Esta Kizomba nossa Constituio1: o Movimento Negro na travessia dos desfiles

das escolas de samba do Rio de Janeiro

Andr Luiz Porfiro
(Grupo de Pesquisa Il Ob y ProPEd UERJ e
Instituto Superior de Educao do Rio de Janeiro ISERJ)

RESUMO

As escolas de samba do Rio de Janeiro so redutos de manuteno, preservao

e circulao das culturas de matriz africana e afro-brasileira. Pretendo, neste artigo,
ambientado no desfile carnavalesco de 1988, tecer as relaes entre a agenda do
Movimento Negro e a dinmica da criao da identidade negra dentro das redes que se
configuram nas escolas de samba. Relatarei as apresentaes das Escolas de Samba
Tradio, Beija-Flor de Nilpolis, Estao Primeira de Mangueira e Unidos de Vila
Isabel no ano do centenrio da assinatura da lei que aboliu o escravismo no Brasil. A
reflexo estar centrada no enredo apresentado pela Unidos de Vila Isabel, intitulado
Kizomba, a Festa da Raa, pois apontava, h mais de um quarto de sculo, para os
propsitos estabelecidos pelas Leis 10.639/2003 e 12.288/2010, o Estatuto da Igualdade
Racial: promover reais condies de insero dos cidados afro-brasileiros em todos os
segmentos da vida nacional.

Palavras-chave: escolas de samba, cultura afro-brasileira, igualdade racial, Lei

10.639/2003.

Verso do samba de enredo da Escola de Samba Vila Isabel, carnaval de 1988.

Esta Kizomba nossa Constituio2: o Movimento Negro na travessia dos desfiles

das escolas de samba do Rio de Janeiro
Acredito que a escola de samba, como organismo
catalisador da alma popular, uma fatalidade
histrica. Seu trajeto comeou a ser urdido nas
senzalas, entre as lembranas d a terra distante, do
sofrimento e humilhao impostos na travessia no
desejada, na impiedade dos leiles, e na saga que
comeava a ser vivida. Tudo isto teria que ser
contado depois e, para ser fiel aos depositrios das
lembranas, na sua forma predileta. Em canto,
[batuque] e dana3.

Certa noite acordei acendendo a memria por uma passagem da infncia, uma
memria iluminada por uma poca de lamparina e de pequenos lagos ainda propcios ao
banho. Os pequenos lagos faziam a alegria das crianas com mergulhos e caa aos
peixinhos e girinos. Eu, meus primos e os colegas dos dias que passava na casa de
minha av, em Manilha, Itabora, Estado do Rio, fazamos algazarras e inventvamos
brincadeiras antes de iniciar a noite.
Creio que outrora era um lago maior, a necessidade de criar uma estrada fez com
que colocassem manilhas subterrneas, aterrando uma parte do lago. Agora eram dois.
Um facilmente visto ao passar na nova estrada, o outro oculto, escondido por trs do
mato extenso. Uma das brincadeiras inventadas no lago era passar nadando por dentro
das manilhas que uniam os dois lagos. Para os garotos de Manilha era algo normal, uma
brincadeira repetida, que na repetio afirmavam a coragem com alegria: entravam no
escuro com todos os seus perigos e saam ilesos. Para mim, era um desafio.
Eu estava, ao acordar naquela noite, sendo desafiado pelos primos se seria capaz
de fazer a travessia.
Medo. Medo de cobra. Medo do escuro. Medo por no saber nadar. MEDO!!!
Tudo em mim era medo.
Tenho em meu corpo at hoje a sensao. Meus olhos esbugalhados, a gua pela
metade da manilha fazendo com que eu mantivesse a cabea erguida. Ao mesmo tempo,
a cabea batia na extremidade superior do artefato de cimento, molhando o queixo e,
2
3

Verso do samba de enredo da Escola de Samba Vila Isabel, carnaval de 1988.

COSTA, Haroldo. 100 Anos de Carnaval no Rio de Janeiro, So Paulo, Irmos Vitale, 2001, p. 211.

por vezes, engolindo a gua. O tempo ficou longo, via a luz e o mato do outro lado, mas
o outro lado insistia em no chegar. Nadava e arrastava o corpo, nadava e arrastava o
corpo...
Fiz a travessia.

