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A salvao condicionada ou incondicionada?

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Como exemplo, caso algum of erea um copo com gua a algum com sede, que mrito h em
beber a gua? isto que Jesus of erece: E no ltimo dia, o grande dia da f esta, Jesus ps-se em
p, e clamou, dizendo: Se algum tem sede, venha a mim, e beba ( Jo 7:37 ). Ora, se algum tem sede, que
venha e beba: of erta de salvao. A salvao incondicional, pois se destina a quem quiser beber Mas
aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede, porque a gua que eu lhe der se f ar nele uma
f onte de gua que salte para a vida eterna ( Jo 4:14 ).
No Antigo Testamento a salvao apresentada de vrias f ormas ao povo. Dentre elas destacamos:

a) Ordem Olhai para mim, e sereis salvos ( Is 45:22 );

b) Convite VS, todos os que tendes sede, vinde s guas, e os que no tendes dinheiro,
vinde, comprai, e comei; sim, vinde, comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite ( Is 55:1
);
c) Orientao E rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes, e convertei-vos ao
SENHOR vosso Deus; porque ele misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande
em benignidade, e se arrepende do mal ( Jl 2:13 ).

O que estes versculos apresentam: uma condio a ser satisf eita pelo homem ou apontam uma
necessidade intrnseca ao homem?
No Antigo Testamento no havia a concepo de promessa como usual em nossos dias, pois era o
bastante af irmar que algum disse ou prof eriu alguma palavra com ref erncia ao f uturo para ser aceito
como verdadeiro onde nossas verses portuguesas dizem que algum prometeu alguma coisa, o
hebraico simplesmente af irma que algum disse ou prof eriu (amar, dabhar) alguma palavra com ref erncia
ao f uturo (Promessa. In: DOUGLAS, J.D. O novo dicionrio da Bblia, t.II, p.1330).
Em nossos dias, por causa da crescente onda de mentiras, a idia de promessa assume um signif icado
especf ico. No basta algum declarar algo a respeito do f uturo, antes deve declinar a sua palavra e dar
peso a ela atravs de uma promessa.
Por promessa, os lexicgraf os modernos def inem como ato ou ef eito de prometer ou compromisso oral
ou escrito de realizar um ato ou de contrair uma obrigao. Tal palavra tem origem no latim promissa,
palavra derivada do plural de uma f orma verbal promissum cujo signif icado lanar, atirar longe, deixar
crescer para diante, of erecer, propor, obrigar-se, etc.

A idia grega proveniente da palavra epangelia tambm no segue a concepo atual de promessa. Para
os gregos a idia de promessa vincula-se a palavra grega epangelia ( ) que tambm signif ica
anuncio, mensagem, e deriva da mesma raiz da palavra evangelho.
Percebe-se que na antiguidade anunciar ou transmitir uma mensagem era o mesmo que estabelecer algo
veraz. Se algum prof erisse alguma palavra com ref erncia ao f uturo, era mais que suf iciente para ter a
devida credibilidade.
Hoje, para dar devida credibilidade as palavras que prof erimos, usual prometer ou at estabelecer um
compromisso oral ou escrito de realizar um ato ou de contrair uma obrigao f rente algumas testemunhas
ou autoridade constitudas para este f im.
Ora, a palavra, o anncio, a mensagem ou o que Deus prof eriu a respeito do f uturo superior ao que
entendemos hoje por promessa. ser salvo a palavra que Deus (aquele que no pode mentir)
prof eriu a respeito da salvao Em esperana da vida eterna, a qual Deus, que no pode mentir, prometeu
antes dos tempos dos sculos ( T t 1:2 ).
A palavra prof erida por Deus acerca da salvao incondicional, pois f oi estabelecida antes dos tempos
dos sculos. Deus f alou acerca da salvao e o cordeiro f oi morto antes da existncia dos homens, e tal
palavra tornou-se conhecida no seu devido tempo por intermdio do evangelho ( T t 1:3 ).
Quando Deus prometeu ( ) salvao, no f oi imposta nenhuma condio, uma vez que os
homens ainda no existiam. Porm, o que era necessrio para levar a ef eito a palavra que f oi anunciada
antes dos tempos dos sculos f oi providenciado: o cordeiro f oi morto antes da f undao do mundo ( Ap
13:8 ).
No h como relacionar a promessa de salvao a algum mrito por parte do homem, pois o que era
preciso para salv-lo f oi realizado por Deus antes de o homem vir existncia.
Quando Deus diz: Olhai para mim, e sereis salvos ( Is 45:22 ), a sua palavra demonstra que o homem
est perdido e que necessita de salvao. por isso que Jesus disse a Nicodemos: Necessrio vos
nascer de novo ( Jo 3:7 b).
A necessidade premente a todos os homens. Todos precisam de salvao porque esto perdidos, e
somente Deus pode satisf azer-lhes a necessidade.
Deus apontou aos homens a necessidade do novo nascimento, porm, o novo nascimento no possvel
aos homens, da mesma f orma que o nascimento natural.
Como possvel ao homem promover um novo nascimento?
Ora, o homem s nasce de novo quando nasce da gua (palavra) e do Esprito (de Deus). No h como o
homem ser participante ativo do novo nascimento, pois preciso um novo corao e um novo esprito que
s Deus tem poder para criar ( Sl 51:10 ).
Por isso, quando lemos: Quem crer e f or batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado ( Mc
16:16 ), a mensagem deve ser entendida como um convite salvao e no como uma condio a ser
satisf eita pelo prprio homem.
Quem crer no deve ser entendido como uma condio restritiva de salvao aos homens, antes diz de
uma of erta salvadora a todos os homens, preservando-lhes o livre arbtrio. Como of erecer salvao
gratuita a todos os homens sem inf luenci-los?
Quando se l: Quem crer em mim, como diz as escrituras ( Jo 7:38 ), a primeira idia que vem a mente
que a f algo exigvel para a salvao como elemento de barganha. A salvao no elemento de
barganha, antes, of erta graciosa.

