nesse caso, o grau de conhecimento ou especialidade que a

maioria tem. Scrates, ao preferir a forma a , est afirmando
que este grau de conhecimento, nenhum, no se refere a nenhuma rea do
conhecimento em particular, sendo, portanto, uma negao generalizadora:
dos que no conhecem absolutamente nada (PLATO, 1997b, pp. 42).
172

(47c4) Confirma uma proposio positiva do falante

anterior (GP, pp. 86). Certamente sofrer.

173

(47c5-c6) - Em qual das partes

daquele que desobedece [ele age]?

174

(47c8) . Ver nota em 46c8-d1.

175

(47d1) ver nota em 44c6-c7.

176

(47c8-d1) (...) (...) (...) (...)

(...) algumas edies do Crton costumam tambm inserir

um ponto de interrogao (;) antes de . A OCT, edio que
seguimos, porm, entende que no ponto em questo h uma somente uma
vrgula. Se concordarmos, no entanto, com o entendimento de Denniston
sobre o uso de em oraes interrogativas nos dilogos platnicos,
103

concluiremos que o problema da pontuao posto acima de pouca

importncia: In Plato, as des Places well observes, the boundary between
questions and statements cannot be rigidly drawn. There is
probably always some tinge of interrogation in the tone: and it is significant
that, as des Places points out, Plato uses in dialogue only, never in
continuous discourse. (...) I should be inclined, in fact, to go further than
des Places, and actually insert the question mark everywhere (...) The
question of punctuation is, however of subordinate importance. What is
important is that we should recognize the existence of an interrogative
tinge, whether or not strong enough to call for a question-mark. In any
case, des Places is certainly right in saying that the distinction between
interrogative and affirmative cannot, in Plato, be made the basis of
classification (GP, pp. 433-434). Com este entendimento, resolvi quebrar
a longa sentena em questo em diversas oraes interrogativas, dando em
cada uma delas, um sentido diferente para : de ora, de tom mais
interrogativo, a assim, mais indutivo.
177

(47d2-d3) -

= . Conforme nota em 46c2.

Scrates utiliza os mesmos
verbos que Crton utilizou em sua argumentao, respectivamente, em
45d9-e1 (
) e em 45a6 ( ), mas referindo-se
ao especialista, algo totalmente diverso do que Crton fez.
178
179

(47d3) = . Conforme nota em 46c2.

(47d5) (...) ambos so imperfeitos de ao

costumeira (GG, sec. 1893) e (PLATO, 1997a, pp. 49): como dizamos,
torna-se melhor com o justo, mas destrudo com o injusto.
104

180

(47d7) Ver nota 47a6 e b12.

181

(47d8) - ver nota em 47a12

182

(47d10) ver nota em 44c6-c7.

183

(47d10) - Ver tambm nota em

44b7.
184

(47e1) expressa o grau de confiana ou certeza de quem pergunta

acerca daquilo que pergunta (PLATO, 1997b, pp. 44): talvez, presumo
etc.
185

(47e1) vale a pena para ns viver? (PLATO,

1979, pp. 273).

186

(47e7) (...) - marca a entrada de um novo ponto em

questo, enquanto que conecta-o logicamente ao que estava sendo

tratado (GP, pp. 42): Bem, ento, (...).
187

(48a3) - Introduz uma questo implicando uma resposta oposta a

um pensamento expresso ou implicado pelo falante anterior (GG, sec.

2654).
188

(48a6) o verbo construdo com dois

acusativos, um deles pessoal, significa dizer algo de algum, e no dizer

algo a algum, que exigiria um dativo pessoal ou o mesmo acusativo
pessoal precedido da preposio . Muitas tradues, no entanto, sem
que nenhuma explicao seja dada, adotam esta ltima interpretao,
errnea, a meu ver.
189

(48a5-a7) , '

,
uma interrogativa indireta construda
como se se tratasse de uma interrogao direta, isto , de modo
parattico. ' (...) tambm uma interrogativa indireta, mas
105

introduzida por um pronome relativo, isto , construda como uma

orao dependente.
est subentendido em ' (...).
190

(48a7-a8)

Conjuno

consecutiva,

mas

que

podemos

traduzir

adverbialmente: Conseqentemente
- Retoma o ponto de onde
partiu toda argumentao, 46c7-c8 (
).
191

(48a9) ver nota em 44c6-c7.

192

(48a10) , - Mas, no entanto - (GP, pp. 394). Tendo

revalidado que o juzo da maioria no tem valor per se, Scrates passa a
analisar o segundo ponto, o poder da maioria, introduzido por Crton em
44d1-d5(' , ,
. '
,
).
193

(48b1) , . Isso

tambm evidente, porque algum diria isso, Scrates.

Este trecho bastante controverso. Adam, por exemplo, considera
que deve ser interpretado como um comentrio de
Crton feito em voz baixa dando seu assentimento ao contedo daquilo que
Scrates acabou de dizer, isto , de que a maioria tem o poder de mat-los;
e que , seria a resposta que ele realmente deu
em voz alta, a que Scrates ouviu e interpretou como sendo uma
concordncia com o fato de que algum realmente levantaria a objeo que
Scrates tinha acabado de citar. A fala seguinte de Scrates, iniciada com
106

'A , seria, ento, uma forma de ele dizer que estava satisfeito
com a resposta dada pelo amigo (PLATO, 1997a, pp. 52). Burnet, por sua
vez, atribui 'A tambm a Crton, entendendo que ele teria
concordado, ento, inteiramente com a dita objeo levantada por Scrates,
o que faz de Crton algum no muito preocupado em manter um
pensamento coerente. Obviamente no possvel saber qual leitura seria a
mais fiel, assim optei por manter 'A (OCT) como parte da fala
de Scrates e por interpretar a resposta de Crton como sendo uma
confirmao de que o argumento de Scrates como um todo lhe fazia
sentido.
194

(48b2) Ver nota em 44c6.

195

(48b3-b4) (...) semelhante ao anterior. Ver

nota em (46b8-c2).
196

(48b2-b4) (...)

