INCLUSIN, EDUCACIN, Y DEMOCRACIA EN COLOMBIA

Carlos Augusto Rodrguez Martnez

Docente Universidad Abierta y a Distancia
Matar no es moralizar, adems que no concibo
con qu derecho pueda una sociedad cualquiera
castigar los desrdenes de que ella misma por su
indiferencia es causante
Manuel Ancizar.
La exigencia hacia la mayora de edad parece comprensible de suyo en una
democracia 1, con esta afirmacin se inicia un dialogo entre T. W. Adorno y H. Becker,
en la cual, Adorno pone de presente la necesidad indispensable de la mayora de edad
kantiana para el ejercicio de la democracia, en este sentido, la sociedad en general debe
facilitar y posibilitar que el ejercicio de la libertad, la autonoma y la responsabilidad de
los actos, se hagan concretos, pues no otra cosa es la mayora de edad. Ahora bien,
esta nueva actitud (la de la mayora de edad kantiana) requiri de una profunda
transformacin que no slo afecto el sistema poltico y econmico, sino tambin los
modos de concebir el conocimiento, la educacin y la realidad. Pero de qu
transformacin se trata?, tal vez, Antonio Gramsci es quien mejor ha resumido el
asunto; en un ensayo intitulado En busca del principio Educativo, en donde afirma
categricamente:
La escuela y su enseanza luchan contra el folklore, contra todas las
sedimentaciones tradicionales de concepciones del mundo, para difundir
una concepcin ms moderna, cuyos elementos primitivos y fundamentales
vienen dados por el conocimiento de las leyes de la naturaleza como dato
objetivo y rebelde al cual hay que adaptarse para dominarlo, y de las leyes
civiles y estatales, producto de la actividad humana, establecidas por el
hombre y, por consiguiente, susceptibles de ser transformadas por el
hombre para los fines de su desarrollo colectivo.
As, que la escuela debera convertirse en un sitio en donde se forma para el
conocimiento e investigacin, tanto de la naturaleza, como del mundo social. Este
ltimo punto, es fundamental para la comprensin y toma de conciencia de los distintos
lazos sociales, pero no simplemente como algo dado de s, sino esencialmente como un
algo en constante construccin y movimiento. Construccin y movimiento que
dependen fundamentalmente de las relaciones y acuerdos de los hombres, en donde
todos los miembros de la sociedad juegan un papel; en este sentido, es que la Mayora
de edad kantiana se hace inevitable.
Ahora bien, valdra la pena preguntase cmo fue ese proceso en Amrica?, es decir,
hasta qu punto la modernidad y sus implicaciones han hecho eco en el nuevo
continente, y cmo han sido las concepciones de democracia y las relaciones de los
ciudadanos dentro de las sociedades americanas?, cmo se han dado los procesos de
exclusin e inclusin en el continente, y en especial en Colombia?. Asuntos
1

Por su puesto aqu se hace una referencia a la democracia moderna y contempornea, en ningn caso, al
mundo griego, pues, el tema sera demasiado extenso. De igual manera, este trabajo no son ms que
apuntes, y como tal debe ser entendido.

fundamentales a la hora de reconocer y dar cuenta de los procesos de consolidacin de

