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KRISHNAMURTI
O SENTIDO
DA LIBERDADE
Prefcio de
A ldous H uxley
T rad uo de
M aria B eatriz B ranco e Joaq uim P alm a
N D IC E
CAPTULOS
1 Introduo..........................................................................................
II Que estamos a procurar?..............................................................
III O Indivduo e a Sociedade..........................................................
IV Autoconhecimcnto..........................................................................
V A Aco e a Id eia..........................................................................
VI A Crena.............................................................................................
VII O E sforo..........................................................................................
VIII A Contradio..................................................................................
IX Que o Eu?.................................................................................
X O Medo...............................................................................................
XI Simplicidade.....................................................................................
XII O Percebimcnto G lobal.................................................................
XIII O Desejo.............................................................................................
XIV Relao e Isolamento....................................................................
XV O Pensador e o Pensamento........................................................
XVI Pode o Pensar resolver os nossos Problem as?.....................
XVII A Funo da M ente........................................................................
XVI11 A Auto-Iluso...................................................................................
XIX A Actividade Egocntrica............................................................
XX Tempo e Transformao..............................................................
XXI Energia Criadora e Real i/ao...................................................
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PERGUNTAS H RESPOSTAS
1. Sobre
a Crise A ctual.............................................................
2. Sobre
o Nacionalismo........................
3. Sobre os Guias Espirituais................................................................
4. Sobre
o Conhecimento Acumulado..................................
5. Sobre
a Disciplina..................................................................
6. Sobre
a Solido.......................................................................
7. Sobre
o Sofrimento................................................................
8. Sobre
o Percebimento G lobal............................................
9. Sobre
o Relacionamento......................................................
10. Sobre
a G u erra..........................................................................
1 I . Sobre
o M edo.............................................................................
12. Sobre
o Aborrecimento e o Interesse................................
13. Sobre
o d io ..............................................................................
14. Sobre
a Maledicncia..............................................................
15. Sobre
o Criticism o...................................................................
16. Sobre
a Crena em Deus........................................................
17. Sobre
a Memria......................................................................
18. Submeter-se a o que .........................................................................
19. Sobre
a Prece e a M editao...............................................
20. Sobre
a Mente Consciente e Inconsciente........................
21. Sobre
o S ex o ..............................................................................
22. Sobre
o A m or.............................................................................
23. Sobre
a Morte.............................................................................
24. Sobre
o T em po...........................................................................
25. Sobre
a Aco sem Id eia.......................................................
26. Sobre
o Velho e o N ovo .........................................................
27. Sobre
o Dar N o m e ...................................................................
28. Sobre
o Conhecido e o Desconhecido...............................
29. Sobre
a Verdade e a M entira................................................
30. Sobre D eu s..............................................................................................
31. Sobre
a Compreenso Im ediata...........................................
32. Sobre
a Simplicidade...............................................................
33. Sobre
a Superficialidade.........................................................
34. Sobre
a Vulgaridade.................................................................
35. Sobre
a Tranquilidade da M ente..........................................
R>. Sobre
o Sentido da V ida........................................................
'7 Sobre
a Confuso da M ente..................................................
'X Sobre
a Transformao..........................................................
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PREFCIO
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C aptulo 1
INTRODUO
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C aptulo II
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C aptulo III
O INDIVDUO E A SOCIEDADE
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Verdade. Uni facto nunca pode ser negado. A opinio acerca do facto
pode ser negada. Sc formos capazes de descobrir a verdade sobre
este problema, seremos capa/cs de agir independentemente da
opinio. No ser, portanto, necessrio pr de lado o que outros tm
dito? A opinio do esquerdista ou a de outros lderes o resultado
do seu condicionamento, desse modo. se para a descoberta de ns
prprios dependermos do que se encontra nos livros, ficamos
simplesmente prisioneiros de opinies. No se trata assim de uma
questo de verdadeiro conhecimento.
Como vamos descobrir a verdade disto? E a partir da que
iremos agir. Para encontrar a verdade a este respeito, temos de
estar libertos de toda a propaganda, o que significa sermos
capazes de olhar para o problema independentemente da opinio.
Toda a tarefa da educao consiste em despertar o indivduo.'