Depois de , o esperado era ter

( ), mas como este
ltimo ainda no foi revalidado, Scrates preferiu continuar com
, realizando um anacoluto (PLATO,
1997a, pp. 52).
197

(48b4) - ver tambm nota em 46b3.

198

(48b6) expressa uma forte concordncia [(GP, pp.

20) e (PLATO, 2001a, pp. 68)]: Certamente permanece.

199

(48b7-b8) um

nico artigo colocado diante do primeiro de uma srie de dois ou mais

nomes conectados por produz o efeito de uma nica noo. A repetio
do artigo, por outro lado, colocaria nfase em cada nome da srie (GG, sec.
1143 e 1144). Ao dizer, portanto, que
107

, Plato estaria enfatizando que a unidade formada pela srie acima

deve ser entendida como uma identidade.
200

(48b7-b8) ,

Por analogia a 48b4-b5, ,

, em que a orao
introduzida por um aposto explicativo de , que o sujeito
(prolptico) da orao , deve-se considerar que
o sujeito de
.
201
202

(48b10) ver nota em 46b3.

(48b11) justo (PLATO, 1997a, pp. 53). Respondendo

afirmao de Crton em 45c6-c7 ( , ,

).
203
204

(48c3) ver nota em 44c6-c7

(48c2-c4)

A orao relativa, , muito

provavelmente para enfatizar o autor das observaes, , precede o
antecedente (...), que um acusativo de relao.
205

(48c4-c5) (...) - seguido de um verbo no presente do subjuntivo

expressa uma assero duvidosa (GG, sec. 1801): suspeito que sejam (...).
Ver nota em 45e1.
206

(48c4-c5) (...) concorda em gnero, nmero

e caso com o predicativo, . Isto um indicativo bastante forte de

que o antecedente de no (...), (48c2), que feminino,
mas alguma idia contida ou implicada nesta expresso (GG, sec. 1253).
Adam sugere que refere-se a
, (48c4-c5) (PLATO, 1997a, pp. 53). Em apoio
108

a essa hiptese, podemos citar os sentidos que Chantraine atribui,

respectivamente, aos substantivos e , ambos derivados do
mesmo verbo (ver nota em 46b3). Enquanto que tem o
sentido de observao, reflexo, considerao, refere-se ao
assunto da reflexo, questo, ao problema (CHANTRAINE, pp.
1014), o que, neste trecho, corresponderia justamente a
. Assim, razovel considerar
que a troca de por se deva a um refinamento na fala de
Scrates, que no deveria ser ignorado. A maioria dos tradutores, porm,
trata-os como sinnimos. Por exemplo, Fowler traduz por
the considerations e por reflexions (PLATO, 2001b, pp.
169), enquanto que Croiset traduz ambos (o segundo, omitido,
subentendido) por considrations (PLATON, 2002, pp. 224). , no
entanto, difcil diferenciar os dois termos na traduo: tendo optado por
traduzir como considerao, um termo mais preciso que exame,
neste contexto, escolhi traduzir pela perfrase questo prpria para
a considerao, j que em (48c7), onde pode ser facilmente
subentendido e suprido (ver nota ad loc.), o termo questo parece
traduzi-lo adequadamente.
207
208

(48c5-c6) (...) - Ver nota em 47b9-b10 : e, alm do mais,.

(48c5-c6) ' , ' o particpio

seguido de deve ser entendido como equivalente a uma apdose com o

verbo no imperfeito do indicativo seguido de (irreal do presente) cuja
prtase ' , (GG, sec. 2050a, 2146).
209

(48c4-c6) (...)

(...)

' (...) .
sujeito.
109

 (...) ' (...) predicativo (PLATO, 1997a, pp.53-54)

aposto de (...)
' (...). Adam comenta que , como iste em
latim, denota desprezo (PLATO, 1997a, pp. 54). A oposio entre
e , presente em 48c6-c7, . ',
parece confirmar isso.
210

(48c6-c7) (...) (...)

- Conectivo com forte sentido adversativo (GP, pp. 166): Porm,

no entanto.
(...) - ver nota em 48c4-c5.
- , agente do adjetivo verbal , foi
estrategicamente colocado nessa posio para que contrastasse com
, que termina o perodo anterior: Quanto a ns,
no entanto, suspeito que (...).
211

(48c7) - o sentido da expresso ratio ita

evincit, o raciocnio assim demonstra, segundo Adam e Burnet

[(PLATO, 1997a, pp. 54) & (PLATO, 1979, pp. 276-277)], e seu uso no
se iniciou com Plato Herdoto j a utilizava (Hdt., 2.33). Porm a
traduo literal de por escolhe parece combinar melhor com a
importncia que Scrates atribui ao raciocnio no dilogo o papel de
condutor.
212

(48c7) ver nota em 46b3.

213

(48c7) est subentendido.

214

(48d1) - Ver nota em 45c1

110

215

(48d1-d2) - refere-se a

Scrates () e a quem o ajudar na fuga (). Dyer,

Adam e Burnet consideram que ,
gramaticalmente, melhor, mas menos lgico que
[(PLATO, 1998, pp. 130), (PLATO, 1997a, pp. 54) &
(PLATO, 1979, pp. 277)]. Watt, por outro lado, considera que
refere-se no somente a Crton ( acima) mas a todos os amigos de
Scrates que o ajudassem na fuga (PLATO, 1927, pp. 47). Da minha parte,
no vejo por que no dar razo a Watt, j que est explcito no dilogo
(44e) a participao de outros amigos na fuga.
216

(48c8-d6) assemelha-se a e ambos

opem-se a , que se assemelha a .

217

(48d3-d4) - Ver nota em 48c4-c5.

218

(48d7-d8) (..) .

subjuntivo deliberativo. Para Crton, no hora de

palavras, mas de deciso, conforme j havia dito em 46a4-a5 (

) (PLATO, 1997a, pp. 55).

219

(48d9) ver nota em 46b3.

220

(48e1) ver nota em 44b7.

221

(48e1-e3) , ,

, - Adam v neste
trecho e em 44b6-b7 uma prova de que ambos j tenham tido esta conversa
anteriormente (PLATO, 1997a, pp. 28).
222

(48e4) ver nota em 44b7.

