Prof.

Hctor Gustavo Moreira Garca

RESUMENES
Tema 1
Ciencia, Cientificismo y Descolonizacin
Pare entender el contenido de este tema debemos diferenciar lo que es: COSMOVISION,
CONOCIMIENTO y CIENCIA; empecemos diciendo que la Cosmovisin es la visin
del conjunto de ideas sobre el mundo, la realidad que percibe cada ser humano desde su
cultura. Esta cosmovisin tiene dos niveles: Implcitos que son sus mitos fundamentales
(el origen de) y niveles explcitos que son los elementos de su cultura que pueden ser
razonados, ordenados, sistematizados y/o conceptualizados.
El Conocimiento est muy ligado a la cosmovisin pues se da en el marco de un
horizonte cultural, de esto concluimos que si bien el conocimiento tiene muchas cosas en
comn no es universal sino situado en el tiempo y espacio.
La Ciencia es un denominativo histrico a un conocimiento dominante, decimos histrico
porque surge en un periodo denominado moderno en un contexto ajeno a lo
UNIVERSAL.
CIENTIFICISMO: es el fenmeno que se expande en la modernidad como una respuesta
al debate teolgico y persecucin que este gnero, en una etapa denominada de la
ilustracin que cambia el dogma de Dios por el dogma de la razn. El cientificismo
considera que desde la Ciencia experimental moderna se puede responder a todos los
problemas de la humanidad.
DESCOLONIZACION DE LA CIENCIA Es imperante al ver la realidad y el nuevo estado
de cosas descolonizarnos de la ciencia, esto porque la ciencia como tal concibe: un
EUROCENTRISMO donde los conocimientos greco latinos son absolutos y
considerados universales; una COSMOVISIN MONOCULTURAL DE LA CIENCIA se
basa en el antro centrismo, en donde el humano es el centro del Universo y desde ese
principio se pretende hegemonizar el conocimiento desde una sola cultura en este caso la
cultura occidental; por ltimo la IDEOLOGA CIENTIFICISTA es creer que la ciencia
moderna por si misma podr responder a todos los problemas de la humanidad, siendo su
nico xito dominar a la naturaleza con las funestas condiciones que hoy se tiene,
condenndonos a dems a reproducir esta ciencia ajena a nuestras cosmovisiones.
POR LO QUE ES IMPORTANTE DESCOLONIZAR LA CIENCIA.
LECTURAS COMPLEMENTARIAS.
Las lecturas complementarias para este tema son: Emanciparse de la ciencia de
Raimon Panikkar que nos habla de un CONTEXTO dominante y dependiente de los
pases desarrollados en contra de la realidad; un TEXTO donde muestra a la ciencia
como un mesas que nos hizo dependiente de ella desde el lado occidental
sometindonos con sus credos xitos y por ltimo el PRETEXTO que es la crisis de la
civilizacin por culpa de esta ciencia por lo que cree que la emancipacin de la ciencia es
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tarea de todos para salvar de la humanidad con una cosmologa tripartita cuerpo alma y
espritu.
La segunda lectura es el Imaginario Colectivo y creacin matemtica de Emmanuel
Lizcano; el autor de este ensayo confronta las ciencias exactas con los mitos y la
importancia de ambas usando ejemplos de la Grecia clsica, la China de los Hans y del
ltimo alejandrismo, analiza los smbolos mticos como el yin/yang/dao chino
cuestionando que el mito de la razn enterr la razn de los mitos, concluye afirmando
que cada matemtica echa sus races en los distintos imaginarios colectivos y se
construye y se construye al hilo de los conflictos que se desatan entre los varios modos
de representar/inventar esa ilusin que cada cultura llama realidad; sea desmitificar las
ciencias exactas (matemticas) niega los estndares cientficos para abrir la posibilidad
de otros modos posibles de la realidad.
Las preguntas que generan estas lecturas son:
Cmo se nos explica en el Colegio, la Normal o Universidad el origen de las
distintas disciplinas que regentamos en nuestra vida profesional?
Cmo se desarrolla estas especialidades (matemticas, fsica, qumicas, sociales,
etc.) en otros pases?
Los contenidos desarrollados en cada una de nuestras especialidades fueron
contrastados con la realidad boliviana?