Para vermos a verdade disto, teremos de ser muito lcidos, o
que significa que no podemos depender de guia algum. Quando
escolhemos um guia, fazemo-lo por estarmos confusos, e assim
os nossos guias tambm esto confusos, como estamos a ver
acontecer no mundo. No podemos, portanto, esperar orientao
ou ajuda do nosso guia.
A mente que deseja compreender um problema deve no
apenas compreender completa e integralmente o problema, mas
deve ser capaz de o acompanhar com rapidez, porque o problema
nunca esttico. O problema c sempre novo, quer seja um
problema de extrema carncia alimentar, um problema psicol
gico, ou qualquer outro. Toda a crise c sempre nova; portanto,
para a compreender, a mente precisa sempre de ser fresca, lcida
e rpida, para a acompanhar.
Penso que quase todos ns reconhecemos a urgncia de uma
revoluo interior, pois s ela pode trazer uma transformao
radical do exterior, da sociedade. Este o problema com o qual eu
Krishnanmrti fundou oito escolas experimentais - na India. na Inglaterra e nos
Listados Unidos. Nelas se d ateno necessidade de um a boa preparao acadm ica,
mas c considerado essencial que os jovens e os educadores sc com preendam a si
m esm os, no espelho da sua relao com os outros. Por isso, c dada especial ateno
ao desenvolvim ento integral do ser hum ano, nos seus aspectos de actividade, de
inteligncia e de sensibilidade, atravs da ligao ao am biente social e natural.
Procura-se tam bm que os estudantes sintam a alegria de aprender, sem competio
ou presso. Y/
j
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C aptulo IV
AUTOCONHECIMENTO
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C aptulo V
A ACO E A IDEIA
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C aptulo VI
A CRENA
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C aptulo VII
O ESFORO
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de conseguir, seja qual for o grau e qual for o nvel, tem de havei
luta. O preenchimento peSsoal o motivo, o impulso por detrs
do esforo; quer ele exista no grande executivo, na dona de casa,
ou num homem pobre, h esta batalha para vir a ser, para
conseguir. Constantemente.
Ora, por que existe o desejo de preenchim ento pessoal?
Obviamente, o desejo de conseguir, de nos tornarmos alguma
coisa, surge quando percebemos que no somos nada. E por
que no sou nada, porque sou insuficiente, vazio, interiormente
pobre, luto para me tornar algum a coisa; exteriorm ente ou
interiormente, luto para me preencher, numa coisa, numa ideia.
Preencher esse vazio todo o processo da nossa existncia.
Dando-nos conta de que estamos vazios, de que somos interior
mente pobres, lutamos ou para acumular coisas exteriormente, ou
para cultivar riquezas interiores. S h esforo quando h uma
fuga a esse vazio interior pela aco, pela contemplao, pela reali
zao pessoal, pelo poder, etc. E essa a nossa existncia diria.
Apercebo-me da minha insuficincia, da minha pobreza interior,
e luto para fugir disso ou para a preencher. Esta fuga, evitando
ou tentando encobrir o vazio, traz consigo luta. conflito, esforo.
Ora, se a pessoa no faz um esforo para fugir, que acontece?
A pessoa vive com essa solido, com esse vazio; e ao aceitar
esse vazio a pessoa ver que acontece um estado criativo que no
tem nada a ver com conflito, com esforo. O esforo s existe
enquanto estamos a tentar evitar essa solido interior, esse vazio,
mas quando olhamos isso, quando o observamos, quando acei
tamos o que , sem o evitar, veremos que acontece um estado de
ser no qual todo o conflito termina. Esse estado de ser criativi
dade e no resulta do conflito.
Mas quando h compreenso de o que , que o vazio, a
insuficincia interior, quando se vive com essa insuficincia,
e ela completamente compreendida, surge a realidade criativa,
a inteligncia criativa, a nica que traz felicidade.
Portanto, a aco tal como a conhecemos realmente reaco,
um vir a ser constante, que c a negao, o evitar de o que \
mas quando h percepo do vazio, sem escolha, sem condenar
nem justificar, ento, nessa compreenso de o que h aco, e
esta aco um estado de ser criativo.
Compreenderemos isto se nos apercebermos de ns mesmos
na aco. Observemo-nos quando estivermos a actuar, no so
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C vaptulo V 111
A CONTRADIO
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C aptulo IX
QUE O EU?