223

(48e3-e5) ,

:
111

 (...) eu estimo muito

agir, eu acho importante agir. pode ser tratado como um
acusativo de relao cujo referente seria a questo sobre a qual esto
debatendo: com respeito a essa questo. , persuadindo-o
antes, ope-se a ( est subentendido), mas no
sem o seu consentimento.
224

(48e5) - , nesse caso, indica que h uma conexo lgica do

comando que a precede, observe, com a sentena anterior, conforme nota

em 47a2: Assim, observe.
225

(48e5) ver nota em 46b3.

226

(48e5-49a1) (...)

deve ser tratado como uma conjuno condicional, nunca como uma
conjuno integrante, introduzindo uma interrogativa indireta (GG, sec.
2354, 2672).
, o princpio da investigao, que aparece no
acusativo como complemento de , tambm o sujeito de .
O dito princpio ser lentamente construdo em 49a4-c9, enunciado em
49c10-c11 e reiterado como tal em 49d7-d9.
227

(49a3) Ver nota em 48b6: Certamente tentarei.

228

(49a4-c11) Para uma anlise detalhada deste trecho vide o captulo A

Retaliao no Crton.
229

(49a4) = = (subjuntivo)

Todas estas formas poderiam ser igualmente usadas numa questo

deliberativa (GG, sec. 2639).
230

(49a4) (subentende-se ) deliberadamente, isto ,

com conhecimento acerca do que faz e sem ser obrigado.

112

231

(49a5-a6) (...) (...) quando negaes compostas se

sucedem, elas no se anulam, mas reforam-se (BIZOS, pp. 210).

232

(49a5) confere a quase que a fora de

(PLATO, 1997a, pp. 57): cometer uma injustia,

porque injusto.
233

(49a9) expressa surpresa por ter apreendido algo diferente

daquilo que se supunha com relao a um fato passado (GP, pp. 36-37):
como agora se evidencia.
234

(49b3) - ou melhor, se (...). Ver nota em 45c1.

235

(49b4) apesar de tudo, o que quer que seja, no obstante.

236

(49b4) - ver nota 49a5.

237

(49b7) nesse caso, embora marque uma decorrncia lgica, f-lo

de um modo mais coloquial e expressando surpresa por sua descoberta

(GP, pp. 41): ento.
238

(49b7) deve-se subentender (ver

nota em 49a4): para o Scrates da Apologia, que penso ser o mesmo do

Crton, s faria sentido que algum fizesse algo que, em ltima instncia,
prejudicasse a si mesmo, se ignorasse o resultado de seu ato:
,
.
,
,
, ,
' ,
,
' , <> ,
, ,
113

 ' , , ,
' . , [
] ,
,
(Ap., 25d5-26a4).
Vamos, voc me traz aqui porque corrompo os jovens e torno-os
piores deliberadamente ou sem que eu saiba? Deliberadamente. O qu,
Meleto? Voc, jovem como , assim to mais sbio que eu, velho como
sou, que acaba de reconhecer que os maus realizam sempre algo mau aos
que esto mais prximos de si mesmos, mas os bons, algo bom, enquanto
que eu alcancei um tal grau de ignorncia que tambm isso ignoro - que se
algum dos meus companheiros eu tornar desprezvel, correrei o risco de
receber um mal da parte dele - de modo a fazer tal mal deliberadamente,
como voc afirma? Quanto a isso no me deixo persuadir por voc, Meleto,
e de modo algum presumo que algum outro homem se deixe. Mas ou no
corrompo ou, se corrompo, fao-o sem saber, de modo que voc, segundo
ambas mente. Se corrompo sem saber, no a lei me trazer aqui por conta
de tais e involuntrios erros, mas, tomando-me separadamente, ensinar-me
e censurar-me. Pois claro que, se eu aprender, pararei de fazer o que fao
sem saber.
239

(49b8) Expressa uma concordncia esperada com relao a

uma negativa feita pelo falante anterior (GP, pp. 274): Certamente no!.
Emlyn-Jones nota que Crton caracterizado por Plato como algum que
alterna momentos de plena anuncia aos princpios socrticos com outros
em que tais princpios parecem esquecidos (PLATO, 2001a, pp. 72).
240

(49b9) neste caso, como a concluso estritamente lgica,

significa portanto (PLATO, 1997a, pp. 58).

114

241

(49b10) , depois de conjunes causais, denota que quem

fala est apenas preocupado com o que est estabelecido na orao

subordinada que o par em questo introduz, podendo isto ser ou no
verdadeiro (GP, pp. 141-143). Neste caso, Scrates est somente seguindo
o seu raciocnio: uma vez que de modo algum se deve cometer uma
injustia, obviamente tambm no se deve revidar com uma injustia, ao se
sofrer uma injustia: J que, obviamente, ...
242

(49c1) privativo (GG, sec. 2691), como em

, que significa nego, afirmo que no, no no digo. Como o verbo

pode construir-se, com sentidos distintos, com um verbo no
infinitivo ou no particpio, podemos interpretar a expresso de dois modos.
Como Fowler, Apparently not [(PLATO, 2001b, pp. 173) & (PLATO,
1998, pp. 132)], pressupondo que Crton quis dizer , ou
como Croiset, Cela est vident (PLATON, 2002, pp. 225), entendendo
que ele quis dizer . A meu ver, a primeira interpretao
a que faz mais sentido, porque evidencia a ambigidade da resposta de
Crton, que pode ser interpretada como uma hesitao de sua parte entre
deixar-se levar pelo raciocnio - como concordou em proceder (ver nota
anterior e 48c7) - e ser fiel s suas crenas a respeito desta questo
especificamente, que parecem estar de acordo com as da maioria. As
demais respostas de Crton no trecho 49b6 e 49c9 so enfticas e no
contm qualquer ambigidade.
243

(49c2) ; marca enfaticamente a transio para um novo tpico:

E quanto a isso aqui:

244
245

(49c3) resposta enftica: certamente no se deve.

(49c4) ; - Tem a mesma funo que , mas menos

enftico.
115

246

(49c4) pode tanto referir-se a um dano fsico quanto a

um dano moral.
247

(49c10) portanto ver nota em 49b9.