Desde a travessia forada de homens e mulheres originrios do continente

africano para terras sul-americanas, em fins do sculo XVI e incio do sculo XVII, suas
manifestaes foram reprimidas pelos traficantes de pessoas e pelo europeu
colonizador. Os africanos e seus descendentes, em sua criatividade, forjaram meios para
a resignificao de sua cultura em outros patamares. Entrelaando hbitos trazidos da
frica com os costumes adquiridos na nova terra inventaram manifestaes culturais e
religiosas e formas artsticas que dimensionam a importncia do legado construdo pelos
milhes de sequestrados que aportaram em diversas regies do que hoje conhecemos
como Rio de Janeiro, Brasil, Amricas.
Entendo as escolas de samba como espaos de manuteno, preservao e
circulao das culturas de matriz africana e afro-brasileira. Pretendo, neste artigo,
ambientado no desfile carnavalesco de 1988, tecer as relaes entre a agenda do
Movimento Negro e a dinmica da criao da identidade negra dentro das redes que se
configuram nas escolas de samba.
Os textos das sinopses dos enredos, as letras dos sambas de enredo e as imagens
que comentaremos neste artigo, revelam o protagonismo afro-brasileiro na construo
de uma linguagem artstica, construda e desenvolvida, predominantemente, no Rio de
Janeiro: o desfile das escolas de samba. Esses desfiles estabelecem relao com as lutas
universais contra a opresso e o racismo, resgatando e restaurando, sob o prisma de uma
festa popular, identidades sociais negras: histrias e tradies africanas e afrobrasileiras.
A partir da promulgao das Leis 10.639/2003 e 11.645/2008, tornou-se
obrigatrio, nos estabelecimentos de Ensino Fundamental e Mdio, o ensino sobre
Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena. Este marco legal assinala a necessidade de
estabelecer novas diretrizes curriculares para a educao das relaes tnico-raciais no
Brasil. Compreendo que o deslocamento do desfile das escolas de samba e seus
elementos constitutivos para a sala de aula possa colaborar para a superao dos
entraves que ocorrem cotidianamente para implementao das referidas leis.

Moo... No se esquea que o negro tambm construiu as riquezas do nosso Brasil

ou Livre do aoite da senzala, Preso na misria da favela4

Em 1988, ano do centenrio da lei que oficialmente aboliu o sistema

escravagista no Brasil, estimulados pelo Movimento Negro, foi proposto que todas as
Escolas de Samba do Grupo Especial do Rio de Janeiro5 desenvolvessem seus enredos a
partir da temtica da contribuio dos afrodescendentes para a formao do Brasil.
Quatro escolas optaram por desfilar na Passarela do Samba6 enredos apresentando, sob
diferentes ticas, a cultura afro-brasileira. As Escolas de Samba Tradio, Beija-Flor de
Nilpolis, Unidos de Vila Isabel e Estao Primeira de Mangueira, apresentaram suas
verses no desfile em comemorao ao centenrio da abolio.

De acordo com Guimares:

a invisibilidade da discriminao racial no Brasil se deve ao fato de
que os brasileiros, em geral, atribuem, discriminao de classe a
destituio material a que so relegados os negros. O termo "classe",
utilizado dessa maneira, passa a significar, ao mesmo tempo, condio
social, grupo de status atribudo, grupo de interesses e forma de
identidade social. Alm disso, para muitos, falar em discriminao
racial significaria, incorrer num equvoco terico, j que no existem
raas humanas....Ficamos, portanto, presos em duas armadilhas
sociolgicas, quando pensamos o Brasil contemporneo. Primeiro, o
conceito de classes no concebido como podendo referir-se a uma
certa identidade social ou a um grupo relativamente estvel, cujas
fronteiras sejam marcadas por formas diversas de discriminao,
baseada em atributos como a cor afinal esse o sentido do dito
popular, de senso comum, de que a discriminao de classe e no de
cor. Segundo, o conceito de "raas" descartado como imprestvel,
4

Versos do samba de enredo da Escola de Samba Estao Primeira de Mangueira, carnaval 1988.
Os desfiles das Escolas de Samba do Rio de Janeiro esto divididos em Grupo Especial, com 12 Escolas
de Samba concurso organizado pela LIESA Liga Independente das Escolas de Samba do Rio de
Janeiro-. Srie A, com 15 Escolas de Samba concurso organizado pela LIERJ Liga das Escolas de
Samba do Rio de Janeiro-. Os dois primeiros grupos fazem seus desfiles no Sambdromo, Av. Marques
de Sapuca, centro do Rio de Janeiro. Grupo B, com 13 Escolas de Samba, Grupos C, com 18 Escolas de
Samba, Grupos D e E, com 12 Escolas de Samba e Grupo E com 10 Escolas de Samba concurso
organizado pela AESCRJ Associao das Escolas de Samba da Cidade do Rio de Janeiro-. As Escolas
de Samba afiliadas a AESCRJ desfilam na Av. Intendente Magalhes, no bairro de Campinho, subrbio
do Rio de Janeiro. Dados dos desfiles de 2015. Fonte: sites da LIESA, LIERJ e AESCRJ.
6
Local de apresentao dos desfiles das escolas de samba do Rio de Janeiro, Av. Marques de Sapuca,
centro do Rio de Janeiro.
5

