EL SUJETO INCESTUOSO

Por: Mario Cingolani

Si yo fuera eso, matara a su padre y se acostara con su madre.

Es dable comenzar haciendo remisin a una polaridad que es esencial para el

entendimiento de estas cuestiones: identificacin e investidura de objeto. Expresado de
otro modo, la identificacin y las investiduras de objeto ocupan lugares polares, lugares
que transmudan y que en su transmudacin hacen al yo, el rector del narcisismo del
sujeto.
Vamos pues, hacia nuestra primera elucubracin: el yo de las primeras pocas, del
sujeto casi sin poca es una estructura endeble. Slo puede observar como las
investiduras son patrimonio de ello, pero slo en el sentido que desde ste se direccionan
a los objetos. El yo interviene para confirmar y acompaar la eleccin, observar lo que de
el eso (el ello) seala y motorizar a su servicio la lbido a los objetos. En su defecto, slo
podr por un esfuerzo (de desalojo) quitar de la conciencia a la percepcin y mantener
entonces fuera de sta la o las representaciones de la mocin pulsional indeseable.
Aclaremos, indeseable para el yo, pero deseo del eso, que continuar sus reclamos en el
sntoma, como retorno de lo reprimido.
Otra inteleccin que podemos colegir nos permitir afirmar que el yo puede
identificarse con el objeto, tomar sus rasgos y atributos en una apropiacin que lo
interpele. La identificacin puede cancelar una eleccin de objeto, en un parecerse para
no aparearse lo que en ocasiones remitir a una suspensin de la sexualidad hacia uno
de los progenitores, cancelacin parcial por sublimacin o inhibicin del fin; o simplemente
una apropiacin de la lbido, a un ganarle (ganarse) espacio al Ello, Mrame, soy tan,
pero tan parecido al objeto puedes amarme a mi Esta apropiacin, al decir de Freud,
es una desexualizacin y es tambin el primer paso hacia toda sublimacin y hacia otra
eleccin de objeto sublimada o no.
Hallamos una diferencia substancial que se model desde la mentada
transmudacin: la identificacin modific l yo dndole a ste parte de los caracteres del
objeto, yo que empez a surgir en momentos anteriores como producto de
identificaciones, pero cada vez estas nuevas incorporaciones modifican su endeblez
inicial erigindole con mayor solidez en un lugar donde todo era movible. Esto produce
entonces nuevas elecciones de objeto; podemos afirmar que la identificacin ES
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IMPULSORA DEL YO CON RESPECTO DE LA REALIDAD Y LIBIDINIZA A ESTA

REALIDAD DESDE OTRA OPTICA, QUE VA MAS ALLA DEL CUERPO Y DEL PROPIO
YO. Permite el acceso a otros yoes, o a otros objetos que se delinean como ajenos, como
no pertenecientes a aquel que los com-prende, y esto es ya decir mucho. El esquema
sera: 1) mocin pulsional que mediatizada por el yo, encuentra su exutorio en el mundo
exterior, mundo tambin del cuerpo y la pulsin. 2) cancelacin del objeto por medio de la
identificacin la que puede ser slo parcial, pues en ocasiones luego de la identificacin
se conserva la eleccin ertica del objeto-, la que al producirse har a un inmediato efecto
de estructura en el (del) yo, la sombra del objeto cae sobre el yo dndole su carcter. 3)
Posterior eleccin objetal, es decir, otro objeto, investidura que como los seudpodos de
una ameba partirn del yo hacia el mundo exterior.
Estas teorizaciones son decibles de otra manera: modificacin del objeto
incestuoso por otro que como veremos ms adelante no es tan otro como parece- o lo
que tambin es viable, sublimacin, es decir un tipo de investidura objetal que pretende
no ser ertica.
En la primera eleccin objetal la mocin pulsional era parte del seoro del Ello,
situacin del cuerpo, cuerpo ergeno y descarga indiscriminada; lo que es seoro del Ello
es imposible de discriminar. Ahora, en cambio, en este otro momento, el yo es
interpelado, interpela al objeto y tambin al Ello. Todo porque el objeto objeta en su
estructura, generando efecto de estructura y permitindose as nuevas investiduras.
El objeto ser franela que dar brillo al yo, sacndolo de la opacidad que sufra.
Ser el yo depositario de la lbido, como lugar en el que se almacena lo generado en otro,
aunque a pesar de todo tendr la ilusin de poseer fuerza propia, cuando en realidad slo
reflejar la que provendr del Ello.
Qu hace el yo con las investiduras derivadas de las identificaciones anteriores?
Hace a lo que todo yo busca, satisfaccin narcisista. Pero sta podr manifestarse de
diversas maneras: rerse del cuerpo, con una risa sardnica que lo presente a este cuerpo
en una caricatura de placer; o ser la conjuncin de placeres, yuxtaposicin del cuerpo-yo.
El yo ante todo es un yo corporal donde la pulsin aunada a las mociones yoicas
(mociones pulsionales desexualiazadas, no yo sexualizado, equivalente a un narcisismo
patolgico) se frotan en ntima dependencia. As todo orgasmo yoico ser orgasmo del
cuerpo y mutando los trminos, todo orgasmo del cuerpo ser grito de placer que enuncie
yo!. Pavoneo del yo que da curso y se cursa en la pulsin.
Segn como se eluciden estas relaciones, podremos encontrarnos con la
estructura perversa, donde el yo utiliza a la pulsin para una bsqueda de exaltacin
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narcisista. Un claro ejemplo se nos presenta en el Casanova de Felini, en quien se puede

