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INTRODUO1
Pe. Ansgar Faller,sac
1.
A origem
Introduo da autoria do +Pe. Ansgar Faller SAC, para a edio alem (1981) de Deus, o Amor infinito.
Invenzioni di santo amore. Cambi as chama Invenzioni DAmore. (Invenes de Santo Amor - Invenes
de Amor).
2
Ven. Bartolomeo da Salutio, Il Sacro Cigno. Prose e Poesie scelte, Florena 1924.
Il venerabile Bartolomeo da Salutio, Oratore, Mistico, Poeta, Florena 1925. Quanto ao nome, ver p.
4 . Note-se que Salutio no o lugar de seu nascimento, mas o segundo domiclio de seus pais. Sua obra
escrita est registrada bibliograficamente, p. XLI-LIV.
15
Ibidem, 256.
14
Incompleto e no publicado
Luigi VACCARI, Compendio della vita del... Vincenzo Pallotti..., Roma 1888, 165.
Iddio lAmore infinito. Brevi considerazioni del Ven. Vincenzo Pallotti, Roma 1936. O editor foi o Pe.
Giovanni Hettenkofer, SAC (1876-1962).
26
coloca-se, entre eles. Para logo, passa a traar a bela imagem do pai de
famlia, que l as meditaes aos seus.
Apresentados ao povo simples da Igreja, livres dos requintes da
escola, alheios a exposies magistrais, isentos de singularidades, estes
ensinamentos da f para leigos querem ser uma explicao popular do
smbolo dos apstolos. Ele no somente se apia no Creio, mas pretende,
como diz o prefcio e aparece do contexto, descobrir-lhe o verdadeiro
contedo.
O ttulo do escrito ou a sua condio de obra incompleta no podem
justificar a impresso de que o autor no tenha querido oferecer uma
introduo a todo o smbolo da f27. Ns, de nossa parte, mais do que ele,
lamentamos que a obra tenha permanecido incompleta. uma pena que
faltem captulos sobre a Igreja, sobre a glorificao do cristo, sobre o
Esprito Santo.
Sobre o Esprito Santo, ele escrevia ao Pe. Rafael Mlia em 14 de
setembro de 1847: At que no venha o Esprito Santo, para destruir o
esprito do mundo nos coraes, esteja certo, pouco pode obter-se 28. Em
15 de novembro de 1845, j saudara Mlia com estas palavras: O Esprito
Santo, o amor infinito do Pai e do Filho, esteja sempre em nossa alma 29.
Nos anos de 1846 e 1847, ele iniciava as suas cartas com a frmula: O
Esprito Santo esteja sempre em ns e em todos30.
Se levarmos em conta a meticulosidade e a penetrao manifestadas
nas meditaes que chegou a escrever, podemos supor que, se Pallotti
tivesse chegado a expor todo o mundo da f, nos teria certamente
proporcionado tambm amplo desenvolvimento das prprias idias
fundamentais.
Provavelmente, tambm um motivo externo fortaleceu a deciso do
apstolo de Roma de publicar obra sobre a doutrina da f. que Natlia
Komar mandou imprimir, em Turim, um escrito sobre o Simbolo della fede
e enviou-lhe um grande nmero de exemplares, dos quais 200 deviam ser
entregues a Giovanni Merlini (1795-1873), segundo sucessor de So
Gaspar del Bfalo. A respeito, porm, no dia 11 de outubro de 1847,
Pallotti escrevia a Natlia para observar que o opsculo enviado levava
indevidamente o ttulo de Smbolo da f, porque era ambguo e que, por
isso, em vez de ser difundido, devia ser queimado.
27
Cf. Henri de Lubac, La foi chrtienne - Essai sur la structure du Symbole des Aptres, Paris, AubierMontaigne 1970.
28
Carta 1395, ainda no publicada.
29
Carta 1190, ainda no publicada.