no podendo ser analiticamente recuperado para pensar as normas que

orientam a ao social concreta, ainda que as discriminaes a que
estejam sujeitos os negros sejam, de fato, orientadas por crenas
raciais.7

A partir dos textos dos enredos e das letras dos sambas de enredo, relatarei as
vises das diferentes Escolas de Samba para, ao final, centrar a reflexo no carnaval da
Unidos de Vila Isabel, vencedora do concurso do ano de 1988. Creio ser importante tal
descrio, pois mostra como naquele momento, e ainda hoje, h uma pluralidade de
vises sobre esta temtica.

O melhor da raa - o melhor do carnaval, Sou Negro do Egito Liberdade, 100

Anos de Liberdade Realidade ou Iluso?, Kizomba, A festa da raa8: olhares da
festa sobre o escravismo

Nenhuma das cabeas que conceberam o primeiro torneio oficial entre as escolas
de samba, realizado em 1932, na Praa XI, imaginou que estavam dando partida a um
evento que se tornaria o protagonista das comemoraes carnavalescas e do calendrio
festivo no Rio de Janeiro, alm de se impor como um cone carioca e brasileiro, com
forte repercusso internacional.
No mesmo compasso, da reunio ldica, agregando diferentes comunidades
cariocas situadas em reas perifricas e favelas, mediante os efeitos musicais e
percussivos do samba, as apresentaes das escolas consagraram a extraordinria
capacidade associativa dessas instituies recreativas de atrair pblicos to
heterogneos e sempre maiores para suas fileiras internas e/ou plateia.
O carnaval do ano de 1988 marca o estreitamento do dilogo entre o desfile e as
vozes negras organizadas para reivindicarem direitos equnimes ao dos brancos. As
vozes mltiplas vo desde a reafirmao da famigerada democracia racial
constituio de uma sociedade igualitria, tendo como referncia, no a modernidade
democrtica eurocntrica, mas a reunio cultural afro-brasileira: uma kizomba.
Descrevo, agora, momentos dos desfiles, a partir das sinopses, das letras dos
sambas de enredo e de textos analticos.

GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Classes, raas e democracia, Editora 34, So Paulo, 2002, pg.
47.
8
Enredo das Escolas de Samba Tradio, Beija-Flor de Nilpolis, Unidos de Vila Isabel e Estao
Primeira de Mangueira no carnaval de 1988.

A Escola de Samba Tradio levou para a Sapuca o enredo O Melhor da Raa,

o Melhor do Carnaval. Sua concepo estava ligada ao mito da democracia racial, que
tem na obra de Gilberto Freyre seu maior expoente. Na sinopse do enredo, o
carnavalesco Joo Rozendo apontava que o objetivo o de mostrar que nosso povo
rene em si o melhor de cada uma das etnias formadoras da nao brasileira9.
Apresentava o ndio como dono da terra; o negro, a fora da vitalidade; o branco, o
conquistador; o nobre, colonizador. A mistura das trs raas apresenta a Tradio da
cor brasileira10.

Imagem 1 Desfile da Tradio11

A Escola de Samba Beija-Flor de Nilpolis apresentou o enredo Sou Negro do
Egito a Liberdade, criado e desenvolvido pelo carnavalesco Joosinho Trinta.
Envolvido em polmicas e acusado de desvirtuar a tradio, Trinta recebeu severas
crticas de intelectuais e acadmicos, tanto em virtude da exuberncia e luxo de suas
alegorias, quanto da explicitao da representao do negro e das culturas de matriz
africana e afro-brasileira em seus desfiles. Neste desfile, o refro apresentava-se em
bantu, uma lngua africana: Dunga Tara Sinher, re r r r, re r r r.

