La fragilidad vocacional : Cmo podrs resistir?

Hna. Gabriella Tripani, (Pime)

La Hermana Gabriella Tripani naci en Gorizia, Italia, en 1956. Pertenece a la Congregacin de las
Misioneras de la Inmaculada. Tiene un ttulo en Ciencias Agrarias, una Licenciatura en Psicologa y
un Diplomado en Espiritualidad, de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, en donde
actualmente es asistente en el Departamento de Psicologa. En Ediciones Paulinas public, en el
2004, un libro sobre la formacin permanente titulado Por qu no puedo seguirte ahora?
Original en italiano
Conferencia dada a las Superioras Generales de la Constelacin de Roma, el 16 de enero de 2009

Resumen
Se haba tomado una opcin.
Interviene un problema, un conflicto, una dificultad, a menudo experimentados como algo interior:
otros deseos ms intensos, un no querer ya aquello por lo que antes se haba optado,
la opcin pierde fuerza, hasta el punto que ya no cuenta.
Hay que enfrentar la dificultad de esta situacin, y la fragilidad aparece por dos lados:
una debilidad que emerge a causa de una inmadurez psicolgica ms o menos latente,
un marco antropolgico que no sostiene y que conlleva una imagen y una experiencia de Dios que
responde a ese marco.
El punto clave no es lo que ocurre, sino cmo uno hace frente a lo que ocurre,
y esto depende de la efectiva libertad y de una visin antropolgica, quizs no consciente, no
elaborada, que se convierte, sin embargo, en una antropologa de vida, prctica.
Hay un camino que recorrer?
Un camino de toma de conciencia que ofrezca un mayor conocimiento de s,
experiencias de formacin que dejen aflorar preguntas oportunas,
una presencia cuando sea necesaria (y comprender cundo es necesaria),
y la audacia de valorar lo que es nuevo: una fragilidad diferente.
Ante la descripcin que hacen en sus aportes sobre la realidad y cmo la comprenden, podramos
profundizar la siguiente pregunta: Qu ocurre en realidad cuando se manifiesta una fragilidad
vocacional? Y, por consiguiente, qu hacer?
La perspectiva y su opcin
Algunos aportes hablan de la dificultad en decidirse de cara a la opcin vocacional, otras
intervenciones hablan de la necesidad de un mejor discernimiento; o de situaciones de malestar en
la vida consagrada, por razones diferentes. Tambin sera interesante ver por qu y cmo hablamos
de esta fragilidad.
Al tener que elegir, sugiero que miremos de cerca la situacin de quienes parecen sentirse y se
sienten bien en la vida consagrada, dentro de los lmites que todos tenemos, y que por alguna
razn luego la abandonan, y a veces muy pronto. Entonces, preguntmonos, qu ha ocurrido y qu
se puede hacer? Digamos que se trata de un problema de perseverancia, en el sentido ms pleno
del trmino. La vocacin es frgil porque parece que no dura.
No creo que se pueda decir que las dificultades en la vocacin son una caracterstica del tiempo en
que vivimos. Sin embargo, es cierto que algunos aspectos son tpicos de este tiempo: nmero de
abandonos, modalidad del abandono, el cansancio de vivir, una vida con problemas, como cuando
se avanza sin la certeza de que lo que se est viviendo va a durar. Una realidad tpica de nuestro
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tiempo y no slo de la vida consagrada. Por eso, queremos prestar atencin a una eventual
diferencia de hoy respecto a las dificultades de perseverancia de ayer.
Lo que es frgil se rompe con facilidad
Qu entendemos aqu por fragilidad? Tomemos la palabra fragilidad al pie de la letra. Algo es
frgil cuando se rompe con facilidad. La vocacin es como una cosa que se rompe.
Y qu hay que entender si una cosa se rompe con facilidad? Dos cosas: qu es lo que la rompe; por
qu se rompe.
Tambin vuestros aportes hablaban tanto de razones ms externas, estructurales (por ejemplo: el
apostolado o la vida comunitaria que no satisfacen), como de razones ms internas, que tienen que
ver con la fe y la psicologa; por lo tanto un aspecto ms social y una dimensin ms personal,
espiritual y humana.
Hace unos aos, en 1996, escrib un artculo para la revista Consagracin y Servicio, El martillo de
la misin, que empezaba as: Alguien ha descrito las diferentes reacciones de las personas ante los
encuentros que acontecen en la vida con la imagen de tres muecas: una de cristal, una de plstico y
una de metal. Reciben un golpe de martillo. La primera se hace aicos, la segunda se deforma, se
abolla, la tercera resuena de forma musical. Por qu ocurre esto? Por qu el martillo rompe a uno,
abolla a otro y hace resonar armoniosamente a un tercero?.
La imagen nos dice que la persona, en su diversidad, reacciona de forma distinta a las mismas
situaciones difciles.
El anlisis del martillo nos lleva a una reflexin de tipo ms bien social, aunque est claro que los
distintos aspectos de un problema vocacional no pueden separarse fcilmente: la vocacin no se
rompera si no fuera frgil, pero quizs, a pesar de ser frgil, no se rompera si no se da el
martillazo.
El martillo de hoy es distinto al martillo de ayer? S, y probablemente muy distinto. Pero lo cierto
es que siempre ha habido martillos. La persona humana es de veras tan distinta? Para no alejarnos
