Universidad de San Carlos de

Guatemala
Facultad de Humanidades
Departamento de Filosofa
F-138.1 Kant II
Licenciada Margarita Estrada Prez

Mara Isabel Rosales Arana

Carn: 20121893
2014

La Esttica Alemana en el siglo XVIII

Los precursores de Kant
Desde la poca moderna, y en el plano de las ideas filosficas -y dentro de
stas, las estticas- el racionalismo francs y el sensualismo o empirismo
ingles haban predominado y ejercido la ms grande influencia. El camino
que lleva al pensamiento desarrollado por Kant, pasa de sta manera por
filsofos claves como Descartes, para quien lo bello era lo verdadero,
distinto y claro revelado en las ideas innatas; y por otro lado Locke, que
pregonaba la preponderancia de los sentidos y sensaciones; posteriormente
Wolf y sobretodo Leibniz, que fue un primer sintetizador de las anteriores
concepciones, planteando la supremaca del espritu por sobre los sentidos,
poniendo ya de manera ms evidente
en el plano de especulacin
filosfica este problema dicotmico de la relacin entre lo intelectual y lo
sentimental que hay en la esttica, en lo bello. Los filsofos alemanes de la
poca se encargaran de discurrir sobre ste problema.
1. Leibniz (1646-1716) formula un sistema filosfico muy acorde a un
sentido esttico, pues sus concepciones giran siempre entorno a la
definicin de lo bello. Las ideas contenidas en sus obras Monadologa y
La Beatitude dan cuenta de la importancia que da al tema de lo bello
que an se encuentra entre lo religioso y moral, dentro de un campo a
todas luces intelectual.
Todo comienza desde el placer definido como un sentimiento de
perfeccin que se percibe o dentro o fuera de nosotros; que entonces
implica el conocimiento (que es intelectual) de lo perfecto, y lo perfecto
definido como la unidad dentro de la variedad. As, piensa en una pieza
musical que contiene de forma armnica muchos elementos que
constituyen una sntesis, una unidad. De forma anloga, la armona del
pensamiento es el razonamiento, el juicio. Esta armona y orden, esta
belleza, despierta amor, y sentimientos que al intensificarse llegan a la
beatitud que a su vez, implica una accin, un dinamismo que es motor
de la virtud. Y de esta manera se remite a la vieja identidad metafsica
en donde lo bello es el bien, lo bueno, la virtud.
Este orden de ideas va muy acorde a su forma de concebir el
universo, en el cual todos los elementos forman un conjunto armnico,
esttico. Las ideas separadas entre extensin y pensamiento no son tal,
pues su sntesis est en la fuerza : la potencia activa, la capacidad para
obrar, producir algo, que teleolgicamente es constitutiva de la
substancia que acta ininterrumpidamente y que da forma a cada objeto
, una especie de tomo, una mnada. As, la materia no es un problema
con la razn constitutiva inmaterial, pues la mnada comprende un alma
y un cuerpo esencialmente unidos en una representacin que se
encuentra en constante desarrollo hacia la perfeccin, en apeticin.
En la naturaleza, la finalidad de las cosas consiste en una
inmanencia: una concordancia entre el fin y los medios. En el arte, los

medios y el fin son distintos y es el artista quien con su tcnica y

perspicacia los une y les da unidad; un escultor por ejemplo, hace de la
piedra, del mrmol, una figura a la que da forma y vivacidad.
Sin embargo, la forma en que estn constituidas las cosas no se nos
presentan, o no son captadas con claridad, por eso, es necesario que el
ser humano posea una visin esttica para apreciar esta realidad. Es
decir que el mbito de la esttica se halla entre la sensibilidad y la
inteligencia, no hay una demarcacin radical entre ambas, sino un paso
de una a otra. Los pensamientos de Leibniz, devendrn en una mayor
intelectualizacin por parte de sus seguidores.
2. En 1727, el alemn Knig atendi el problema del gusto de forma
aristotlica. El gusto es un sentimiento producido por un objeto a travs
de los sentidos. En l hay dos formas de juicio: el inmediato de la
sensacin y el mediato del intelecto, de las razones que lo hacen juzgar.
El juicio esttico por excelencia, nos dice, es aquel del intelecto que se
apoya en el alma, juzga y siente simultneamente. Gottsched (17001766) y los suizos llegaron a la misma conclusin planteando que la
facultad de juzgar obras estticas es tambin un juicio lgico como otro.
El primero, como profesor de potica en la Universidad de Leipzig retoma
conceptos de Leibniz para abordar lo bello y teoriza sobre el gusto
simple de cualquier persona y el gusto que pasa por el intelecto, juzga
que el ltimo es preferible, que es innato pero debe cultivarse con el
estudio de los buenos modelos. Sus teoras seran adversadas por gente
como Bodmer (1698-1783) quien confirma la tendencia intelectualista
pero no acepta dos juicios de gusto, sino solo el juicio de razn, al
entendimiento pues este es universal. El placer de apreciar una obra de
arte, brota no de la sensacin sino de la reflexin que como
consecuencia produce una sensacin.
3. Wolf (1679-1754) abstrajo en exceso el sistema de Leibniz, e incluso
remarc la diferencia entre el conocimiento sensible y el inteligible.
Dividi el espritu humano en dos partes que correspondan la primera
pars inferior, con la sensibilidad de las ideas innatas, los sentidos; y la
segunda, pars superior, que comprende la lgica, el entendimiento. Sus
interpretaciones influenciaron grandemente la filosofa alemana del siglo
XVIII.
Baumgarten (1714-1762) fue el primer esttico, pues especific
esta rama de la filosofa y le dio nombre. Esthetica, del griego, mundo
de sensaciones que se oponen a la lgica. A la nueva ciencia de lo
bello, la dividi en dos campos: la esttica terica y la esttica prctica.
La primera, la define como la ciencia del conocimiento sensible o
gnoseologa inferior y consiste en establecer qu es la belleza; es por
tanto una concepcin muy intelectualista. La perfeccin de ste
conocimiento es lo bello, pero como abarca el campo de lo sensible,
permanece como algo contingente. Lo universal sera el conocimiento de
lo bello per se. La belleza est constituida a su vez por muchos
componentes que de forma abstracta se nos presenta en el fenmeno.
La abstraccin y el fenmeno sin embargo, pertenecen al campo del
pensamiento y all hay una incoherencia evidente, sobre todo cuando a
la vez se considera que la belleza consiste en un orden que debe ser
sentido, no pensado.
La parte prctica de la esttica es la forma en que la esttica se
expresa a travs de distintos medios. Para Baumgarten, no obstante solo
hay una forma: el logos, el lenguaje. En el campo de la creacin, habla

sobre la disposicin natural del artistas para con la potica, ac

intervienen las facultades inferiores, pues implica el uso de la vista y el
odo. Aprecia tambin la perspicacia intelectual del artista, pero tambin
su sensibilidad, su temperamento. Considera que todas las cualidades
son innatas, pero como en Gottsched, stas deben cultivarse,
desarrollarse mediante la lectura de los clsicos y de las ciencias.
Baumgarten ejercer gran influencia en los tericos alemanes de final
de siglo, pero stos se dirigirn a distinguir entre la actividad puramente
intelectual, del conocimiento y la sensacin, el sentimiento.
4. Sulzer (1720-1779) sigue equiparando lo bello con la moral. El ser
humano posee dos facultades, nos dice: el entendimiento y la moral, y
su problema esencial consiste en hallar el bienestar, y para esto se
producen ideas que nos llevan a este estado de felicidad. El goce
esttico consiste en la satisfaccin inmediata a ambos. Sin embargo, el
goce del pensamiento es mediato, y sin querer atribuirle mucho crdito a
los sentimientos, afirma que lo bello es lo que el pensamiento ordena de
manera clara y distinta. Las cosas son bellas por la intervencin del ser
humano, que pone orden en ellas a travs de su razn y entendimiento.
As, Sulzer es ms intelectualista que Leibniz, porque cuanto ms clara la
concepcin, tanto ms rico el sentimiento esttico. Ms adelante, vuelve
a este problema y hace una separacin entre el conocimiento y la
esttica al dar conceptos de belleza que implican el sentimiento y dejan
de lado la razn. Lo bello, es bello sin un fin o utilidad especfica, es un
fin en s mismo. No es til ni equivalente a perfecto, pues lo perfecto
constituye un medio para alcanzar la belleza. Lo bello nos complace no
por su conformacin ni valor material, sino solo por su forma. Estas ideas
contradicen el sistema de Leibniz de la oscuridad de lo perfecto en la
belleza, pues lo perfecto implica el conocimiento claro del objeto.
5. Mendelssohn (1729-1786) tambin trata de hacer una sntesis de
sensualismo y racionalismo. Sus principales aportaciones a la
especulacin sobre la esttica fueron el haber planteado que en la
apreciacin esttica existen distintos momentos, todos igualmente
preponderantes. En el placer esttico estn contenidos diversos
elementos como la belleza sensible, la perfeccin y el placer sensible. De
esta manera dej vislumbrar, de manera no consiente, que en la esttica
hay tres elementos: lo lgico, lo metafsico y lo fsico. As, analiza por
ejemplo que la perfeccin se funda en la belleza y no al revs, como
hasta ese momento se haba manejado.
En la cuestin de la creacin artstica, Mendelssohn difiere de la idea de
imitacin como principio del arte, proponiendo ms bien que el arte se
funda en la bsqueda de la belleza, es decir, en distinguir entre los
objetos dispersos en la naturaleza y hacer una unidad armnica de ellos.
Para estudiar las reas de la belleza, separa las artes plsticas y la
msica, de la poesa y la retrica. Asimismo, aborda conceptos como lo
sublime, la ingenuidad y la gracia, y la espontaneidad de stos. Por su
parte, tambin Mendelssohn dice ya sobre la caracterstica principal de
lo bello que consiste en que nos gusta, sin deseo ni fin. Sin embargo, no
hace todava una separacin clara entre la ciencia y el arte.
6. Winckelmann (1717-1768) es un esttico alemn muy relacionado con
el ambiente artstico de su poca. Tuvo muy en alto el arte clsico, al
que consideraba como epitome de la creacin esttica, en donde ya se
haba realizado la mejor sntesis de lo que nos presenta la naturaleza y
se haba llegado a una armona y equilibrio insuperables y por eso deca

no haba que hacer ms que imitarlo. Una contribucin muy importante,

fue su planteamiento de la historia del arte, a la que concibi, como ya
Aristteles lo haba dicho, un ser orgnico, en evolucin, que nace, se
desarrolla, se diversifica, decae. Ve la relacin de ste con las etapas
intelectuales y sociales de las sociedades, plantea que el fundamento es
la belleza, pero que sta es variable segn su contexto y el ideario del
colectivo en el que se d. A pesar de esta subjetividad, no obstante,
existe una belleza nica, nos dice, que es Dios, la divinidad.
7. Lessing (1729-1781) escritor y fillogo, public su obra Laocoonte, en
donde afront el problema del arte y la cuestin psicolgica en su
apreciacin, la forma en que percibimos algo reconocindolo e
interpretndolo. Hizo tambin distincin entre las artes plsticas y las
literarias y en lo que de especfico haba en ellas. De sta manera,
caracteriz mediante el anlisis de los clsicos, aquellos elementos que
consider ms adecuados y tiles para el artista potico o plstico, en su
esfuerzo o trabajo de representacin y expresin formal.