Sinopse do enredo da Escola de Samba Tradio, carnaval de 1988.

ibidem
11
Disponvel em: http://www.sambariocarnaval.com/index.php?sambando=editorial45
10

Lima, analisando a trajetria da escola de samba de Nilpolis12, reconfigura com

outras tintas a crtica ao carnavalesco. Imbudo no cotidiano da cidade, Trinta tem sua
criao imbricada com os costumes da Beija-Flor.
Sua [da Beija-Flor] representao intimamente colada pesquisa das
culturas e das linguagens africanas tem sido, por sua vez, criticada
pelo uso de palavras estrangeiras que tornam difcil a compreenso do
samba pela comunidade nilopolitana. Pergunto: no seria este um
protesto de quem se esquece de que o prprio termo samba possui
origens africanas? Se uma comunidade como a de Nilpolis no
entende o que canta, o uso de termos africanos pode aproxim-la de
seu prprio modo de compreenso no racional. Cantar em ioruba
ou qualquer outra lngua africana um modo de dizer que, embora a
frica esteja distante do horizonte de vida dos folies da Beija-Flor, o
que ressurge a cada ano[...], a questo: o que pode ser considerado
estrangeiro num enredo nacional? Baseada na experincia [...], a
concluso fcil: a frica aqui.13

A escola de Nilpolis apontava no enredo de 1988, questes que hoje so

bastante pertinentes no estudo sobre a africanidade e suas disporas. Apresentando a
frica como bero da humanidade se apoiou na ideia de que o negro estava na origem
de grandes civilizaes histricas, estabelecendo uma continuidade complementar entre
a cultura egpcia, a africana e a brasileira.

12

Cidade da regio metropolitana do Estado do Rio de Janeiro. Sede da Escola de Samba Beija-Flor de
Nilpolis
13
Lima, Ftima Costa de. Alegoria Benjaminiana e Alegorias Proibidas no Sambdromo Carioca: O
Cristo Mendigo e a Carnavalssima Trindade. Tese de Doutorado, UFSC Universidade Federal de Santa
Catarina, 2011, pg. 252

Imagem 2 Desfile da Beija-Flor14

Joosinho Trinta ressaltava que o enredo pretendia naquele momento resgatar
simbolicamente essa continuidade histrica constitui a nossa contribuio para a
construo da identidade do povo brasileiro15. Apesar de o enredo exaltar as
liberdades e a cultura africana e afro-brasileira, o samba-enredo destoou da concepo
de Trinta, optando por enfatizar o processo de escravizao a que foram submetidos os
negros africanos e brasileiros. Em seus versos, a Escola cantava a histria e a arte dos
negros escravose no refro denunciava Eu sou negro, fui escravo e a vida continua. A
liberdade raiou, mas a igualdade no16.
A Estao Primeira de Mangueira, no enredo 1988, Lei urea: Cem Anos de
Liberdade ou de Discriminaocriado e desenvolvido pelo carnavalesco Jlio Matos,
enfatizou diretamente o preconceito racial e de classes na sociedade brasileira. No
samba de enredo, a estrutura discriminatria brasileira foi entoada com os versos:
Ontem negro, escravo; hoje gari, cozinheira. S alguns deram certo. Livre do aoite
da senzala, preso na misria da favela.17 Continuava, em outros versos, questionando
qual a liberdade que resultou da Lei urea: onde est que ningum viu?. Diante de
todas as situaes adversas estabelecidas pelo modelo de racismo estrutural brasileiro,

14

Disponvel em: http://www.sambariocarnaval.com/index.php?sambando=fotos1988

Sinopse do enredo da Escola de Samba Beija-Flor de Nilpolis, carnaval 1988.
16
Versos do samba de enredo da Escola de Samba Beija-Flor de Nilpolis, carnaval de 1988.
17
Versos do samba de enredo da Escola de Samba Estao Primeira de Mangueira, carnaval de 1988.
15

afirma que o afrodescendente tambm construiu as riquezas do nosso pase que no

carnaval ele o rei na verde e rosa da Mangueira18.

Imagem 3 Desfile da Mangueira19

O Brasil do ano de 1988 passava por momentos de intensa transformao. A
Assembleia Constituinte estava formada e o futuro do pas para a maior parte da sua
populao estava sujeita as presses advindas do debate poltico e dos movimentos
sociais organizados. O direito de propriedade definitiva da terra para os remanescentes
das comunidades dos quilombos, questo no resolvida at os dias atuais, e a
criminalizao do racismo pelo item XLII do artigo 5 na Constituio de 1988,
prevendo crime inafianvel e imprescritvel, sujeito a pena de recluso, foram
conquistas que emergiram das lutas sociais do movimento negro contemporneo na
Carta Magna.
A Passarela do Samba do Rio de Janeiro tornara-se, ento, em 1988, uma vitrine
privilegiada e de longo alcance para mostrar, denunciar e propor medidas para alterar o
ciclo cumulativo de desvantagens do negro no pas.