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C aptulo X
O MEDO
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C aptulo XI
SIMPLICIDADE
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C aptulo XII
O PERCEBIMENTO GLOBAL
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C aptulo X lll
O DESEJO
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C aptulo XIV
RELAO E ISOLAMENTO
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C aptulo XV
O PENSADOR E O PENSAMENTO
EM TODAS AS NOSSAS experincias, h sempre o experienciador, o observador, que est a acumular cada vez mais para
si prprio, ou a negar-se a si mesmo. No ser isso um processo
errado e no ser uma procura que no produz o estado criador?
Se um processo errado, ser possvel abandon-lo totalmente,
e p-lo de lado? Isso s possvel quando tenho a experincia,
no como pensador, mas quando me dou conta da falsidade
do processo e compreendo que h apenas um estado no qual o
pensador c o pensamento.
Enquanto estou a experienciar, enquanto estou 110 estado de vir
a ser, tem de haver esta aco dualista; tem de haver o pensador
e o pensamento, dois processos separados; no h integrao, h
sempre um centro que actua atravs da vontade de agir 110 sentido
de ser ou de no ser colectivamente, individualmente, nacionalisticamente, etc. E este o processo universal. Enquanto o processo esti
ver dividido em o experienciador e a experincia tem de haver
deteriorao. A integrao s possvel quando o pensador j no
o observador. Isto , sabemos presentemente que existe o pen
sador e o pensamento, o observador, o observado, o expe
rienciador e o experienciado; h dois estados diferentes. O nosso
esforo consiste em estabelecer uma ponte entre esses dois estados.
A aco da vontade sempre dualista. Ser possvel ultrapassar
esta vontade, que separativa, e descobrir um estado no qual esta
aco dualista no exista? Isso pode saber-se quando expericncio
directamente esse estado em que o pensador o pensamento.
Pensamos agora que o pensamento est separado do pensador; mas
ser assim? Gostaramos de pensar que est, porque ento o
pensador pode explicar questes por meio do seu pensamento.
O esforo do pensador vir a ser mais ou vir a ser menos\ e,
portanto, nessa luta. nessa aco da vontade, no vir a ser h
sempre o factor da deteriorao - estamos a seguir um falso
processo, e no um processo verdadeiro.
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C aptulo XVI
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C aptulo XVII
A FUNO DA MENTE
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Captulo XVIII
A AUTO-ILUSO
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Captulo XIX
A ACTIVIDADE EGOCNTRICA
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Captulo XX
TEMPO E TRANSFORMAO
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Captulo XXI
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PERGUNTAS E RESPOSTAS
1
SOBRE A CRISE ACTUAL
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SOBRE O NACIONALISMO
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SOBRE OS GUIAS ESPIRITUAIS
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SOBRE O CONHECIMENTO
ACUMULADO
Pergunta: Retiro convictamente das suas palavras que o
estoro para aprender e o conhecimento acumulado so impe
dimentos. Eles so impedimentos em relao a qu?
K rishnam urti: Claro que o conhecimento acumulado c o
esforo para aprender so impedimentos compreenso do novo,
do intcmporal, do eterno. A prtica de uma tcnica perfeita no
nos faz criativos. Podemos saber pintar maravilhosamente, pode
mos ter a tcnica; apesar disso, podemos no ser pintores cria
tivos. Podemos saber escrever poemas tecnicamente perfeitos, e
no sermos poetas autnticos. Ser poeta implica ser-se capaz de
receber o novo, scr-se suficientemente sensvel na resposta a
qualquer coisa nova, pura. Para a maior parle dc ns, o conhe
cimento e o aprender coisas tornou-se um vcio, e pensamos que
atravs do conhecimento seremos criativos. A mente que est
a abarrotar, revestida de factos memorizados, de conhecimentos
ser ela capaz de receber algo novo, inesperado, espontneo?
Se a mente estiver repleta do conhecido, haver nela espao para
receber algo que de natureza desconhecida? Certamente que os
conhecimentos so sempre do campo do conhecido; e com o conhe
cido tentamos compreender o desconhecido, que algo que est
para alm de qualquer medio.