apreciar la eleccin como fuente de placer ertico de aquellas formas que no suelen los
dems practicar; Casanova de una prueba de sus capacidades amatorias ante un
observador oculto que contempla la proeza desde los ojos de un cuadro. Este juez y
parte, a la sazn otra estructura perversa, da su veredicto, el que permite la mxima
satisfaccin de Casanova. En este lugar no es la actividad sexual, en s misma la que
gratifica es la mirada y su posterior aprobacin del otro no incluido en la relacin pero
incluido hasta el punto que es quien le motiva lo que permite detonarla y caracterizarla
luego, al ser cifrada por el narcisismo que indudablemente es sexual, el que involucra ms
al yo que al cuerpo del otro, ms al yo del juez que al yo y al cuerpo de la mujer. La
aparicin del tercero hace de condicin, casi fetichista que permite el placer. Esto puede
evocar a una mujer histrica, que gritaba durante la relacin sexual ms para el otro que
se podra encontrar detrs de las paredes que para ella o su compaero sexual. Grito sin
orgasmo y sin cualquier tipo de placer que estuviera contenido en una parte de su cuerpo;
una especie de efecto retroactivo que permitira rescatar el cuerpo en segunda instancia,
comprometido antes en una primera, siempre y cuando existe la condicin del odo pared
mediante.
As, nos vemos con la mirada (odo) del otro, mirada que es constituyente y
definitoria de un sujeto, pero otro que debe dejar de mirar por momentos, para entonces
poder incluir a otro Otro, y a su vez involucrarlo en este mirar; funciones que se acoplan
pero no deben acoplar.
Pero esta constitucin subjetiva, como toda constitucin parece estar para no ser
respetada, cuando el que la escribe-inscribe, no encuentra satisfaccin desde la letra y
entonces repudia lo que hizo y/o al que hizo.
Lo que yo digo que eres,
eso sers.
Lo que necesite,
me dars.
Cuando llore, sers malo.
Cuando ra, sers bueno.
Har de ti lo que quiera,
pues eres mo; y
si no lo haces
no te querr ms
y morirs:
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porque sin m eres nadie.

Ahora vete a dormir.

Maana te dar ms instrucciones,

Entendido?
-

S, qu?
S, mam.