Segundo Guimares:
h aquilo que Hasenbalg e Silva (1992) chamam de "ciclo
cumulativo de desvantagens" dos negros. As estatsticas demonstram
que no apenas o ponto de partida dos negros desvantajoso (a
herana do passado), mas que, em cada estgio da competio social,
na educao e no mercado de trabalho, somam se novas
discriminaes que aumentam tal desvantagem. Ou seja, as estatsticas
18
19

Versos do samba de enredo da Escola de Samba Estao Primeira de Mangueira, carnaval de 1988.
Disponvel em: http://www.sambariocarnaval.com/index.php?sambando=fotos1988

demonstram que a desvantagem dos negros no apenas decorrente

do passado, mas ampliada no tempo presente, atravs de
discriminaes20.

A Unidos de Vila Isabel, tomou para si tais questes. Em congruncia com as

demandas e reivindicaes do Movimento Negro. Assumiu no desfile uma proposta
poltico-cultural, trazendo para a Passarela do Samba, Kizomba, a Festa da Raa.

Cavalcanti revela que:

No enredo da Vila, a ideia de uma democracia racial deslocada de
perspectiva. Enfatiza-se a luta por direitos que rompem a barreira do
nacional, a autonomia de uma identidade. Os heris nomeados so os
heris radicais, os da no transigncia com o sistema escravista
Zumbi e a nova herona, Anastcia...Diante da opresso, a escolha de
ambos pela integridade os conduz morte. Mas h um espao para
negociao: h o jongo, o batuque a kizomba. A tica que a define,
contudo, inteiramente outra. Uma irrupo: Nossa kizomba nossa
constituio.21

Criado por Martinho da Vila, o enredo encontra profunda ligao com o

momento histrico de diversos pases africanos que viviam seus processos de
descolonizao. Em especial, este enredo ligado com Angola, pas que Martinho da
Vila j frequentava desde os anos de 1970, devido sua carreira artstica como cantor. Na
sinopse do enredo, a Escola define Kizomba como;
uma meditao sobre a influncia negra na cultura universal, a
situao do negro no mundo, a abolio da escravatura, a reafirmao
de Zumbi dos Palmares como smbolo da liberdade do Brasil.
Informa-se sobre lderes revolucionrios e pacifistas de outros pases;
conduz-se a reflexo sobre a participao do negro na sociedade
brasileira, suas ansiedades, sua religio; protesta-se contra a
discriminao racial no Brasil, e manisfesta-se contra o apartheid na
frica do Sul, ao mesmo tempo que come-se, bebe-se, dana-se,

20

GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Classes, raas e democracia, Editora 34, So Paulo, 2002, pg.
67.
21
CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. A Temtica Racial no Carnaval Carioca: algumas
reflexes, Rio de Janeiro: Estudos Afro-Asiticos, n 18, 1990, pg. 37.

canta-se e reza-se, porque acima de tudo, kizomba uma festa, a festa

da raa negra22

O enredo Kizomba, a Festa da Raa estabeleceu um tom pan-africanista ao

carnaval do Rio de Janeiro. O Pan-africanismo uma ideologia criada pelos pensadores
da dispora. Tem como base a ideia que h um destino comum entre os povos africanos
e afro-americanos e que no poderia haver uma desvinculao das lutas na busca da
emancipao.

Para Moore:
A implantao progressiva da colonizao europeia na frica a partir
de 1860 coincidiu, nas Amricas, com o fim da escravido, na maioria
dos pases, e o comeo das lutas da ps-abolio pela conquista dos
direitos civis dos afro-americanos. Ou seja, assim que obtida a
emancipao, os ex-escravos afro-americanos se viram compelidos a
abraar as lutas anticoloniais no continente de origem, lugar para onde
muitos sonhavam regressar. Dessa juno entre uma corrente
repatriacionista diasprica e a dinmica das prprias lutas dos
africanos contra o invasor europeu, surgiu uma ideologia de libertao
comum- o Pan-africanismo.23

Desenvolvido por Milton Siqueira, com a colaborao de Paulo Cezar Cardozo e

Ilvamar Magalhes, a escola da Zona Norte do Rio de Janeiro, inverteu a lgica dos
desfiles grandiosos e a exuberncia de riquezas na Passarela do Samba. Em todas as
partes do desfile estabeleciam-se elos entre a frica e a dispora no Brasil. Na sinopse
do enredo apontava que, no carro abre-alas viria um dos fundadores da Escola, Paulo
Brazo, representando um Soba, o grande chefe, e o desfile encerrar-se- com um
grupo de samba no p, logo depois do quadro que reverencia os grandes lderes, tendo
frente a Ala Anti-Apartheid24.