Reparemos, por exemplo, numa coisa que acontece maioria
de ns: aqueles que so religiosos seja o que for que esta
palavra queira dizer tentam imaginar o que Deus, ou ten
tam pensar acerca do que Deus. Eles leram muitos livros, leram
sobre as experincias dos vrios santos, dos mestres, dos mahatmas e dc outros, e tentam imaginar ou sentir o que foram as
experincias dos outros; isto . com o conhecido tentam aproxi
mar-se do desconhecido. Podemos fazer isto? Ser que podemos
pensar sobre algo que no se pode conhecer? S podemos pensar
sobre o que conhecemos. Mas presentemente est a aconte
cer esta grande perverso no mundo: julgamos que comprecn146
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SOBRE A DISCIPLINA
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SOBRE A SOLIDO
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7
SOBRE O SOFRIMENTO
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SOBRE O PERCEBIMENTO GLOBAL
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SOBRE O RELACIONAMENTO
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10
SOBRE A GUERRA
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SOBRE O MEDO
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SOBRE O ABORRECIMENTO
E O INTERESSE
Pergunta: No me interesso por nada, mas a maioria das
pessoas est ocupada com muitos interesses. No tenho de
trabalhar. Deveria eu participar em qualquer trabalho til?
Krishnamurli: Tornar-se um trabalhador social ou um poltico
ou um religioso isso? Como no tem nada que fazer, vai
tornar-se um reformador! Se no tem nada que fazer, se est
aborrecido, por que no permanece nesse estado de aborre
cimento? Por que no ser isso? Se estivermos a sofrer, sermos o
sofrimento. No tente encontrar um caminho de sada, porque
estar-se aborrecido tem um significado imenso, se puder com
preender isso, viver com isso. Se disser Estou aborrecido, por
tanto tenho de fazer alguma coisa, est simplesmente a tentar
fugir do aborrecimento e, como a maior parte das actividades
fuga, acaba-se por provocar mais danos socialmente e de outras
maneiras. A confuso muito maior quando fugimos do que
quando somos o que somos e permanecemos com isso. A difi
culdade : como que ficamos com o problema, sem fugir dele?
Como a maioria das nossas actividades um processo de fuga,
extremamente difcil pararmos esse processo e enfrentar o
problema. Assim, fico contente se voc est realmente aborrecido
e digo-lhe: Ponto final, fique por aqui, enfrente o aborrecimento.
Por que motivo quer fazer outra coisa?
Se estamos aborrecidos, por que no ficarmos nesse estado?
O que essa coisa chamada aborrecimento? Por que que
no nos interessamos por nada? Tem de haver razes e causas
que nos fizeram indolentes: sofrimento, fugas, crenas, actividade
contnua, tudo isso embotou a mente e tornou rgido o corao.
Se consegussemos descobrir por que que estamos aborrecidos,
por que que no nos interessamos, ento seguramente resolve
ramos o problema, no verdade? Nessa altura, o interesse
acordaria e funcionaria. Se no nos interessarmos pelo facto de
estarmos aborrecidos, no podemos forar o nosso interesse numa
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SOBRE O DIO
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SOBRE A MALEDICNCIA
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SOBRE O CRITICISMO
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SOBRE A CRENA EM DEUS
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SOBRE A MEMRIA
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SUBMETER-SE A
O QUE
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SOBRE A PRECE E A MEDITAO
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SOBRE O SEXO
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SOBRE O AMOR
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SOBRE A MORTE
Pergunta: Que relao existe entre a morte e a vida?
Krishnanuirti: Haver urna diviso entre a vida e a morte?
Por que olhamos a morte como algo separado da vida? Por que
temos medo da morte? Por que razo existem tantos livros sobre
a morte? Por que razo existe uma linha de demarcao entre a
vida e a morte? Ser real essa separao? Ou ser a separao
meramente arbitrria, uma eoisa da mente?
