Carlos Calvo No Supo

Atacar a Drcula
Carlos Calvo No Supo Atacar a Drcula
Artculo publicado el da 23 de marzo de 1999, en el nmero 983 de
la revista Flash de Argentina, a raz de lo ocurrido con un actor que
personificaba a Drcula en una serie televisiva.
Existe alguna maldicin para las personas que se introducen en la
temtica de los vampiros humanos, sin conocer a fondo el tema? Un
Psicoanalista argentino, Jos Luis Parise, no afirma precisamente eso,
pero ofrece una teora que puede explicar la difcil encrucijada por la
que est atravesando el actor Carlos Andrs Calvo. Cuando se
manejan energas desconocidas pueden materializarse situaciones
sumamente peligrosas
Jos Luis Parise dirige la Enseanza de Iniciacin Psicoanlisis
Ocultismo (E.D.I.P.O.) y asesor sobre temas esotricos a los
guionistas del programa El signo. A partir de sus propias
experiencias, tiene mucho para decir sobre lo que estara ocurriendo
con Drcula.
Si nosotros considerramos el tema como una maldicin de Drcula, no podramos
saber qu es lo que est ocurriendo, explica Jos Luis Parise.
-Entonces usted descarta una maldicin?
La fsica cuntica determin que el psiquismo humano tiene potenciales 90 veces
superiores a aquellos que se utilizan normalmente, todos los das. Hay un potencial
mental que en situaciones determinadas llega a manejar el mundo fsico que nos
rodea.

-Podemos pasar concretamente al tema de Drcula?

La explicacin es larga. Drcula era un personaje histrico que en realidad no
comienza con la historia del famoso conde, sino en el siglo VII antes de Cristo con
Dracn, el primer legislador ateniense. Dracn era sanguinario y perverso, tal como
hoy se supone de Drcula. Este personaje griego es autor de un cdigo de ley que
ante todo apuntaba a oprimir. Tanto Dracn como el conde del que deriva Drcula
pertenecan a una orden secreta, oculta, denominada del Dragn. Este animal
mtico representa un Paso Inicitico. La Iniciacin tiene cuatro Pasos: el de la
Serpiente, el del Jaguar, el del Dragn y el del guila. El Paso del Dragn es aquel
en el que se aprende a manejar lo fsico con lo energtico. Manejar lo fsico con lo
energtico siguiendo el Recorrido Inicitico trae Magia y Esplendor a la Vida. Sin
embargo, cuando no se siguen los Pasos previos y alguien se involucra con el mito
del Dragn o sus Enseanzas, se trabaja con lo energtico sobre lo fsico, sin haber
trabajado sobre lo Psquico.

-Cul es la relacin de dos personajes sanguinarios como Dracn y

Drcula con este tipo de ritual de Iniciacin?
-Cuando se recorta cualquiera de estos pasos es donde se arman las
sectas y todo lo temido del ocultismo. Las ordenes draconianas
sectarias, demonacas, las que tratan de alcanzar un poder inmediato
sobre la materia, pertenecen al Camino del Norte, del Dragn, del
Rayo o del Vampiro.
-Dnde comienza el problema del vampirismo?
-Cuando se empieza a trabajar con lo energtico sobre lo fsico, y no
se conoce el estado psquico con el cual llegar a Eso, cada vez se
necesita ms energa. Ah es donde entra la leyenda del vampirismo,
los rituales satnicos. Lo simbolizan con la sangre, pero en realidad
es otra cosa. Es chupar un fluido vital que los humanos nos permite
estar vivos: la energa de las personas. Cuando alguien empieza a
trabajar con energa sobre lo fsico, y no sabe propiciar esa energa a
travs de su psiquismo, se transforma en un vampiro energtico. El
problema central es que si el psiquismo no est preparado para
tenrselas que ver con este trabajo de lo energtico sobre lo fsico,
aparece un mecanismo que descubri Freud.
-Cul es ese mecanismo?
-Recurrir a pautas de conducta preestablecidas, que estn escritas en
la humanidad sin necesidad de que nos las cuenten. Estas pautas se
denominan mitos.
-Por qu?
-Freud descubre que los humanos estamos atrapados en tres mitos;
el de Edipo, el de Narciso y el de la Horda Primitiva. Esto ocurre
durante los primeros siete aos de vida, que es cuando se estructura
el ser humano. Pero despus el mito sigue funcionando en
situaciones lmite. El individuo responde con alguna escena de un
mito que tena que ver con las caractersticas de la situacin lmite. Si
uno descubre cul es el paso siguiente sabr como actuar la
persona, porque el mito lo determina. En el caso de Carlos Calvo, el
mito entr en un momento clave de su vida, que es el de su
casamiento. Form una pareja importante y est por tener un hijo.
-Cmo sigui trabajando el mito?
-Carlos Calvo no tiene idea, pero lo que le est ocurriendo es, uno a
uno, los pasos escritos en el mito de Drcula. Porque el psiquismo
acta siguiendo respuestas preestablecidas. En la novela original,
Drcula, de Bram Stoker, todos los hechos coinciden con lo que le
ocurri a Carlos Calvo desde que entr en la serie. Al comienzo del
mito de Drcula, al personaje central, Jonathan Harker lo atacan
cuatro personas vampiros que le quieren robar la sangre, y l duda
de que pueda salir con vida. En diciembre, a Carlos Calvo lo atacan
cuatro personas que quiere robarle, y l duda de poder salir con vida.

-La situacin de Carlos Andrs Calvo sera paralela a la de Harker y no

a la de Drcula
-As como en la serie de Carlos Calvo se va a descubrir que l es
Drcula, en el libro tambin se descubrir su vinculacin con el
conde. Hasta ahora, el personaje principal es Harker, no Drcula. Al
personaje principal de la serie le ocurre lo mismo que al del libro.
Ninguno de los actores que interpretaron a Drcula hicieron el trabajo
previo necesario, que es lo que estoy tratando de alertar.

SOSPECHAS DE MALDICIN
-Podemos continuar detallando las coincidencias entre los pasos que
sigue el mito de Drcula y lo que le fue ocurriendo a Carln Calvo?
-El ataque que le hacen los vampiros a Harker es justamente anterior
al nacimiento de un beb. El correlato: la esposa de Carlos Calvo est
embarazada. En el mito, unos das despus de ese ataque y previo al
nacimiento del beb en medio, de una tormenta, la goleta rusa en la
que Harker viajaba choca y no puede continuar
-Y a Carln Qu le pas entonces?
-A los pocos das del ataque a Carlos Calvo, l va en su auto en medio
de una tormenta, choca y no puede continuar. En el libro, el medio de
transporte era una goleta que se llamaba Demter. Ese es el nombre
de la diosa del matrimonio y de la mujer embarazada. En el auto
precisamente iba un matrimonio, y la mujer estaba embarazada. Y
esto continua as El personaje del mito, Harker, cuando empieza a
ver todo lo que le ocurre declara textualmente en el libro: Empiezo a
sospechar que detrs de todo esto hay una maldicin. Carlos Calvo
dice a una revista: En un momento, ante antas calamidades que me
sucedan, pens seriamente en no hacer Drcula, porque cre que
detrs de todo eso haba una maldicin.
-Y qu ms?
-Unos das despus de eso, en el mito ocurre el primer hecho de
sangre. El destino est escrito en el pasado, y si uno descubre en qu
mito est escrito el propio destino sabe qu puede llegar a ocurrir.
Pero hay algo ms importante: si lo descubre puede salir del mito en
que se encuentra atrapado cada uno.

La trampa del vampiro

-Cmo podra continuar la historia de Carlos Andrs Calvo?

-El paso siguiente del mito nos lo dice: el personaje cree que resolvi
el problema, pero quedara atrapado eternamente. El problema
seguira creciendo y se le manifestara despus en algo mucho ms
grave. Si Carlos Calvo no sale del mito caera en la trampa que le
tiene preparada Drcula. El conde le hace creer que ya resolvi el
problema, que Drcula se muri. Pero el vampiro entr en la parte
oculta del psiquismo de Harker a chuparle energa. Carlos Calvo se
quejaba de cansancio. Ese es el primer sntoma que presenta alguien
cuando est perdiendo energa. Eso no quiere decir que alguien est
chupndole energa. Es simplemente que repite los sntomas que se
manifiestan en el mito.
-Cul es la conclusin a la que arriba usted, entonces?
-El corolario es que hay que entrar a trabajar ese noventa por ciento
de potencialidades ocultas, pero para hacerlo es necesario realizar
todo el Recorrido previo en la Rueda Inicitica.
Notas complementarias en el artculo
Para enfrentar los efectos del mito de Drcula, Calvo, como cualquiera de los actores que han encarnado al
conde, deben mantenerse muy alerta y trabajar sus potencialidades ocultas, dice Jos Lius Parise fundador de
La Enseanza de Iniciacin Psicoanlisis-Ocultismo.
El accidente automovilstico sufrido no hace mucho por Carln y Karina pareci ser la primera advertencia de
que la llamada maldicin de Drcula sobre el actor .

Ciencia Inicitica

Fin de una era

Hablar del fin de una era remite a una facilitacin de aperturas hacia la oportunidad de
producir cambios, que en cualquier otro momento son altamente resistidos.

Autor: Jos Luis Parise

Desde siempre, hay un saber que se desplaza en toda las culturas y en todos
los tiempos, encontrndolo por igual en razas y pueblos que jams se
conocieron entre s.
El grado de similitud en esos conceptos y enseanzas es tan exacto, que
produce, en quien se encuentra con eso, la clara percepcin de que se est
ms all de toda parcialidad temporal y cultural.

Ese contacto con algo que trasciende toda parcialidad, y que muestra
coincidencia con una tal certeza y precisin que resulta envidiable para el
cientfico ms ortodoxo detona firme y progresivamente la conviccin de que
las incertidumbres de la vida tienen y tuvieron solucin desde siempre, que
existe la posibilidad real de recorrer un Camino que integra el conocimiento, en
lugar de dividirlo en ctedras y materias; y que, por sobre todo muestra la
profunda equivalencia y correspondencia entre el hombre y el Universo que
habita.
Al mismo tiempo produce una profunda desazn, al caer en la cuenta de que,
pese a contar con tal reservorio de saber, durante siglos y ms siglos, la
humanidad no ha hecho ms que ignorarlo desde la mayor de las cegueras y
desde la ms triste de las soberbias.
Pero afortunadamente, el tiempo actual constituye una frontera casualmente
anunciada tambin, y con la misma precisin, en ese mismo reservorio de
Saber Oculto de todas las culturas y las pocas: a la nada habitual conjuncin
del fin de siglo y fin del milenio, se suma el tan ansiado Fin de la Era.
Pero, como pocos conceptos estn cargados de expectativas tan dismiles como
el de Fin de una Era, es oportuno entender exactamente cmo se manifiesta: se
trata de una facilitacin de aperturas hacia la oportunidad de producir cambios,
que en cualquier otro momento son altamente resistidos y, por lo tanto,
improbables. No es algo que de por s traiga cambios sino que facilita la
oportunidad de realizacin de esos cambios. Es como si alguien estuviera
buscando, en la ms cerrada y oscura de las noches, algo que no logra hallar, y
de pronto llega al amanecer: eso no significa que ya alcanz aquello que
buscaba, pero s que ahora tiene muchas ms chances de encontrarlo si no
se qued dormido en esa oscuridad.
Y, precisamente, en todos los tiempos, hay quienes tratan de que la humanidad
no se quede dormida. A tal punto, que se es, en realidad, el resumen ms
sincrtico y a la vez ms exacto del saber inmutable que se transmite a lo largo
de los milenios y que ahora, en este Fin de la Era, tiene por primera vez en
mucho siglos, una verdadera oportunidad de descubrirse.

