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Capitulo3
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pro ISSJona . Durante estes anos as
~rm~Jaoes do problema foram variadas: descrioes q' ue
saD VIS tas "de dentro"
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versus as que sao vistas "de fora"
descnoes "na primeira pessoa"
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versus aquelas "na terceira
pessoa; teanas fenomeno16gicas" ver"'us" b" '.
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0 Jctivistas ou
cognttlvas versus "comporlamentais'" e tal .
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vez filaiS Comumente, ana Ises "micas" versus analises "ticas" estas ulfmas resuItando de U
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COOl suas funoes internas na linguagem send '
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Colocando a questao nestes tecnlOS, ou seja, indagandose quai a melhor maneira de conduzir urna anilse antrop?lgica e de estruturar seus resultados, enl vez de inquirir que
tipo de constituiiio psiquica essencial para antrop610gos,
torna-se 0 significado de "ver as coisas do ponto de vista dos
nativos" menos misterioso. Isto nao significa que a questao
fique mais facil de responder, nem que a necessidade de
perspicacia por parte do pesquisador de campo diminua.
Para captar conceites que, para outras pessoas, sac de expc;
rincia-pcxima, e faz-lo de urna forma tao eficaz que nos
permita cstabelcccr uma conexo esclarecedoca corn os
conceitos de expecincia-distante criados por teoricos para
captac os elementos mais gerais da vida social, , sem duvida l ~
urna tarefa tao delcada, embora um pouco menos misteriosa, que colocar-se "embaixo da pele do outro". 0 truque
nao se deixar envolver poc nenhum tipo de empatia espiri-.
tual interna corn seus infrmantes. Como qualquer um de
n6s, eles tambm preferem considerar suas almas coma
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suas, e, de qualquer maneira, naD vao estar muito interes. sados neste tipo de exerdcio. 0 que importante dcscobrir
que diabos des acham que estiio fazendo.
Em um certo sentido, ningunl sabe isto tao bem quanto
eles proprios; da 0 desejo de nadar na coccente de suas
experincias, e a ilusao posterior de que, de aIguma forma,
o ftzemos. Em outro sentido, no entanto, este trusmo
simples simples mente falso. As pessoas usam conceitos de
experincia-proxima espontaneamente, naturalmente, por
assim dizer, coloquiaImente; nao reconhecem, a naD ser de
forma passageira e ocasional, que 0 que disseram envolve
,-' "conceitos". Isto exatamente a que experincia-proxima
il significa - as idias e as realidades que elas representam
iestao natural e ind issoluvelmente unidas. Que outro nome
. poderiamos dar a um hipop6t~mo? claro que os deuses
sao poderosos, se nao fossem, porque os temeriamos? A meu
ver, 0 etn6grafo nao percebe - principalmente nao capaz
de perceber- aquilo que seus informantes percebem. 0 que
de percebe, e mesmo assim corn bastante insegurana, 0
"corn que", ou "por meios de que", ou "atravs de que" (ou
seja la quaI for a expressao) os outros percebem . Em pais de
cegos, que, por sin al, sao mais obselVadores que parecem,
quem tem um olho nao rei, um espectador.
A seguir, para tornar tudo isto um pouco mais concreta,
gostaria de referir-me por uns momentos a meu proprio
trabalho, que, sejam quais forem seus defeitos, tem pelo
menos a virtude de sec meu - 0 que, em discusses deste
tipo, nao deixa de sec urna ntida vantagem. Em todas as trs
sociedades que estudei intensivamente, a javanesa, a balinesa e a rnarroquina, tive camo um dos meus objetivos principais tentar identificar coma as pessoas que vivem nessas
sociedades se definem coma pessoas, ou seja, de que se
compe a idia que elas tm (mas, como disse acima, que
naD sabem totalmente que tm) do que um "eu" no estHo
javans, balins ou marroquino. E, em cada um dos casos
tentei chegar a esta noo tao profundamente ntima, na~
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imaginando ser urna o utra pessoa - um campons no arrozal, ou um sheik tribal - para depois descobrir 0 que este
pensaria, nlas sim procuranda , e depois analisando, as formas simbOlicas - palavras, imagens, instituioes, componaroentos - em cujas termos as pessoas realmente se representam para si mesmas e para os outras, em cada um desses
lugares.
o conceito _<le pessoa , na realidade, um veiculo excelente p~ ;aminar (oda esta questao relacionada corn a
andar poe ai, invesrigando 0 que passa pela mente alheia.
Enl prirnciro lugar, sentimo-nos razoavelmente seguros para
afirmar que algunl tipo de conceito desta categoria existe,
e m forma reconhecivel, entre todos os grupos soci.is. Algumas vezes, as oooes q ue as pessoas tm sobre 0 que ser
uma pessoa padern parecer, do nosso ponto de vista, bastante estranhas. U os acreditalTI que pessoas voaffi de um lado
para outra, durante a noite, na forola de vaga-Iumes. O u tras
acham que elenlentos essenciais de sua psique, tais coma 0
6dio, estao localizados em c6rpulos negros e granulares
dentro de seus figadas, 56 d escobertos atravs de aut6psi~.