248

(49d1) ver nota em 44c6-c7.

249

(49d3) confirmativo (GG, sec 2956): na verdade, de fato.

250

(49d3-d4) uma base comum para a deliberao, uma

premissa comum. No possvel, segundo Scrates, deliberar sem que

haja uma . No entanto, ele no afirma que seja impossvel
discutir o assunto.
251

(49d4) - Neste caso, a partcula no tem sentido adversativo, mas

progressivo, equivalente a (GP, pp.21-22).

252

(49d5) - ver tambm nota em 46b3.

253

(49d5) a primeira partcula pode ser considerada o conectivo

enquanto que a segunda, um extra de difcil traduo (GP, pp. 468-470).

Depois de um imperativo, pode ser traduzido como assim, ento. Ver
nota em 47a2.
254

(49d6) compartilha do princpio, isto , se temos uma

(PLATO, 1997a, pp.59).

255

(49d7) equivalente a , a partir deste

ponto, e explicado por

(...) (PLATO,

1997a, pp. 59).

256

(49d7-d9)

genitivo absoluto precedido de na funo de aposto (ver nota anterior)
(GG, sec. 2120-2122). Os infinitivos articulares e
e o infinitivo puro seguido de dois particpios circunstanciais
no acusativo so todos sujeitos de .
116

257
258

(49e3) meu prximo ponto (PLATO, 1997a, pp. 60).

(49e4) ' Ver nota em 48b6:

Certamente no s permaneo ....

259

(49e4) Ver nota em 45a3: Vamos, diga.

260

(49e5) - denota concordncia em relao a uma requisio ou

comando da outra parte (GP, pp. 227), no caso .

261

(49e5) - ou melhor. Ver nota em 46a4.

262

(49e6) (encltico) = .

263

(49e6) o referente de , sendo elas justas, ,

obviamente, , traduzido como certas coisas, porm no est claro se o

que deve ser justo o contedo do que foi acordado, pura e simplesmente,
ou se as condies em que se deu o acordo tambm devem ser levadas em
conta. Admitindo-se a primeira hiptese, um acordo conseguido sob tortura
teria a mesma validade que outro feito sem coero, desde que o contedo
acordado fosse justo. A segunda hiptese, por sua vez, rejeitaria o acordo
feito sob tortura. Alm dessa ambigidade, h outra referente ao tempo em
que o contedo do acordo deve ser considerado correto, uma vez que o
objeto direto de e , alm de acusativo de relao de
. Aqui temos trs possibilidades: o tempo considerado
aquele em que se deu o acordo, aquele em que se decide cumpri-lo ou no,
ou ambos. H uma passagem na Repblica, (R., 331c5 ss) em que Scrates
insiste que no justo nem devolver a espada ao amigo de quem a tomou
emprestado se ele tiver ficado louco nem lhe dizer a verdade nas mesmas
condies. Nesses dois exemplos, ele est certamente levando em conta
ambos os tempos: aquele em que se deu o acordo e aquele em que teve que
se decidir sobre cumpri-lo ou no.
117

264

(49e7) esperava-se certamente , mas, para

Scrates, no possvel que algum acredite que deva fazer X, porque X

o justo a ser feito, mas faa o oposto de X, com conhecimento de que faz o
oposto de X e sem ser compelido a isso (PLATO, 1997a, pp. 60).
265

(49e9) - enfatiza fortemente (GP, pp.

208-209): a partir especificamente disso.

266

(50a1) ver nota em 44b7.

267

(50a1-a2) ,

= ,
- ... vai precisar , conforme nota em 45c1.
268

(50a2-a3) =

(conforme 49e6).
O pronome relativo foi atrado para o caso (dativo) regido por ,
levando consigo .
269

(50a6) ' Ver nota em 45a3: Pois bem, examine dessa

forma. Quanto ao verbo , ver tambm nota em 46b3.

270

(50a6-a7) , ' , -

um verbo especificamente utilizado para indicar a

desero de soldados ou fuga de escravos. Os verbos utilizados at agora
foram e , portanto, na viso de Scrates,
eufemismos. No entanto, ele concede que Crton nomeie o ato como quiser
(' ) (PLATO, 1979, pp. 280): fugir.
271

(50a8) Scrates tem a inteno de fazer que as

leis sejam tomadas no seu mais amplo sentido, isto , como representante
da autoridade legal da cidade (PLATO, 2001a, pp. 75). Burnet (PLATO,
1979, pp. 280) nota que Lisias ope a ,
118

homens tomados privadamente (Lisias, Pro Mantitheo, seo 18, linha 7):
interesse comum da plis.
272

(50a6-a8) (...) -

depende de (particpio), que est ligado a , que, por sua vez,

est relacionado a , e . Com relao a
e , aparecer para (como uma viso ou em sonho) (PLATO,
1979, pp. 280), ele o objeto indireto, para , um locativo, ir at
(para questionar, por exemplo). Por fim, podemos considerar que ambos os
particpios marcam aes anteriores marcada por , sendo que a de
anterior a de .
273

(50a9) - idiotismo no verdade que ...? (BIZOS,

pp.149).
274

(50b1) ... = ... (assimilao do pronome relativo).

275

(50b2) - Ver nota em 45d2.

276

(50b3) - , seguido do subjuntivo, indica que o antecedente,

, no se refere a um objeto, no caso, uma cidade, em

particular (GG, sec 2506).
277

(50b3-b4) decises judiciais proferidas (PLATO,

1997a, pp. 62).

278

(50b4) - , homem tomado em sua esfera particular, ou

seja, na relao com seus familiares, escravos, propriedade () etc,

ope-se a , o cidado, o homem tomado em sua esfera pblica, ou
seja, na relao com os demais cidados e sua plis. Na falta de duas
palavras, em portugus, que se oponham da mesma forma que as duas
supracitadas, em grego, escolhi a perfrase homens, no mbito de seus
interesses particulares para traduzir .
119

279

(50b5) o mais regular seria utilizar , j que a

prtase utiliza o optativo () (SMTGV, pp. 118).