O evangelho no estabelece exigncias ao homem, pois se assim f osse deixaria de ser of erta graciosa e
para se estabelecer um acordo entre as partes.
Para melhor compreender a of erta redentora preciso considerar os elementos que envolveram a queda
da humanidade em Ado. Quando lemos: De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal, dela no comer, pois no dia em que comeres, certamente morrers ( Gn
2:17 ), perceba que Deus enf atizou em primeiro lugar a plena liberdade para se comer de todas as rvores
do jardim.
Em segundo lugar, Deus alerta sobre as conseqncias em decidir-se por lanar mo do f ruto da rvore do
bem e do mal. Foi concedida ao homem liberdade plena com: garantias (acesso a todas as rvores), meios
(rvore da vida, rvore do conhecimento do bem e do mal e toda sorte de rvores f rutf eras) e o
conhecimento necessrio para exerccio desta liberdade (restrio com as conseqncias).
Satans ao tentar a mulher enf atizou somente a proibio: assim que Deus disse: No comereis de toda
rvore do jardim? ( Gn 3:1 ). Onde Deus estabeleceu plena liberdade, satans apresentou ao homem
somente a proibio.
Ou seja, quando se diz: Quem crer em mim a nf ase do anunciado salvao a todos os homens.
Todos quantos crerem, sem exceo, ser salvos Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos
f ilhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar ( At 2:39 ).
Quando se diz: Quem crer o mesmo que: a promessa vos diz respeito a vs, a vossos f ilhos
(judeus), e a todos os que esto longe (gentios), a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar, ou seja,
Deus no est restringindo a sua graa, antes ele manif esta a sua graa a tantos quantos f orem
chamados, pois o seu desejo que ningum se perca, mas que venham ao conhecimento da vida eterna (
1T m 2:4 ).
por isso que Paulo disse que a graa de Deus se manif estou trazendo salvao a todos os homens ( T t
2:11 ). A manif esta benignidade de Deus no veio por obras de justias realizveis por parte do homem,
mas por intermdio da sua misericrdia ( T t 3:4 -5).
A graa de Deus f oi concedida aos homens antes dos tempos eternos e manif esto atravs do
aparecimento de Jesus o salvador, pois ele destruiu a morte trazendo luz a vida e a imortalidade pelo
evangelho ( 2T m 1:9 -10).
A graa f oi dada em um tempo imemorial atravs da of erta do cordeiro, porm, tal f ato tornou-se
conhecido dos homens atravs da manif estao (aparecimento) de Cristo. Temos dois eventos distintos.
A graa de Deus incondicional, ou seja, no depende de obras para ser alcanada. Ela f oi concedida aos
homens antes de virem existncia, portanto incondicional, graciosa.
Mas, que se dir da f ? A salvao no necessita de f ?
A f em Cristo no se compara a idia de f que existe em outras crenas.
A f ou a crena dos homens resulta de um esf oro prprio em acreditar em seus dolos. Embora os dolos
nada sejam, os seus seguidores nutrem uma crena que teve origem neles mesmo Assim que, quanto ao
comer das coisas sacrif icadas aos dolos, sabemos que o dolo nada no mundo, e que no h outro
Deus, seno um s ( 1Co 8:4 ).
Os dolos dependem da devoo (crena) de seus seguidores, uma vez que sem a devida devoo
deixariam de ser dolos. Com relao a Deus, quer creia ou no, Deus sempre ser Deus. Ele no depende
da f dos homens para existir ou para realizar os seus propsitos como o caso dos dolos.
Um exemplo de esf oro humano em acreditar em seus deuses visualiza-se nos seguidores de Baal,
quando desaf iados por Elias. Eles invocaram a Baal desde a manh at o meio-dia f azendo of erendas e