22

Sinopse do enredo da Escola de Samba Unidos de Vila Isabel, carnaval 1988.

MOORE, Carlos. A frica que incomoda: sobre a problematizao do legado africano no quotidiano
brasileiro, Belo Horizonte, Nandyala, 2010, 2ed, pg. 69.
24
Sinopse do enredo da Escola de Samba Unidos de Vila Isabel, carnaval 1988
23

Imagem 4 Desfile da Vila Isabel - Carro Abre-Alas 25

Imagem 5 Desfile da Vila Isabel Os pan-africanistas26

25

Disponvel em: http://www.sambariocarnaval.com/index.php?sambando=editorial45

Disponvel em: http://www.pedromigao.com.br/ourodetolo/2013/11/sambodromo-em-30-atos-1988-avila-kizombou-e-quem-viu-viu/
26

A religiosidade afro-brasileira, caracterstica intrnseca das Escolas de Samba,

estava claramente presente na letra do samba de enredo: Que magia / Reza, ajeum e
orixs / Tem a fora da cultura / Tem a arte e a bravura / E um bom jogo de cintura /
Faz valer seus ideais / E a beleza pura dos seus rituais27.

De acordo com Cavalcanti:

Numa esttica de inspirao africana, com vrias alas de ps no cho,
muitos adereos de mo, explorando materiais considerados pobres
no Carnaval, como o tecido, o couro, a corda, a palha, a Vila deu um
show na passarela, desfilando coesa e unida. O samba de enredo
confirmava o enredo. O refro entoava: Nega Mina / Anastcia
no se deixou escravizar / Clementina / o pagode o partido
popular. E ao final: Nossa sede a nossa sede / de que o apartheid
se destrua.28

O resultado do concurso de 1988 consagrou o congraamento das raas sob uma

tica diferenciada dos dias comuns, onde o racismo brasileiro tcito e ttico. Era
carnaval, e na inverso carnavalesca o comportamento cotidiano temporalmente
revirado29 . A Unidos de Vila Isabel era a campe. A Escola da Zona Norte do Rio de
Janeiro conquistava seu primeiro ttulo nos Desfiles de Escolas de Samba do Grupo
Especial do Rio de Janeiro.

27

Samba de enredo da Escola de Samba Unidos de Vila Isabel, carnaval 1988

CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. A Temtica Racial no Carnaval Carioca: algumas
reflexes, Rio de Janeiro: Estudos Afro-Asiticos, n 18, 1990, pg 36.
29
DAMATTA, Roberto. O Carnaval como Rito de Passagem, Rio de Janeiro, Vozes, 1973, pg. 36
28

Imagem 6 Final do desfile da Vila Isabel30

Fechando o porto da Sapuca ou E um bom jogo de cintura, faz valer seus ideais31

A travessia da Passarela do Samba ao som dos batuques, unindo canto e dana,

tal qual num terreiro de candombl, mostra que existe a possibilidade de construirmos
um pas mais equnime. Em dias carnavalescos, sob as mgicas luzes do Sambdromo,
essa possibilidade expandida e o congraamento se d ao fim dos desfiles, na Praa da
Apoteose. Kizomba, a Festa da Raa, se estabelece, ento, como um manifesto negro na
direo do reconhecimento dos direitos para a maioria da populao brasileira: os
afrodescendentes.
Mais de um quarto de sculo aps esse memorvel desfile, muitas das questes
ainda no encontraram eco de maneira definitiva na sociedade brasileira. Avanos
foram conquistados, as Leis 10.639/2003 e 11.645/2008 e o Estatuto da Igualdade
Racial, Lei n 12.288, de 20 de julho de 2010, so exemplos. Entendo que atravs do
estudo dessa linguagem artstica, eminentemente construda e desenvolvida no Rio de
Janeiro, exportada para diversas regies do pas e do mundo, o Desfile das Escolas de
Samba, possamos contribuir com a efetivao dos propsitos estabelecidos nas Leis:
30

Disponvel em: https://infograficos-estaticos.s3.amazonaws.com/carnaval-2014-escolas-grupoespecial/assets/imgs/vila-isabel-1988.jpg

31
Versos do samba de enredo da Escola de Samba Vila Isabel, carnaval de 1988.

promover reais condies de insero dos cidados afro-brasileiros em todos os

segmentos da vida nacional.