de la imagen, y decirlo con respeto no ha habido siempre muecas de cristal, de plstico y de
metal?
Qu es lo que hace la diferencia
Lo que llama la atencin y lo que parece hacer la diferencia es la manera de afrontar las
dificultades, la solucin pensada para resolver el problema. Y cmo esta opcin implica una
antropologa. Por ejemplo, el abandono como resultado de una decisin tomada desde una
antropologa de fondo cuyos supuestos son distintos de los de ayer.
Ya no quiero: esto es lo que la persona percibe. No slo que hay un problema, sino ya no
quiero.
El ya no quiero se desencadena porque hay un problema; pero parece que no vale la pena tratar de
resolverlo, porque se tiene la intensa sensacin del ya no quiero.
La pregunta existe desde antes y engendra incertidumbres, ms o menos conscientes, y vuestros
aportes han hablado de ello: quin me garantiza que lo querr siempre?
Recordemos la primera tentacin de Ignacio, despus de su conversin. Cmo resistirs hasta
los 70 aos? Y su reaccin.
le vino un pensamiento recio que le molest, representndosele la dificultad de su vida, como
que si le dijeran dentro del nima: Y cmo podrs t sufrir esta vida 70 aos que has de vivir?.
Mas a esto le respondi tambin interiormente con grande fuerza (sintiendo que era del enemigo):
Oh, miserable! pudesme t prometer una hora de vida?. Y as venci la tentacin y qued
quieto. Y sta fue la primera tentacin que le vino despus de lo arriba dicho (Autobiografa de
Ignacio de Loyola, 20).
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Cmo podrs resistir? Esto no es una tentacin nueva. Hoy se formula as: Y si dejara de querer
esto? De hecho, si uno siente el ya no quiero, no se encuentran razones para quedarse.
Ante esta pregunta que se insina en el corazn y en la mente, Ignacio no discute. Trunca la
discusin con el enemigo porque ha captado que se trata del enemigo. En realidad, tampoco
hoy se discute demasiado, se cede ms bien pronto. Pero no como a una tentacin.
La tentacin parece la misma, la de ayer y la de hoy. No vas a poder. Pero no se la interpreta como
tentacin y, por consiguiente, no hay necesidad de resistir.
Qu es distinto hoy, y qu lleva a no interpretar la pregunta como una tentacin? Algunas cosas
vienen de ideas de fondo diferentes y llevan a consecuencias distintas. Proceden de un marco
antropolgico diferente.
Por qu no es tentacin
La pregunta no se percibe como una tentacin porque se comprende a Dios de otra manera, la
relacin con los dems y con uno mismo.
En lo que a Dios se refiere: Dios es comprensivo y no puede querer que no sea feliz. Un Dios tan
comprensivo que es posible abandonarle, que acaba resultando bondadosamente indiferente,
lejano, un Dios que comprende cualquiera otra opcin. Muy distinto del Dios celoso de la Escritura.
En realidad Dios repite como Elcan a Ana (1 Sam 1,8): Es que no soy yo para ti mejor que diez
hijos?. No es la pregunta del enamoramiento inicial, sino la pregunta que nace del tiempo vivido,
experimentado y sufrido juntos, y de la certeza de que ha dejado de ocupar el primer lugar. Como
un ligero estupor del marido (de Dios?), que siente el derecho a ser el primero porque este derecho
le haba sido reconocido, un estupor ante la posibilidad de una correspondencia no total, como la de
aqul que se siente seguro del amor que existe y, por consiguiente, no entiende el dolor que supone
la falta de otras cosas: acaso no estoy yo aqu?
El amor consagrado es respuesta a este amor que sorprende. Alguna vez hemos tenido tambin
miedo de proponerlo?
En Deus caritas est, Benedicto XVI ha tenido el valor de hablar del eros de Dios. La pasin de un
enamorado que no se rinde con facilidad, que tiene sus estrategias, las estrategias de un Dios que
puede escoger incluso la cruz, mxima expresin del gape, mxima expresin del eros. El eros de
Dios dice que Dios no es slo para nosotros un generoso bienhechor. Recordemos una observacin
de notable inters en el campo psicolgico: unos estudios hechos sobre la idea de Dios presente en
los jvenes, en relacin con la educacin recibida, nos dicen que a una educacin muy permisiva no
corresponde la idea de un Dios misericordioso, sino ms bien indiferente.
Con referencia a los dems: En definitiva, esto tiene que ver conmigo y con mi vida. En caso de
abandono, no hay relegacin social (hablo de esta cultura, pero en muchas otras la situacin est
cambiando hacia esta direccin). Hay una aprobacin social que hoy es muy importante, demasiado
importante. Por lo general ocurre como si la opcin, aunque pblica, haya sido un compromiso
hecho con nadie. Slo algo personal con Dios, que ahora consiente, con benevolencia, a un cambio
de rumbo.
Con referencia a la persona misma: La exclusividad del amor hacia Dios, la entrega total a los
pequeos, la participacin en una fraternidad que implica compromiso, la oracin estos
elementos haban sido esenciales en la opcin, pero parece que ahora es posible vivir sin ellos;
domina la sensacin subjetiva de que todo esto ha dejado de tener peso.
Qu motivo hay entonces para quedarse? No hay buenas razones para luchar, no hay un motivo por
el cual luchar, y por otro lado es muy fcil dejarlo todo.
Para poner un ejemplo: es verdad que Dios no quita nada?