Outros crem compartilhar seu des tino com animals doppelgiinger, de Inodo que, quando 0 aninpl adoece o u morre,
des tambm adoecem ou morrem. No entanto, minha
expecincia, que a concepao do que um individuo hUlnano, em contraste corn a que urna pedra, um animal, urna
floresta tropical, ou um deus, um fenmena universal. Ao
mesmo tempo, coma estes exemplos selecionados aleatoriamente sugerem, as concepoes em questao variam de cm
grupo para 0 outra, e, freqentemente, existem diferenas
profundas entre elas. Por mais que, para nos ocidentais, a
concepao da pessoa coma um univ"erso cognitivo e motivadonal delimitado, unico, e mais ou menos integrado, um
centra dinmico de percepao. emoo, jui2:os e aes,
organizado em uma unidade dis tinta e localizado eOl uma
situaao de contraste corn relaao a outras uJ1idades semelhantes, e corn seu ambiente social e natural especifico, nos
parea correta, no contexto geral das culturas do nlundo,
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II
Em J~~i! , onde trabalhei nos anos 50, esrudei uma ilha
pequena e pobre, que era uma espcie de sede de um
condado: duas ruas e nsolaradas, prdios de madeira caiados
de branco, o nde funcianavam lojas e escritorios e, atrs
destes, barracos de bambu ainda nlais pobres, arnon toados
desordenadamente. 0 conjunta era rodeado por um grande
meio-drculo de aldeias densamente povoadas, onde plantava-se acroz. A terra era pouca, os empregos raros, 0 sistenla
polftico instvel, a sade de rn qualidade, os preos subiam,
c m su ma, a vida, de um modo geral nao efa li muito
promissara. Havia uma espde de estagnaao agitada na
quai, coma observei certa vez referindo-nle curiosa mistura
de fragmentas importados de modecnidade e reliquias da
tradiao ultrapassada que caracterizavam 0 hlgar, 0 fururo
parecia quase tao remoto camo 0 passado;;No meio d este
ceh:irio d eprime nte , no entanto, havia urna vitalidade intel lecrual absolutamente surpreendente, uma verdadeira pail
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contraste entre a/us, palavra que significa "puro", "refinado", "polido", "belo", "etreo", "suril", "civilizado" e "suave"
e kasar, que significa "indelicado", "grosseiro", "nao-civilizado", "spero", "insensivel", "vulgar", tem sua importncia. A
1meta do ser humano ser a/us nas duas esferas do "eu". Na
esfera interior, chega-se ao a/us atravs da disciplina religiosa, que bastante, embora no totalmente, mfstica. Na esfera
exterior, chega-se , ~ ser a/us por meio da etiqueta, cujas
regras, em Java, so extraordinariamenre complicadas e rem
quase a autoridade de leis. Atravs da meditaiio, 0 homem
civilizado dilui sua vida emocional at transforma-la em um
zumbido constantej atravs da etiqueta, ele nao 50 protege
esta vida emocional das interrupes externas, mas tambm
regulariza seu comportamento externo para que este passa
parecer, aos 01h05 alheios, previsvel, serena, elegante, e um
conjunto meio frivolo de movimentos coreografados e maneiras de falar estabelecidas.
Coma estes conceitos sao tambm parte de uma ootologia e esttica especificas incluem muitas outras sutilezas
secundirias. Com respeito a nossa problematica - a concepiio do eu - 0 que ternos aqui uma concepao bifurcada,
sendo uma de suas partes constitufda por sentimentos meio
sem gestos, e a outra por gestos meio sem sentimentas. Um
munda interior de emoo contida e um mundo exterior de
comportamento estruturado se confrontam sob a forma de
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esferas profundamente distintas entre si, e qualquer individuo nad a mas , por assim dizee, que um locus rempad.rio
para este confronta, urna expressao momentnea da propria
existncia destas duas partes, de sua separaao permanente ,
e de sua llccessidade, tambm permanente, de serem mantidas cm uma ordem apropriada. Somente quando se presencia, como eu presenciei, um jovem cuja esposa tinha
tnorrido subita e inexplicavelmente - e esta esposa tinha sida
criada por de e fora sem pre 0 centro de sua vida - receber
convidados com um sorriso fixa e desculpas formais pela
ausncia da esposa, tentando, corn tcnicas misticas, aplanac _ como ele mesmo se expressou - as colinas e vales de
suas emo6es para transform-Ias em uma planicie (U 0 que
temos que fazer", disse de, "estar pIano, por dentro e por
fora") pode-se, frente a nossas prprias nooes sobre a
intrtnseca honestidade de um sentinlento profundo, e a
ilnportncia nloraI da sinceridade pessoal, levar a srio esta
concepo do eu, e apreciar este tipo de poder, por mais
inacesslvel que este lhe pare a.