Tema 2
Los Saberes y Conocimientos Indgenas en el Debate Contemporneo
La llegada del hombre occidental a nuestro territorio pretendi erradicar los saberes y
conocimientos de las Naciones y Pueblos Indgenas Originarios, esta costumbre
colonizadora aun esta vigente con la pretendida hegemonizacin occidental y su centro
eurocntrico. Sin embargo el mtodo cientfico en su concepcin recibe serias
cuestionantes no solo Einstein, Levy Strauss sugieren dejar esta metodologa tradicional y
clsica. La teora de la complejidad que trata de explicar fenmenos y sistemas que no
podan ser entendidos desde la ciencia clsica y su mtodo, es en este contexto que
surge como una nueva opcin los saberes y conocimientos de las Naciones y Pueblos
Indgenas Originarios.
Las Naciones y Pueblos Indgenas Originarios, tienen su concepcin en base a su
realidad de la Vida es decir el conocimiento y relacin con La Madre Tierra y el Cosmos.
LECTURAS COMPLEMENTARIAS.
Las lecturas de este tema son: Critica a la razn indolente de Boaventura de Sousa
Santos; en esta hace un anlisis de la crisis de la epistemologa como paradigma
dominante de las ciencias, esto debido a las tantas dudas emergentes sobre la realidad
que ni las ciencias exactas podan resolver y para lo cual emergen nuevas teoras.
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La segunda lectura Crtica de la razn mtica de Franz Hinkelammert complementa la
anterior lectura, esta pone en cuestionamiento la objetividad de la ciencia contra la
subjetividad de la realidad dndonos ejemplos de un cuento de un Emperador de China
que encerr a sus sabios filsofos en su castillo hasta que respondan todas las preguntas
de la vida, al ver una misin imposible vino una inundacin que permiti huir a algunos
demostrando lo subjetivo de la realidad. Rescatamos de esa lectura la critica reflexiva
sobre el pienso luego existo a la rigidez metodolgica de Popper o Bunge rescatando la
frase En la forma de pez y en la forma del ojo son imitadas las leyes de la naturaleza de
la hidrodinmica o de la ptica y no al revs.
La pregunta que rescato de estas lecturas es:
Responde la ciencia de verdad a las expectativas de la vida?
Por que la ciencia no considera los saberes ancestrales de las Naciones y
Pueblos Indgenas Originarios?
Tema 3
Saberes y Conocimientos de las Naciones y Pueblos Indgena Originarios
Estos saberes aparecen de manera plural en base a conocimientos medicinales, de
produccin agrcola, crianza de nios/as, etc. Estas enfrentaron al carcter fraccionario de
la ciencia occidental pues nuestros pueblos tenan una visin integral y holstica de la
realidad. Otro factor de discrepancia es la denominada objetividad y la racionalidad
que para lo occidental son objetos de estudio y comprobacin emprica desde la
manipulacin de estos. A lo contrario los Saberes y Conocimientos de Las Naciones y los
pueblos Indgenas Originarios quienes ven la realidad de un todo en la vida y su relacin
con la Madre Tierra y el Cosmos haciendo de estos conocimientos propios y pertinentes.
Esto hace que estos saberes y conocimientos tengan un carcter transformador
pues surgen de la intraculturalidad (conocer nuestra realidad y aceptarla) para
interactuarlas con la interculturalidad (dialogo con otras culturas) permitiendo ejercer la
reciprocidad y complementariedad de los saberes y conocimiento.
Para esta labor debemos tener Criterios para la recuperacin de los saberes y
conocimientos para la transformacin de la realidad, las que pasan primero por la
descolonizacin frente al horizonte cientificista y luego la ubicacin propia de nuestra
cosmovisin; es decir no creer que la ciencia lo es todo y los conocimientos ancestrales
nada, al contrario valorarlos y ponerles en el lugar que les corresponde.
La recuperacin de nuestros conocimientos no se encierra a recuperar su registro o hacer
hallazgos arqueolgicos, se trata de recuperar, aplicar, valorar, teorizar y producir con
estos cambios a nuestra realidad; es decir transformar la ciencia.

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LECTURAS COMPLEMENTARIAS.
