ANTROPOLOGA TEOLGICA I.

PRUEBA DIAGNSTICO
NOMBRE Y APELLIDOS:
INDIQUE SI SON VERDADERAS (V) O FALSAS (F) LAS SIGUIENTES FRASES

La fe bblica en Dios no est ligada a la naturaleza sino a la historia.

En Jos 10, 5-13, Dt 19, 15.17 y Ex 12,12 encontramos un posible paso del Dios de Israel al Dios creador del mundo.

Los rasgos determinantes de la teologa de la creacin los podemos encontrar en la teologa del Gnesis.

La cosmogona que encontramos en el relato de la creacin durante 7 das est inspirada en el poema de Gilgamesh

Todo el relato de la creacin de Gnesis 1,1-2,4a apunta hacia la creacin del hombre en el da 6

La fe en la creacin ayuda a desacralizar el mundo evitando todo posible vasallaje respecto de los elementos creados

Gn 4,4b-25 no muestra tanto inters por la creacin en s cuanto por el origen del pecado

Vista desde el Nuevo Testamento, la fe en la creacin ahora ya no apunta hacia el hecho creador, sino hacia el acontecimiento salvador

La afirmacin neotestamentaria de la creacin por Cristo se recoge sobre todo en la carta a los Romanos

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Segn Efesios 1,3-14 toda la creacin tiene un destino cristolgico

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La estructura literaria del prlogo del cuarto evangelio reproduce la de los himnos veterotestamentarios sapienciales

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Podemos decir que la fe cristiana en la creacin es identificable con la fe juda en la creacin

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La creatio ex nihilo termina con la idea de la divinidad de la materia o de su preexistencia

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La creatio ex nihilo pone fin a la concepcin cclica del tiempo y al mito del eterno retorno

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Tefilo defiende, frente al helenismo, la doctrina de la creatio ex nihilo como especfica del cristianismo y de ndole revelada

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Agustin aporta la original idea de la temporalidad de la creacin

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La raz del mal est en la ontologa de lo creado, segn san Agustn, pues la creacin es comunicacin de esa esencia de forma limitada

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El Concilio II de Letrn (siglo XVI) define la unidad del principio creador, pese a la diversidad de personas divinas

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Santo Toms ensea que Dios es causa ejemplar, eficiente y final de la creacin

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Segn Toms de Aquino, Dios quiere la creacin y por eso la crea. La creacin es entonces necesaria

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Trento slo toca la doctrina de la creacin para afirmar que Dios es responsable creador de ella, tanto del bien como del mal

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Segn Hermes (siglo XIX) Dios ha creado para beneficiar a las criaturas

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El Vaticano I afirma que Dios no busca ni adquiere nada creando, sino que crea para manifestar su perfeccin

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En el Vaticano II, adems de recuperar el sentido cristolgico de la creacin, se afirma que el hombre desarrolla con su trabajo la obra de Dios

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La reflexin teolgica sobre la nocin de creacin nos ayuda a evitar un concepto esttico de creacin

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La idea de gobierno del mundo es prcticamente sinnima de la idea de providencia

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La fe cristiana en la creacin postula que, una vez creado, el mundo posee una existencia autnoma

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La teologa debe proclamar siempre que el contenido de la palabra revelada desborda en cualquier caso toda teora cientfica

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La idea de la creacin implica, de forma irrenunciable, la de la libertad creadora

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El mundo existe nicamente porque Dios quiere, de tal modo que pudo no haberlo querido

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La doctrina de la Trinidad est en la base de la doctrina sobre la creacin

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La creacin est en orden a la historia de la salvacin, por lo que la creacin en el tiempo interesa a la reflexin teolgica

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La creacin no tiene en s su propio fin

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Dios crea por s y para s, esto es, para darse, para comunicar lo suyo, para perfeccionar, no para darse algo a s mismo o perfeccionarse

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El fin de la creacin es la gloria de Dios y la comunicacin de la bondad divina; ambas expresiones expresan lo mismo

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La creacin entera est destinada a asemejarse a Dios, de quien es su imagen

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Basar es la nocin central de la antropologa israelita

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El hombre es sujeto de una triple relacin constitutiva: con el mundo, con los otros hombres y con Dios

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La relacin Dios-hombre es cualitativamente la ms importante de todas

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El hombre puede ser-para los otros en la medida en que es ser-dede Dios

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El relato yahvista de Gn 1,26-2,4a contiene la creacin del hombre, no del mundo

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Crear al hombre es tambin establecer su entorno fsico y asignarle un papel como ser activo

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Con el precepto acerca del rbol del centro del jardn, Dios le descubre al hombre su carcter de ser libre

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En el relato sacerdotal encontramos un claro indicio del misterio trinitario por medio de la expresin en plural hagamos

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Adn, segn el relato de P puede identificarse con el primer hombre creado

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El alma del hombre est hecha a imagen de Dios, como bien podemos encontrar en Gn 1, 26

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Tanto el relato yahvista como el sacerdotal coinciden en que el hombre es, ante todo, criatura de Dios

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Este ser criatura sita a Adn en el mismo horizonte de comprensin del resto de la creacin

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La expresin imagen de Dios es una descripcin funcional del hombre, en vez de un discurso sobre el ser-en-s

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El trmino sarx que utiliza el autor del libro de la Sabidura induce necesariamente a crear confusin sobre la antropologa bblica

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Uno de los puntos para negar la helenizacin antropolgica de Sabidura es el claro paralelismo entre Gn 2,7 y Sab 15, 11

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La mortalidad del alma que aparece en varios pasajes de Sabidura se aduce como prueba para negar la platonizacin de este concepto

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En los sinpticos, psych se equipara al hebreo nefes

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Jess recurre al dualismo cuerpo-alma en Mt 10, 28, centrando su intervencin en la contraposicin de ambos trminos

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Las nociones antropolgicas de Pablo remiten siempre al hombre concebido como totalidad indivisible

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En la reflexin paulina, el hombre est destinado a ser imagen de Cristo como forma de ser imagen de Dios

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La cristologa tiene dos elementos importantes acerca de la corporeidad: la encarnacin y la resurreccin