ANEXOS
SINOPSE DE ENREDO DA UNIDOS DE VILA ISABEL CARNAVAL 198832

32

Retirado do Centro de Memria da Liga Independente das Escolas de Samba (LIESA).

SAMBAS DE ENREDO CARNAVAL 1988

ESCOLA DE SAMBA UNIDOS DE VILA ISABEL

Kizomba, A festa da raa33
Compositores: Rodolpho, Jonas e Luiz Carlos da Vila

Valeu Zumbi!
O grito forte dos Palmares
Que correu terras, cus e mares
Influenciando a abolio
Zumbi valeu!
Hoje a Vila Kizomba
batuque, canto e dana
Jongo e maracatu

Vem menininha pra danar o caxambu

, , Nega Mina
Anastcia no se deixou escarvizar
, Clementina
O pagode o partido popular

O sacerdote ergue a taa

Convocando toda a massa
Neste evento que congraa
Gente de todas as raas
Numa mesma emoo
Esta Kizomba nossa Constituio

Que magia
Reza, ajeum e orixs
Tem a fora da cultura

33

Retirado de www.academiadosamba.com.br/passarela/vilaisabel/index.htm, em 19/07/2013.

Tem a arte e a bravura

E um bom jogo de cintura
Faz valer seus ideais
E a beleza pura dos seus rituais

Vem a Lua de Luanda

Para iluminar a rua
Nossa sede nossa sede
De que o "apartheid" se destrua
Valeu!

ESCOLA DE SAMBA ESTAO PRIMEIRA DE MANGUEIRA

100 Anos de Liberdade Realidade ou Iluso?34
Compositores: Hlio Turco, Jurandir e Alvinho
Ser...
Que j raiou a liberdade
Ou se foi tudo iluso
Ser...
Que a lei urea to sonhada
A tanto tempo imaginada
No foi o fim da escravido
Hoje dentro da realidade
Onde est a liberdade
Onde est que ningum viu
Moo...
No se esquea que o negro tambm construiu
As riquezas do nosso Brasil
Pergunte ao criador
Quem pintou esta aquarela
Livre do aoite da senzala
Preso na misria da favela

34

Retirado de http://www.academiadosamba.com.br/passarela/mangueira/index.htm, em 30/07/2013.

Sonhei....
Que Zumbi dos Palmares voltou
A tristeza do negro acabou
Foi uma nova redeno
Senhor..
Eis a luta do bem contra o mal
Que tanto sangue derramou
Contra o preconceito racial
O negro samba
Negro joga capoeira
Ele o rei na verde e rosa da Mangueira

ESCOLA DE SAMBA BEIJA-FLOR DE NILPOLIS

Sou Negro do Egito Liberdade35
Compositores: Ivancu, Cludio Inspirao, Marcelo Guimares e Alosio Santos
Vem amor contar agora
Os cem anos da libertao
A histria e a arte dos negros escravos
Que viveram em grande aflio
E mesmo l no fundo das provncias do Sudo
Foram o brao forte da nao
Eu sou negro
E hoje enfrento a realidade
E abraado Beija-flor, meu amor
Reclamo a verdadeira liberdade (j raiou)
Raiou o Sol, sumiu
E veio a Lua (bis)
Eu sou negro, fui escravo
E a vida continua
Liberdade raiou
Mas a igualdade no (no, no, no)
35

Retirado de http://www.academiadosamba.com.br/passarela/beijaflor/index.htm ,em 30/07/2013

Resgatando a cultura
O grande negro revestiu-se de emoo
(Ih! A Me Negra!)
Oh, Me Negra faz a festa
O povo se manifesta
Cantando para o mundo inteiro ouvir
Se faz presente a fora de uma raa
Que pisa forte na Sapuca
Dunga Tara Sinher
re r r r (bis)
re r r r

ESCOLA DE SAMBA TRADIO

O melhor da raa - o melhor do carnaval36
Compositores: Joo Nogueira e Paulo Csar Pinheiro