280

(50b7) orador pblico, rtor. Burnet sugere

que Scrates poderia estar referindo-se aos oradores pblicos apontados

pela cidade ( ou ) para falar em favor das leis para as
quais houvesse propostas com o intuito de aboli-las (PLATO, 1979, pp.
281). A lei, no caso, seria a que ordena que as decises dos casos julgados
sejam soberanas ( ).
281

(50c1) d as razes para o que vem a seguir (ver nota

44e6): Sim , tentaremos isso, porque ... (PLATO, 1997b, pp. 53).
282

(50c5) =

283

(50c5-c6) est ligado a , no partcula . O

sentido seria o de foi isso realmente, referindo-se a

(PLATO, 1997a, pp. 62-63).
284
285

(50c6) subentende-se .
(50c10) expresso idiomtica freqente em perguntas

retricas: bem (...), agora (...).

286
287

(50d1-d2) retomado por em 52d5.

(50d2) - explica a afirmao que acabou de ser feita,

, Ver nota em 45c1.

288

(50d3-d5) (...) - um particpio

concordando com . seguido do particpio expressa uma causa

invocada, no necessariamente condizente com a realidade (BIZOS, pp.
181): sob o pretexto de que no sejam boas.
289

(50d5) - introduz uma questo aps ter tido uma sugesto

rejeitada (GP, pp. 9) : E quanto a ....

120

290

(50d7-d8) designadas para isso, isto , para a

educao e assistncia s crianas.

291

(50e3) - ver nota em (53c7-c9).

292

(50e3-e4) a imagem de

que os atenienses so como filhos das Leis j vem sendo construda por
elas mesmas, mas a viso de que eles tambm sejam seus escravos no
decorre de seus argumentos. No entanto, esta viso parece ter sido um lugar
comum nos sculos V e IV em Atenas, principalmente quando os gregos
queriam diferenciar as suas pleis, onde o cidado se sujeitava lei, das
organizaes sociais dos no-gregos, nas quais eles se sujeitavam a
indivduos [(PLATO, 2001a , pp. 78) & (PLATO, 1997a, pp. 64)].
293

(50e5) a preposio seguida de um genitivo pode ter

diversos sentidos: origem, conseqncia, causa, instrumento ou meio, ou

conformidade (GG, sec 1688c). Neste caso, dado o carter abstrato de toda
a sentena em questo, no possvel precisar qual destes sentidos seria o
mais apropriado. Assim, optei por traduzir literalmente e pelo seu
sentido mais comum, o de marcar a origem: a partir de uma igualdade.
294

(50e6)

tem a funo de precisar o que acabou de ser dito (PLATO, 1997a,

pp. 64), . Ver nota em 45c1.
a partcula seguida do subjuntivo indica que o
antecedente de indefinido.
295

(50e7-51a2) (...) - argumentum ex contrariis na forma

interrogativa (PLATO, 1979, pp.282).

296

(50e7) ver nota em 49a9: como era evidente.

121

297

(50e7-e9) (...)

(...) explica , no (PLATO, 1997a, pp.

65).
298

(50e9) O antecedente de tambm indefinido. O

optativo foi utilizado no lugar do subjuntivo por conta do verbo da orao

principal, , estar em um tempo secundrio.
299

(51a1-a2) (...) a

seqncia de oraes coordenadas por no dependem de - se

este fosse o caso, a conjuno seria - mas explicam
. Est subentendido a orao , da qual todos
os infinitivos dependem (PLATO, 1997a, pp. 65).
300

(51a1-a2) A analogia das Leis ganha

fora no contexto ateniense, onde havia graves sanes para quem

maltratasse os pais (PLATO, 2001a, pp. 79).
301

(51a3) ver nota em 49a9: como se evidencia (pois o verbo da

orao principal, , est no futuro).

302

(51a3)

- subentende-se

: fazer tudo isso.

303

(51a4-a5) (...) - introduz a apdose,

interrompendo sua construo normal com , dependente de

. O efeito dessa construo difcil de avaliar. Para Burnet, ela, por
enfatizar a apdose, evidenciaria a determinao e a vontade com que as
Leis argumentam (PLATO, 1979, pp. 282).
304

(51a7) comentrio sarcstico,

pois cuidar da era a pedra angular da misso de Scrates (PLATO,

2001a, pp. 79).
122

305

(51a8-c3) (...) - todo o longo texto

que vai de em a8 at em c3 subordina-se a

e faz parte da mesma questo.
306

(51a9) substitui e na argumentao,

abandonando a persuaso de cunho scio-jurdico em favor de um

fortalecimento da analogia - (PLATO, 2001a, pp. 79).
307

(51a9-b1) (...) Adam

nota que os adjetivos esto dispostos em ordem crescente de importncia.

O primeiro aplicvel aos homens; o segundo, tambm aos deuses; o
terceiro restrito aos deuses (PLATO, 1997a, pp. 67). Seguindo a sugesto
de Adam, uma traduo que manteria esta mesma gradao em portugus
seria precioso, venervel e sagrado. O respeito devido s Leis e
ptria adquire um tom quase teolgico (PLATO, 2001a, pp. 79).
308

(51b1) - expresso elevada e potica (PLATO, 1997a,

pp 67): que tem o maior quinho.

309

(51b1-b2) ' junto aos homens

sensatos. Ver nota 44c7.

310

(51b3-b4) - Ver nota em 51a9.

311

(51b4) ver nota em 44b7.

312

(51b4) - est subentendido. A

partcula indica que o antecedente de indeterminado.

313

(51b5-b7) ,

Aps cada , deve-se

subentender . As trs frases acompanham o crescendo visto na
nota 51a9-b1
314

(51b8-b10)

, - ambos os
123

conjuntos coordenados de trs fases tambm acompanham o crescendo

visto na nota 51a9-b1. A analogia entre a obedincia militar e devida ao
tribunal no era estranha a um cidado ateniense dos sculos V e IV, pois
os que decidiam pela guerra ou pela paz, pela condenao ou absolvio
eram os mesmos que iam para guerra. No entanto, na Apologia, Ap. 28e29a, Scrates utiliza-a para justificar sua inteno de no aceitar um
hipottico acordo para que fosse absolvido na condio de que deixasse de
filosofar, ou, na sua viso, de que abandonasse a misso que lhe fora
confiada pelo deus.
315

(51c1) ver nota em 44b7.