retalhando os seus corpos, porm, no desistiram da crena em Baal ( 1Re 18:28 ).

Os livros de auto-ajuda apregoam uma f em si mesmo. Conf iana e persistncia em realizar o que se
prope tornam-se a f ora motriz das realizaes humanas, o que tambm denominam f . Da f procedem
os desgnios dos homens e as suas realizaes neste mundo: a f natural que o homem adquire
proveniente das leis naturais que regem este mundo.
A f para salvao no o lanar-se no improvvel, antes certeza quanto s coisas que se esperam. A
f diz da conf iana na esperana proposta, e no naquilo que no f oi proposto ORA, a f o f irme
f undamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem ( Hb 11:1 ).
Deus havia determinado ao povo de Israel que no levassem a arca da aliana para a guerra, porm,
quando guerrearam contra os f ilisteus desobedeceram a Deus e conf iaram que a arca da aliana haveria
de livr-los do inimigo E voltando o povo ao arraial, disseram os ancios de Israel: Por que nos f eriu o
SENHOR hoje diante dos f ilisteus? Tragamos de Sil a arca da aliana do SENHOR, e venha no meio de
ns, para que nos livre da mo de nossos inimigos ( 1Sm 4:3 ).
Ora, a conf iana deles era grande, pois estavam motivados a irem batalha e cantaram em alta voz de tal
f orma que a terra chegou a estremecer. A conf iana deles de nada aproveitou, pois ignoraram
(desprezaram) a palavra de Deus e seguiram os seus coraes enganosos E sucedeu que, vindo a arca
da aliana do SENHOR ao arraial, todo o Israel gritou com grande jbilo, at que a terra estremeceu ( 1Sm
4:5 ).
A f que tiveram no os salvou, pois Deus no tinha compromisso com os rebelados. Lanaram-se onde
no havia promessa. O ato de lanarem-se conf iados seriam vencedores indica que tinham f , porm, a f
deles no tinha como base o f irme f undamento, que a palavra de Deus.
A def inio que o escritor aos hebreus apresenta sobre a f , demonstra que s em Deus possvel ter
certeza quanto ao que se espera. A f em Deus constitui-se em prova das coisas que no se vem, pois
o mesmo que lanar mo da esperana proposta ( Hb 6:18 ).
Ora, quando Jesus disse: Quem cr em mim, conf orme diz as escrituras, temos uma of erta de salvao
a todos os homens que ao ouvirem a palavra da verdade lancem mo (crer) da esperana proposta.
H muitos tipos de f e crenas. Muitos crem em Cristo como um ser elevado, outros como sendo um
anjo de Deus, outros um esprito iluminado, outros que ele no veio em carne, outros que no ressurgiu
etc. De nada lhes aproveitar tal f para a salvao, pois devem crer segundo a palavra de Deus (segundo
a esperana proposta).
Em nossos dias h um pseudo-evangelho que anuncia que Deus prometeu aos que crem bens materiais,
relacionamentos amorosos, sucesso prof issional, vida conjugal, destaque na sociedade, etc., porm,
Cristo no f ez promessas especf icas e pontuais acerca do dia-a-dia dos seus seguidores, pois a sua
promessa a de vida eterna E esta a promessa que ele nos f ez: a vida eterna ( 1Jo 2:25 ).
Como prova de f muitos lideres solicitam contribuies, doaes, votos, provas, desaf ios e muitos se
lanam no improvvel, porm, de nada lhes adiantar tamanha f , pois no segundo a esperana
proposta.
Com relao vida dos servos de Cristo tem-se a promessa de que Ele estar com eles todos os dias;
que tudo concorrer para o bem deles; que em tudo teriam toda a suf icincia; que teriam af lio neste
mundo, mas que tivessem bom nimo. Todas as promessas de Cristo dif erem completamente do que se
anuncia em nossos dias.
A f para salvao no um sentimento, um patu ou um talism que o homem se apodera para manter-se
unido a Deus. A f para a salvao no f na f , ou seja, no a f que mover as montanhas ou
propiciar salvao (a f naquele que remove montanhas), antes a f para salvao descansar em
Deus que prometeu (esperana proposta) e tem poder para mover montanhas (f azer o impossvel aos