Quando falamos de vida, queremos dizer que viver um
processo de continuidade no qual h identificao. Eu e a minha
casa, eu e a minha mulher, eu e a minha conta bancria,
eu e as minhas experincias passadas isto que queremos
dizer com viver, no verdade? Viver um processo de continui
dade que usa, consciente ou inconscientemente, a memria, um
processo onde h lutas vrias, desavenas, incidentes, expe
rincias, etc. A tudo isto chamamos vida; em oposio, h a
morte, que pe um fim a tudo. Tendo ns criado o oposto, que
a morte, e tendo medo dela, ocupamo-nos a procurar uma
relao entre a vida e a morte; se pudermos lanar uma ponte
por cima da separao utilizando uma qualquer explicao, uma
crena continuada no alm, ento ficaremos satisfeitos. Acredita
mos na reincarnao ou numa outra qualquer forma de continui
dade do pensamento, e tentamos estabelecer uma relao entre
o conhecido e o desconhecido. Tentamos ligar o conhecido com o
desconhecido e, desse modo pretendemos encontrar uma relao
entre o passado e o futuro. E isso que fazemos, quando pergunta
mos se h alguma relao entre a vida e a morte, no ? Queremos
saber como lanar a ponte entre o viver e o morrer este o
nosso desejo fundamental.
Pode o fim, que c a morte, ser conhecido enquanto esta
mos vivos? Se pudermos saber o que a morte enquanto estamos
vivos, ento no temos qualquer problema. E porque no pode
mos experienciar o desconhecido enquanto estamos vivos, fica-
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SOBRE O TEMPO
Pergunta: Poder o passado dissolver tudo de uma vez, ou
invariavelmente preciso tempo?
Krishnamurti: Somos resultado do passado. O nosso pensa
mento est enraizado no ontem c cm muitos milhares de ontens.
Somos resultado do tempo, e as nossas respostas, as nossas
atitudes actuais so o efeito acumulativo de muitos milhares de
momentos, incidentes e experincias. Portanto, o passado c, para
a maioria de ns, o presente, o que um facto inegvel. Ns, os
nossos pensamentos, aces, respostas so resultado do passado.
A pessoa que faz a pergunta quer saber se o passado pode ser
apagado imediatamente, no em termos de tempo, mas im e
diatam ente; ou se o passado acumulativo requer tempo para que
a mente se liberte no presente. E importante compreender a
questo, que esta: como cada um de ns resultado do passado,
com um fundo (background) composto por inumerveis influn
cias, em constante mudana e variao, ser possvel apagar esse
fundo sem se passar pelo processo do tempo?
O que c o passado? O que entendemos por passado? Claro
que no nos referimos ao passado cronolgico. Referimo-nos
certamente s experincias e respostas acumuladas, s mem
rias, tradies, conhecimentos, ao armazm subconsciente dos
inmeros pensamentos, sentimentos, influncias e reaces. Com
este fundo (background), no nos possvel compreender a Reali
dade, porque a Realidade no pertence ao tempo: intemporal.
Assim, no podemos compreender o intemporal com uma mente
que produto do tempo. O senhor tambm quer saber se pos
svel libertar a mente, ou se a mente, que resultado do tempo,
pode parar imediatamente; ou se temos de passar por uma longa
serie de exames e anlises, para assim libertarmos a mente do
seu fundo condicionador.
A mente o fundo (background)', a mente c o resultado do
tempo: a mente c o passado, a mente no e'o futuro. Ela projecta
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SOBRE O CONHECIDO
E O DESCONHECIDO
Pergunta: A nossa mente apenas conhece o conhecido. O que
que em ns nos empurra para a descoberta do desconhecido,
de Deus?
Krishnamurti: Ser que a nossa mente se apressa na direc
o do desconhecido? Haver em ns uma urgncia pelo desco
nhecido, por Deus? Por favor, pensemos nisto seriamente. Esta
no uma questo retrica, mas tentemos descobrir realmente.
Haver uma urgncia interior em cada um de ns para encontrar
o desconhecido? Haver mesmo? Como podemos encontrar o
desconhecido? Se no o conhecemos, como podemos ns encon
tr-lo? Existir uma atraco pela Realidade, ou ser antes um
simples desejo pelo conhecido expandido? Compreende o que
quero dizer? Temos vindo a conhecer muitas coisas; elas no nos
proporcionaram felicidade, satisfao, alegria. E agora desejamos
algo mais, que nos dar grande alegria, grande felicidade,
grande vitalidade o que se quiser. Poder o conhecido, que
a minha mente porque a minha mente o conhecido, o
resultado do passado , poder essa mente buscar o desconhe
cido? Se eu no conhecer a Realidade que o desconhecido
como posso procur-la? Claro que tem de ser o desconhe
cido a vir, no posso ser eu a ir procura dele. Se eu for sua
procura, vou procura de algo que o conhecido, projectado por
mim.