316

(51c1) h algumas possibilidades de traduo:

1.

= onde: onde est naturalmente o justo, isto , deve-se persuadir,

mostrando onde ela, a ptria, est errada.

2.

= do modo como: do modo como naturalmente o justo.

3.

= (pois neste modo de agir): pois o justo est

naturalmente neste modo de agir, ou seja, obedecendo-lhe ou tentando
persuadi-la.

317

(51c1) (...) As Leis esto abertas persuaso. O par

fora versus persuaso era um lugar comum muito utilizado quando, entre
outras coisas, os gregos queriam diferenciar-se dos no-gregos (PLATO,
2001a, pp. 80).
318

(51c6) seguido do imperativo no dilogo

introduz um novo ponto de discusso (GP, pp. 575): Examine agora.

Quanto ao verbo , ver tambm nota em 46b3.
319

(51c7-c8)

tem funo predicativa. Literalmente temos algo como voc tenta fazer
124

conosco aes no justas, as que voc tenta fazer agora, o que seria
semelhante a no justo o que voc tenta fazer conosco agora.
320

(51d2-d5)

,
, ,

no obstante declaramos publicamente. O
novo argumento das Leis acrescenta que, alm de j estarem em um
patamar diferente em relao ao cidado, superior mesmo ao do pai com
relao ao filho, houve tambm uma escolha da parte do efebo de
continuar seguindo-as ou no quando atingisse a maioridade.
infinitivo articular (dativo de meio) pelo
fato de termos dado permisso
- um genitivo partitivo de
, que, por sua vez, o complemento da perfrase
.
-
depende de : permitido que ....
agente de introduzido por uma
relativa cujo antecedente indefinido.
321

(51d3) - refere-se a ao, por parte de todo

ateniense que atingia os dezoito anos e se tornava um efebo, de registrar-se

no seu demo (PLATO, 1979, pp. 283).
322

(51d6) - conjuno aditiva, marcando o clmax (GP, pp. 291-292):

Alm disso.

125

323

(51d6-e1) , ,

, ,
, (...) , .
explicado pelo par ...
(seja ... seja).
a uma colnia, isto , a um lugar com vnculos com
Atenas.
subentende-se .
: viver como um meteco, isto , num lugar sem qualquer
vnculo com Atenas. : tendo ido a um lugar
qualquer. Literalmente: se quiser viver como um meteco, tendo ido a
algum outro lugar. Porm, para manter a simetria criada pelo par
... (seja ... seja), optei por; seja a outro lugar qualquer, para viver
como meteco.
324
325

(51e2) Ver nota em 48c6-c7: Porm.

(51e4) retoma enfaticamente '

(PLATO, 1997b, pp. 57): que este homem a.

326

(51e4-e5)

As Leis argumentam que permanecer na cidade equivale

a ter concordado ipso facto, isto , como uma conseqncia de suas aes,
em fazer o que elas comandarem.
327

(51e5) - Ver nota em 51d6.

328

(51e5) Ao utilizar a negao , as Leis no esto

referindo-se especificamente a algum, mas a qualquer um dos que

decidiram permanecer na cidade.
126

329

(51e5-52a2) (...) (...)

{ }(...)
(...) (..) . Ver nota em 44b7.
330

(51e8-52a3)

, ,
.
, e genitivos absolutos com
valor concessivo.
O objeto direto de .
tem o sentido de propor, sem excluir nenhuma
alternativa.
(...) (...)
esclarecem o sentido de .
331

(52a3) (...) partcula enftica: A estas

acusaes ....
332

(52a5) ver nota em 43c7: mais do que a maioria.

333

(52a7) - ver nota em 43c7.

334

(52b1-b2) , literalmente, h grandes

indcios disso, de que (...). A orao introduzida por o aposto de

.
335

(52b3) A orao introduzida por d suporte ao que acabou

de ser afirmado com o argumento de que, se aquilo fosse falso, algo

reconhecido como verdadeiro seria tambm falso [(GP, pp. 62-63) &
(PLATO, 1997b, pp. 59)]: pois, de outro modo.
336

(52b3-b4) mais do

que os outros atenienses (PLATO, 1997a, pp. 71).

127

337

(52b4-b5) subentende-se que

acompanha , como em (52b3b4). Escolhi a traduo se voc no estivesse mais satisfeito com ela que
todos os demais para o trecho em questo, ao invs do mais bvio se ela
no lhe agradasse mais que aos demais, para evitar uma ambigidade que
o verbo agradar introduziria - e que no existe no grego. Nesta verso,
poder-se-ia entender que a cidade fez mais por Scrates do que pelos
demais, quando, na verdade, a cidade ofereceu a todos o mesmo. Foi
Scrates quem se sentiu mais satisfeito com o que lhe foi oferecido.
338

(52b5) para assistir aos festivais, como os jogos Istmos

(PLATO, 1997b, pp. 59).

339

(52b6) construdo sem verbo, tem o sentido de exceto, salvo

(BIZOS, pp. 166).

340

(52b7) exceto para servir como soldado

(PLATO, 1979, pp. 285).

341

(52b5-b9) (...) (...) (...) (...) O primeiro

adiciona uma nova idia com sentido negativo seqncia de (GG,

sec 2949). O segundo informa que esta idia negativa formada pelo par
(...) (...), que deve ser lido como a negao de um par formado
por (...) (...) (GG, sec 2937): nem ... nem ... nem ... e, alm disso,
(...) no.
342

(52b8-b9) '

sintaticamente equivalente a '

. Porm, para que se entenda a
construo utilizada por Plato, algumas explicaes so necessrias:

128

o genitivo objetivo
de , isto , ele o objeto da ao expressada por dito
substantivo (GG, sec. 1328a).

(...)
sintaticamente equivalente a (...)
(prolepse do objeto) (GG, sec. 2182b).

O verbo que d origem a , , constri-se

regularmente com o infinitivo.