Iniciacin: despertar el noventa por ciento

dormido
Todos los inmensos valiossimos datos que ese Saber Original transmite por
muy exactos y abarcativos que sean, son solamente medios para ensear un
nico y claro mensaje, que se mantiene, a travs de los milenios, tan inmutable
como enigmtico: el hombre est dormido; y lo que es peor embotado e
hipnotizado en la rutina que es su vida cotidiana. Pero, al haberse cerrado a
puntos de referencia ms altos, ni siquiera lo advierte.

Todos los Iniciados nos alertan acerca de que la humanidad est sumida en un
profundo sueo que la separa de lo ms esplndido, de lo realmente divino en
S Mismo y en el Universo.

Conciencia y PSI como

fronteras de exploracin
cientfica
PARTICIPACIN DE LA E.D.I.P.O. EN EL CONGRESO
INTERNACIONAL DE PARAPSICOLOGA TERCER ENCUENTRO
PSI 1998: CONCIENCIA Y PSI COMO FRONTERAS DE

EXPLORACIN CIENTFICA POR LA PRESENTACIN DE ESTA

TESIS, EL CONGRESO DISTINGUI A LA E.D.I.P.O. CON DOS
DIPLOMAS DE HONOR

Tal Integracin, trasciende lo meramente investigativo, inaugurando un modo

de pensar el Mundo y de Aprehender a Obrar utilizando Reservorios Psquicos,
Energticos y Fsicos que parecan confinados a lo utpico, o a eternos estudios
de laboratorio.
Abordar Integralmente Lo Psquico, permite Comprender y Comprobar que basta
que Lo Inconsciente Se Dirija hacia algo, para que se detonen hacia Eso,
muchas ms Fuerzas, y enormemente ms Poderosas, que las que se alcanzan
a conocer habitualmente.
Ni an el Psicoanlisis ms Avanzado, dentro de las ortodoxias que an
sobreviven en el mundo, llega todava a sospechar siquiera que el alcance de Lo
Inconsciente, es infinitamente ms utilizable y aprovechable que el simple
levantar las barreras de aquello que mantena atrapado al sujeto como objeto
de las conflictivas Inconscientes; por muy graves que stas sean.
Sin embargo, el Primero en advertir que el Uso de las Fuerzas y Posibilidades
Ocultas de Lo Inconsciente, son el Camino natural por donde continuar al
Psicoanlisis fue Sigmund Freud, como est Documentado en numerosos
Testimonios que cada vez ms salen a la luz. Pero Freud, transfiri hacia el
Ocultismo la misma e idntica ambivalencia de sentimientos que se haban
detonado en l para con quien se haba transformado en representante del
Ocultismo: Jung.
Claro que, precisamente, es del Psicoanlisis de quien se espera que pueda
resolver las ambivalencias afectivas, en especial las que recibe una generacin
por los conflictos no resueltos de la generacin anterior. Entonces, tal
ambivalencia hacia el Uso de Lo Psquico Oculto, es parte de lo que al
Psicoanlisis de nuestro tiempo le corresponde disolver.
Y en efecto, tales resistencias, hasta cierto punto, comenzaron a ser vencidas
por Lacan, quien -entre otras muchas y respetuosas alusiones al Tema- por
ejemplo, ya desde su Seminario 1 homolog la funcin del Analista con la del
Maestro Zen; es decir, con la figura de quien histricamente, representa a una
Cultura que se caracteriza por el Despertar y el Uso de tales Fuerzas Ocultas.
Pero como el Psicoanlisis ortodoxo releg el Estudio de tales Fuerzas Ocultas;
pero a su vez el Estudio de Las Fuerzas Ocultas de Lo Inconsciente nicamente
se hace posible a partir de lo que El Psicoanlisis ya tom, es habitual que, por
no comprender en profundidad su enorme aporte, todo intento de Integracin
entre Lo Psquico en su concepcin freudiana y Lo Psquico como reservorio de
fuerzas Ocultas, naufrague en la incomprobabilidad de tales Fuerzas, o en la
chatura de planteos psicologistas.

Pero el precio de que tal Campo De Integracin, sea reabsorbido hacia alguno
de los dos campos desarticulados, es igualmente trgico para ambos:
. El estudio de Lo Paranormal y todo lo encuadrado en el Fenmeno Psi, pierde
toda Profundidad, y se transforma progresivamente en ensayo-error de
casustica experimental de Laboratorio, que supone que es posible Comprender
al fenmeno ignorando al Sujeto en el que Eso sucede.
. El Psicoanlisis, al limitar y empequeecer su rea de inters -en sto, junto a
La Psicologa- tal como contundente y notoriamente viene ocurriendo dcada
tras dcada, se encuentra con la progresiva indiferencia y desprestigio tanto
ante la Comunidad Cientfica, como ante el Pblico en general. O las corrientes
Psicolgicas y Psicoanalticas Tradicionales alargan sus circuitos y ya no se
conforman con la soberbia ingenuidad de ignorar lo que est ms all de lo
habitualmente considerado como Psquico, o estamos asistiendo al ltimo
captulo de lo que esas Disciplinas le han podido aportar a la Humanidad.
Consecuencias altamente negativas, que slo pueden revertirse con la
Integracin entre Ambas Disciplinas, pues tal divisin es en realidad una
fragmentacin absolutamente arbitraria que produce que lo excluido, sea
-hablando con rigurosidad- El Psiquismo:
Basta recordar que El Psiquismo proviene de La Psikh, que se refiere,
literalmente, al Alma, para comprender que quien pretenda abordar
semejante Campo como materia de Investigacin y Experimentacin, slo
podr hacerlo exigindose la mxima Integracin; pues aceptar el
reduccionismo de pretender encasillar y mantener al Alma dentro del estrecho
horizonte de una nica disciplina -trtese de la Psicologa, el Psicoanlisis o la
Parapsicologa- produce por definicin, que Lo Psquico sea inabarcable.
No se puede pretender Estudiar un rbol concentrndose fragmentariamente en
sus Races, su Tronco, o sus Hojas.
Lo Psicoanaltico se ocupa de Las Races; Lo Psicolgico se ocupa del Tronco, y
Lo Parapsicolgico, se ocupa de las Hojas ms lejanas y elevadas y todos
ignoran al rbol.
Pues Los Fenmenos mas Elevados de Lo Psquico, tienen su Raz en el mismo
Inconsciente que acuaron Freud y Lacan. Y el estudio de ese Inconsciente, se
vuelve cada vez menos interesante y adquiere ms chatura intelectual, si no se
incluyen Sus Producciones ms Elevadas.
Freud, Lacan y Jung; a partir del Psicoanlisis se han Encontrado
progresivamente con Conceptos cada vez ms abarcativos de Lo Psquico .
Exactamente igual que ocurre cuando se Estudia Integralmente al Psiquismo
Humano.
Lo Psquico no se reduce a las problemticas y los mecanismos que devienen
de la historia personal, sino que tambin, legtima y rigurosamente, contiene en
s mismo Vertientes como el Alma y el Espritu, que estn ms all de lo

personal; y la posibilidad de, a travs del Psiquismo, obtener Respuestas

que no estn limitadas a la historia personal, es una lgica consecuencia que
debe, al menos, considerarse seriamente.
Produce sorpresa advertir qu lejos quedaron de su verdadero Objeto De
Estudio original las disciplinas que se ocupan del Psiquismo. Ms an, al
confirmarse plenamente en los Resultados, que el Alma como objeto de
estudio, obliga a la mxima Integracin -exactamente lo contrario del
sincretismo-, pues la Investigacin de su Investigacin abordada en forma
Integral, permite Comprender en profundidad cada Fenmeno Psquico que los
estudios fragmentarios slo alcanzan a describir.
Cualquier Formacin del Inconsciente tiene como matriz al Otro; pero a su vez
ese Otro Familiar, Parental, tiene como matriz a lo Social que a su vez, tiene
como matriz a lo Mitolgico.
Y, tal como demostr Freud: no hay ms all del Mito.
Y si no hay ms all del Mito, todo Saber, todo Dato, toda Orientacin, toda
Energa, o lo que sea que se necesite, est indefectiblemente contenida en el
Mito.
La Materia Prima que constituye Las Respuestas que obtiene, por ejemplo, La
Ciencia, es exactamente la misma Materia Prima que constituye al Inconsciente:
Dichos que fundan Mitos.
Entonces, las mismas Respuestas que un Humano puede obtener de La
Ciencia -y que est educado para aceptar como confiables y exactas-, las
pueden obtener de Su Propio Inconsciente.
Y precisamente, son Las Ciencias ms Avanzadas, las que con sus
descubrimientos en la actualidad, avalan progresivamente y a pasos
agigantados, tanto los Principios de Funcionamiento a los que se arriba como
Conclusin cuando se aborda Integralmente al Psiquismo Humano, como al
hecho mismo de que la Profundizacin es indiferenciable de la Integracin. As,
por ejemplo, nada menos que la disciplina cientfica que est ms a la
vanguardia de las dems, La Fsica Cuntica, se ve obligada a admitir que por
debajo de la realidad aparente, donde los hechos y los elementos se muestran
como separados y desconectados, existe una Realidad de Pura Integracin;
donde todo responde a un Entramado Universal que Trasciende y Conecta
Tiempos, Elementos, Saberes, Hechos, Dimensiones, etc.
Y ese Entramado Universal, incluye, por supuesto, al Experimentador pero
est Dirigido inevitablemente por Las Fuerzas ms Ocultas de Su Psiquismo.
As como en su momento, el Psicoanlisis tuvo el valor de situar la historia
personal como algo sujeto al Inconsciente, ahora estamos ante el Desafo de
decidir si va a seguir limitndose el Inconsciente a la historia personal; y en el

otro extremo, si puede pretenderse acceder a las Producciones ms Elevadas

del Inconsciente ignorando las incidencias ms determinantes de esa historia
personal.
Desafo que debe definir si seguir sometiendo tal Universo Psquico a un lmite
arbitrario que pretende reducir lo Inconsciente a lo fantasmtico; o si va a
Trascenderlo Recorriendo el Inconsciente como un Puente hacia Una
Integracin sin precedentes del Sujeto con El Universo
Integracin cuyo Estudio permite Comprender la profunda Interdeterminacin
entre Lo Psquico, Lo Energtico y Lo Fsico.
Y finalmente, Comprender Integralmente el funcionamiento del Psiquismo,
permite Producir los Fenmenos Psquicos ms Elevados: As, hemos
documentado en Nuestra Investigacin de casi dos dcadas, numerosos y
crecientes Casos donde se comprueba que El Mundo Fsico fue polarizado por el
Mundo Psquico, con Resultados que han quedado testimoniados y que
constituyen el tramo actual de nuestro Trabajo.
Tales Casos, presentan la ventaja adicional de que no se reducen al mbito del
laboratorio, sino que se desarrollan en las ms diversas situaciones de la vida
cotidiana. De este modo, el Campo de Inters de Lo Psquico se extiende
desde la Exposicin ms Acadmica -como lo es, por ejemplo, el Presente
Evento- hasta el Pblico ms general, alimentando a su vez el desarrollo de La
Investigacin.
Investigacin a travs de la cual es posible demostrar que: Toda Produccin de
Lo Psquico -desde el Acto Fallido ms simple, hasta el Fenmeno Psi o
Parapsicolgico ms Elevado- es Comprensible y Realizable de acuerdo a Los
Mismos Principios; y es el Abordaje Integral del Psiquismo quien posibilit
Descubrirlos.

Disolucin del fantasma

Publicado en
El Otro Peridico del mbito Psi
Ao III N 5 Julio 1996
Disolucin del fantasma:
acceso a Lo Psquico

Autor: Jos Luis Parise

En 1921, Freud enva una carta a Carrington editor de uno de los peridicos de
Ocultismo ms importante de ese momento y director del American Psychical
Institute- declinando formar parte del Comit Consultivo de esa Organizacin.
Pero pese a tal decisin, una clara ambivalencia parece habitar en Freud
relacionada con lo que puede encuadrarse respecto del trmino
Ocultismo pues, al mismo tiempo que rechaza tal ofrecimiento, expresa:
S me hallara en los comienzos de mi carrera cientfica, en lugar de estar en el
final, tal vez no elegira otro terreno de investigaciones a despecho de todas las
dificultades que presenta.
Tal posicin ambivalente, de ningn modo se limita al episodio recin citado, y
en realidad se observa con total nitidez a lo largo de toda Su Obra. Vale atender
a que la Carta recin citada, ser protagonista de un curioso hecho, cuando

ocho aos despus George Lawton se la menciona para interrogarlo y Freud

se enoja no reconociendo que haya hecho semejante afirmacin. De ms est
aclarar que tal Frase s existi, pues Nandor Fodor pudo hallar, tras una larga
investigacin, la Carta en juego, que efectivamente contena ese Dicho que
haba sido reprimido; y que retornar con tal perentoriedad que de acuerdo a
la versin flmica sobre la Vida de Freud- es precisamente el que figura nada
menos que en Su Epitafio.
Hay Otros episodios que atestiguan inequvocamente dicha ambivalencia de
Freud hacia el Ocultismo, que no citaremos aqu, pero que han sido trabajados
en textos tales como Freud y el Ocultismo (Moreau, Ed. Gedisa), La Videncia
y El Inconsciente (Laborde-Nottale, Ed.
Paids), etc. De todos modos, no es necesario realizar una investigacin
desmesurada del tema para acceder a ver que la posicin ambivalente de
Freud respecto del Ocultismo, remite a otra ambivalencia que en l
dej profundas huellas durante dcadas: Lo Oculto, era sinnimo de
Jung; a quien, precisamente, Freud am-odi tanto como al Ocultismo.
No puede desconocerse que, lamentablemente, muchos Psicoanalistas, an hoy
son prisioneros de aquel enfrentamiento histrico, y estn respecto del
Ocultismo atrapados en los mismos prejuicios que Freud, al menos, reconoci
tener, cuando en la misma Carta dice: no puedo desembarazarme de
ciertos prejuicios de materialismo escptico que llevara conmigo en la
investigacin de los hechos ocultos . Pero tambin es necesario atender a
que los prejuicios que hacen imposible toda ubicacin en el Discurso del
Analista- empezaron a ser vencidos por Lacan, quien en no pocas ocasiones
hace referencias productivas y respetuosas a Autores, Conceptos y Textos
que se enrazan en Lo Oculto, tales como Mencio, La Cbala, Los Hexagramas,
El Zen, y muchos otros, llegando hasta el extremo -ya desde El Seminario 1de homologar la Funcin del Analista con la del Maestro Zen.
Si bien es cierto que tambin dice que El Psicoanlisis es antiinicitico, tambin aclara que el concepto de Iniciacin ah referido es el de
algo que es donado por Otro; salvedad que es exactamente coincidente con lo
sostenido en Ocultismo, si no se cae en la confusin habitual -y prejuiciosa- de
identificarlo respecto de las llamadas Ciencias Ocultas. Si desde un primer
momento, el Psicoanlisis se constituy como una Va Occidental de Acceso a lo
Oculto, si Freud entendi que la continuacin de Su Obra, estaba en la
Investigacin de Lo Oculto, si Lacan en la menciones que hizo al respecto
demostr que ambas cuestiones se ocupaban de un mismo Campo no ha
llegado el momento de quebrar las barreras y adentrarse seriamente en las
Investigaciones necesarias que permitan Integrar la Va Occidental y la Va
Oriental de Acceso a Lo Oculto?. Ms an si se tiene en cuenta lo que parece
ser evidente para todos menos para los mismos Psicoanalistas: que las
vertientes habitualmente tomadas por las Escuelas de Psicoanlisis que
sobreviven en el mundo, muestran haber desgastado y saturado el inters del

pblico en general; mientras que es obvio que el inters por Lo Oculto crece
en forma continua e irrefrenable.
Por supuesto que eso no bastara para Integrar hacia ah el Saber del
Psicoanlisis, pero s se suma como motivacin importante a algo sorprendente
que se devela en cuanto se profundiza realmente en El Tema: el Trabajo
realizado a lo largo de cada temporalidad que constituye Un Anlisis,
coincide hasta niveles insospechados con el Trabajo que El Maestro
realizaba con quien se le acercaba pretendiendo Iniciarse Ocultismo.
Si bien esto puede desarrollarse en forma tan meticulosa como rigurosa y
sorprendente, por razones de espacio tomaremos algunos puntos
determinantes: lo primero que puede verse en cualquier testimonio de
Iniciacin es la clara y continua instalacin Transferencial que el Maestro
permita que se produzca, y cmo era desmontada cuando su cara resistencial
impeda el Trabajo. Puede suponerse que en realidad eso era simplemente
algo inevitable, y no algo permitido por el Maestro pero la cuestin se
torna inequvoca y rigurosamente homologable al Trabajo Analtico
cuando se advierte el Campo en el que se desarrolla toda la tarea.
En efecto, Tal Iniciacin, se llevaba a cabo tomando como continuo y central
Campo de Trabajo e Intervencin a un Concepto que occidente deform
totalmente, pero que muestra su Coincidencia con el Psicoanlisis cuando se lo
conoce en su Sentido Original: toda intervencin, toda Enseanza que el
Maestro realizaba sobre el Discpulo deba ser siguiendo el Tao y
pocos saben que el verdadero sentido del trmino, no es Otro que el
de Decir.
Resulta escalofriante develar que El Tratado Oculto ms Profundo que se conoce
sobre la lgica de la Accin -el Wu Wei'- dice que el verdadero concepto
del Tao es el Decir, al que se debe dejar fluir y seguirlo como Gua;
obviamente ante tal Revelacin, se hace redundante toda aclaracin de
cmo el Psicoanlisis se constituy en la Va Occidental que Ensea
eso mismo: que Lo Oculto se devela dejando fluir y siguiendo el
Discurso.
Cuando a partir de Referentes como esos comienza a advertirse cmo todo el
sistema de creencias, de preconceptos, de ideas preestablecidas, es seguido en
los Dichos del Discpulo y puesto bajo el fuego cruzado y continuo de las
Intervenciones del Maestro hasta que ese sistema se devela inexorablemente
como la crcel que impide toda Iniciacin; empieza a asistirse al corazn de
los primeros tiempos -que suelen durar aos- del trabajo en Lo Oculto,
y que vuelve a ser rigurosamente homologable con el centro del
Trabajo Psicoanaltico: la disolucin del Otro y su correlativa disolucin
del ego.
Disolucin del Otro, disolucin del ego, disolucin del objeto que se es para ese
Otro, disolucin del fantasma; conceptos solidarios entre s, y que constituyen
el fin del Anlisis.

Fin del Anlisis que coincide exactamente con El Inicio de los Tramos ms
avanzados de Toda Iniciacin.
Es decir que ac, es donde ya El Camino del Ocultismo trasciende al
Trabajo Psicoanaltico: si el Otro era el polo desde el cual se nutran
todos los valores, todos los saberes y toda accin del ego -que se
constituye como objeto de ese Otro- ; atravesado ese polo, es posible
nutrirse de cualquier saber, hecho y energa que se desee. Se hace
rigurosamente posible usar del Universo fuerzas que a Occidente le
parecan slo producto de fantasas, pero que en Ocultismo
descubrimos como esplndidamente utilizables y certeras; y que,
afortunadamente, Occidente en sus campos de Saber ms avanzados como
en la actualidad, con una contundencia realmente abrumadora la Fsica
Cuntica descubre y confirma creciente e inexorablemente.
Pero si ac es donde El Ocultismo trasciende al Psicoanlisis, no debe perderse
de vista que cualquier logro que pueda alcanzarse en cualquier
Iniciacin, slo es posible gracias atravesar, a abrir el polo del
Otro; nada Trascendente puede alcanzarse mientras se est como objeto de lo
que viene ah. Para decirlo ms directamente: El Camino del Ocultismo es
perfectamente posible pero nicamente tomando al Psicoanlisis como
Puerta de Entrada.
Ah es donde se equivoc, haciendo inaplicables sus teoras, Jung: se fascin
con lo que trasciende al Otro, pero sin ocuparse del Trabajo Inicial que permite
atravesarlo.
Pero, precisamente, quedar atrapados en los enfrentamientos de las
generaciones anteriores, es parte de ese Otro; y es a los Psicoanalistas
actuales a quienes nos toca atravesar eso que del Otro se mantiene y
permanece como roca de su historia, que an el Psicoanlisis se permite no
disolver. Representacin que actualiza el peligro ya advertido por Freud en su
ejemplo de qu ocurra si en una ciudad se permite a los ladrones vivir
guarecidos en algn sector: toda la ciudad est bajo acechanza. Y esto no se
trata solamente de una graficacin; todo el psicoanlisis est asistiendo
efectivamente al creciente peligro de desaparecer si no advierte a
tiempo que deben ser transcendidos los horizontes de lo que entiende
por el Trabajo en Lo Psquico.
Es tiempo de entender que Lo Psquico no se reduce a lo Fantasmtico.
Y mostrar que el Psicoanlisis, en su eficacia para disolver al Fantasma,
es una excelente Puerta De Entrada al Ocultismo, permite respetar e
Integrar los esplendores que Lo Psquico pide situar ya desde su vertiente
etimolgica Original, donde no slo abarca el reduccionismo al que se lo ha
limitado en la actualidad: la problemtica subjetiva, sino que Comprende
precisa y rigurosamente a eso que el Psicoanlisis no alcanza a
incluir, y que desde siempre es Centro en Ocultismo: La Psykh griega
nada menos que El Alma.

El universo es mental
Publicado en: NeXos Peridico Mensual
Ao 2 N 12 Mayo 1996, pgina 9
Publicado en: El Alquimista
Ao 1 N 1 Abril de 1997, pgina 11

El universo es mental:
Ocultismo y Fsica
Cuntica
por Jos Luis Parise

La percepcin origina el fenmeno.

He aqu la frmula exacta del mtodo de la Invocacin a travs del cual, en el
milenario Camino del Desocultarse, alguien aprende a atraer todo aquello que
del Universo sea compatible con su objetivo.
Pero, a todo eso, durante siglos, Occidente, no es lo que llam Magia?
Cuanto ms avanza la ciencia, ms confirma al Ocultismo: no poda creer que
la Frmula de la Invocacin que tena ante a mis ojos estaba en uno de los
ensayos ms recientes de fsica cuntica (1), junto a conceptos tales como:

La percepcin ( ) y la aparicin de un objeto en el universo son lo

mismo, (pg. 43)

De un modo u otro, la materia no poda existir sin una conciencia

que la percibiera, (pg. 43)

En una autntica perspectiva en el seno de la fsica cuntica el

observador y lo observado se convierten en uno, (pg. 16)

En todo momento la eleccin de un observador para medir una

propiedad particular, de un sistema fuerza al sistema a emerger de

un estado de probabilidad a uno real, (pg. 22)
Los electrones son en cierto sentido conscientes () la mente del
fsico se vincula con la mente del electrn (). Vincular lo observado

con el observador. Se trata de una sola mente en funcionamiento.

(pg. 80)
La eleccin de un observador de medir una propiedad fsica
concreta, realmente la crea o lleva el estado de dicha propiedad a la
existencia simplemente observndola. Me preguntaba si el mundo, a
su vez, era una simple concepcin de nuestros pensamientos. (pg.
40)

La fsica ms avanzada explicando con rigurosidad cientfica lo que la misma

ciencia ortodoxa despreci, durante siglos, bajo el trmino Magia.
Conceptos que explican que la separacin entre mundo interior y mundo
exterior es ilusoria.
Y si esa separacin ya no se sostiene, si no es aceptada ni siquiera desde la
fsica, que es quien siempre crey el estribillo ingenuo y habitual de que: el
experimentador trabaja con un objeto ubicado en el espacio externo a l, que
es quien realiza la experiencia imparcialmente, sin formar parte de ella ni
alterarla; si la fsica cuntica demuestra que la percepcin y la aparicin de
un objeto en el universo son lo mismo y que el observador y lo observado se
convierten en uno y que el observador lleva el estado de una propiedad a la
existencia, simplemente observndola, por qu limitar prejuiciosamente su
aplicacin slo a los fenmenos que se observan y se perciben en el mundo
exterior?

Si afuera es un espejo de adentro

Hombre=Dios
Por qu no autorizarse y dar ese paso, aplicando lo que la fsica cuntica
descubri con objetos observados supuestamente en el exterior, a objetos
observados en s mismo, es decir, a percepciones mentales?

Si nos exigimos avanzar con el descubrimiento de la fsica cuntica hacia

terrenos que no se limitan al trabajo del hombre en el laboratorio, poniendo en
primer plano al laboratorio ms importante del hombre, el de su mente,
podremos maravillarnos y tocar de cerca la realidad y rigurosidad de un
concepto como el de Magia al adentrarnos ante los alcances insospechados
de la capacidad de creacin -de la capacidad de lo divino- en el hombre; pues
desocultaremos, a nivel cientfico, algo que hasta ahora slo era encontrable en
el Camino de la Iniciacin: aquello que alguien logre percibir que crece en s
mismo, aparecer, indefectiblemente, como fenmeno en el universo externo.
De eso es de lo que desde hace milenios, el Camino del Desocultarse Ensea:
Quien logra anidar en s mismo una imagen mental, una idea, una meta
claramente definida, comienza a alterar el espacio externo, originando como
fenmeno, en el exterior, eso que observ en su percepcin interior.
Moderna aplicacin de la Ley Oculta De Determinacin Entre Los Planos que,
an en la actualidad, slo el Ocultismo conoce pero a la que el saber oficial se
aproxima a pasos agigantados: Lo Psquico determina sobre Lo Energtico y Lo
Energtico determina sobre Lo Fsico.
Milenios precis la ciencia occidental para arrimarse a este saber del Ocultismo,
develado ya desde la primera frase de uno de los tratados ms profundos al
que la humanidad tiene acceso: El Kybalin, que desde su dstico inicial -en el
sentido ms riguroso de Inicitico- ensea, simplemente: El Universo es
Mental.
El Zen, el Chamanismo, el Taosmo; todos ensean lo que dice esa frase que
ahora comienza a descubrir la fsica cuntica.
Pero Occidente, comprende realmente el alcance de eso que acept
oficialmente a travs de una de sus ciencias ms predilectas, fascinantes y
avanzadas?
Cuando en el Camino del Desocultarse, alguien accede a este saber suele
tardar aos en comprenderlo, an contando para eso con la gua de quien se lo
ha enseado. Y mucho ms recorrido precisa an para habitar esta realidad.
Recorrer este Camino es acceder a usar a favor eso que, de todos modos, la
fsica cuntica avala y advierte que, inexorablemente, ocurre. Posibilidad infinita
de invocar en lo interno lo que se desea encontrar en lo externo. Sinnimo de
creer para ver.
Pero cuntos siglos hace que la inmensa mayora de la humanidad repite lo
contrario a eso. Cuntos siglos hace que la humanidad simplemente, repite.
Es que acceder a este saber que Ensea que aquello que alguien instala en su
mente, ser fenmeno realizado fuera de esa mente, es demasiado poder
para quien no est interesado en despertar, para quien est muy cmodo

quejndose de su no poder; de lo que no puede para quien cree que es un

mrito y un destino inexorable ubicar a Dios por fuera de s mismo.
Acceder a este saber aproxima mucho al hombre al estado divino; estrecha las
fronteras entre el hombre y Dios.

Amplificadores de Energa Mental.

Cristalizando deseos
Ms an cuando se accede al paso que a continuacin se Recorre en el Camino
de Desocultarse.
Llegado el momento en que alguien descubre que el Universo que lo envuelve,
est indefectiblemente creado en su mente est en condiciones de iniciarse en
el trabajo de aprender a dirigir y amplificar lo que sucede a esa mente.
Dirigirlo, a travs de profundos trabajos de combate interior, que detectan
dnde lo que habita en esa mente proviene de otro que lo instal all. As son
develados miedos, angustias, culpas, pesadillas que una vez sacados a la luz
son seguidos hasta su origen y all pulverizados. De este modo el Guerrero
Interior, progresiva e inexorablemente, adquiere creciente confianza en s
mismo.
Y una vez depurado de todo lo que le haca temer a su propia mente est en
condiciones de amplificar lo que all l mismo quiere que habite para que de ese
modo su manifestacin en el mundo externo sea mucho ms rpida y potente.
Ese proceso de amplificacin implica aprender a trabajar con los amplificadores
de energa naturales ms poderosos de los que se disponen en este plano de
existencia: los Cristales.
Quien logra mantener en su mente una imagen de algo que desea alcanzar,
mientras entre sus manos sostiene el cristal adecuado, est impregnando y
amplificando ese cristal con la energa de esa imagen, que impregnar el medio
externo; del mismo modo en que cuando microcorrientes impregnan un cristal
de cuarzo en las pantallas de las computadoras, el cristal almacena y amplifica
esas corrientes, manifestndolas de modo tal que se hacen visibles para quien
est afuera de ese cristal, es decir, en el medio externo.
Si el hombre contemporneo lleg al momento en que desoculta el saber de
que l, en su percepcin, sus fantasas, sus sueos, sus imaginaciones es quien
crea sus propios fenmenos su Propio Universo, y est en condiciones de
amplificar lo que en su mente quiere lograr el hombre, entonces, est en el

umbral de descubrir lo que hace milenios ocult: su conexin con lo Divino, su

Camino de Divinidad.
Entonces es urgente la Integracin, ya no puede continuarse con la ingenua
pretensin de que el saber -que hasta aqu era cientfico- est separado del
Camino hacia s mismo, separado de la Religin Original. Camino que qued
oculto y que por eso, a la Enseanza que lo conserva, Occidente la nombra bajo
el trmino genrico de Ocultismo. El saber cientfico -que no est haciendo
ms que redescubrir lo que la misma ciencia, en conjuncin con la religin,
ocult hace siglos, y que si no es por el Ocultismo, que lo conserv en forma
intacta y pura, se hubiera perdido- lleg al momento en que empieza a develar
que a quien quiere saber del Universo, el Universo se le presenta como un
espejo para saber de l.
Y hace tiempo que La Enseanza ya advirti eso. Basta levantar una punta
del velo, con la intencin de introducirse en el saber que oculta para
encontrarse inexorablemente, con un dedo que apunta hacia quien levant el
velo: Lo Oculto, para quien busca, es quien busca.
Al sujeto no se le oculta el Universo. Al Universo se le oculta el Sujeto.

(1) Se trata de La bsqueda del guila, de Fred Wolf, Ed. Liebre de marzo

Esoterismo, Ocultismo,
Hermetismo
Autor: Jos Luis Parise
Estamos ante Tres reas de un mismo Campo, que para situarlo en forma
directa, puede conceptualizarse como el del Acceso de Alguien a S Mismo;
pudiendo de este modo Fundar un Universo Propio.

Es claro que semejante Empresa, ubica al Hombre en Camino hacia Lo

Divino; y este Camino se Inicia con el Tremendo Descubrimiento de que La
Posibilidad, de cada Hombre, de Existir est Oculta detrs de los
condicionamientos, sistemas de valores y respuestas automticas que le son
programados, en principio, desde su nacimiento.
Por dedicarse a Desocultar Eso Oculto este Camino recibe,
precisamente, el nombre de Ocultismo.
Y aunque esto no sea ms que una somera aproximacin al Tema, es esencial
no confundir al Ocultismo con las llamadas pseudo ciencias; tal como bien lo
expresa, por ejemplo, el Dr. Alfonso en Historia Comparada De Las Religiones
(Luis Crcamo Editor, Pg. 262) El ascetismo (de askeos, meditar), como su
etimologa indica, no debe consistir en mortificarse, sino en perfeccionarse por
medio del pensamiento; y en este sentido es equiparable al Ocultismo
o reforma de uno mismo por medio de la meditacin; que no hay que
confundir, por supuesto, con las ciencias ocultas (magia, astrologa, quirologa,
etc.) que frecuentemente extravan tambin del verdadero camino.
Se hace obvio entonces que tal Camino del Ocultismo, empieza con
un Profundo y Continuado Trabajo Interior; donde Cada Uno descubre su
estado de repetida inexistencia -el Vaco Existencial al que alude el Zen, como
Primer Paso imprescindible para alcanzar La Existencia- donde no es ms que lo
que le programaron que sea.
Ese Trabajo Interior, consiste en El Primero de los Cuatro Pasos Del Camino
del Desocultarse y recibe el nombre de Paso Del Guerrero, pues se le
declara la Guerra a todo automatismo interior preestablecido; para lo cual es
imprescindible aprender a diferenciar lo interno, de Lo Propio, que esa
lograr.
El Paso del Guerrero, es La Puerta de Entrada al Ocultismo; y como Su rea
de Trabajo es Lo Interno, tambin recibe el nombre de Esoterismo, que deriva
de Eso: Interior.
El Esoterismo es entonces el Umbral de La Puerta de Entrada; el camino que
lleva al Camino; pues es aquella Enseanza que permite Aprehender que Lo
Externo es reflejo de Lo Interno por eso, el trabajo debe comenzar por aqu.
Todo El Camino est apoyado en Transmutar lo interno en Lo Propio; cuestin
tambin nombrada como Mutar el eso en Eso.
Por su parte, el Hermetismo, es el nombre Original con el que se designa
al Ocultismo pues hace alusin directa al Primer Iniciado que logr Escribir
sobre su Iniciacin, penetrar lo que hasta ese momento, era cerrado para todos;
de ah que con Ese Nombre se alude a lo impenetrable, lo Hermtico.
Rigurosamente hablando, Esa Iniciacin es en realidad una Triple
Iniciacin: El Acceso a Los Tres Primeros Pasos Del Camino, cuyo Cuarto Paso
consiste en el Uso cotidiano y simultneo de Los Tres Primeros; por Eso Su
Nombre incluye Lo Trinitario: Hermes Trismegisto que significa Hermes
Tres Veces Iniciado, o Tres Veces Grande.

 Puede verse, a partir de lo Dicho, que este Concepto Ocultista de Lo

Divino como Trinitario y viceversa est en La Base misma de toda
Religin: Padre Hijo Espritu Santo en el cristianismo, Bramha Vichnou
Shiva en el hinduismo, Mundo Inferior Mundo Intermedio Mundo Superior en
los indios, etc. Y en todos los casos, La Divinidad consiste en un Cuarto Lugar
que abarca a Los Tres Polos.
Tal profunda Coincidencia, no es casual ( o en todo caso, s que lo es, pero se
hace necesario, para Comprender la Trascendente Importancia de Eso, el
Tercer Paso del Camino); pues por debajo de todas las religiones como,
afortunadamente, La Humanidad empieza a aceptar, hasta en Estudios
oficiales, como el de Joseph Campbell hay Una Misma Enseanza, que es
la que siguieron Los Grandes Iniciados en nombre de los cuales se fundaron
luego las grandes religiones que ellos, en ningn caso siguieron.
Esa Misma Enseanza Basal, es la que qued Oculta debajo de todas
esas religiones, motivo que confluye para que reciba el nombre de
Ocultismo.
Entonces, seguir El Camino del Ocultismo, es seguir la misma Enseanza que
siguieron Aquellos de quienes no se duda que alcanzaron la Divinidad, y el
dominio sobre El Universo en el que se movieron.
Universo que, si bien tiene como Base inamovible el Trabajo Interior, no se
limita a eso; y permite moverse Conscientemente en Todos los Planos,
Creando Lo Propio en Cada Uno. De ah que, es perfectamente riguroso definir
al Ocultismo como la sumatoria del Esoterismo, el Mesoterismo, y
elExoterismo.
Y poder Acceder a Qu Significa Eso, requiere un Espacio que Trasciende a
posibilidades tan estrechas de Comunicacin.

Esoterismo: la religin del

origen

La Rueda Chamnica De La
Iniciacin
Cristo no era Cristiano.
Buda no era Budista.
Mahoma no era Mahometano.

Ms all de lo opinable, es un hecho absolutamente riguroso: ninguno de Los

Fundadores de las grandes religiones que profesa la Humanidad,
sigui la religin que luego se postula en nombre de Ellos.

Advertido lo recin mencionado, las preguntas

surgen a borbotones:

Sabemos realmente de qu hablaron Los Iluminados, si quienes

intentan seguirlos, los buscan en religiones que en ninguno de los

casos son las que Ellos practicaron?.
Si ninguno de Ellos dijo jams que quisiera fundar una nueva religin

por qu se fund una en Nombre de Cada Uno?.

Las religiones que se siguen en nombre de cada Iluminado, nos
permiten alcanzar los Estados de los que Ellos son Modelo, si Cada

Uno para alcanzarlo, en ningn caso sigui esas religiones?.

Y finalmente, no es evidente que los resultados, a travs de los
milenios, demuestran que las religiones -aunque hayan realizado
esfuerzos tan enormes que no pocas veces se excedieron en sus
intentos- han alejado a La Humanidad de Los Resultados que cada
supuesto Fundador pretendi?.

Las preguntas son muchas ms, pero resulta posible que aquella que est en la Raz de
todas ellas, finalmente sea:

S ninguno de Ellos sigui la religin que se sigue en Nombre de

Cada Uno Cul Fue Su Religin?.
Encuentro cara a cara con Los Iluminados

El mapa esotrico de sus vidas

Entre Nosotros y los Iluminados, se han ubicado las doctrinas que se pretenden
sostener en cada uno de Ellos; entonces, en cuanto nos permitimos atravesar
esas doctrinas, el Encuentro es cara a cara con El Iluminado.
Y en ese Encuentro, como no puede ser de otro modo, aparece Luz:
inmediatamente se comienzan a aclarar los aspectos ms Profundos y urgentes
de las disyuntivas en las que La Humanidad est estancada desde los siglos,
respecto de las religiones.
Por ejemplo, a partir de ese Encuentro Personal, sin doctrinas que medien,
surge algo realmente impactante, de una Profundidad y Potencia demoledoras,
y que obliga a reformular dnde est lo Esencial del Mensaje de Los
Iluminados: Estructural y rigurosamente hablando, Los diferentes
Iluminados, en Sus Caminos hacia La Iluminacin, siguieron Los
Mismos Pasos.
Si Develamos cada una de esas Vidas, trascendiendo las diferencias de forma
culturales, temporales, contingentes lo que aparece ante nuestros ojos,
produce un inimaginable Impacto, pues es como si cada uno de Ellos,
hubiera seguido el mismo Mapa en Sus Vidas.
Entonces, como decamos, inmediatamente comienzan a aparecer Respuestas a
los diferentes Enigmas de las religiones: en primer lugar, el hecho de que
todas las religiones se asemejen tanto en Sus Conceptos
Fundamentales, se vuelve claramente coherente en cuanto se Devela
que todos Aquellos en nombre de quienes se las fund, se nutrieron de
Recorridos esencialmente idnticos.
Claro que, junto a Respuestas de este calibre, tambin aparecen Nuevas
Preguntas, pero orientadas en una direccin indita, que permiten Re-ligarnos
con La realizacin de La Religin como Camino concretable.
Pues, si Cada Iniciado Recorri El Mismo Mapa Dnde est ese
Mapa que, por no conseguirlo, la Humanidad tuvo que conformarse con el
modelo terminado. Modelo que resulta totalmente inalcanzable y lejano sin
el Recorrido que permite Llegar a ese Estado.
Al mismo tiempo, adquiere solidez algo que cuantos ms siglos pasaron, ms se
ha ido alejando pues, a falta de la Verdadera Esencia del Camino de Cada
Iluminado, se intent tapar esa falta con dogmas, reglamentaciones y cientos
de regulaciones sobre la vida de quien quiere seguir cada religin -: la
posibilidad de acercarse real y personalmente a Lo Divino pues si se
tiene Acceso a ese Mapa del Camino que transitaron Los Iluminados,
cualquier Hombre tendra posibilitado Recorrerlo.

 Ah es donde se inserta, en su sentido ms riguroso, todo Evangelio: en La

Buena Noticia de que todo Hombre tiene en S Mismo la Capacidad de
Despertar Lo Divino si sigue El Camino de Quienes se Divinizaron.
Pero al mismo tiempo el interrogante se instala por s mismo: Cmo producir
Ese Despertar, si no se conoce ese Camino?. Es claro que saber que El Camino
que propici La Iluminacin a cada Iluminado de La Historia de La Humanidad
tiene un Mapa riguroso, es un Dato de valor gigantesco, inconmensurable
como gigantesco e inconmensurable es el vaco que se produce si no se conoce
dicho Mapa.
Mapa que no se perdi; simplemente, est Oculto; y por Eso, se
precisa de Los Caminos del Esoterismo para Desocultarlo.
Es absolutamente posible Encontrarse con lo que tienen en comn Los Caminos
que siguieron los Iluminados de cada poca y de cada Cultura, y Trascender lo
Manifiesto las conductas de cada Uno de Ellos para Acceder a La Escena que
ah se Oculta Y es exactamente Eso lo que Se Devela en La Enseanza del
Ocultismo y su Camino Preliminar, El Esoterismo: En qu consiste y cmo se
sigue El Camino de La Iluminacin.

Rueda chamnica de la iniciacin:

Mapa de la vida de los iniciados
Ese Camino De La Iluminacin, es trazado indefectiblemente como un Mapa
Circular, que se Encontr por igual en todas las Culturas de La Historia,
y que Los Chamanes de las Culturas tales como la Incaica y Los Mayas
formalizaron; dndole un simbolismo que como ocurre con todo Lo Esotrico
a la vez muestra y oculta.
Tal Rueda, consiste en Cuatro Estaciones, Cuatro Pasos, y una vez
Llegado a ese Cuarto Paso, se recomienza infinitamente, en un
Recorrido Eterno que lleva a Lo Eterno.
Cuatro Estaciones, que en Los Escritos Sagrados de cada Cultura estn
representadas con diversas simbologas y que, pese a las diferencias
contingentes de tiempo y poca, tienen idntico significado.
Los Chamanes Indgenas, los Sintostas del Antiguo Japn, los Derviches
Mahometanos, el Popol Wuh Maya, El Libro Tibetano de Los Muertos, el Libro
Egipcio de Los Muertos, los Simbolismos Esotricos del Cristianismo, as como la
parte que de cada religin oficial qued Oculta; hablan cada una con sus
propias simbologas, de algo idntico:
Una Rueda Mandlica de La Iniciacin, que puede representarse, de
manera sincrtica, en Cuatro Pasos, Cuatro Estados consecutivos de
Mutacin, que aqu tomaremos de acuerdo a Los Simbolismos con que
los representa El Esoterismo Andino:

La Serpiente

El Jaguar
El Dragn

El guila

Es conmocionante Descubrir cmo cada Tramo Simblico de cada religin, en

cada Detalle, remite a Eso.
As, historias que ms bien se asemejan a cuentos de nios y no parecen tener
utilidad en La Vida Cotidiana, para quien Conoce Las Claves Ocultas de La
Rueda Mandlica, se muestran con toda claridad como uno de los modos en
que La Biblia Judeo-Cristiana est Enseando, Paso a Paso cmo El
Personaje en juego, lo que est haciendo es seguir El Mapa De la
Iluminacin.

Desocultando el mapa oculto de la iluminacin

Cualquiera que tenga un mnimo contacto con Culturas Chamnicas, puede
apreciar con total nitidez la exaltacin que de Esas Cuatro Figuras se realiza
continuamente.
Tal cuestin, sirve como claro sustento a lo que aqu estamos exponiendo.
Pero si bien una simple visita turstica permite observar de inmediato la
pregnancia que La Serpiente, El Jaguar, El Dragn y El guila tienen en El
Esoterismo Andino, tambin es cierto que tales figuras, mucho ms que servir
de orientacin, se constituyen en s mismas en parte del Enigma que encierran.
Qu representan, cul es Su Simbolismo, cules los insospechables
Secretos que alberga, es lo que El Esoterismo Devela.
Y precisamente, una vez Develado El Simbolismo de Esa Rueda, es que la
misma aparece como nada menos que El Mapa que siguieron Los Iniciados.
Lo que es sinnimo de decir que La Rueda Chamnica De La
iniciacin, se constituye as en El Lugar donde se Conserv LA
RELIGIN ORIGINAL, la que siguieron Aquellos a quienes hoy se intenta
seguir en las religiones que en Sus Nombres se fundaron.
Pues Quien Recorre esa Rueda, est Recorriendo El Camino que por
igual siguieron todos Los Iluminados de La Humanidad.
Es Insondable lo que se Des-cubre para Quien Accede a Eso que, en cuanto se
lo Desoculta Se Constituye en El Centro de toda religin Pasajes de todas
Las Biblias, que hasta ese momento, slo parecan tener un valor parcial y

menor, adquieren una Potencia absolutamente insospechada y una rigurosidad

y exactitud esclarecedora, imposibles de vislumbrar para todos los que hacen el
abordaje sin Estas Claves.
Los ejemplos son, literalmente, Infinitos; y slo a fuerza de recortar
peligrosamente a cada uno, se puede tomar alguno.
As, podemos referimos al que tal vez es uno de los ms tocantes para
Occidente, pues se remite a una de Las Escenas ms queridas de su Mitologa
Religiosa: el Nacimiento de Jess.
Si seguimos atentamente Ese Pasaje Bblico, con lo que Nos
Encontramos, de un modo totalmente sorpresivo, es con las mismas
Claves Simblicas de La Rueda Mandlica De La Iniciacin; y que nos
Develan a qu se refiere cada uno de los Cuatro Pasos que Recorre
eternamente Todo Iluminado.
En efecto, hay un Detalle que no tiene rigurosidad de ningn orden histrico
ni cultural, figura en un solo Evangelio y sin embargo, sobrevivi a Los
Tiempos: Los Regalos que le son ofrendados a Jess por aquellos a quienes se
nombr nada menos que Los Magos.
Es muchsimo lo que El Ocultismo Devela. de Esa Escena de Nacimiento, pero
concentrndonos nada ms que en el detalle de los regalos, tenemos la Llave
para Acceder a un dato Fundamental: a quin se dirigan esos Magos, es
decir, qu destino auguraban en Cristo.
Tres Regalos, Tres Smbolos: Oro, Incienso y Mirra a quines se les
haca esos Regalos?:
La Mirra, por sus enormes propiedades curativas, estimulantes y cicatrizantes,
era el Elemento llevado consigo por todo Guerrero, para darse nimo y
restaurarse de sus heridas. El Incienso, era el representante por excelencia de
la unin con Otros Planos; es decir, de Lo Sacerdotal. Y para Develar el
simbolismo del Oro, es preciso entender primero que ya en ese momento
histrico, el Oro era apreciado por su valor material como lo demuestra la
misma Biblia, en varios Pasajes y no por su simbolismo espiritual, como en
otras pocas y culturas, tales como Los Egipcios y Los Incas; entonces he aqu
el Tercer Simbolismo de Cristo: el de quien sabe usar lo que tiene Valor material,
figura encontrada en toda Representacin Inicitica, y que recibe el nombre
del Mercader.
De hecho, en relacin a Cristo, el mito termin haciendo una figura
Trinitaria, cuestin sumamente obvia ya desde cualquier sermn en misa
Pero si pretendemos no conformarnos con el dogma totalmente abstracto y
tardo del Padre, el Hijo y El Espritu Santo precisaremos de estas Claves
Esotricas que Develan cules fueron las Tres Personas que Cristo
encarn; y que los siglos transformaron, precisamente, en Triloga
Divina.

Conjuncin Trinitaria que atraviesa todas las simbologas de todas las Culturas
en todos Sus Textos Iniciticos; Tres de Los Cuatro Pasos De La Rueda
Chamnica De La Iniciacin; cuyo Cuarto Paso, no es ms que la Unin de los
Tres Primeros, dando por resultado a Dios, tambin nombrado como El Mago o
El Artista. Tres Maestros en cada Maestro.

Guerrero

Mercader
Sacerdote

Mago

Desde los milenios, El Camino consiste en Acceder a Las Tres

Presencias necesarias usadas en Conjuncin, para que ninguna de las
Tres Puertas por las que puede entrar aquello que intenta frenar al
Caminante, sean descuidadas.
Este es uno de los puntos ms paradojales de La Enseanza: es absolutamente
Oculto, y a la vez totalmente Manifiesto.
Tres lugares, que en realidad son Uno, pueden ser la puerta de entrada para
aquello que intenta frenar al Caminante; pues lo que puede frenar a alguien,
viene, indefectiblemente, de uno de estos tres lugares: Lo Interior, Lo
Exterior o de Otros Planos.
Si alguien no se frena, si por el contrario aprende cmo Operar para poner a
favor:

Lo que surge desde su interior, es decir los condicionamientos,

lmites y programaciones que le fueron hechos en su historia y que
constituyen su yo, su ego
Precisamente, el Primer Paso de la Rueda -coincidiendo con absoluta
precisin con las Enseanzas Esotricas del Zen, el Taosmo, la
Gnosis, el Hinduismo y la Cbala- consiste en realizar
Una Guerra Interior para desprenderse de ese Ego. Representacin

que se encuentra en forma inmaculada en La

Serpente desprendindose de su vieja piel.

Lo que alguien externo le puede interponer como obstculo
que intenta frenarlo. Contingencias que son el motivo basal de
todo enfrentamiento y guerra hacia fuera si no se Aprende a
Negociar. Arte que comprende Leyes Ocultas insospechadas, de una
eficacia desvastadora, y que Escuelas Iniciticas Orientales como las
de los Samuris extendieron a la vida empresarial y cotidiana, a toda
escena donde hay dos posiciones enfrentadas.
Mercader, que Accede a esas Leyes Ocultas de Negociacin
que basadas en la precisa utilizacin y diferenciacin de La
Estrategia y La Tctica; y que desarrollan la astucia
del Jaguar, quien alcanza inexorablemente su presa, pues
sabe usar las condiciones externas a su favor.
Cuestin que, a su vez, es la oportunidad de descubrir lo que todos
los Iniciados de la Historia de La Humanidad demuestran desde hace
Milenios:que Ningn Obstculo Externo puede frenar a Alguien;
que lo que hace indisoluble a la piedra o al abismo, son los
condicionamientos internos que funcionan como programaciones que

determinan que no se puede de acuerdo a los lmites de cada

poca.
Lo que desde Otros Planos se presenta como Energas
Compatibles que Producen Encuentros Casuales favorables;
que, cuando nada interno ni nada externo lo pudo frenar, el
Caminante aprende a Invocar.
Invocacin que ubica al Sacerdote como un Puente entre Este y Otros
Planos; trmino encontrado en todas las religiones, que precisamente
nombran a Sus Sacerdotes como Pontfices lo que no significa Otra
cosa que Hacedor de Puentes.
El Nivel Sacerdotal de La Rueda Chamnica De La Iniciacin, Ensea a
moverse libremente y a voluntad entre El Mundo Fsico y El Mundo
Sutil a travs de tcnicas como Invocacin, Viaje Astral, visin y
manejo de Energas.
Ese Movimiento, est sintetizado en Frases de igual sentido
encontradas por igual en las diferentes Culturas del Esoterismo
Andino tales como:El Chamn vive con un pie en cada mundo,
o El Chamn es aqul que sabe tener los pies en la tierra y la
cabeza en el cielo imagen perfectamente representada
por quien puede descender hasta los abismos ms profundos
y elevarse por encima de las montaas: El guila.

Toda La Enseanza Oculta est condensada en este punto. Vaya al Plano que vaya; la
posibilidad de alguien de Seguir Avanzando, ser directamente proporcional a su
Presencia respecto de lo interno, de lo Externo y lo de Otros Planos.
Guerrero: La escena habitual donde en lo cotidiano, alguien no puede avanzar y se
frena, sin siquiera saber que su detencin no es ante lo externo sino que est
determinada por las programaciones histricas que le han hecho, las cuales
le funcionan dictando automatismos que le impiden operar con Respuestas Propias, y no
le permiten decidir -an cuando el sujeto est absolutamente convencido de que l est
decidiendo- pues simplemente se responde de acuerdo a eso que el Otro program es
la escena que se constituye como La Ocasin para El Despertar Del Guerrero.
En esta Guerra, el Guerrero Combate contra lo que l es; y cada vez que
mata su ser, Nace a La Existencia.

Mercader: Pero tambin es necesario atender a la posibilidad de que alguien no d El

Paso, que se frene a partir de ceder, de no operar con lo que alguien le pretende
interponer como obstculo. Ah se est frenando ante lo externo, y en cuanto El Guerrero
se pone en accin para detectar dnde lo interno est disfrazando de insoluble a lo
externo, se est en condiciones de operar ante eso externo lo que se constituye en El
Despertar Del Mercader.
La Negociacin que es el Campo del Mercader es la forma ms elevada de conciliar y
resolver diferencias. Cuando hay posiciones diferentes; quedan tres
caminos: ceder, pelear, o Negociar.
Vale atender a que todo lo que dice La Biblia que haca Cristo, lo ubica precisamente
operando en la lnea de fuego entre posiciones diferentes y enfrentadas: los romanos, los
fariseos y el Sanedrn, el pueblo, sus discpulos, las tradiciones, la revolucin, Dios, y
hasta su propia familia. Cmo se manejaba entre tantos frentes diferentes y hasta
enfrentados entre s. Que Cristo no ceda fcilmente, es obvio tanto como que
Guerreaba y que Negociaba.
Cualquier pasaje bblico donde se ve a Cristo en accin; lo muestra entre el Guerrear y el
Negociar. Cuando, por ejemplo, recurre a frmulas como Se les ha dicho tal cosa pero
yo les digo tal otra cosa, est Negociando posiciones diferentes que parecen
irreconciliables entre s; cuando ubica que tire la primera piedra quien est libre de
pecado, est operando entre grupos enfrentados, sin decirles a ninguno
que tiene razn, ni que deja de tenerla y eso se llama Negociacin,
en el sentido ms alto de la palabra.
Obviamente, el Cristo Mercader es el que ha quedado ms oculto -por motivos que en
este momento no abordaremos- con los siglos; pero son tantos los pasajes bblicos donde
se lo ve a Cristo ejerciendo el mejor arte de la Negociacin, que slo es cuestin de

permitirse leerlos. Y si basta tener estas Clavespara detectar continuamente en

Cristo al Mercader, mucho ms fcil es an detectarlo en Otros Iniciados, sobre los
que no ha recado tanta deformacin y censura.
Sacerdote: Por ltimo, alguien que Sigue Recorriendo pues Est Presente ante lo que
desde su historia -lo interno- le impide dar El Paso que dice querer dar y que tambin
Sigue Recorriendo ante los frenos a los que alguien lo intente someter lo externo, tiene
muchas chances de que lo cotidiano no lo frene Pero qu pasar si algo que viene de
otro plano -que, por lo tanto, no es de afuera ni de adentro- se le interpone y l no lo
advierte?. Tambin lograr frenarlo: llegar otra vez a la inexistencia, si no cuenta con lo
necesario para Estar Presente y operar tambin ah. Es necesario El Despertar Del
Sacerdotepara Invocar que desde Otros Planos se presente Lo Compatible.
Despertar al Guerrero, es Aprender a atender a La Puerta de lo Interno, en un Combate
Eterno contra todo automatismo que se instale como respuesta ante un estmulo.
Despertar al Mercader, es Aprender a bordear los obstculos externos, a pisar la piedra
que se interpona, transformndola as en otra parte del Camino.
Despertar al Sacerdote, es Aprender a poner las Energas Universales en Armona con
Uno Mismo, realizando conexiones entre Los Diferentes Planos.
Triple Despertar, en el que consiste El Despertar, el Estar Presente
ante Lo Interno, Lo Externo y lo de Otros Planos, realizando El Acto De
Magia Supremo: Que Alguien pueda seguir dirigiendo Su Propia Vida,
se presente lo que se presente, y Aprendiendo a usarlo a su favor.
Tres Frentes para una misma cuestin: Avanzar o frenarse, Existir o inexistir,
Vivir o vivir muerto.
Por Eso, Habitar El Centro de La Rueda; es decir, Crear El Propio Universo
continuamente es exactamente lo que se nombra como Dios.
La Rueda Chamnica De La Iniciacin
El Camino De Los Iniciados
La Confluencia es desvastadora en su exactitud, pues Lo Develado al Acceder a
Esa Clave, en cualquier Cultura que se la abarque an en Culturas que jams
se conocieron entre s coincide linealmente con todas las dems simbologas
representadas en las dems Enseanzas Iniciticas.
As, por ejemplo, lo que nombraban Los Chamanes Mayas como Serpiente,
Jaguar, Dragn, guila o Los Incas como Camino del Sur, del Oeste, del
Norte y del Este, respectivamente, coincide punto por punto en su lgica con
lo que en la Biblia Judeo-Cristiana son Los Mismos Pasos que llevan a La
Iniciacin: Hacer Nacer en S Mismo al Guerrero, al Mercader y al
Sacerdote y Aprender a aplicarlos en Forma Conjunta, creando as al
Mago.
Podramos realizar un Recorrido por cada Cultura y en todas Encontraremos los
Mismos Pasos; pero si nos remitimos directamente a la Cultura de la que surge
el Representante por Excelencia de Quien tiene Acceso a Lo Oculto, La

develacin sobre El, es concluyentemente sincrtica: Hermes Trismegisto, El

Tres Veces Grande. El da La Clave de un modo contundente.
Su Constitucin Trinitaria, similar a la de Todo Iniciado, a partir de estas Claves,
queda Develada; y en cuanto se Accede a ese saber, se dio el Primer paso para
seguir Desocultando Lo Hermtico en El:
La contundencia que se muestra en que ya desde el nombre mismo remite
al Mercader, pues Hermes es Mercurio, quien es el Dios Mitolgico de los
Mercaderes; y basta con leer mnimamente el Kybalin para Encontrarse
continuamente con el Guerrero y el Sacerdote, figuras que, de todos modos,
no hace falta demostrar que representan a Hermes pues son las que
trascendieron ms pblicamente.
Pero si se atiende a lo ms Esotrico en ese Nombre, no slo la parte que
corresponde a Hermes es significativa; mucho ms lo es para el tema que
estamos desarrollando lo que nombra Trismegisto, pues tal vez ya ubiquen
que ah estamos sobre la misma pista que venimos, de a poco,
siguiendo.Trismegisto quiere decir, significativamente: Tres Veces
Grande, Tres Veces Iniciado Y pensar en casualidades, en este punto,
es ingenuidad o ceguera.
El Ky balin lo retrata en sus Tres Funciones con tanta claridad; como a Cristo lo
hace La Biblia, pues situar que Hermes Trismegisto, alude tambin a Tres
Iniciaciones, muestra la misma Estructura Trinitaria que en Cristo.
Hermes Mercurio Trismegisto, Sacerdote por excelencia; Mercader ya
desde el Nombre; Guerrero contra las Sombras, reconocido como tal
por todas las Culturas que se llegaban hasta l en Egipto, en busca de
la Luz del Saber.
Y claramente, a lo largo del texto, se observa a Hermes operar progresivamente
hacia un sincretismo de Las Tres Figuras, lo que es sinnimo de decir que se
dirige al Mago.
Mitologa esotrica
Pero La Mitologa Inicitica no slo nos aporta a Mercurio. Si abrimos un poco
ms El Abanico De Los Iniciados; entrando directamente en Terreno Mitolgico,
estamos yendo a Las Fuentes mismas de las que aprendieron esos
mismos Iniciados.
Entonces, son muchas las sorpresas y Develaciones que se procuran si, por
ejemplo, vemos cul es el Planeta al que se constituy en la Deidad de
cada una de las Tres Representaciones: Guerrero, Mercader, Sacerdote,
y su Conjuncin: Mago.
Mercurio, como dijimos, es representado como el Dios de los Mercaderes y los
Viajantes; y su caracterstica fundamental de Hermtico, le hace padre de todas las
Ciencias Ocultas, as como de todo lo necesario para Recorrer Lo Oculto: La Msica, La
Adivinacin, La Escritura, La Matemtica, La Astronoma.

Marte, el Ares griego, dios de los Guerreros; y por extensin, como las guerras
comenzaban cuando florecan las vegetaciones, es dios de los rboles. Y, de paso, vale
resaltar que en El Esoterismo Andino -como en tantas otras Culturas- la Enseanza de Lo
Oculto, es representada como Un rbol.
Jpiter el Zeus griego, Sacerdote por excelencia, pues rige sobre todos los dems
planetas, siendo el ms importante y el mayor. Su nombre era tan Sagrado, que no poda
ser usado en cosas mundanas de ah que los romanos, por ejemplo, no escribieran
jams el nmero Cuatro uniendo I y V (IV), pues forma las iniciales de IVPITER. Y el
hecho de que prefirieran renunciar al mtodo sustractivo an hoy, es comn ver, por
ejemplo, en los relojes con Nmeros Romanos que el Cuatro lo escriben IIII antes de
usar esas Iniciales para algo mundano, es un modo simple pero concluyente de ver el
carcter Sagrado atribuido a Jpiter
Hasta aqu, las caractersticas fundamentales de los tres Mitos que representan
a las Tres Presencias que vemos desarrollar en todos Los Iniciados. Marte es el
Guerrero, Mercurio el Mercader y Jpiter el Sacerdote.
Y para comenzar a Develar de qu habla todo esto; es necesario comenzar
notando que tanto Mercurio como Marte, son hijos de Jpiter. As como que
en la Divisin Astrolgica del Globo Celeste, esos tres Planetas tienen una
interesante disposicin: Jpiter junto a Marte; y enfrente de ambos, a la altura
de Jpiter est Mercurio. No es la intencin, en este momento, hablar de
Astrologa, pero para quien quiere investigarlo, ste dato es significativo en
funcin de lo que estamos desarrollando.
Lo que s es un excelente punto, es considerar que El Guerrero y El
Mercader, son Hijos del Sacerdote Es decir, que la primer lectura,
muestra inmediatamente que no se trata de cualquier Guerra ni de
cualquier Negociacin; sino de las que tengan como regente al Sacerdote, al
que se dirige a La Vida Eterna.
Esto mismo puede observarse en lo que aportan Los Celtas y su mitologa. En
esa Cultura, se tena tan presente a la Astronoma, que se la llevaba en la mano
( de ah deriva el dicho que llega hasta nuestros das: lo conozco como la
palma de mi mano, para indicar extrema cercana a algo). Se representaba a
cada Planeta en cada dedo y en cada parte importante de la mano;
segn la siguiente distribucin:
Venus era el Pulgar, donde los romanos llevaban el sello de Hierro, porque el esposo
de Venus es Vulcano el Herrero, el Hefesto griego.
Jpiter era el ndice, pues es el dedo ms importante y el que se usa para orientar,
para sealar El Camino.
Saturno era el dedo medio; y como era el usado cuando no haba suficiente
virilidad, se lo nombraba como el dedo del tonto.
Apolo, deidad solar, era el dedo Anular, pues se supona que de ese dedo sala
una arteria que iba al corazn, que es donde se debe llevar a La Luz, al Sol Aunque el
ms intil de todos los dedos, el anular de la mano izquierda era reservado como hasta
hoy para simbolizar al casamiento, poniendo ah la sortija.

Mercurio era el Meique, que tambin era nombrado como el dedo Auricular y
Oracular es decir, el dedo de la Escucha Y que en donde se representa a Hermes al
Ocultismo, se ubique justamente a La Escucha es una Profunda coincidencia que vuelve a
afirmar nada menos que desde el mito la apuesta de esta Enseanza: cruzar Psicoanlisis
y Ocultismo. De ese dedo, se deca que contaba secretos, daba revelaciones y produca la
inspiracin cuando alguien se tapaba ambos odos con los meiques. An hoy, en Francia
existe el dicho me lo cont mi dedo meique.
Marte era el centro de la palma de la mano, porque ah iba el arma al guerrear.
Y como motivo secundario, porque ah las lneas de la mano, forman una letra M.
Las relaciones que se plantean entre los dedos y los Planetas, se manifiestan en
la mayora de las pinturas sobre Los Iniciados, tanto como en cuestiones
absolutamente populares, pero que mantienen Oculto su origen.
Entre las segundas, podemos ver ciertos gestos a los que se recurre cuando se
quiere conjurar algo. Por ejemplo, cruzar el dedo medio sobre el ndice, se usa
para atraer la suerte es que lo que invoca, es la conjuncin entre Jpiter y
Saturno, cuyo efecto es altamente benigno.
Entre las primeras, la ms notable es la que se usaba para arrojar energas
benficas planetarias; y que por eso qued como signo de Bendicin
Sacerdotal, usando hasta hoy da- exactamente los mismos dedos que recin
les mencion, pero sealando hacia Los Planetas. Es interesante saber que esa
Bendicin viene de otra, muy anterior, que haca participar tambin al dedo
anular, como puede verse en algunas pinturas de la antigedad. Pero como
haba que encubrir el hecho de que La Iglesia tom las fiestas del Sol Invictus
para adjudicadas a Cristo y su nacimiento, y ese es el dedo del Sol sacaron
ese dedo de la Bendicin.
Sin embargo, y aqu Llegamos a lo central, esa no fue la nica deformacin que
introdujo la Iglesia. La mejor Bendicin, era otra. Aquella que Identificaba a
Los Iniciados y que, por ser Signo De Iniciacin, fue arbitrariamente signada
como la bendicin del diablo.
Y precisamente, el smbolo en cuestin, consiste en mostrar a Jpiter y
Mercurio, y tapar con los dedos medio y anular a Marte, que a su vez quedan
apuntando haca quien hace el Smbolo; sealando hacia dnde es La Guerra,
hacia dnde apunta Marte. Es fcil entender de qu estoy hablando si muestran
los dedos que representan a esos dos Planteas y usan los dems de la misma
mano para tapar a Marte sealando hacia Ustedes mismos. Si hacen la prueba,
vern que, al estirar el ndice (Jpiter) y el Meique (Mercurio) y usar los otros
dedos como recin les indiqu, se forma un signo que todo el mundo asocia con
desgracia y con el demonio; ridculamente aludido a travs de supuestos
cuernos Que esa seal, nada tiene que ver con el diablo; est demostrado en
el slo hecho de que es comn ver imgenes donde quien la adopta es,
directamente, alguien considerado un Dios: El Buda.

Fin Inicitico
Hemos tomado referentes tan dismiles como la Mitologa, El Cristianismo
Esotrico y el Kybalin; tambin podramos recurrir a La Triple Deidad Hind:
Bramha, Vichnou, Shiva, a los diferentes Estados de la vida del Buda, a los
Cuatro Elementos de Transformacin Alqumicos, o a la Conjuncin Majumer
de Zeberio En todos, indefectiblemente, se encuentra representada la misma
Simbologa: Estructuras Trinitarias que, cuanto ms las Profundizamos, ms nos
conducen hacia El Guerrero, El Mercader y El Sacerdote. Triple Presencia y Su
Conjuncin, que constituye La Manifestacin de La Iniciacin.
Y El Esoterismo, en sus Vertientes Andinas, es precisamente quien conserv La
Clave que permite Descifrar La Cifra: La Rueda Chamnica de La Iniciacin, esa
que atraviesa los Tiempos y las Culturas, haciendo de Mapa que gua Los
Pasos de la Vida de todo el que Accedi a La Iluminacin est Develada.
Guerrero, Mercader, Sacerdote, Mago. En qu consiste Cada Uno, de qu Se
Ocupa, Cmo Funciona, cmo se Accede a Su Despertar progresivo Todo Eso
es lo que se conoce como Enseanza del Ocultismo.
Por ignorar todo este tema, es que se precisan miles de Encarnaciones para
lograr Una Vida; para lograr Existir, pues al ser tan vulnerables ante lo que
intenta frenar al Sujeto; se est eternamente chocando contra lo mismo.
Y gracias a Este Saber, Quien emprende El Camino del Ocultismo, Paso a Paso,
empieza a Descubrir cmo, inexorablemente, se hacen realidad los Grandes
Postulados de los Grandes Iniciados.
La Iluminacin, como nunca antes, est al Alcance de Cada Humano; y volver a
faltar a La Cita equivaldra a despreciar a Cuatro Maestros al mismo Tiempo.
El autor de este artculo, Jos Luis Parise, dirige la E.D.I.P.O. (Enseanza De
Iniciacin Psicoanlisis Ocultismo), Enseanza que junto a su primer libroEl
Viaje (Inicitico) de E.D.I.P.O., han sido Premiados por La Federacin del Estado
de Nueva York (The New York State Federation) en el Cincuentenario de La O.N.U.

Reportaje a la Escuela De Integracin

Psicoanlisis y Ocultismo

Hablar de Inconsciente y
hablar de Lo Oculto no
tiene diferencia
Entrevista a Jos Luis Parise
por Hugo Basile

Uds. descubren al Ocultismo desde la psicologa, o a partir de ser

Ocultistas descubren que pueden utilizar la psicologa para llegar a lo
Oculto?
En lo que hace a la historia de la Escuela la posibilidad fue siempre muy pareja. Nosotros
empezamos con un Seminario sobre La Biblia Desde El Psicoanlisis Y El Ocultismo,
y ah vamos descubriendo como, conociendo las Claves Ocultas, se pueden entender
cosas que de lo contrario, realmente no se entiende de qu habla.

Pero stas Claves Ocultas que son, Ocultistas o Psicoanalticas?