O nosso problema no o que porventura existir em ns
e que nos empurra para a descoberta do desconhecido isto
suficientemente claro. E o nosso desejo de estarmos mais segu
ros, de sermos mais permanentes, mais enraizados, mais felizes,
de podermos escapar confuso, dor. Esta que a fora que
nos impulsiona. Quando h esse mpeto, essa pressa, encontrare
mos uma fuga maravilhosa, um refgio maravilhoso em
Buda, em Cristo, ou nos slogans polticos e em tudo o resto. Isto
no a Realidade, isto no o que no se pode conhecer, o des-
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SOBRE DEUS
Pergunta: () senhor compreendeu a Realidade. Poder dizer
mos o que Deus?
Krishnamurti: Como sabe voc que eu compreendi a Reali
dade? Para saber que vivi essa Realidade, voc teria tambm que
a ter vivido. A pergunta no muito inteligente. Para conhecer
mos algo, temos de fazer parte dele. Teria voc de passar tambm
pela experincia; depois vir afirmar que eu tinha vivido a Reali
dade no teria aparentemente qualquer sentido. O que que
interessa se eu compreendi ou no compreendi? No ser aquilo
que digo verdadeiro? Mesmo que eu fosse o mais perfeito ser
humano, se no fosse verdadeiro aquilo de que falo, por que
que voc me haveria de escutar? A minha compreenso segura
mente no tem nada a ver com aquilo que estou aqui a dizer, e
aquele que adora algum porque essa pessoa compreendeu a
Realidade, est de facto a adorar a autoridade, e assim nunca
poder encontrar a Realidade. Querermos saber o que algum
compreendeu e tambm conhecer essa pessoa no de todo
importante.
Sei que a tradio diz Conhece o homem que compreen
deu!. Como que sabemos que ele compreendeu? Tudo o que
podemos fazer mantermo-nos na sua companhia e at isso, hoje
em dia, extremamente difcil. Existem poucas pessoas boas no
sentido verdadeiro da palavra pessoas que no esto em busca
de nada ou que no so seguidoras do que quer que seja. Aqueles
que andam em busca ou que seguem alguma coisa so explo
radores dos outros, e portanto muito difcil encontrar-se uma
companhia interessada no amor.
Idealizamos aqueles que atingiram a Verdade e esperamos
que eles nos dem alguma coisa, o que gera um falso relaciona
mento. Como pode o homem que se libertou interiormente comu
nicar se no houver amor? Esta a nossa dificuldade. Nas nossas
conversas no nos amamos realmente uns aos outros; suspeitamos
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SOBRE A SIMPLICIDADE
Pergunta: O que a simplicidade? Implicar ela ver clara
mente o que essencial e rejeitar tudo o mais?
Krishnanm rti: Vejamos o que a simplicidade no . No
digam Mas isso negao ou Fale-nos de algo positivo. Isso
seria imaturo, seria uma reaco insensata. Essas pessoas que ofe
recem o positivo so exploradoras; elas tm algo para nos
oferecer, algo que ns queremos, c atravs disso exploram-nos.
Aqui, no estamos a fazer nada dessa natureza. Estamos a ten
tar descobrir a verdade da simplicidade. Portanto, temos de re
jeitar as ideias, atir-las para longe e observar como se fosse a
primeira vez. O homem que possui muitas coisas tem receio da
revoluo, interiormente c exteriormente.
Vamos ento descobrir o que a simplicidade no . Lima mente
complicada no simples. Uma mente esperta no simples;
uma mente que tem um objectivo em vista, para o qual trabalha,
esperando um prmio, por medo, no uma mente simples. Uma
mente que se carrega de conhecimentos no uma mente sim
ples; uma mente mutilada pelas crenas, no uma mente
simples. Uma mente que se identifica com algo superior, e se
esfora por manter essa identificao, no uma mente simples.
Pensamos que ser-se simples ter uma ou duas peas de roupa;
queremos mostrar que somos simples por fora, e facilmente nos
enganamos com isso. E por isso que o homem muito rico venera
aquele que renunciou riqueza.