Las lecturas complementarias para este tema son: Acerca de la Medicina Andina de
Jos Illescas que nos empieza explicando la concepcin de la medicina y el medico
andino con un todo inseparable que busca encontrar el equilibrio ante el desequilibrio;
la interrelacin e interaccin en la dinmica de la teora practica de la medicina andina
sin aislamiento y generando movimiento en cambio en relacin e interaccin, esta
medicina recalca adems la Unidad de la Naturaleza y del Cosmos o Pacha, donde Uno
es Todo y Todo es Uno.
La segunda lectura es el Registro de saberes y conocimientos del pueblo Yuki
compilacin de los saberes Yukis nos muestran como los cazadores guaranes usan
seales de las plantas para determinar el tiempo, clima, condiciones de caza, interpretar
la luna, conocer el bosque; entre todos se centra la convivencia con la naturaleza a
travs del cuidado de los bosques y los arboles de los que obtienen frutos y semillas y
otros, pues de estos elaboran chicha y obtienen plantas medicinales. Concluye
describiendo su vestimenta y utensilios propios para la caza y pesca.
La tercera lectura de este tema nos describe las prcticas de los Saberes y
conocimientos del pueblo Tapiete, los mismo se transmiten de generacin en
generacin, donde los hombres ensean a sus nios a hacer instrumentos y herramientas
de caza, tcnicas de recoleccin de miel, pesca y otros. Las mujeres por su parte
ensean a las nias el procesamiento y fabricacin de textiles, tintes y cermica;
antiguamente el arte de la guerra entraba en esos conocimientos como medio de defensa,
resaltamos la importancia al idioma y a la vida en la selva.
Por ultimo la lectura de Aprendizaje en el Pueblo Quechua de CENDA, nos habla del
libro del Tata Fermn un agricultor de la comunidad de Raqaypampa quien desde el 1 de
agosto y por 12 das lee las nubes para decirnos el estado del tiempo, el seor Vallejos
(apellido de Fermn) da consejos para mejorar el uso de la tierra con abonos naturales en
contra de los qumicos que secan el terreno; nos cuenta como el llanto del zorro indica
que tiempo har y el color de los duraznos y sus flores para predecir el futuro.
Las preguntas de este tema son:
En el proceso de mi formacin profesional en la Normal me ensearon sobre los
saberes y conocimientos de los pueblos indgenas originarios? Como?
Cmo se explicaba, valoraba y clasificaba los saberes y conocimientos indgenas
originarios en los mbitos educativos?
Nuestros docentes consideraban en la Normal que los saberes y conocimientos
delo NIPOs deberan ser incorporados al proceso educativo y/o al desarrollo
curricular?

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Tema 4
Produccin de Conocimientos Propios Pertinentes
Una nueva alternativa de la investigacin es la produccin de conocimientos propios y
pertinentes, esta tiene sus bases en la creatividad e innovacin sin seguir recetas; esta
propuesta est bajo la concepcin de la realidad de los Pueblos y Naciones Indgenas
Originarios considerando plenamente las dimensiones del ser humano y las relaciones de
esta con la madre tierra, el cosmos y la dimensin espiritual de la vida; en forma integral y
holstica para lograr una vida plena.
Para esto debemos partir de la PRCTICA para la construccin de conocimientos:
esto permite cambiar significativamente la forma de investigar con un nuevo enfoque
desde la experiencia que nos vincula a la realidad desde la realidad, vivirla y desde esa
vivencia transformarla.
La relacin con la teora: para evidenciar lo que investigamos no significa producir
necesariamente nuevas teoras, sino mas bien relacionarlas o verificar las ya existentes,
cambiando su sentido y contenido desde la exigencia del problema que estamos
abordando.
Valorar la produccin de conocimientos: La valoracin no es usada por la ciencia lo
que hace que estn divorciadas de la realidad y del inters social; se trata de confrontar
nuestra investigacin con los valores, donde el investigador es neutral y relaciona si el
conocimiento est ligado a la vida y a los valores sociocomunitarios.
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Para concluir debemos mencionar que esta propuesta no niega la ciencia, la tecnologa, ni
el conocimiento existe, sino los articula y armoniza con un conocimiento que sirva para la
Vida. Entonces esa es la diferencia entre estos dos enfoques, mientras uno tiene como
objetivo de control y dominacin, sino de un conocimiento para la Vida, esto hace que
ambos enfoques tengan distintas perspectivas del conocimiento en el que, para que y
porque queremos investigar esto har que estos conocimientos sea propios y pertinentes.