homens). Conf iar nele equivale a descansar, a estar quieto.

Somente descansa e f ica quieto aquele que constata que Deus verdadeiro ( Sl 46:10 ). A f por si s no
f az o impossvel, antes Deus quem f az o impossvel, segundo a sua palavra (esperana proposta) E
Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Aos homens isso impossvel, mas a Deus tudo possvel ( Mt
19:26 ).
Ora, conf iar em Deus o mesmo que: obedecer, cumprir os seus mandamentos, descansar, aquietar,
assentar, arrepender-se, etc.
A f est em Cristo sabes as sagradas letras, que podem f azer-te sbio para a salvao, pela f que
h em Cristo ( 2T m 3:15 ). A f que h em Cristo que promove a salvao, e no a f proveniente da
concepo humana.
A f para salvao rendio f rente impossibilidade do homem promover a prpria salvao.
descansar, entregar-se por ver que a salvao no depende e nem promovida atravs de obras
humanas.
No f oi o esf oro de Naam ao descer e mergulhar no rio que o livrou da lepra. Ele f oi limpo da lepra
segundo a palavra do prof eta Eliseu.
Algum acometido da mesma doena que Naam poder ir hoje ao rio Jordo crendo que se mergulhasse
sete vezes f icaria limpo, porm, tal conf iana no mergulho no rio, ou no nmero de vezes a mergulhar, ou
no local como propcio para uma manif estao de Deus, etc, de nada aproveitar, pois as aes e nem a
pretensa conf iana promovem a cura.
Naam s f oi curado porque desceu ao rio segundo a palavra de Deus. Houve a multiplicao de peixes
porque os discpulos lanaram a rede segundo a palavra de Jesus. Pedro andou sobre as guas porque se
lanou as guas segundo a palavra de Jesus.
De igual modo, o homem s salvo quando se lana sobre a palavra de Deus, anunciada por intermdio do
evangelho (esperana proposta). A salvao incondicional do mesmo modo que f oi incondicional a cura
de Naam.
A salvao incondicional por no depender de aes humanas. Deus anunciou salvao providenciando o
cordeiro que f oi morto antes da existncia dos homens. Ou seja, quando f alamos de mrito, no h mrito
algum em acreditar na promessa de salvao.
Algum pode argumentar que Naam cooperou com Deus, porm, no h cooperao quando s uma das
partes benef iciada. Que benef cio teve Deus com a cura de Naam?
Quando f alamos de salvao possvel ocorrer dois erros bem distintos:

A) Considerar que a salvao o resultado da cooperao entre Deus e os homens, ou que

preciso esforo por parte do homem, como se a salvao dependesse de uma crena do
homem (condicional). Alega que a salvao por f, mas negam-lhe a eficcia, ao acreditar
que depende do esforo;
B) Por outro lado, ao dizer que a salvao incondicional, muitos a compreendem segundo a
viso calvinista e arminianista. Consideram que a salvao o resultado de uma escolha de
Deus (segundo a sua soberania ou segundo a ideia equivocada de prescincia*) de alguns
homens para a salvao. Em ltima anlise, segundo os calvinistas e os arminianistas, certos
homens nunca estiveram realmente perdidos e outros nunca tiveram oportunidade de
salvao.