O que a simplicidade? Poder a simplicidade ser o descartar
do que no essencial e ir em perseguio do que essencial
o que significa um processo de escolha? No ser uma escolha,
escolher-se o essencial e pr de lado o no-essencial? Que pro
cesso esse da escolha? Qual a entidade que escolhe? a
mente, no ? No interessa o nome que lhe damos. Dizemos
Escolho isto, que essencial. Como que sabemos o que
essencial'. Ou temos um padro transmitido por algum, ou a
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SOBRE A SUPERFICIALIDADE
Pergunta: Como que algum que superficial se pode tornar
uma pessoa sria?
Krishtuimurti: Antes de tudo, ternos de ter a noo de que
somos superficiais, no verdade? O que ser-se superficial?
Essencialmente, estar-sc dependente. E depender-se de est
mulos, de desafios, de outra pessoa, depender-se psicologica
mente de certos valores, de experincias, de memrias no far
tudo isto com que se seja superficial? Quando estou dependente
da ida igreja todas as manhs ou todas as semanas para me sen
tir bem, para ser ajudado, no me far isso superficial? Se tenho
de desempenhar certos rituais para manter o meu sentido de inte
gridade ou para voltar a sentir algo que j senti no passado, no
me far isso ser superficial? No serei superficial quando me
ofereo pelo meu pas, me entrego a um plano ou a determinado
grupo poltico? Claro que todo esse processo de dependncia
uma evaso em relao a mim mesmo; essa identificao com o
superior a negao daquilo que sou. Mas eu no posso negar
aquilo que sou; tenho de compreender o que sou, e no tentar
identificar-me com o universo, com Deus, com um determinado
partido poltico, ou com o que se quiser. Tudo isso conduz a um
pensamento limitado, a partir do qual h actividade que perma
nentemente prejudicial, seja escala mundial, seja no plano
individual.
Antes de tudo, ser que reconhecemos que estamos a fazer essas
coisas? No; e justificamos o que fazemos. Dizemos: O que farei,
se no fizer essas coisas? Vou ficar em piores condies, a minha
mente ficar em pedaos. Agora ao menos ainda luto na direco
de algo melhor. Quanto mais lutamos, mais superficiais nos
tornamos. Tenho de ver isto primeiro, no verdade? E esta uma
das coisas mais difceis: ver o que sou, ter conhecimento de que sou
estpido, superficial, limitado, ciumento. Se vejo o que sou, se
reconheo isso, ento posso comear por a. Certamente que uma
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SOBRE A VULGARIDADE
Pergunta: Com que coisas deveria a mente estar ocupada?
Krishnamurti: Eis aqui um bom exemplo de como se gera o
conflito: o conflito entre o que deveria ser e o que . Primeiro,
estabelecemos o que deveria ser, o ideal, e depois tentamos
viver de acordo com esse padro. Afirmamos que a mente deveria
estar ocupada com coisas nobres, com a ausncia de egosmo,
com a generosidade, com a delicadeza, com o amor; isto o
padro, o crer, o deveria ser, o tem de ser, e tentamos viver
de acordo com isso. Assim, existe um conflito em marcha entre
a projeco do que deveria ser e a realidade, o que . e atravs
desse conflito esperamos ser transformados. Enquanto estamos a
lutar com o deveria ser, sentimo-nos virtuosos, bondosos; mas
o que ser mesmo importante: o que deveria ser ou o que e?
Com o que esto as nossas mentes ocupadas de verdade, no
ideologicamente? Com trivialidades, no assim? Com a nossa
aparncia, com a ambio, com a avidez, com a inveja, com a
maledicncia, com a crueldade. A mente vive num mundo de
vulgaridades; e a mente vulgar, criando um padro nobre,
continua a ser vulgar. A questo no com o que deveria a mente
estar ocupada, mas sim se ser possvel a mente Iibertar-sc das
vulgaridades. Se estivermos bem atentos, se estivermos realmente
a investigar, conheceremos as nossas prprias vulgaridades:
conversa sem fim, tagarelice interminvel da mente, preocupa
o com isto ou aquilo, curiosidade pelo que os outros fazem ou
no fazem, busca de resultados, procurando s escuras o nosso
prprio engrandecimento, e tudo o mais. Ocupamo-nos com essas
coisas, havendo total conhecimento da nossa parte. Poder isto
ser transformado? Este que o problema. Perguntar sobre
aquilo com o que a mente deveria estar ocupada, simples ima
turidade.