30
J em 31 de dezembro de 1832, ao celebrar Nossa Senhora com ele matrimnio espiritual, garante que
ela, sendo esposa do Esprito Santo, assume o compromisso por que seja ele todo transformado,
interiormente, no Esprito Santo (OO CC, X, 195) (Nota do tradutor).
10
O sentido do livro
Cf. OO CC X. Edio crtica completa das anotaes espirituais e dos outros escritos de Pallotti,
realizada por Francesco Moccia, SAC, sob o nome de OBRAS COMPLETAS (OO CC).
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Mestre de orao
Carta salesiana Gertrude Costantini, sem data, vero de 1833, no publicada, e na qual Orlandi ps o
nmero 306.
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Carteira de agregao ao Apostolado Catlico em: OOCC IV p.22. Cf. Vicente Pallotti. Documentos da
Fundao. Editados por Bruno Bayer e Joseph Zweifel. Traduzidos por Dorvalino Rubin e Joo Baptista
Quaini. Santa Maria, Editora Pallotti, 1996, 222-223.
34
Ver San Vincenzo Pallotti. Le Preghiere. A cura di Ansgario Faller S.A.C. Libreria Editrice Vaticana,
Citt del Vaticano 1982. uma coleo de 209 oraes em italiano. A coleo de oraes precedida por
uma introduo de 56 pginas do padre A. Faller sobre Pallotti orante e sua vida e prtica de orao.
35
Vincenzo Pallotti. Lettere e brani di lettere, Roma 1930, carta 1395.
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O contedo
Cf. Ms de maio para os eclesisticos, no vigsimo terceiro dia, tem uma abundante reflexo sobre o
papel dos anjos. Cf. OOCC XIII, 471-479.
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Diante da polmica, existe uma ampla literatura. Limito-me a algumas afirmaes importantes: Erik
Peterson, Buch von den Engeln (O livro dos anjos), Leipzig 1935; Michael Seeman e Damasus Zhringer,
Die Welt der Engel und Dmonen (O mundo dos anjos e dos demnios) em: Mysterium salutis,
Einsiedeln, tomo 2, 1967, 943-1019; Ferdinand Holbck, Gute und bse Geister (Espritos bons e maus)
14
em: Unwandelbares in Wandel der Zeit (O imutvel na mudana do tempo), Aschaffenburg tomo 2, 1977,
286-324.
42
OOCC XIII, 170.
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Cf. Exercitia spiritualia sancti patris Ignatii de Loyola, Contemplacin para alcanzar amor, nota y
punto 1.
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Somente na undcima meditao rompe esta barreira o ardor de Pallotti. J na primeira parte, a criatura
tuteia a Deus filialmente.
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O amor uma fora que torna semelhantes os que se amam. O amor Deus amor! - impele Deus a difundir a sua vida nas criaturas e a tornar o
58
20
OO CC X, 277.
OO CC X, 749.
65
Na Copia pubblica - Processo Apostolico, Vol. III, cap. VIII, p. 1313 (Vita Grande I cap. 7) no
publicada.
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No est ele, assim, a falsear a imagem do homem? Que precisa fazer este
homem como imagem de Deus?
Assim o homem que Pallotti descreve aqui somente o homem que se
ope a Deus, o homem que descuida a Deus, o homem que ele chama, s
vezes, de bestial. No homem est, desde o incio, a capacidade de oporse. E por que esta oposio no digna da imagem de Deus, ela
simbolizada no animal, que nada sabe de um Deus, que pessoal e que
pode proibir66.
Quando um agente de pastoral pensa nisto, fica assustado. Muitas
vezes a capacidade de fazer resistncia significa, na natureza humana ferida
pelo pecado, resistncia de fato. Para Pallotti, entretanto, to evidente
como o sol que, se a criatura no opusesse impedimento, Deus se
difundiria sem medida, j que ele, de sua parte, no pe medidas: sua
medida a caridade sem medidas67. algo espantoso: Deus, o infinito,
quer dar-se, de alguma forma, sem medida, e o homem o impede, ope-se
precisamente a esta comunicao amorosa. Age, assim, o ser humano
contra a prpria natureza qual foi dado ser imagem e filha de Deus.