As promessas de Deus no so condicionais, pois todas elas cumprem-se em Cristo Porque todas
quantas promessas h de Deus, so nele sim, e por ele o Amm, para glria de Deus por ns ( 2Co 1:20 ).
A salvao no condicional porque no depende do homem ser f iel a Cristo, como dizem aqueles que
consideram que a salvao depende da f ou de esf oros do homem. Exigir que o homem f osse f iel a
Deus impossvel aparte do evangelho (da esperana proposta).
A bblia demonstra que s possvel ser f iel quando se est em Cristo, dif erente da idia que prope que
o homem seja f iel a Cristo PAULO, apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, aos santos que
esto em f eso, e f iis em Cristo Jesus: ( Ef 1:1 ).
A f para salvao aguardar na esperana proposta, ou seja, que ao, obra ou cooperao exerce
quem espera que uma promessa seja cumprida? Que ao, obra ou cooperao f ar quem espera naquele
que f iel ( Hb 10:23 ), que no pode mentir ( T t 1:2 ), e todo poder ( Jd 1:4 )?
Antes de ter a esperana de vida eterna no h como ser f iel. Somente aps receber a esperana
proposta no evangelho o homem torna-se uma nova criatura, f iel em Cristo.
A esperana da vida eterna (f ) vem pelo ouvir acerca da esperana proposta. Ou seja, a f que h em
Cristo dom de Deus concedido graciosamente a todos os homens.
S possvel ouvir (ter vida) atravs da palavra de Deus. por isso que o evangelho denominado de
palavra da vida ( 1Jo 1:1 ; Fl 2:16 ) e palavra da f ( 1T m 4:6 ), pois promove a vida e a f .
Para aqueles que aguardam a esperana proposta (crem) s resta batalhar pela f (evangelho) que um
dia f oi dado aos santos ( Fl 1:27 ; Jd 1:3 ).
Como exemplo, caso algum of erea um copo com gua a algum com sede, que mrito h em beber a
gua? isto que Jesus of erece: E no ltimo dia, o grande dia da f esta, Jesus ps-se em p, e clamou,
dizendo: Se algum tem sede, venha a mim, e beba ( Jo 7:37 ). Ora, se algum tem sede, que venha e beba:
of erta de salvao.
A salvao incondicional, pois se destina a quem quiser beber Mas aquele que beber da gua que eu lhe
der nunca ter sede, porque a gua que eu lhe der se f ar nele uma f onte de gua que salte para a vida
eterna ( Jo 4:14 ).
Ora, como a salvao para quem quiser, tambm invlida a concepo de que alguns homens nunca
estiveram perdidos (porque nasceu predestinado salvao), e que outros jamais sero salvos.
Ora, a salvao est em Deus atravs da esperana proposta em Cristo a todos quantos f orem chamados
atravs da mensagem do evangelho. Muitos so chamados atravs do evangelho, porm poucos bebem da
gua of erecida, que lhes daria a condio de escolhido ( Mt 22:14 ).
De igual modo so muitos que entram pela porta larga (nascem de Ado), mais poucos que entram pela
porta estreita (nascem de novo). Nem todos entraram pela porta estreita porque Jesus o nico homem
gerado de Deus, ou seja, que no nasceu de Ado, que no entrou pela porta larga.
Em primeiro lugar o homem deve descansar na esperana proposta, na of erta de gua que f az saltar uma
f onte para a vida eterna. Em segundo lugar ocorre a regenerao, o nascer de novo, quando o homem
entra pela porta estreita. Em terceiro lugar, a conf iana na esperana produz a sua obra, a perseverana:
obra perf eita da f ( T g 1:4 ).
um erro considerar que a primeira obra de algum regenerado crer. Primeiro, porque qualquer que
entrou no repouso de Deus descansou de suas obras como Deus das suas ( Hb 4:10 ); Segundo, o cristo
est assentado nas regies celestiais com Cristo em Deus. No h obras a realizar para quem est
assentado ( Ef 1:3 e Ef 2:6 ); Terceiro, se no f oi exigido obras quando ramos pecadores, agora que j
f omos reconciliados, resta somente a sua vinda. Perseverar a obra perf eita que a f realiza.

Atravs da perseverana o homem em Cristo torna-se maduro e completo, no tendo f alta de coisa
alguma ( T g 1:3 -4), aguardando a bem-aventurana proposta a quem beber da gua of ertada.
* A prescincia de Deus refere-se ao conhecimento, a mensagem de Deus anunciada previamente pelos
seus santos profetas de que Cristo seria morto na plenitude dos tempos em funo do beneplcito da vontade
de Deus, pois Cristo o Cordeiro de Deus morto deste a fundao do mundo, ou seja, a prescincia ou o
pr-conhecimento diz dos eventos que se sucederam com relao vida e morte de Cristo em conformidade
com as Escrituras E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos
no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo