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TRABALHO E EDUCAO
Para sobreviver, viver e se reproduzir, o homem necessita produzir as condies
de sua existncia e ele o faz pelo trabalho, que, na condio de mediao, a atividade
desenvolvida para atingir determinado objetivo. Portanto, o trabalho no se justifica per
si, por no se constituir em objetivo final do homem.
O trabalho como atividade adequada a um fim (MARX, 1996, p. 202) uma
conceituao que compreende como tal toda atividade humana que visa atender
necessidades estabelecidas pelo prprio homem, em sua condio de ser histrico, que o
distingue dos demais animais, e lhe possibilita ser capaz de atingir objetivos definidos.
Pelo trabalho, como mediao, o homem busca produzir as condies para
superar necessidades estabelecidas. O sentido e a causa do trabalho esto portanto fora
dele, j que o objetivo do trabalho est na sua possibilidade de liberar o homem para
poder dedicar-se a si mesmo. Por isso faz sentido afirmar que o homem trabalha para
poupar trabalho, ou que o homem se esfora para poupar esforo.
No processo de trabalho, o homem relaciona-se com a natureza e com outros
homens, fator que imprime ao trabalho uma caracterstica necessariamente social.
(PARO, 1997, p. 30)
Enquanto categoria geral, o trabalho como atividade adequada a um fim tanto
pode servir para tornar o homem sujeito de sua ao e vontade, quanto objeto da
vontade de outros. O que vai definir isso o fim, ou seja, a finalidade estabelecida.2
Considerando que a finalidade estabelecida na sociedade capitalista a
acumulao, o carter geral do trabalho, que permite ao homem ser sujeito de sua ao,
assume nessa sociedade a condio de atividade que o submete condio de objeto, j
que s possvel acumular convertendo o outro em meio de acumulao.
O homem desprovido de capital assume na sociedade capitalista a condio de
meio para a satisfao de fins privados estabelecidos por aquele que possui capital.
Porm, cabe ressaltar que o sistema produtor de mercadorias no conseqncia de
nenhuma determinao ontolgica inaltervel (ANTUNES, 1999, p. 19), mas resultado
de um processo historicamente constitudo, passvel portanto de superao.
A educao, como o trabalho, um processo portador de um potencial
igualitrio, assim como pode propiciar o aumento da desigualdade social. No entanto,
no plano do senso comum, parece existir uma concepo de que todo e qualquer
2
processo de educacional possui uma positividade a priori. Sendo assim, o presente texto
pretende demonstrar que, como os meios no podem contrariar os fins, a educao s se
constitui em atividade potencialmente emancipadora, se estiver organizada a partir
desse fim, ou seja, dessa finalidade emancipatria, o que no o caso no contexto da
sociedade capitalista.
EDUCAO E EMANCIPAO
esse quadro s fez piorar e, atualmente, laicizado, o ensino privado inclusive passvel
de ser financiado por recursos pblicos.
Nos ltimos anos o governo federal tem-se vangloriado de ter praticamente
universalizado o acesso ao Ensino Fundamental. No entanto, o que existe no Brasil
atualmente uma quase universalizao do acesso a um ensino sem qualidade. Alm
disso, necessrio salientar que o Brasil nunca efetivou um projeto de educao
popular3. Relacionado a isso, Celso de Rui Beisiegel demonstrou em diferentes
trabalhos (1974; 1979 e 1992) que a educao para o povo no Brasil foi uma empreitada
do Estado, concebida e justificada pelas elites intelectuais como necessria
preparao da coletividade para a realizao de fins determinados (1992, p. 7). Essa
educao de massas, que se distingue de educao popular pelo fato de no ter origem
no interesse e vontade das camadas populares, explicita e sempre explicitou claramente,
ainda segundo Beisiegel, as suas origens ideolgicas e sua funo de controle social.
Isso ocorre j que um projeto de educao popular potencialmente emancipador e
incompatvel com uma educao elitista, que necessariamente excludente e dual.
Como cada ser humano nasce puramente natural, a educao que lhe propicia
acesso cultura produzida historicamente, eliminando ou reduzindo a defasagem que h
entre o estado natural e a cultura vigente.
Em uma educao emancipadora, o educando deve ser tomado em sua
possibilidade objetiva de constituir-se como sujeito da ao, pois que o homem como
ser tico, provido de vontade, se firma como ser histrico precisamente por sua
condio de sujeito, de autor, condio esta que no pode ser negada sem que se negue
sua prpria condio humano-histrica. (PARO, 2001a, p. 36)
Ao apresentar as bases do pensamento de Theodor W. Adorno no livro
Educao e Emancipao, Wolfgang Leo Maar demonstra como, ao contrrio de
conduzir emancipao, a formao cultural pode conduzir barbrie, sendo o nazismo
Por barbrie Adorno compreende a situao na qual, estando na civilizao do mais alto
desenvolvimento tecnolgico, as pessoas se encontrem atrasadas de um modo peculiarmente disforme
em relao a sua prpria civilizao e no apenas por no terem em sua arrasadora maioria
experimentado a formao nos termos correspondentes ao conceito de civilizao, mas tambm por se
encontrarem tomadas por uma agressividade primitiva, um dio primitivo ou, na terminologia culta, um
impulso de destruio, que contribui para aumentar ainda mais o perigo de que toda esta civilizao
venha a explodir. (ADORNO, 2003, p. 155).
prpria capacidade humana para resolver suas necessidades, medos e desejos, Adorno e
Horkheimer tomam a expresso esclarecimento para, agora, diante de um
desencantamento do mundo, construrem uma crtica rigorosa razo moderna.