Tendo ns a noo de que a nossa mente trivial, ocupada com
trivialidades, ser que ela poder libertar-se dessa condio? No
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SOBRE A TRANQUILIDADE
DA MENTE
Pergunta: Por que fala o senhor em tranquilidade da mente,
e o que essa tranquilidade?
Krishnamurti: No ser necessrio, se queremos compreender
qualquer coisa, que a mente deva estar tranquila? Se temos um
problema, preocupamo-nos com ele, no assim? Pensamos nele,
analisamo-lo, partimo-lo em pedaos, na esperana de o com
preendermos. Mas ser que conseguimos compreender atravs do
esforo, da anlise, da comparao, de qualquer forma de esforo
mental? Claro que a compreenso chega quando a mente est
completamente tranquila. Dizemos que quanto mais nos esforar
mos com as questes relacionadas com a fome, com a guerra ou
com qualquer outro problema humano, quanto mais entrarmos
em luta com isso, melhor ser a nossa compreenso. Ora, far
isso sentido? As guerras tm acontecido durante sculos e scu
los, o mesmo se tem passado com os conflitos entre indivduos
e entre sociedades; a guerra, dentro ou fora do ser humano, tem
estado sempre presente. Ser que vamos resolver a guerra, o
conflito, atravs de mais conflito, de mais luta, de aco astu
ciosa? Ou ser que s compreenderemos o problema quando
estivermos frente a frente com ele, quando enfrentarmos o facto
que ele ? Apenas podemos enfrentar o facto quando no h agi
tao a interferir entre a mente e o facto; assim, no ser impor
tante, se queremos compreender, que a mente esteja quieta?
Inevitavelmente, temos de perguntar: Como pode a mente
ser aquietada? Esta a nossa reaco imediata, no ? Dizemos:
A minha mente est agitada; como que vou conseguir mant-la sossegada? Poder algum mtodo aquietar a mente? Poder
alguma frmula, alguma disciplina sossegar a mente? Pode, sim;
mas quando a mente forada a estar quieta, ser que isso
quietude, ser isso tranquilidade? Ou ser que a mente est s
fechada dentro de uma ideia, de uma frmula, de uma frase? Essa
mente uma mente morta, no ? por isso que muitas
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SOBRE A TRANSFORMAO
Pergunta: O que entende o senhor por transformao?
Krishnamurti: bvio que tem de acontecer uma revoluo
radical. A crise mundial exige-a. As nossas vidas tambm exigem
essa revoluo. Os nossos incidentes quotidianos, buscas, ansie
dades pedem essa transformao. Os nossos problemas pedem que
haja uma mudana. Tem de haver uma revoluo fundamental,
radical, porque tudo nossa volta est em colapso. Ainda que
parea haver ordem, existe de facto destruio e uma lenta queda:
a onda da destruio est constantemente a sobrepor-se onda da
vida.
Portanto, tem de acontecer uma revoluo mas no uma
revoluo baseada numa ideia. Uma revoluo baseada numa ideia
ser meramente a continuao da ideia, e no uma transformao
radical. Uma revoluo baseada numa ideia traz derramamento
de sangue, fragmentao, caos. No se pode criar ordem a partir
do caos. Criamos deliberadamente o caos; claro que depois no
podemos criar ordem a partir desse caos. No somos os esco
lhidos de Deus, para podermos gerar ordem a partir da confuso.
Estamos perante um falso modo de pensar por parte daquelas
pessoas que querem gerar mais e mais confuso para que depois
possa existir ordem. Porque no momento em que esto no poder,
elas assumem que sabem todas as maneiras de se produzir ordem.
Vendo a globalidade de toda esta catstrofe a constante repe
tio de guerras, o infindvel conflito entre classes sociais e entre
os povos, a enorme desigualdade econmica e social, a distncia
entre os que esto felizes, os que no so incomodados, e aqueles
que so apanhados pelo dio, pelo conflito e pela desgraa
observando tudo isto, tem de acontecer uma revoluo, uma trans
formao completa, no verdade?
Ser essa transformao, essa revoluo radical uma coisa
definitiva, ou ser algo que acontece momento a momento? Sei
que gostaramos que ela fosse uma coisa final, porque muito
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