Assim, inferior ao animal, o ser humano se precipita no pecado. Inferior ao
animal e demonaco, ao mesmo tempo! Mesmo quando no se tratasse
sempre de pecados graves, no seria algo de terrvel a contnua
desfigurao da imagem de Deus, a constante resistncia ao amor que
infinitamente se doa? Em Deus, o homem deveria ser luz eterna. Ele se
insurge, porm. O ser humano, mesmo na beleza que lhe quis Deus, como
um nada, quando comparado ao infinito. Na rebelio contra Deus ele
afunda, de certo modo, infinitamente abaixo do puro nada.
E, contudo, Deus chamou o homem para a glria e para a mais alta
grandeza. Deus se fez homem para que o homem se tornasse Deus 68, diz
Agostinho. E Ambrsio, seu mestre: O Verbo se fez carne para que a carne
se fizesse Deus69.
Para Pallotti, estas duas frases dos Padres so o resumo mais conciso,
profundo e definitivo de todo o conhecimento de Deus e do homem. O
santo escuta a voz do Infinito: No serei eu mudado em ti, tu que sers
mudado em mim70.
A um total no, um total sim: o homem plenamente animalizado e
o homem plenamente divinizado esto diante de Pallotti em cada
meditao71, ou melhor, esto nele. Quisesse Deus que tambm ns os
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Estandardizado?
Estamos citando aqui Meister Eckhart, Eine Einfhrung in sein Werk, Leipzig 1934 (Vorwort: Meister
Eckharts Verhngnis SS. 13-15 ou o artigo com o mesmo nome em Hochland XXXII (1934), Heft X..
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Regole Fondamentali, Roma 1944, pp.85-90; Regras Fundamentais da Sociedade do Apostolado
Catlico. Traduo do Pe. Dorvalino Rubin, Santa Maria, Editora Pallotti, 1991,67-70.
24
Cf. Ms de maio para os eclesisticos, 21,1; 24,3;30,3. Em: OOCC XIII, 461-462;482-483;512-513.
V.Pallotti, Ordo et preces sacrarum funtionum C.A.C., Roma 1936, 46.
79
Die grosse Glut (Textgeschichte der Mystik im Mittelalter) - O grande ardor ( Histria dos textos da
mstica na Idade Mdia), - Munique 1926,306.
80
V. Pallotti, Limburg 1927, 245.
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Em nosso livrinho aparece 190 vezes a expresso Amor infinito e 230 vezes Misericrdia infinita.
Tambm nos demais escritos predomina numericamente a palavra misericrdia. Na misericrdia
infinita de Deus manifesta-se do modo mais visvel o seu amor infinito.
82
Muitssimas vezes, especialmente nas anotaes espirituais. Nos anos 1817-1819, de forma abreviada
ou extensa junto com outras sentenas a senha: D.O.S. = Deus, omnia, semper = Deus, tudo, sempre. no cabealho das suas cartas e escritos.
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vez que o santo diz aperfeioar, precisa recordar com gratido e alegria
que isto acontece meritoriamente. Cristo condenou o criado que tinha
embrulhado os talentos no leno: Por que no depuseste o meu dinheiro
em banco? (Lc 19,23). So palavras que soam de contnuo aos ouvidos de
Vicente. Por isso, em cada pgina, est a palavra profittare, isto ,
aproveitar, tirar proveito83. Por que empanar o sentido desta verdade, desta
palavra, quando o prprio Salvador exige to energicamente o que de si j
to evidente? Dize, Vicente - assim falava ele em 25 de novembro de 1849
- como aproveitaste o amor infinito com o qual Deus te criou sua imagem
e semelhana?84.