Sendo assim, a capacidade de conhecimento, domnio e uso da natureza,
produzidos pelo homem a partir do iluminismo, a razo que poderia livr-lo do mito,
que deveria conduzi-lo fora de sua menoridade, transformou-se novamente em mito, na
medida em que, colocando-se por inteiro a servio da explorao da natureza e do
homem, transformou-se em um novo encantamento. Trata-se portanto da radicalizao
da angstia mtica. um movimento de desiluso para com a possibilidade de que a
racionalidade humana contempornea leve ao esclarecimento, ao contrrio da posio
otimista que orientou o esclarecimento do perodo iluminista.
Assim, Adorno segue tecendo a seguinte reflexo: se, no perodo em que viveu
Kant, foi-lhe possvel afirmar que no se estava vivendo uma poca esclarecida, mas
certamente em uma poca de esclarecimento, hoje, passados mais de dois sculos que
Kant elaborou esta observao acerca do mundo em que vivia, Adorno mostra que se
tornou muito questionvel afirmar, como Kant, que vivemos numa poca de
esclarecimento. Isso em face da presso inimaginvel exercida sobre as pessoas, seja
simplesmente pela prpria organizao do mundo, seja em um sentido mais amplo, pelo
controle planificado at mesmo de toda realidade interior pela indstria cultural5.
Para recuperar a experincia formativa a favor do esclarecimento e como
contraposio ao crescente processo de barbarizao que toma lugar atualmente no
mundo, a educao pensada por Adorno no se prope como um processo de
modelagem de pessoas e tampouco de mera transmisso de conhecimentos, cuja
caracterstica de coisa morta, j que essa passividade aparentemente inofensiva
constitui uma forma de barbrie. Sendo assim, Adorno (2003, p. 141) apresenta sua
concepo de educao emancipatria enquanto produo de uma conscincia
verdadeira, uma exigncia poltica para os que concordam que desbarbarizar a
tarefa mais urgente da educao hoje em dia.
Em contraposio educao emancipadora, Adorno denomina como educao
no-emancipadora aquela que contribui para a barbarizao da sociedade.
5
Indstria cultural uma expresso cunhada por Adorno e Horkheimer, em 1947, no ensaio Indstria
Cultural: iluminismo como seduo das massas, que foi publicado no Brasil no livro Dialtica do
esclarecimento pela Editora Zahar, em 1985. O conceito de Indstria Cultural refere-se a uma forma
prpria pela qual a produo artstica e cultural organizada, lanada e consumida, no contexto das
relaes sociais capitalistas, quando assumem a forma de mercadoria. Indstria cultural no se
confunde de forma nenhuma com Cultura de massas ou Cultura popular.
social mais ampla. Ela um componente da realidade social mais ampla, contendo em
si, guardada a sua especificidade, as mesmas tenses havidas por conta das relaes de
poder, alienao e luta hegemnica. Por isso, faz sentido dizer que a educao,
sobretudo a educao escolar, no capaz sozinha de mudar a realidade como um todo.
Contribui para isso, mas uma mudana pretensamente emancipatria na educao sem
uma correspondente mudana na sociedade em geral est fadada ao fracasso. A
educao no o processo revolucionrio, mas pode ser um dos processos
revolucionrios da histria.
Absolutamente coerente com esses pressupostos, Mszros alm de demonstrar
que a mudana no pode ser apenas formal, mas sim essencial, apresenta a necessidade
urgente de uma atividade de contra-internalizao, que no se esgote na negao,
mas em uma abordagem educacional que leve em considerao a totalidade das prticas
poltico-educacionais-culturais, na mais ampla concepo do que seja uma
transformao emancipadora, uma contraconscincia estrategicamente concebida como
alternativa internalizao. No entanto, esta tarefa demasiado grande para a
educao formal e impossvel de se realizar sem um progressivo e consciente
intercmbio com processos de educao mais abrangentes.
Mszros tambm prope a universalizao da educao e do trabalho como
atividade humana auto-realizadora, desafios que so apresentados de forma
indissocivel pelo autor, que tem como premissa a articulao de trabalho e educao
como sustentculo de outra ordem social, pois ambos, universalizados e autnomos, so
condies necessrias para uma sociedade no alienada e auto-gestionada.
ALGUMAS CONSIDERAES
A esse respeito ver, por exemplo, a conceituao dos Aparelhos Ideolgicos do Estado em Althusser
(1999 e 2001). Ver tambm Foucault (2003).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEISIEGEL, Celso de Rui. Cultura do povo e educao popular. In: VALLE, E. &
QUEIRZ, J. J. (org.) A cultura do povo. So Paulo: Cortez & Moraes/EDUC, 1979.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. 15 ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1996. Livro 1, v.I.
______. Gesto escolar, tica e liberdade. In: ______. Escritos sobre educao. So
Paulo: Xam, 2001b. p. 49-52.