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fsica. puro conto de fadas, cincia abominavelmente pobre. Essas fbulas das
origens no podem ter esperana de competir com os estudos cientficos do
mundo e de seus primrdios, nem com as elaboraes do mundo natural. Para
considerar outro exemplo, tomem o truque de prestidigitao da vida depois da
morte, do lugar para onde vo aqueles que so virtuosos. Isso se ajusta
maravilhosamente
com
as
necessidades
superficiais
daquilo
que
Kohut
h trs grandes
ningum proclama que isso representa alguma rebelio contra ele. As coisas
avanam, e surgem novos gigantes que aumentam nossa compreenso acerca do
mundo e da nossa capacidade de explic-lo.
Mas para Kohut h mais na religio do que a crtica de Freud. Ele busca
tambm delinear mais precisamente as necessidades humanas que a religio
atende. Essas necessidades comeam em questes de idealizao, que esto no
mago de qualquer esforo para compreender a religio de um ponto de vista da
psicologia do self. Kohut jamais cairia na armadilha do simples reducionismo. Eu
no teria dvidas quanto a que algo to abrangente, to amplo e to bsico como
a religio para o homem ... de modo nenhum se referiria a uma nica dimenso
do self. Dito isso, ele admite a centralidade da idealizao em suas reflexes
acerca da religio, e volta a isso muitas vezes. E por boas razes. A necessidade
de idealizao talvez seja o mais evidente dos aspectos da religio. Dificilmente
podemos dispensar um conceito de Deus, porque deve haver algo que possa ser
idealizado, algo que se aproxime da perfeio, ou que perfeito, algo a que o
indivduo quer corresponder, algo que o eleve. O self em fragmentao, observa
Kohut, fraco, catico, desarmnico. Na religio o indivduo busca e
freqentemente encontra um sentido de elevao e de cura da fragmentao. Isto
pode provir de um sermo particularmente inspirado, que eleva o indivduo acima
da insipidez da existncia cotidiana, e d sentido ali onde havia o vazio. A prpria
cerimnia religiosa com seus rituais familiares, suas palavras e seus cnticos,
pode inspirar e acalmar. Mesmo os ritmos do calendrio eclesistico podem ser
importantes a esse propsito. O simples desenrolar dos dias santos no curso do
O prprio Kohut acreditava em Deus? Era freqente que ele falasse como
se acreditasse, e ficava vontade no mundo de esforos humanos voltados para
alguma espcie de conceito de Deus. Como seus pais, especialmente sua me,
Kohut estava aberto experincia religiosa, especialmente em sua forma crist
(embora ele desprezasse formas dogmticas de qualquer religio). O filho de
Kohut acredita firmemente que ele se considerava cristo pela f. Seu amigo Jack
Hayward certa vez referiu-se, brincando, reserva crist de Kohut. Todo seu
discurso era cristo. Por outro lado, essas atitudes competiam nele com o cientista
que acreditava numa ordenao racional do mundo que pode ser percebida por
bons mtodos empricos. Uma ocasio ele contou um sonho a um colega. No
sonho um avio vinha caindo do cu, e ele se agarrava a esse avio como um
passarinho. Kohut comentou: Eu estava com medo, mas ainda assim continuava
sendo ateu. Seria verdade mesmo? Kohut seguramente se dava conta de que
seu sentido de pertencimento espiritual poderia afast-lo de seus colegas mais
agnsticos que, convm dizer, predominam na psicanlise. A cincia do self
portanto no vai se tornar uma religio, afirmou certa vez, de maneira bastante
desafiadora, s porque presta ateno a assuntos que freqentemente so
tratados pelos msticos, vitalistas e telogos. S podemos ento concluir que
talvez Kohut tivesse uma concepo dupla acerca de Deus. Talvez ele prprio no
estivesse seguro quanto quilo em que acreditava. Como acontece com tantas
coisas, parecia que ele vivia criativamente dentro da contradio de crer e no
crer.
No obstante, no final Kohut encontrava consolo em conectar suas idias
psicolgicas com reflexes teolgicas acerca da morte, que veio a ver como
Homem Culpado, ele aceita a morte como parte da curva de sua vida satisfeita e
satisfatria. A mesma coisa se d com a rosa:
H uma semente, h a florao, h a decadncia e a morte, e a prxima gerao
de rosas ocupa o lugar. Penso que no estamos de fato inteiramente vivos se de
algum modo, l no fundo de nossos ossos, no sentirmos esse ritmo eterno da
vida, esse ir e vir do qual somos apenas um elo numa cadeia. Para mim este um
pensamento de elevao, e no uma idia desanimadora. Vai alm da minha
individualidade para algo mais amplo e mais duradouro do que esse pequenino eu
que comum, que no estava aqui no tempo de Plato, e no estar aqui daqui a
mil anos, quando houver outro Plato, ou quando no houver nada. Quem sabe?
Por que eu tenho que estar por a ou que ter estado por a? Eu no estava, nem
estarei. Isso no me incomoda.
Mas somos impelidos para diante pelas prprias falhas daquela graa do incio da
vida, que em termos religiosos a relao especular perfeita e a calma de Deus.
Para desenvolver sua argumentao, Kohut pensa na msica e observa que no
o acorde perfeito que torna a msica atraente. antes o desvio para a
dissonncia, e as complexas maneiras pelas quais a msica volta consonncia.
As melodias e harmonias se estendem atravs de estruturas de movimentos,
criando tenses que expressam o desconforto, at que finalmente voltam ao
equilbrio, ou pelo menos a uma iluso de harmonia e paz. Foi a esse processo
que Kohut se referiu quando falou em curva de vida. Ele at mesmo
ironicamente agradece a Deus pelas cicatrizes e pelos traumas da vida. Estes nos
impelem em direo a novas maneiras de resolver problemas. Se a vida fosse
perfeita, o homem nunca teria criado a religio, a arte ou a cincia.
A terceira necessidade selfobjetal especfica que Kohut identifica como
sendo atendida pela religio, aquela que chamou de alter-ego ou gemelar, que
achava que a religio satisfaz na localidade da igreja ou do ambiente sagrado, e
especialmente na participao do indivduo na congregao. claro que a religio
tanto solitria quanto uma experincia de comunidade. Muito daquilo que a
religio faz ao atender necessidades especulares e idealizadoras, solitrio.
Alguma coisa se passa em particular entre voc e seu conceito de Deus. Mas a
religio tambm uma experincia de comunidade. A igreja cerca voc de devotos
como voc que assumiram compromissos de f comum. Por mais diferentes que
suas vidas possam ser em outros aspectos, na igreja voc e eles esto
congregados numa busca espiritual comum ante um Deus que vocs todos
juntamente reconhecem e concebem, e a quem dirigem suas oraes numa
liturgia compartilhada e totalmente familiar. Semana aps semana, ano aps ano,
vocs voltam aos mesmos bancos de igreja, cantam os mesmos cnticos, e
ouvem juntos os sermes. Esses rituais intensamente experienciados tendem a
igualar totalmente aquilo que de outro modo poderia ser percebido como
importantes diferenas entre pessoas, em termos de personalidade, de formao,
de riqueza, de profisso, e mesmo de aparncia. Dentro do espao sagrado da
igreja voc fica mais semelhante ao seu vizinho. Voc abandona aquilo que
estranho e se concentra no essencial. Os laos humanos se aprofundam neste
crculo de igualdade refletida. isso tremendamente tranqilizador. Voc se
torna um dos filhos de Deus, numa experincia poderosamente compartilhada.