Sempre que uma palavra governe um dativo ou genitivo de um

infinitivo- como o caso de - e faa parte de uma expresso
que seja equivalente a um verbo que regularmente se constri com
infinitivo - como tambm o caso de (...) (..) ,
equivalente a (...) - o infinitivo, sem o artigo, pode ser
usado (SMTGV, pp 198 (95.1)). Da, temos que
(...) sintaticamente
equivalente a (...)
.
Ao optar por ao invs de , Plato deve

provavelmente ter desejado causar algum efeito nos seus primeiros leitores,
pois ' j por
si s uma frase que faz sentido dentro das circunstncias do dilogo - o
desejo de outra cidade ou de outras leis no o tomou - ainda mais quando
se tem em conta que so as Leis, personificadas, que esto falando. O
infinitivo apareceria em seguida, ento, quase como uma correo
ou explicao do sentido que a construo utilizada tinha acabado de
sugerir (PLATO, 1997b, pp. 60). Resolvi manter na traduo a figura de
129

sintaxe utilizada por Plato, o hiprbato: no o tomou o desejo de outra

cidade ou de outras leis, de conhec-las.
Segundo Denniston, a principal funo do hiprbato seria a seguinte:
The fifth motive emphasis seems to be far more important than the
rest. Logically connected words stand out in higher relief when spatially
separated: and, looking at the clause or sentence as whole, alternating rise
and fall of emphasis produce a pleasing effect. To this motive we must add
two others: a desire to bind the clause into a compact unit, and, in the case
of Plato, a love of pattern-weaving for its own sake (DENNISTON, 2002,
pp. 58-59).
343

(52b9) - ver nota em 43b1: ao contrrio (...).

344

(52c2) - e, particularmente, (PLATO, 1997b, pp. 60).

345

(52c3) - ver nota em 44b10: (...), a seu ver, (...).

346

(52c4) introduz um novo item em uma srie: e ainda (GP,

pp. 576).
347

(52c6-c8) (...) - , na ocasio, respondido

por , mas agora.

348

(52c6-c7)

possvel aluso a Apologia (Ap. 37c-38a). constri-se aqui

como um verbo expressando sentimento ou maneira de ser (BIZOS,
pp.143-144), com seguido de um particpio.
349
350

(52c7) - ver nota em 49d4: e.

(52c8-c9) - no se envergonha na

frente de seus argumentos, pois os esto personificados nessa

passagem (PLATO, 1997a, pp. 72).
351

(52c8-d1) (...) (...) no ... nem ... mas ... (GG, sec.

2945).
130

352

(52d2-d3) '

(...) contrariamente s ...
' (...) o antecedente de
. ' exerce uma funo adverbial na orao cujo
verbo , que subordinada a . Traduzir '
por segundo os quais acordou conosco
viver como cidado, deixa segundo os quais sem funo sinttica na
orao que a introduz, como no grego, o que pouco usual em
portugus, mas no incorreto.
353

(52d4) marca a transio para um novo argumento (GP, pp.

472): ento.
354

(52d6) ' - Est implcito que um acordo verbal

menos comprometedor que aquele no qual as aes tomam o lugar das

palavras (PLATO, 1997a, pp. 73). marca uma forte oposio entre os
dois termos, como em 43b1. Assim a melhor forma de traduzir tal
passagem talvez seja invertendo na traduo com : no
com palavras, mas por seus atos.
355

(52d7) - Ver nota em 50a9.

356

(52d9-e1) enfatiza e no tem

sentido reflexivo (PLATO, 1997a, pp. 73): especificamente conosco.

357

(52e2-e3) (...) (...) todos os

particpios introduzem oraes adverbiais cujo sentido concessivo.

358

(52e6) - enfatiza a importncia do antecedente ou sua exata

identificao com o conseqente (GP, pp. 218-219): aquelas mesmas

que.
131

359

(53a1) ser regulada por boas leis, ter boas leis, ter leis

bem estabelecidas (PLATO, 1997b, pp.61). Segundo Xenofonte, Scrates

era admirador da obedincia espartana s leis (Mem. IV.4.15). Adam cita
tambm uma passagem da Repblica (Rep., 433c),
, , como um indicativo de
que Scrates possa realmente ter tido tal opinio (PLATO, 1997a, pp.73).
360

(53a2) - Ver nota em 46b8: mas, pelo contrrio,

361

(53a4-a5) (...)

A orao introduzida por , a meu ver, explica

somente a incluso de na orao anterior. Para que isso fosse
enfatizado na traduo utilizei na traduo o advrbio tambm,
inexistente no original em grego.
362

(53a4) - Ver nota em 52b3-

b4.
363

(53a6) - e agora, depois de tudo, (...) (PLATO, 2001a, pp.

85).
364

(53a6-a7) - A apdose foi omitida, mas pode ser

facilmente subentendida: . Permanecer, se se deixar persuadir por

ns, Scrates. Ver tambm nota em 44b7.
365

(53a9) A combinao usada aqui para

prender a ateno do ouvinte (GP, pp. 243) alm de estabelecer uma

conexo entre o que segue e o argumento anterior, mais precisamente,
explicando as diversas formas pelas quais Scrates parecer ridculo aos
olhos de seus concidados [(PLATO, 1979, pp. 288) e (PLATO, 2001a, pp.
86)]: examine com ateno. Quanto ao verbo , ver tambm nota
em 46b3.
132

366

(53b1) conjuno integrante. A orao principal

.
367

(53b1) intensifica o sentido de :

estaro expostos a riscos: ao risco de ... (PLATO, 1997b, pp. 62).

368

(53b3) retomado por em 53d1.

369

(53b8) ver nota em 44c6-c7.

370

(53b7-b8) A expresso pode

tanto significar confirmar o juzo dos juizes quanto confirmar o juzos

das outras pessoas com relao aos juizes. A primeira interpretao tem
sido preferida pelos comentadores, em particular por Burnet, pela prpria
seqncia do texto. The judges will feel assured that they were right in
finding Socrates guilty of corrupting the young, since one who corrupts the
law will a fortiori be in all probability a corruptor of the youth (PLATO,
1979, pp. 288).
371

(53c2) A partcula reala a preocupao com os mais jovens e

remete-nos diretamente acusao feita contra Scrates, descrita em sua

defesa:
, (Ap. 24b8ss)
(PLATO, 1997b, pp. 63).
372

(53c7) - subentende-se (BIZOS, pp. 150):

Seriam exatamente os daqui (...)?.