Quem tirou todo o proveito do amor infinito de Deus? Desde sempre
tinha Pallotti a convico de que sua vida representa, entre todas as
criaturas, a primeira e mais distinta e infinitamente abominvel histria de
abuso de todos os dons da natureza e da graa85 e, tambm, a verdadeira e
nica histria da ingratido, da incorrespondncia e da malcia da criatura
contra o Criador86. Assim orava Vicente: , meu Deus, s Vs conheceis
a minha incompreensvel ingratido, infidelidade e oposio ao vosso amor
infinito87.
Deus d ao homem tudo o de que a natureza humana capaz. Ele se
d a si mesmo. Como poderia Pallotti ter expresso de maneira mais clara e
precisa as conseqncias e as exigncias da decorrentes, a no ser com as
palavras eu devo, eu sou obrigado? Ele v o amor in-finito de Deus e
da, para ele, s existe o dever de amar. Vicente configura a sua vida de
acordo com a orao que tinha a liturgia da Igreja, no Domingo de Ramos:
Deus a quem justo honrar e amar, multiplicai em ns os dons de vossa
graa inefvel. Ele atenta ao que diz Cristo : Amars o Senhor teu Deus
de todo o teu corao (Mt 22,37; Cf. Dt 6,5)88; sede perfeitos como vosso
Pai celeste perfeito (Mt 5,48; Cf. Lv 19,2)) 89. A somem as diferenas
entre culpa grave e culpa leve, entre pecado e imperfeio. Diante do amor
infinito, tudo o que no segundo Deus contra Deus e infinitamente
detestvel. Ele introduz inconscientemente nas meditaes deste seu
livrinho este critrio pessoal, que no aplica a outros.90.
Quando o apstolo Paulo considera a misria do homem e,
desarvorado, exclama: Infeliz de mim! Quem me libertar desta condio
mortal? dos seus lbios brota a jubilosa resposta: Graas a Deus, por
Jesus Cristo, Senhor nosso! (Rm 7,24.25; cf. 1Cor 15,57). No fundo, tem
83
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Unidade e paixo
29
93
Cf. Prlogo da Segunda edio alem das oraes da bem-aventurada Isabel da Santssima Trindade, O
mein Gott, Dreifaltiger, den ich anbete ( meu Deus Trino que eu adoro), explicado por Vandeur OSB,
Regensburg, 1931.
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No escrito primitivo, o oferecimento do sangue de Jesus constitua a ltima parte da orao, e por isso
no formalmente separado dele, at a 30. Meditao. Somente na 31 meditao que ele escreveu depois
da reelaborao das 30 meditaes precedentes aparece o oferecimento como membro quarto autnomo.
95
Meditao 1-21.
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Karrer Otto, Des hl. Ignatius von Loyola Geistliche Briefe und Unterweisungen (Cartas e instrues
espirituais de santo Igncio de Loyola), Freiburg 1922, p. 2.
30
Itinerrio da mente para Deus, cap. 5. Em: So Boaventura. Obras escolhidas. Organizao Luiz A. De
Boni. Traduo de Luis A. De Boni, Jernimo Jerkovic e Frei Saturnino Schneider, EST/SULINA/UCS,
1983, p 195.
31
deixar de fazer algo, mas a vontade de querer amar Deus com um corao
apaixonado.
Quem, a partir deste Tu pessoal, quer totalmente Deus, ser sempre,
em toda parte, em toda situao, um apstolo autntico em sua
originalidade. No pleno desenvolvimento da prpria potencialidade, tornase uma viva e natural corporificao da petio do Pai-nosso: venha a ns
o vosso Reino.
Pallotti forma, assim, apstolos cheios de graa e de vigor, cheios do
nico Esprito Santo, amor essencial do Pai e do Filho.
10.
ltima orientao
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So Boaventura. Itinerrio da mente para Deus, prlogo. Em: Obras Escolhidas. Traduo de Lus A.
De Boni, Jernimo Jerkovic e Frei Saturnino Schneider, EST/SULINA/UCS 1983,pp. 166-167.
99
Ibidem, p. 202.
100
Ibidem, p. 203.