la cultura en el continente, sin que signifique que una explicacin general permita
abarcar el horizonte de todo el territorio, pues, diferentes circunstancias histricas han
determinado distintos derroteros. Sin embargo, para el caso particular de la Amrica
Hispana, se encuentran una serie de situaciones comunes, pues se comparten pasados
parecidos y familiares, ya que desde 1492 se unifican bajo el mando de un mismo
poder, que si bien no controla la totalidad de lo que suceda en lo que se llam las
colonias de ultramar, por lo menos si gener una imagen unificada.
Para el caso particular de Colombia pensar el asunto de la democracia y de la relacin
democracia-educacin y exclusin se hace ms que urgente, no solo como consecuencia
de la coyuntura actual del pas, sino como esencial para poder imaginar un futuro en
donde la Exclusin, la Pobreza y la Desigualdad, no sean como hasta ahora los comunes
denominadores de la historia del territorio. Pues estos elementos Exclusin, Pobreza y
Desigualdad, atraviesan toda la historia patria, baste recordar el modo como desde
iniciada la conquista del Darien 2 las gestas espaolas esclavizaron y azotaron a la
poblacin aborigen, ya que no slo fueron rotos los lazos tradicionales con la cultura, es
decir, las relaciones con la familia y con el entorno, pues al ser desplazados de sus
lugares tradicionales, se alteraron los cultos y los encuentros sociales desaparecieron,
pero ello no bast a los recin llegados, ya que bien pronto el afn de lucro llevo a que
esta poblacin se convirtiera en objeto de negocio, al igual, que lo seran ms adelante
las poblaciones negras del frica. Sin embargo, este sera apenas uno de los pasos
seguidos por el gobierno y los lugartenientes del gobierno espaol, pues como lo
recuerda Jos Luis Romero en esa gran obra Latinoamrica: las ciudades y las ideas
... en todos los casos un inconmovible preconcepto los llev a operar
como si la tierra conquistada estuviera vaca -culturalmente vaca-, y
slo poblada por individuos que podran y deban ser desarraigados de
su trama cultural para incorporarlos desgajados al sistema econmico
que los conquistadores instauraron, mientras procuraban reducirlos a
su sistema cultural por la va de la catequesis religiosa. El
aniquilamiento de las viejas culturas -primitivas o desarrolladas- y la
deliberada ignorancia de su significacin constitua un paso
imprescindible para el designio fundamental de la conquista: instaurar
sobre una naturaleza vaca una nueva Europa, a cuyos montes, ros y
provincias ordenaba una real cdula que se les pusieran nombres como
si nunca los hubieran tenido
En este sentido, la pretensin fue clara, ocultar y destruir cualquier vestigio cultural de
los aborgenes del nuevo continente e instaurar una nueva concepcin del mundo, la
catlica de la contrareforma, y all la educacin debera cumplir un papel fundamental,
pues a ella se le encarg el trabajo de convertir, adoctrinar o cristianizar a todos los
nativos. As, despus de esquilmar el mundo material, se emprendi el camino en busca
de las conciencias, y en este sentido, la escuela o ms bien el sistema educativo se
convirti en un sitio en donde cualquier vestigio de libertad desapareca, al igual que, en
ningn caso, el pensamiento ilustrado tendra cabida.

Ver el trabajo de Hermes Tovar, La estacin del miedo o la desolacin dispersa, publicado por Ariel
Historia.