LECTURAS COMPLEMENTARIAS.
Las lecturas complementarias para este tema son: Una sociologa sentipensante para
Amrica Latina de Orlando Fals Bordadonde, quien desde una prctica en Colombia
nos reflexiona de cmo investigar la realidad para transformarla, donde el problema es la
relacin entre el pensar y el ser la sensacin y lo fsico el mismo se resuelve para el
autor, con una profunda observacin interna y externa del ser y la naturaleza;
estableciendo diferencias entre lo que se conoce y se va a conocer, siendo el
conocimiento inacabado, donde la teora no puede separarse de la practica ni el sujeto del
objeto.
Estos enunciados nos dan una nueva reflexin sobre la casualidad como herramienta
analtica, la constatacin del conocimiento y la neutralidad del investigador, el
empirismo como espacio de accin y reflexin, la realidad objetiva que debe ampliar su
dimensin temporal y procesal, los conceptos que dejen de hacer de la teora un
fetiche, la conciencia social critica que da protagonismo a la clase trabajadora, la
praxis y el conocimiento dando una fuerza definitoria a la praxis sin divorciarla del
conocimiento, el saber popular y la accin poltica considerando la importancia de la
poltica entre el investigador y las bases populares generando la investigacin accin, el
sentido comn arma la ideologa y desarrolla la intelectualidad de las bases, la ciencia y
el proletariado o la ciencia de izquierda o investigacin accin que pone el
conocimiento al servicio de las bases populares y por ltimo el sujeto y el objeto de
conocimiento un cambio de prctica de la investigacin dando protagonismo en la
entrevista a los ancianos de Colombia.

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Resumen
CONOCIMIENTO Y SUJETOS SOCIALES
Hugo Zemelman
La segunda lectura de este tema es CONOCIMIENTO Y SUJETOS SOCIALES
Contribucin al estudio del presente de Hugo Zemelman, que dicho de paso es una
lectura obligatoria de la Unidad de Formacin 2, en donde el autor conjuntamente su
equipo de Alicia Martnez y el Colegio de Mxico, quien en tres partes define el
conocimiento desde un mirar poltico, que busca enriquecer la forma de pensar la realidad
enriqueciendo a las bases y su accin, sin ser un libro terico o manual de investigacin
(aunque su apndice ejemplifica este trabajo), siendo su propsito textual el Uso critico
de la teora, capaz de impulsar otros de mayor operatividad, a partir de socializar una
mayor operatividad y una mayor capacidad de observacin de realidad, como sujeto de
cambio y desarrollo (citas textuales del autor en la introduccin del libro)
El libro fue editado con el auspicio de la Vicepresidencia del Estado Plurinacional de
Bolivia en julio de 2011y presentado en Oruro con un discurso del autor que sirve como
prembulo, como se menciono tiene 3 partes y 2 apndices redactados en 167 paginas y
el que trataremos de resumir a continuacin:
En la presentacin del libro, la que el autor considera como manera de prembulo, se
cuestiona al lector sobre Qu tipo de sujeto se necesita para este proyecto histrico?
(proceso de cambio) donde las reflexiones inciales son la definicin de la globalizacin
como una expresin mayor de la transnacionalizacin del capital, con los convenios como
el Tratado de Libre Comercio (TLC), MERCOSUR en lo que los pases en vas de
desarrollo participan en desigualdad de oportunidades dando su materia prima que es
transformada por las transnacionales y vuelven a ser adquiridas con valor agregado. En
este panorama surge transformaciones importantes en Latinoamrica, en Chile,
Venezuela, Ecuador y Bolivia a las que los sujetos deben ser capaces de responder,
reconociendo su pluralidad, estos actores deben hacer un anlisis poltico que permita
crear la conciencia de esta nueva sociedad, siendo esta la capacidad de transformar al
hombre y su forma de pensar la realidad.