Poema terrible, pero poema al fin de la constitucin del sujeto, quien por lo menos en
sus inicios est absolutamente atrapado por el deseo del otro; y aunque todas las madres
no son as, en un principio son recibidas de tal modo aunque les pese. No es lo mismo,
segn afirmaba Freud, tener una madre (o padre) neurtica, psictica o perversa.
La cuestin de la mirada, y la dependencia de la mirada del otro hace a la endeblez
del yo. Como aquel analizante que solicita la opinin del analista cmo me ve?; o aquel
otro que demanda el deseo o intenta capturar el deseo del otro, para desear lo que en
realidad desea, deseo que se expresar si lo ve potenciado desde afuera: Si usted desea
lo mismo que yo deseo, yo desear lo mismo que usted!. Alguien que dese mi deseo
para capturarlo como proveniente de otro y desearlo como si le perteneciera a ste.
Resumido esto es una sola pregunta: cmo me veo?.
Ahora una nueva interrogacin, siempre est comprometida la satisfaccin narcisista
en toda eleccin de objeto? La respuesta es afirmativa, pero antes de proseguir una
aclaracin, es posible afirmar que no hay relacin de objeto si por objeto entendemos algo
que tiene una existencia autnoma, que est ms all del yo, pues si somos estrictos,
ms all del yo no hay nada. Con respecto, ahora s, al planteo de la satisfaccin
narcisista, slo quedara, luego de la afirmacin, discernir los niveles de narcisismo
puestos en juego en cada relacin de objeto. La medida ser siempre yoica vaya vara
para medir! El yo y el objeto son los que ahora ocupan lugares polares, y los polos no se
tocan. Slo ilusionan su tocar ciertas identificaciones; stas permiten como ya
consideramos, nuevas investiduras o cancelan cualquier eventualidad ulterior, atrapan al
yo, no desexualizan el objeto, sino que lo sexualizan en el yo. Esto ltimo sera sinnimo
de sexualizar al yo.
Algunas de estas identificaciones, en especial aquellas que suprimen la investidura
ertica de objeto, producen la apertura a otras elecciones de objeto, con la salvedad ya
hecha al respecto, que conllevan un discernimiento de la realidad; otras en cambio como
en el caso del melanclico, sepultan toda posibilidad de discernimiento, quedando todo en
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yo. Todo esto es vlido, a pesar de que afirmemos ahora que: el objeto en si mismo no
existe, slo existe desde una posibilidad subjetiva, y es entonces en gran medida una
creacin del yo, el yo crea el objeto y cree en su creacin, el que cree crea aunque no lo
crea.
No queremos nihilizar el mundo exterior ni afirmar que su captacin parcial sea
imposible, slo sealamos aqu una dificultad y esta dificultad es el yo, quien
paradjicamente tambin es la nica condicin de su posibilidad.
El yo podr saber del objeto en funcin de la sublimacin, la que implica una opcin de
descentramiento narcsico, una condicin para captar su ex-centricidad.
El objeto est ah pero no es fcil reconocerlo como tal, la imposibilidad de su
percatacin entre otras es la impunidad de lo inconciente que sabe de lo irresoluto de lo
Edpico y reclama a una madre-padre en cualquier objeto sexual, que algo de ello este en
el objeto, el amor impune. Slo puede restar en algo esta produccin de lo inconciente el
nombre del padre, el que como atributo identificatorio ser generador de la ley que impida
tanta transgresin, ley que ser aceptada obtura la mxima adjudicacin arbitraria (al
objeto) y oprime al yo obligndolo a un distanciamiento respecto de sus objetos
incestuosos. La mediacin de la ley hace asequible al objeto. Pero esto sigue as: la ley
que prohbe est para ser transgredida; hecha la ley, hecha la trampa, si no hay
transgresin no hay objeto, si transgresin es total tampoco. Algo debe ser parcialmente
violado para que surja el objeto en el mundo, un lugar que ocupado ser vivenciado con
un grito de dolor, pues el sujeto no quera constituirse.
En cada mujer habr algo de la madre, pero ese algo deber ser transgredido. Pero
esto implicar la concrecin parcial del incesto, seamos entonces seres incestuosos,
parece indispensable que as sea.
Somos seres incestuosos, debemos reafirmarlo, toda relacin sexual remite a las
elecciones parentales, a la ligazn-madre y a la ligazn-padre, porque aunque (no) es
extrao que se olvide, el incesto tambin incluye la relacin de padres e hijos del mismo
sexo. El nio intenta ejercer su sexualidad con quien se la provey, con quien la inici (la
madre generalmente) pero esto le es impedido por un segundo aprendizaje que es ley, y
que la constituye recin en ese momento no solo como objeto sino como objeto prohibido.
Es una cadena significante donde el segundo significa definitivamente al primero (como
objeto) pero lanza a su vez ese efecto de significado sobre un tercero que a la sazn es
un cuarto personaje, no es el nio, ni la madre, ni el padre, es otra mujer que va a heredar
a la madre, al padre y a la ley. Cualquier mujer es como si fuera la madre, pero
casualmente no lo es y entonces todo (con ella) es posible, por lo contrario cuando esto
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no ha sido parcialmente resuelto la relacin sexual se torna difcil, cuando no imposible.

En la posibilidad de otra mujer (otro hombre) que es el cuarto miembro de esta
triangularidad, debe poder transgredir lo que en ella (l) encuentra del modelo materno
(paterno), es la madre (padre) pero casualmente no lo es. Casualmente que no implica
casualidad, sino causalidad; la casualidad es el desconocimiento de las causas. En el
causalmente no lo es, hay una simbolizacin de la estructura Edpica, del proceso
primario con sus representaciones de cosa mediante el interjuego de condensaciones y
desplazamiento. Esto es mediatizado por el preconciente y accede a la conciencia al
servicio del proceso secundario en sntesis psquicas que el yo produce y remite a otros
objetos, los cuales parecen no tener nada que ver con los modelos parentales.
Cuando la ley no existe estamos en la estructura perversa. El perverso se relaciona
slo con el mismo, rechaza el objeto y el descentramiento; su yo est en centro del (su)
universo, todo gira en torno a l, su tierra es inmortal y el sol y los planetas giran a su
alrededor. No deseamos con esto echarle tierra al yo; es slo una metfora que se
presenta redonda por la inmovilidad que trasunta.
El fetichista es cambio, en cuanto al otro y su aceptacin, queda a mitad de camino,
mitad, que es final pues significa la cristalizacin de la negacin de lo primordial. Se
contacta con un objeto de su objeto y aquello que objet no lo cancelar jams.
En el neurtico hallamos parcialmente bloqueado el camino hacia el objeto, slo lo
puede rozar desde una muralla que envuelve al yo y que parece inexpugnable, pero lo es
como la muralla China. De este modo pues, hay una posibilidad pero dificultada por el
narcisismo exacerbado, que podr menguar si se da paso al anlisis.MARIO CINGOLANI

Tomado del libro HABLE - Analizantes, Analistas

Autores: Mario Cingolani Marcelo Peluffo
Editorial: ECUA
Capitulo X: El sujeto incestuoso
Escrito por: Mario Cingolani