De igual manera, los conquistadores se consideraron en derecho, de aprovechar el

territorio en todo sentido, pues no slo se trat de la naturaleza sino tambin de los
hombres, rpidamente los antiguos poseedores de la riqueza terminaron como esclavos
y, ms adelante, como siervos, reducidos a grupos pequeos al servicio de un hidalgo
al menos, el espaol enriquecido en Amrica pretenda serlo-, y viviendo en lugares
donde el alimento era difcil de conseguir, pues las tierras a las que fueron desplazados
se caracterizaban por tener bajos niveles de nutrientes y ser poco salubres. As comienza
la larga historia de la pobreza en Colombia, pues sus descendientes, son ahora
desplazados como antao, por los mismos descendientes de aquellos conquistadores, es
decir, las clases que tradicionalmente han detentado el poder en el territorio, y que ahora
lo hacen bajo la excusa de la tradicin y de la democracia. Tradicin que les permite
sostener la desigualdad como algo natural, -o a caso no es natural que unos manden y
otros obedezcan-. Pues bien, este tipo de conciencia es el que ha llevado a justificar los
ms aberrantes modos de desigualdad, en donde la muerte no iguala y la justicia no est
ciega a la hora de juzgar el delito, para nadie es desconocido que en el pas existen
muertos de primera, segunda y tercera categora. De igual manera, algunos pueden -y
efectivamente lo hacen- delinquir con la tranquilidad que sus delitos sern perdonados y
hasta premiados.
Para el caso de la exclusin, ella se ha presentado y se sigue manifestando en muy
distintos niveles, como ya se anunci, el primer paso fue con la cultura original del
continente, el segundo con las riquezas, el tercero con la tierra y con este las protenas,
el cuarto tiene que ver con la poltica, ya que la libertad de opinin y de pensamiento
nunca han sido posibles, pues, a los grupos menos favorecidos se les ha mantenido en
constante minora de edad, y si acaso alguno de ellos levanta la voz rpidamente es
eliminado, como si se tratara de un virus que es urgente e indispensable exterminar,
esto es ms que evidente en la historia nacional. Pero an existe una exclusin ms
grave, se trata del ocultamiento y del silencio que se yergue frente a ese mismo pasado,
en donde el sistema educativo ha cumplido y sigue cumpliendo un papel asignado desde
los mismos inicios de la Conquista, es decir, el de evitar por cualquier medio que los
colombianos puedan tener siquiera una leve idea de su propia historia y de su propio
entorno, adems de contribuir grandemente a que el colombiano este aislado de
cualquier idea, as sea lejana, del conocimiento cientfico.
Ya desde los albores del proceso de independencia se dejan or voces en el silencio
sobre este tema, Juan Garca del Ro deca:
Eran empero semejantes establecimientos (colegios y universidades) un
monumento de imbecilidad: en ellos se nos ponan en la mano libros
psimos, llenos en su mayor parte de errores y patraas; en todos se
vendan palabras por conocimientos y falsas doctrinas por dogmas. Los
colegios no eran en rigor otra cosa que seminarios eclesisticos, donde
los jvenes educandos perdan su tiempo para todo lo til, y estaban
sujetos a demasiadas prcticas religiosas 3,
y ms adelante,
Un velo impenetrable nos encubra los idiomas extranjeros, la qumica,
la historia de la naturaleza y la de las asociaciones civiles: una sombra
3

Juan Garca del Ro, Meditaciones Colombianas. Editorial Bedut 1972

oscura nos separaba del conocimiento de nuestro propio pas, de nuestro

planeta y de la mecnica general del universo; no tenamos la menor idea
de las relaciones que ligan al hombre en sociedad y a las sociedades entre
s. En suma, no se enseaba nada de cuanto el hombre necesita saber;
pudiendo decirse con verdad que los jvenes se volvan ms ignorantes y
necios en las aulas, porque en ellas no vean, ni oan, las cosas que ms
relacin tienen en la vida social.
Aqu se nota con claridad una posicin crtica frente a ese sistema educativo, sin
embargo, el pas sigue indolente, as que unos aos ms tarde Manuel Ancizar vuelve
sobre el tema, baste recordar las anotaciones que se encuentran en La Peregrinacin de
Alpha y, tambin, las razones que le llevan a renunciar a la rectora del Universidad
Nacional de Colombia en la dcada de 70 del siglo XIX, en la pgina 118 del primer
libro mencionado, edicin Banco Popular, primer tomo se puede leer:
por manera que la ignorancia cuenta con una mayora de 98 individuos
sobre cada 100; y aun hay que aadir muchos de los que han concurrido
a las escuelas, por cuanto salen muy mal enseados, y en breve olvidan la
indigesta instruccin que recibieron sin mtodo y sin hacerles conocer
cmo haban de aplicarla a los negocios. Generalmente, por lo que he
visto en la provincia, la tal enseanza se reduce a fatigar la memoria de
los nios con preguntas y respuestas sobre religin, gramtica y
aritmtica aprenden al pe de la letra, y a lectura y escritura, en cuyo
aprendizaje gastan tres o cuatro aos. He presenciado los exmenes de
varias escuelas, y en todas he notado que a los nios se les pregunta por
una especie de catecismo rutinero que denominan programa, fuera del
cual no se puede preguntar nada, pues no aciertan a responder; prueba
de la instruccin propiamente dicha, que consiste en el ejercicio del
entendimiento, no existe, reducindose a un estril recargo de la memoria
con palabras que para el alumno carecen de significacin bien
entendida.
Es claro el estado de la educacin para la poca y la poca importancia que esta tendra
para cambiar y transformar el pas, sin embargo, valdra la pena mostrar cuales son
algunas de las conclusiones que saca Ancizar, y estas se encuentran en la pagina
siguiente: tal la base de esperanzas con que contamos para realizar el sistema de
elecciones por medio del sufragio universal directo, nico verdadero, siempre que se
apoye, no en la renta, sino en la instruccin, siquiera primaria de los sufragantes,
algunas aclaraciones se pueden sacar de all:
La imposibilidad de la democracia en un estado tal de la instruccin de los
habitantes del pas.
La no formacin de una verdadera ciudadana, en este sentido, la configuracin
de la sociedad civil se hace imposible, pues el cubrimiento educativo es mnimo,
y la calidad, se encuentra en cuidados intensivos.
Pero las denuncias no terminan all, Jorge Isaacs Ferrer har notar unos aos ms tarde
el triste estado de la educacin en el territorio, en donde no hay maestros y los que se
precian de serlo se consideran en pleno derecho para ejercer la fuerza como mejor
mecanismo pedaggico.