En una primera parte Zemelman nos propone una nueva forma de razonamiento en
base al PRESENTE en donde capta la realidad desde este momento de la forma mas
objetiva posible, para esto usara el DIAGNOSTICO y el PRESENTE para definir la
realidad, donde la pregunta ser Qu es la realidad? Siendo un supuesto movimiento de
articulacin, de direccionalidad de temporalidad que permita reconocer las dimensiones
del proceso mediante sus relaciones e indicadores de inclusin; entonces las funciones
del razonamiento ser la reconstruccin como una forma de razonamiento en donde los
elementos claves serna el diagnostico y el problema que permitan ubicar a los sujetos.
Dentro la Metodologa, el Colegio de Mxico nos propone 5 criterios metodolgicos:
Definir el problema que ser el eje de nuestra investigacin, la delimitacin del problema,
la definicin de los observables, la determinacin de los puntos de articulacin y los
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campos de opciones viables y eleccin de alternativas; estos criterios nos permitirn
viabilizar los proyectos.
En una ltima parte se analiza la Estructura conceptual de una propuesta de
diagnostico, donde se proponen diferentes ejercicios de conceptos ordenadores en la
temtica econmica y poltica desde la produccin desde un anlisis: Macroestructural,
Microestructural, Macrocoyuntural y Microcoyuntural, estos ejercicios permiten poner en
prctica el trabajo de este equipo.
Para concluir los autores nos muestran varios cuadros en los apndices que permiten
trabajar sus estudios; en un primero ve el esquema de la estructura conceptual, en el
apndice II habla del Conocimiento de la realidad de acuerdo con el sentido comn el
mismo ser comprobado desde el pragmatismo desde el pensamiento comn, lo
presupuesto que es la idea que permitir fundamentar que lo conocido persistir y
conservara su validez; lo problemtico como ncleo de la informacin e investigacin y
por ultimo el sentido de la certeza que es el mvil para facilitar y hacer incuestionable el
trabajo.
La tercera lectura se denomina El potencial epistemolgico y terico de la Historia
oral: de la lgica instrumental a la descolonizacin de la Historia de Silvia Rivera
Cusicanqui; esta lectura recupera el contexto de proyectos de historia oral realizados por
el Taller de Historia Oral Aymara (THOA), destacando la crisis de los modelos de
sistematizacin terica de la historia por no considerar la transmisin oral y el
protagonismo de los verdaderos actores de la historia que son los pueblos originarios y
sus ancianos, el mismo va a un punto de vista hasta partidista de la denominada ciencia
izquierdista y una suerte discriminatoria entre indios y criollos, la lectura recupera textos
orales del cacique aymara Santos Marka Tula quien narra la aceptacin local de su
pueblo dando mayor fidelidad a lo que ni siquiera se escribe en la CIENCIA
denominada HISTORIA por estas razones la autora propone una descolonizacin de la
historia como una teora de dominacin colonial, y para esto se valoriza lo oral que va
mas all de la popularizacin de la historia reforzando la lgica instrumental y la
manipulacin ideolgica del investigador, aproximndonos a la desalineacin y
descolonizacin de la historia.
La cuarta y ltima lectura de este tema y de la unidad de formacin 2 se llama Esbozo de
una ciencia social crtica descolonizada de Jiovanny Samanamud vila lectura que
comienza con una serie de preguntas acerca del rol de la ciencia y el valor que esta tiene
en respuesta a la realidad citando autores como F. Reynaga o Zemelman que ya
pusieron en juicio el mtodo cientfico, mas aun en lo que se refiere a las ciencias sociales
que deberan contribuir a la sociedad, desde la relacin del conocimiento con la Vida
misma y los valores que permiten un buen vivir en relacin con su naturaleza y Cosmos
para transformar la realidad El conocimiento sin amor es calculo (Panikkar) reflexin con
la que concluimos este trabajo.
Las preguntas de este tema son:

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Cmo nos ensearon la metodologa de la investigacin?
Qu uso dimos a esa metodologa aprendida?
Qu utilidad tuvimos de toda esa enseanza sobre teora y metodologa de la
investigacin?
Qu medida tiene los conocimientos previos de los sujetos de estudio en nuestras
investigaciones y qu relacin tienen con la realidad del conocimiento en el
producto de nuestra investigacin?
En nuestra investigacin como participo la comunidad?
La metodologa de investigacin que usamos contribuyo en el cambio de nuestra
prctica educativa?
Qu resultados tuvieron nuestras investigaciones y estos incidieron en la realidad
de nuestra Unidad Educativa y/o comunidad? De qu manera?

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