Vem meu amor

Do teu corao abre a janela
Conquistando a passarela
Com saudades da Portela
Vem de novo a Tradio (Graas a Deus)
Vem mostrar um pouco da aquarela
Que o Brasil tem no corao
Tem Deus Tup, Tem Boitat, Tem Guaracy
Tem o Quarup e as danas de Guerra
Tem Sapain, Tem Aritana e Raoni
Lutando ainda pela posse da Terra
Tem Carimb, Tem Caxambu, Tem Ticumbi
Maracatus e Jongos
Tem Chico Rei, Me Quel, Tem Zumbi
36

Retirado de http://www.academiadosamba.com.br/passarela/tradicao/index.htm , em 29/07/2013

Regando at hoje a semente dos

Quilombos
Quem faz a festa o Chalaa
Imperador vai gostar
Vai ter seresta e cachaa
Mucama vai se enfeitar
Salve a mistura da raa
Que nunca vai se acabar
At o dia da Graa chegar
Vem acende a chama
Da nossa histria
Vamos exaltar a escola de samba
Nosso Panteon de Glria
Vem me d a mo
Que na folia todo mundo igual
Vem, vem cantar junto com a Tradio
melhor do carnaval

REFERNCIAS:
Bibliografia:
ALVES, Nilda; OLIVEIRA, Ins B. de (Org.). Pesquisa nos/dos/com os cotidianos
das escolas. 3. ed. Petrpolis: DP. 2008.
BRASIL, Congresso Nacional. Constituio da Repblica Federativa do Brasil,
Braslia, 1988.
_______, Congresso Nacional. Lei 10.639/2003, Braslia, 2003.
_______, Congresso Nacional. Lei 11.645/2008, Braslia, 2008.
_______, Congresso Nacional. Lei n 12.288/2010: Estatuto da Igualdade Racial,
Braslia 2010.
CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. A Temtica Racial no Carnaval
Carioca: algumas reflexes, Rio de Janeiro: Estudos Afro-Asiticos, n 18, 1990.
_____________, Carnaval Carioca: Dos bastidores ao desfile, Rio de Janeiro, Ed.
UFRJ, 4. Ed., 2008.
DAMATTA, Roberto. O Carnaval como Rito de Passagem, Rio de Janeiro, Vozes,
1973.
GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Classes, raas e democracia, So Paulo, Ed.
34,2002.
LIMA, Ftima Costa de. Alegoria Benjaminiana e Alegorias Proibidas no
Sambdromo Carioca: O Cristo Mendigo e a Carnavalssima Trindade. Tese de
Doutorado, UFSC Universidade Federal de Santa Catarina, 2011.
MOORE, Carlos. A frica que incomoda: sobre a problematizao do legado
africano no quotidiano brasileiro, Belo Horizonte, Nandyala, 2010, 2ed.
MUNIZ JNIOR, Jos. Do Batuque Escola de Samba. So Paulo, Smbolo, 1976.
SILVA, Eduardo Pires Nunes. As Vozes da Kizomba: o Carnaval da Vila Isabel
como Manifesto Negro (1988). Monografia, UFF Universidade Federal Fluminense,
2011.
SODR, Muniz. Samba, o dono do corpo. Rio de Janeiro, Mauad, 1998.

Pginas eletrnicas:
http://www.academiadosamba.com.br/passarela/tradicao/index.htm , em 29/03/2015
http://www.academiadosamba.com.br/passarela/beijaflor/index.htm ,em 30/03/2015
http://www.academiadosamba.com.br/passarela/mangueira/index.htm, em 30/03/2015.
http://www.academiadosamba.com.br/passarela/vilaisabel/index.htm, em 19/03/2015.

Imagens:
Imagem 1 Desfile da Tradio, disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=JI0nGtt1Q94
Imagem 2 - Desfile da Beija-Flor de Nilpolis, disponvel em:
http://www.sambariocarnaval.com/index.php?sambando=fotos1988
Imagem 3 Desfile da Estao Primeira de Mangueira, disponvel em:
http://www.sambariocarnaval.com/index.php?sambando=fotos1988
Imagens 4 Desfile da Vila Isabel, disponvel em:
http://www.sambariocarnaval.com/index.php?sambando=editorial45
Imagem 5- Desfile da Vila Isabel, disponvel em:
http://www.pedromigao.com.br/ourodetolo/2013/11/sambodromo-em-30-atos-1988-avila-kizombou-e-quem-viu-viu/
Imagem 6 - Desfile da Vila Isabel, disponvel em:
https://infograficos-estaticos.s3.amazonaws.com/carnaval-2014-escolas-grupoespecial/assets/imgs/vila-isabel-1988.jpg

Outros:
Arquivo do Centro de Memria da Liga Independente das Escolas de Samba.