De igual manera, el siglo XX, ha contado con valiosos intelectuales que han puesto de
presente esta precariedad nacional, Sin embargo, parece que a las clases dirigentes dicha
situacin les conviene y, por tanto, tratan de conservarla por todo los medios posibles,
baste recordar para ilustrar este asunto la funesta presencia de Miguel Antonio Caro y
de Monseor Rafael Mara Carrasquilla, quienes contribuyeron de manera radical a
ampliar el dogmatismo y la ignorancia en el territorio, pues a partir de ellos el lenguaje
catlico se instaura como el oficial de las escuelas, colegios y universidades, un asunto
que no se queda en la primera mitad del siglo pasado sino que continua campante, pues
es bien consabido que los centros de enseanza bsica y superior del pas siguen
practicando este modo de ver la realidad, lo que significa que todo se cubre con un
manto de metafsica tradicional y de supersticin, en donde la modernidad se convierte
en trivialidad, al igual que la ciencia y el conocimiento social. As, los educandos
aprenden a seguir rdenes y caprichos, en dichos espacios no se recorre, comprende y
reconoce la historia nacional y mucho menos la historia de los excluidos. Los
aborgenes son entendidos como curiosidad y los negros como un asunto derivado del
racismo, la mayor parte de la poblacin se auto-considera blanca, de tal modo que el
pas sufre de un constante proceso de extraamiento, pues no se auto-reconoce en su
diversidad y en su larga y fecunda historia, sino que continua viviendo en esas
fabricaciones mentirosas de la historia oficial y, por supuesto, las clases dirigentes
siguen usufructuando el territorio de manera descarada y con la plena seguridad de que
lo podrn seguir haciendo, pues quienes tiene la responsabilidad de generar un cambio
no estn interesados o no saben hacerlo. En este sentido, el sistema educativo nacional
no es ms que una serie de sitios en donde los jvenes pueden divertirse y los docentes
no son ms que cuidadores de infantes, que ejercen un mnimo poder y con este se
siente satisfechos.
Pero, cmo cambiar dicho panorama?. La responsabilidad mayor de ese cambio la
tiene las Universidades, tanto las pblicas como las privadas, las primeras porque deben
convertirse en el alma mater del pas, es decir, que de ellas deben emanar los principios
bsicos de todo el orden nacional y, adicionalmente, porque deben ser motor del
progreso. Las segundas deben alejarse de su afn de lucro, y contribuir efectivamente a
la formacin de la sociedad civil, a la configuracin de un verdadero mundo acadmico
y aportar en la ampliacin de camino de la ciencia nacional.