Quisiera clarificar lo dicho con un aspecto en el que me ha gustado ahondar en diversas ocasiones
con junioras a punto de profesar, o con profesas de mediana edad, como se las suele llamar. Es
verdad que Dios no quita nada?. Es verdad que como dice la instruccin Caminar desde Cristo y
como Benedicto XVI retoma, los votos son el camino para la plena realizacin de la persona?
Dios no quita nada, deca Juan Pablo II y Benedicto XVI repite a los jvenes:
Acaso no tenemos todos de algn modo miedo si dejamos entrar a Cristo totalmente
dentro de nosotros, si nos abrimos totalmente a l, miedo de que l pueda quitarnos algo de
nuestra vida? Acaso no tenemos miedo de renunciar a algo grande, nico, que hace la vida
ms bella? No corremos el riesgo de encontrarnos luego en la angustia y vernos privados de
la libertad? Y todava el Papa quera decir: no! quien deja entrar a Cristo no pierde nada,
nada absolutamente nada de lo que hace la vida libre, bella y grande. No! Slo con esta
amistad se abren las puertas de la vida. Slo con esta amistad se abren realmente las grandes
potencialidades de la condicin humana. Slo con esta amistad experimentamos lo que es
bello y lo que nos libera. As, hoy, yo quisiera, con gran fuerza y gran conviccin, a partir de
la experiencia de una larga vida personal, decir a todos vosotros, queridos jvenes: No
tengis miedo de Cristo! l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a l, recibe el ciento
por uno. S, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraris la verdadera vida.
Amn. (Benedicto XVI, Homila en el solemne inicio del ministerio petrino del obispo de
Roma, 24 de abril de 2005)
No, no quita nada, lo repetimos. Pero qu se entiende con esto? Cul es la antropologa
subyacente?
Parece que, a veces, este no quita nada lleva a malentendidos y decepciones tanto en el camino
humano como espiritual. El no quita nada no equivale a: entonces tengo todo como antes. No
renuncio a nada. No me tiene que faltar nada. No tengo que perder nada de lo que es humano.
Dios no quita nada. Yo no s si es verdad. No creo que es verdad. Creo que Dios s que quita.
Recordemos el pasaje tan bonito del segundo libro de Samuel 24,18-25. David ha pagado la tierra
para edificar el altar. Cuando Araun quiere darla gratuitamente y hacer de su don un gesto
puramente simblico, David no quiere. No quiere una ofrenda que sea solamente un smbolo, que
no cueste nada, quiere de verdad privarse de algo para drselo a Dios.
Cul es la humanidad que Dios no quita? Cul es la plenitud que Dios no quita? Cules son los
valores? Cules los gozos y las satisfacciones? Nos deja todo aquello bueno, ciertamente- que
sentimos y que nos gustara tener en lo inmediato? No es porque ahora siento una experiencia
humana bella y atrayente, que se convierte en parte de mi humanidad, que nadie me la puede tocar.
Y el que sea difcil y dolorosa no significa que le falta humanidad, que es una experiencia que hay
que rehusar, como si Dios no pudiese quererla para m.
Cuando se empieza a pensar que la no plenitud depende de la falta de experiencias, de logros, de
frutos tanto a nivel personal como en el mbito de la relacin y del apostolado, entonces se tiene la
sensacin de que las cuentas no cuadran, la impresin de que Dios me debe algo.
Y por lo tanto es fuerte la tentacin de convertir en simblica la ofrenda y de no pagar, de decidir el
tiempo del cntuplo y qu es el cntuplo, de recuperar lo que se ha dejado, dicindonos a nosotros
mismos que hemos interpretado mal el quitar (y en general sentimos resentimiento hacia la
formacin o hacia los dems), o que Dios nos ha quitado algo injustamente (y entonces el
resentimiento es hacia Dios).
Pero dar y despus recibir no es lo mismo que tener lo que se posea antes.
Quisiera confrontar la experiencia humana de fragilidad en un contexto antropolgico distinto,
expresada en una poesa de Turoldo.
Amor y muerte
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Pero cuando pase de la muerte a la vida, / siento que tendr que darte la razn, Seor.
Y en la memoria / este mar de das ser como un punto.
Entonces habr entendido cun bellos eran los salmos de la noche; / y cunto roco no visto que t
esparcas, / con delicadas manos, la noche sobre las praderas.
Recordar el liquen / que un da dejaste nacer / sobre el muro derribado del convento,
Y ser como un inmenso rbol / que cubrir los escombros. Entonces volver a escuchar la dulzura
de las campanas maaneras que tanta melancola me produjeron / en cada encuentro con la luz. /
Entonces conocer la paciencia / con la que me esperabas; y lo mucho que me preparabas, con
amor, para la boda. / Y yo no lograba morir. / Lloraba, mientras t te alimentabas / de mi soledad.
Nunca tanto canto de gozo enton mi corazn, / aturdido por la fragancia de las criaturas. / Cada
voz de amor era sollozo. Pero / eras t que olas en la carne, / t escondido en cada deseo, oh
Infinito, que pesabas sobre los abrazos.
Un mismo temblor o borrasca sobre la superficie / del mar como dentro de las olas del cliz.
T estabas en todas partes. Y mientras que los dems / se besaban slo en la boca, / yo te coma
cada maana.
Y entonces por qu, por qu / me senta tan triste?
(David Maria Turoldo, Udii una voce)
Ciertamente las dudas no faltan, la aguda percepcin de un conflicto de fondo, de un conflicto
existencial. Pero se capta que la duda se vive en la fe, que se acepta el estar abierto, que uno se
queda ante su interlocutor y no se va. Es el conflicto del deseo y de la contradiccin humana vividos
en la fe.
Creo que el Seor est de mi parte
Ejemplificando la aparicin de la fragilidad, imaginando algunas situaciones concretas: en
presencia de un cambio en nuestra vida, en nuestra manera de sentir y desear, se presenta
seguramente una dificultad objetiva de integracin de distintos valores que hay que poner juntos en
equilibrio y que son nuevos; dificultad inevitable en un camino de crecimiento.
La presencia de conflictos no percibidos, no resueltos, es quiz una debilidad psicolgica.
Hay tambin dudas que proceden de una antropologa diversa.
Pensemos, por ejemplo, en una situacin de enamoramiento.
Ejemplos posibles de dificultad de integracin de los valores
La bsqueda de una dimensin ms profunda de la feminidad consagrada.
La toma de conciencia de los cambios que se dan en nuestro camino de
crecimiento.
Cuando se presentan dudas de fe y de humanidad que no han tenido respuesta.
El reto de elegir con una mayor libertad.
Ejemplos posibles de debilidad psicolgica
La baja autoestima que busca confirmaciones.
La rigidez que desencadenan los sentimientos demasiado reprimidos
anteriormente.
El miedo a la intimidad y la rebelin ante al miedo.
El riesgo de luchar contra la rigidez cediendo a la necesidad subyacente.
Las racionalizaciones para consentir la gratificacin.
Ejemplos posibles de duda antropolgica
La vida religiosa mortificante, enfoque devaluado.
Mito de la espontaneidad.
Es preciso probar para madurar; la gratificacin como camino hacia la madurez.
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El mito del comn acuerdo que consiente la transgresin.

La percepcin de que Dios comprende las dificultades y no se opone.
El individualismo que hace difcil la ayuda.
Si esto ocurre, entonces qu hacer?
Las tres fragilidades indicadas, o sea la difcil integracin, la debilidad y la duda, piden cosas
distintas:
experiencias formativas que interpelan;
un camino de conocimiento de s y una presencia en el momento justo;
verificar la antropologa subyacente que no es siempre explcita.
En cuanto a la inmadurez psicolgica, hay algunas cosas, aprendidas quiz hace tiempo, que es til
recordar: que la vocacin la elige el yo ideal, pero que se persevera sobre todo por medio del yo
actual; que ante la inconsistencia entre las necesidades y los valores la tensin crece con el tiempo,
porque al ser gratificada inconscientemente se vuelve ms exigente, mientras que la atraccin no
cultivada de los valores, disminuye; que las inconsistencias pueden ser psicolgicas o sociales y es
posible que se pase de unas a otras; que existen distintos mecanismos de influencia social que
pueden llevar a un cambio de actitudes; y que se asumen comportamientos y estilos de vida
identificndose con quienes los proponen, pero sin integrarlos en el propio sistema de valores
cuando las circunstancias dejan de pedirlo, o si la relacin considerada antes gratificante para la
propia imagen, deja de serlo, la fragilidad de la interiorizacin que no se dio, se manifiesta
dramticamente.
Como quien saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo (Mt 13, 52)
En el campo antropolgico, la diversidad tiene algo que decirnos? Cmo examinar nuestra
antropologa prctica? Cmo se entra en dilogo con una visin diversa de la persona humana?
Con el siguiente sencillo esquema quiero ejemplificar, en seis diversas reas del pensamiento y de
la vida, cmo dentro de los lmites de hoy es posible acoger el llamado de un valor que pide ser
mayormente escuchado, en relacin a uno que ayer presentaba todava sus lmites y que contina
ofreciendo valores que no pueden dejarse a un lado. A partir de este esquema la reflexin se puede
continuar y profundizar.
La fragilidad es tambin una buena oportunidad?
Lmites de hoy