III
BaH onde trabalhei a prindpio em urna outra cidadezi-
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varias maneiras, na maioria das vezes incorrelaluente ("vergonha" urna das tradues mais conhecidas), nlas seu
significado mais aproximado algo assim como 0 que chamarnos de "nervosismo de ator". 0 nelVosismo de atoe,
como sabemos, consiste naqude medo que atoees sentem
de que, por falta de teniea ou de autoeontrole, ou talvez
por unl sitnples acidente, nao sejam capazes de manter a
ilusao esttica, deixando, assim, que 0 ator aparea por tras
do pape! que desempenha. Se falha a distneia esttica, 0
publieo (e 0 ator) pcidem de vista Hamlet e em seu lugar,
para deseonforto geral, vem um gaguejantejohn Smith que
algum erroneamente colocou para fazer 0 papd de principe da Dinamarca. Em Bali, acontece 0 mesmo: 0 que se terne
que 0 desempenho, em publieo, do papel para 0 quai
fOlnos sdecionados por nossa posiao cultural, seja um
fracasso, e que a personaIidade do individuo - ou 0 que nos
oeidentais ehamariamos de personalidade, ji que os balineses nao 0 fariam, pois naD acreditam nisso - se roolpa,
dissolvendo sua identidade pbliea estabeleeida. Quando
isso acontece, C0010 s vezes acontece, sente-se a proximidade do Olomento corn urna intensidade excruciante, e as
pessoas , subita e relutantemente, tocnam-se criaturas eeais,
mutuamente constrangidas, como se, de repente, tivessem
se flagrado nuas. 0 medo do faux pas, que se toma muito
mais provvel devido ritualizaao extcaordinria da vida
cotidiana, que mantm 0 intercmbio social sobre trilhos
deliberadamente estreitos, e protege 0 sentido teatral do eu
da ameaa destruidora implicita naquela prcximidade e
espontaneidade, que nern meS1UO 0 cerimonial mais exacer~
bado pode eliminar totalmente dos eneontros face a face d~
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cotidiano .
Porm, nenhuma sociedade consiste unicamente de excntricos annimos que se tocam e ricocheteiam como bolas
de bilhar, e os marroquinos tambm tm seus meios simbolie os de separar gentes umas das outras e de identifiear 0
que que significa ser urna pessoa. Um dos meios .mais
importantes - que nao 0 unico, mas que eu considero 0
mais itnportante e sobre 0 quaI gostaria de falar neste ensaio
- uma forma lingistica peculiar chamada, em arabe, de
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IV
Marrocos Oriente Mdio e clima seco, em vez de Asia
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correspondncia"; mansb quer dizee "pertencer a", "fazendo parte de". e assim poe diaotc, corn cerca de urna duzia de
derivados, desde nassab, ("genealogista") at nisbiya ("relatividade [fisicaJ") .
A palavra nisba, propriamente dita, refere-se portanto a
um processo de combinao morfologica, gramatical e semntica que consiste cm transformar urn substantiva naqui10 que nos chamacfamos de adjetivo relativo, mas que, para
os arabes, simples mente um outro (ipo de substantiva,
acrescentando-se i (ou iya, na forma feminina); SefrulSefrou;
sefruwi/filho nativo de Sefrou; Sus/regio do sudoeste marroquino -susi/bomem nascido nessa regio Beni Yazgal uma
tribo perto de Sefrou - Yazgi/um membro dessa tribo; Yahudlo povo judeu como um povo, Yahudilum nico judeu;
Adlunl sobrenome de uma famllia importante em SefroulAdlunilum membro dessa famllia. Este procedimento
. naD se limita a esta simples "etnizao" de substantivas, mas
tambm pade sec utilizado cam uma variedade enarme de
palavras para atribuir rela6es de propriedade s pessoas.
Por exemplo, ocupao (hrar/seda - hrarilmercador de
seda) , seita religiosa (Darqawa/uma innandade mistica Darquat!'i/um adepto dest .. irmandade ou um estado espirimai), (A/ilo genro do Profeta - Alawi/um descendente do
genro do Profeta, e, por conseguinte, tambm do proprio
Profeta).
Uma vez fonnadas , as nisbas sao normalmente incorporadas aos nomes pessoais - Umar Al-Buhadiwi/Umar da tribo
Buhadu; Muhammed A1-Sussi/Muhammed da regio Sus - e
este tipo de classificao adjetival atributiva gravada publicamente como parte da identidade de um individuo. No
pude encontrar sequer um caso em que um individuo fosse
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'1 francisca~o:
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Tudo isso , claramente, a trajetoria, ja bastante conhecid a, do rntodo q~e Dilthe~ chamou de circulo hermen.y",'~~. Mlnha Inrenao aqu i fOl mostrar que ela tao essencial
para interpretaoes etnograticas como para interpretaes
literarias, historicas, fil016gicas , psicanaliticas, ou biblicas,
Ou at mesmo para a.notaes informais sobre aquelas experincia~ cotidianas que chamamos de born senso. Para aCOffipanhar um jogo de beisebol ternos que saber 0 que um
bastao, uma bastooada, urn turno, um jogador de esquerda,
um lance de pressao, urna trajetoria curva pendente, e um
'y.
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