373

(53c7-c9)

introduz uma orao que especifica . A escolha da
conjuno em detrimento de (BIZOS, pp. 129) implica uma
atitude de dvida das Leis com relao ao que ser dito: dizendo que, a
seu ver, (...).
133

 so preocupaes facilmente encontrveis no

Scrates dos dilogos de Plato, sendo o mais famoso exemplo o de sua
defesa, (Ap. 30a-b) (Ver nota em 45d8-d9).
o respeito s leis defendido num dilogo
tardio de Plato, o Poltico (297d-303d).
374

(53d1) Voc certamente deve considerar que sim!

(PLATO, 2001a, pp. 88).

375

(53d1) ver nota em 43b3: Ao invs disso.

376

(53d2) - Scrates viveria como um

exilado, conforme previu na sua defesa (Ap. 37d). Ver nota em 45b7.
377

(53d2) - enfatiza a partcula explicativa (GP, pp. 243),

mostrando confiana no fato que ser dito (PLATO, 1997b, pp 64):

porque, sem dvida, (...).
378

(53d3) A Tesslia era tida como uma

exemplo claro de governo no constitucional por Xenofonte (Mem. 1.2.24).

(PLATO, 2001a, pp. 88).
379

(53d4) ocorre nesse caso a prolepse do pronome :

ouviriam como voc (...).

380

(53d6) - d um tom crtico e irnico ao relativo (GP, pp.

220).
381

(53d8) conjuno integrante. A orao principal em 53e2.

382

(53e2) o particpio introduz uma

orao consecutiva.
383

(53e3-e4) - (1) adjetivos que denotam

quantidade so freqentemente ligados a outro adjetivo na mesma

construo por (GG, sec 2879). Em portugus, a conjuno
dispensada. (2) pode significar tanto muitas
134

coisas no merecidas por voc quanto muitas coisas indignas ao seu

respeito. Optei, ento, diferentemente da maioria das tradues
consultadas, por manter esta ambigidade em portugus, traduzindo a
expresso como muitas coisas indignas de voc.
384

(53e4) - enfatiza , lanando uma forte advertncia

(PLATO, 1997b, pp. 64): certamente.

385

(53e5) = (PLATO, 1997a, pp. 77).

386

(54a2) dativo tico (PLATO, 1927, pp. 55), usado para mostrar

ou assegurar o interesse de quem fala sobre aquilo de que fala. Smith

sugere que, em ingls, este estilo familiar de conversao dado pelo dativo
tico pode ser emulado com expresses do tipo (...), I beg you, (...), (...),
please, (...), (...), you know, (...) etc (GG, sec. 1486). Em portugus,
pode-se utilizar a seguinte sonstruo: (...), perguntamos, (...).
387

(54a2) - introduz um contra-argumento (GP, pp. 241), neste

caso, respondendo ao argumento de Crton em 45c10-d6 de que Scrates,

ao recusar-se a fugir, estaria abandonando seus filhos: Ora, mas voc dir
certamente que (...).
388

(54a3) ; = quid vero? digno de nota a m reputao da Tesslia

(PLATO, 1997a, pp. 78): Voc fala srio?

389

(54a5) usufruam disso, isto , do exlio.

390

(54a5) - subtende-se : Ou isso no ocorrer

391

(54a5-a7)

- = sendo nutridos aqui, isto , em

Atenas (PLATO, 1997b, pp. 65).
genitivo absoluto introduzindo uma orao temporal:
enquanto voc vive.
135

 embora estejam conjugados na voz

mdia, ambos os verbos tm sentido passivo.
genitivo absoluto introduzindo uma
condio, da o uso de : sem que voc esteja com eles.
392

(54a7) d as razes para o que vm a seguir. Ver nota em

44e6: Sim, eles sero, pois (...)

393

(54a8-a9) (...) - introduzindo uma interrogativa

disjuntiva onde uma das alternativas foi omitida por poder ser
subentendida ( ... ou no nada disso?).
394

(54a10) limita o sentido de

(se realmente): Se, ao menos, h realmente alguma utilidade para (...).

395

(54b1-b2) Ver nota em 53d1.

396

(54b3) - Ver nota em 45a3.

397

(54b3) - Ver nota em 44b7.

398

(54b7) refere-se proposta de Crton. Acrescentei o aposto,

o proposto por Crton, para dar clareza ao texto.

399

(54b6-b9)

,
, .
est coordenado a : nem aqui (nesse
mundo) ... nem l (no outro).
as duas partculas
conectam e , as esferas dos homens e dos
deuses, respectivamente, a .
est coordenado a .
400

(54d1) - Ver nota em 45d2.

136

401

(54c8) , nesse caso, indica que o que vai ser adicionado,

, de difcil aceitao (GP, pp. 293).

402

(54d1) -Ver nota em 43d7: Bem, tomara que (...).

403

(54d1) - ver nota em 44b7.

404

(54d4-d5)

Os coribantes eram os sacerdotes da deusa Cibele, que, durantes as

cerimnias em honra da deusa, danavam desvairadamente, soltanto gritos
estridentes e tocando flautas. Burnet acrescenta que os coribantes
costumavam ouvir os sons das flautas mesmo quando j tinham parado de
toc-las (PLATO, 1979, pp. 291-292).
405

(54d5-d6)

Para Adam, o apelo das Leis parece-se muito com a

descrio do presente na defesa de Scrates (Ap. 40AB), devendo, assim, ser interpretado como tal (PLATO, 1997a, pp. 80).
406

(54d6) - Ver nota em 49d4: E tenha em mente.

407

(54d6-d7) - Ver nota em 46e3: dentro

do que so meus julgamentos agora.

408

(54d8) no entanto (PLATO, 1997b, pp. 67).

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