Valores
nuevos

Valores
que no hay
que perder

Lmites de ayer

subjetivismo

dilogo

verdad
objetiva

dogmatismo

individualismo

autonoma

obediencia

homogenizacin

multiplicidad
superficial

sentido de la
relacin

soledad

rigidez

hedonismo

belleza/ bienestar

mortificacin

espiritualizacin

Bienes

consumismo

progreso

sacrificio

retraso

Sagrado

religiosidad

espiritualidad

prctica y

formalismo

Pluralismo
Libertad
Relaciones
Corporeidad

impersonal

caridad

Notas bibliogrficas
Benedicto XVI, Homila para el inicio de su ministerio petrino 24/4/2005.
Benedicto XVI, Encclica Deus caritas est, 2005.
Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica,
Instruccin Caminar desde Cristo: Un renovado compromiso de la vida consagrada en el tercer
milenio, 2002.
Ignacio de Loyola, Autobiografa, CVX/CIS, Roma 1991.
Imoda F., Sviluppo umano, psicologia e mistero, Piemme, Casale Monferrato 1993.
Manenti A., Etica e antropologia, in Tredimensioni 1/2005, 4-11.
Manenti A., Il pensare psicologico, EDB, Bologna 1996.
Tripani G., Il martello della missione, in Consacrazione e Servizio 10/1996, 20-28; 11/1996, 29-39.
Tripani G., Perch non posso seguirti ora?, Paoline, Milano 2004.
Turoldo D.M., Udii una voce, Rizzoli, Milano 1990.