No se pueden separar, ese es el punto. Lo Oculto en cada uno, no es oriental ni es
occidental, ni es Psicoanalista ni es Ocultista. Slo que Oriente encontr una puerta de
entrada, y Occidente encontr otra; la de Oriente tiene mucha ms antigedad, pero la de
Occidente est encaminada hacia lo mismo, por eso es que a partir de conectarse con qu
es Lo Oculto, la Fuerza Oculta que nos dirige no pertenece a nada sino a Lo Oculto. Quien
ingresa por la va Ocultista, en general, descubre que tiene que adaptarse
a Cmo funcionaron las culturas que descubrieron esas Claves de Ocultismo, porque
estn habladas en clave cultural. No es lo mismo cuando los Derviches hablan de
sexualidad, que cuando lo Incas hablan de sexualidad, sin embargo, ambas culturas
explican que hay una Sexualidad Oculta, como si se conocieran entre s, y jams se
conocieron. Hemos visto que cuando alguien quiere ingresar por va de los trabajos
orientales, en el Ocultismo, lo que habitualmente ocurre es que no llegan a lo que los
trabajos esos prometen, porque estos trabajos sirven cuando alguien ya est trabajando
en El Camino, desocultndose, entonces, cuando quiere ingresar por esas vas hace toda
la forma, pero no llega a lo que esos estados prometen.

Que relacin tienen Uds. con esas disciplinas?

Una de las cuestiones que ms importante se nos hizo fue empezar a ponernos en
contacto con que ninguna de las disciplinas orientales sirve, porque cualquiera sirve.
Porque de lo que se trata no es de que avanzando en esa disciplina se va a manifestar Lo
Oculto, sino que en cada una de esas disciplinas sirven como referente para llegar a
descubrir cuales son las Claves Ocultas en la vida cotidiana. Por eso en los Templos en las
experiencias de los Maestros aislados con discpulos, en la vida cotidiana les enseaban a
Desocultar Lo Oculto. Empezamos a relacionarnos con esas experiencias: relacionarnos
con Lo Oculto en lo cotidiano.
Lo llamativo, lo que llegado el momento nos produjo eso que llamaramos el primer
escaln, la Iniciacin en la historia, fue descubrir que esas Fuerza Ocultas, no son un
detalle en la vida cotidiana, parecieran, por lo menos, equivalentes a la fuerza manifiesta,

la de la conciencia, la inteligencia, la voluntad, y cuando se la sigue estudiando resulta que

son mayoritarias.
Le pedimos a alguien que diga cmo fue un da de hace un mes, y se acuerda el diez por
ciento solamente, el otro noventa por ciento le qued Oculto, qued registrado en algn
lugar de l, pero no lo puede usar, no est a su disposicin, y cuando ms atrs nos
vamos en el tiempo, peor es, y resulta que, para colmo, ese momento de su vida es
determinante, porque los primeros momentos de la vida son los que determinan por sobre
el resto de la historia, del futuro de la historia de la persona.
En esta misma charla, si se aprenden a descubrir las Claves Ocultas, lo que empieza a
ocurrir es que cuando hablamos pasan ms cosas, hay cuestiones Ocultas que se
manifiestan (a travs de lo dicho), y esas cuestiones Ocultas y esto es lo terrible de
descubrir son las que dirigen a las manifiestas. Encontrarnos con esas concepciones es
vrselas con que efectivamente, si uno quiere aparecer, si uno quiere estar en La Vida, no
puede hacerlo sin ese noventa por ciento Oculto.

Qu hay detrs de Lo Oculto?

Detrs de Lo Oculto, a descubrir, podernos ver que lo que hay es, hacia atrs, inexistencia,
hacia adelante la posibilidad, tal vez, algn da, de que alguien Se Formule y Exista.
Detrs de Lo Oculto hay lo mismo que en Lo Oculto, no hay un ms all de Lo Oculto, esto
es algo en lo que Lacan fue extremadamente meticuloso cuando plantea el estado del
espejo: detrs del espejo, lo que hay es desengao, desilusin, inexistencia.

Pero qu es lo que maneja Lo Oculto?

En cada encarnacin lo que descubrimos es que lo que maneja a Lo Oculto no es de la
persona, se lo han programado en las fuerzas que, en los primeros tres a siete aos de
vida, le han situado en lo que el tiene que ser. Quiere decir que cada uno se maneja, en su
vida cotidiana, por premisas Ocultas. Eso que se le oculta de la historia puede salir a la luz
si la persona puede conectarse con lo que hasta ese momento lo diriga, si acepta algo:
desafiar lo que l es, porque eso que es est dirigido por esas races histricas Ocultas.
Esto es lo que ocurre con los discpulos en cualquier sistema; cada uno quiere que el
Universo entre a su baldosa, la baldosa en la que le dijeron cmo ver el mundo.

Qu ocurra con Castaneda, como con las experiencias Zen, como con las experiencias
Chamnicas? El discpulo se acercaba al Maestro y le deca:quisiera los secretos,
quisiera La Enseanza. Pero, cul era la respuesta habitual del Maestro que se la
encuentra en infinitas documentaciones escritas?. Se lo llevaba por delante, no le
contestaba, qu le estaba diciendo?: ah no hay alguien, ests equivocado, no ests ah,
sos una mquina de carne, hueso y un montn de programaciones. El Maestro no le
planteaba: Hagamos modificaciones sobre vos, mejor tu energa, eso vena
despus, como viene en nuestro Camino, pero despus. El primer trabajo no era
modificarse, el primer trabajo era Fundarse; esa es La Iniciacin, esa es la parte que el
Psicoanlisis tambin trata de trabajar. Ahora bien, la gloria, lo sensacional del Ocultismo
es que adems te permite apropiarte de tu energa, apropiarte de cosas no tan cotidianas,
pero que permiten que la vida cotidiana sea mucho ms eficaz. Pero, ese es el punto
central a partir del cual podemos hablar de Ocultismo, cuando la persona, lo que descubre
en esa Enseanza, es que esa persona no existe, ah podemos hablar de Ocultismo. En
cambio, cuando de lo que se habla es de modificaciones en la persona, mejorarle tal
cuestin o la tcnica , aqu de lo que se habla es de ocultarse detrs de frases y ms
frases, y en lugar de soportar ese vaco existencial y empezar a Fundarse, seguir
suponiendo que uno est ah y que de tanto hacer modificaciones un da va a aparecer.

Cmo hicieron para adaptar el Psicoanlisis como puerta de entrada

al Ocultismo?
De entrada, hablar del Inconsciente y hablar de Lo Oculto no tiene diferencias, por eso es
que, descubrir que el Psicoanlisis y el Ocultismo se integran, es casi obvio. Los nicos
que no lo pueden ver son los que hacen del Psicoanlisis o del Ocultismo un dogma,
porque a qu apunta el Psicoanlisis si no es a sacar a la luz las Fuerzas Ocultas que
nos dirigen?. A qu apunta el Ocultismo? A lo mismo, slo que esas Fuerzas Ocultas,
adems, las expande hacia un campo al que el Psicoanlisis no llega, pero la direccin es
idntica, la diferencia es el radio de alcance. Ahora, la pregunta de Cmo hacemos para
usar al Psicoanlisis como puerta de entrada me parece que es muy seria, porque hace ya
al Cmo se lo trabaja, porque por no tenerlo claro, se tiene que terminar creyendo Qu se
puede hacer y no se explica Cmo. Ese es el problema de Castaneda y de unos cuantos
ms que nos plantean: Yo fui a un desierto, encontr un Maestro , pero se lo
tenemos que creer. La diferencia con nosotros es que lo que estamos tratando de plantear
de entrada, cuando planteamos una Escuela es: Esto no lo tienen que creer, existe,
estamos aqu, lo que decimos en El Libro lo podemos avalar, lo podemos
comprobar, no lo tienen que creer.
Cuando nosotros decimos Escuela de Integracin, lo que decimos es est al alcance
de quien se lo permita no es una cuestin que tienen que creer que algunos lo hemos
logrado y vinimos a transmitir el man del cielo ; y para eso tuvimos que crear mtodos
propios.

Castaneda no propone ningn cambio, pero se parece en algn punto a

Uds. cuando propone borrar la historia personal
Por supuesto, borrar la historia personal, pero nosotros proponernos que primero, para
borrar la historia personal hay que escribirla. Es tan importante borrarla, que para Eso
primero hay que escribirla, y el problema es que lo que el Psicoanlisis descubre,
exactamente igual que el Ocultismo, es que nosotros no tenernos una historia
personal: repetimos todos los das la misma historia, no la logramos escribir, que
quede planteada en un registro distinto, que sera el registro de Lo Simblico, no la
actuacin continua de lo que en la repeticin de nuestra historia hemos hecho, hemos sido
y nos han pedido que seamos. Por eso es que el paso que le propone don Juan es
bastante concreto poder ver que Castaneda no lo termin de ver del todo, porque
Castaneda parte de que hay una historia personal que hay que borrar, sin embargo don
Juan lo invitaba a que hable de la historia, y le haca experiencias que son del orden del
Psicoanalista.
La ventaja por la cual nosotros tomamos al Psicoanlisis para interrogar al Ocultismo es
que para occidentales puede servir, si recordamos, que es una puerta de entrada que nos
deja en el umbral de Fuerzas Ocultas mucho ms poderosas an, y esa es la experiencia
que nosotros venimos haciendo y que Transmitimos y Enseamos, y que ac en El Libro
tratamos de popularizar a un nivel un poco ms masivo.
Existe El Camino de los Iniciados hoy da. No se perdi, no se muri con los siglos: se lo
Ocult, y se lo puede Desocultar, y ese Camino de los Iniciados empieza con un profundo
trabajo sobre S Mismo que nos lleva a descubrir algo. Primero que nada, no se trata de
modificarse, se trata de Fundarse, y a partir de ah es posible conectarse con Fuerzas del
Universo que hasta ese momento estaban completamente dormidas.

Y eso cmo se logra?

En cuanto al Cmo, nosotros tenemos muy en cuenta que quien quiere Fundarse, lo que
tiene que hacer es Fundar un espacio propio, porque decir querer Fundarse es lo mismo
que decir querer Crearse, querer Iniciarse, comenzar a Desocultar y Desocultarse, para
Desocultar despus al Universo, comienza a plantearse Cmo poder hacer Eso.
Para esto nosotros ideamos una manera que considera Lo Fsico, Lo Psquico, Lo
Energtico al mismo tiempo, que no es lo mismo que dedicarse al Psicoanlisis y despus
entrar en el Ocultismo. Se trabaja paralelamente o no se lo puede trabajar.

Porqu no se lo debe trabajar en forma separada?

No podemos trabajar como en una de las tantas escuelas en que te dan diez ejercicios de
trabajo energtico, aromas y puntos de energa en el cuerpo y que eso te resuelva el
problema. No es as, porque si tu energa est mal, es a partir de que tu Psiquismo la
modific de ese modo. Empecemos por lo que la puso de ese modo, porque Lo Psquico
determina Lo Energtico, y Lo Energtico determina a Lo Fsico. Lo habitual es que las
escuelas tomen a estas tres cosas en forma separada. Hay que trabajar las tres cosas
paralelamente y lo ms rpidamente posible.

Y cmo lo trabajan?
A travs de lo que nosotros llamamos Espacios de Iniciacin en Ocultismo, que lo que
postulan es, en la misma reunin un trabajo que va enhebrando Lo Psquico de la persona,
Lo Energtico y Lo Fsico, lo va Desocultando continuamente en el trabajo Psquico y ah,
en ese momento donde la persona Desocult algo Psquico tiene que Formularse. Si
descubre un automatismo de su historia y es mucho trabajo llegar a descubrirlo, porque es
dolor, es desgarro para la persona y es renacer y descubrirse cuando efectivamente
encontr qu es lo que lo lleva desde Lo Oculto, a repetir tal experiencia de fracaso. Pero
junto con ese dolor explota la posibilidad de abrir las puertas de Lo Oculto y usar sus
fuerzas a favor.

Jacques Lacan y el Maestro

Zen
Publicada en el diario: El Cronista Comercial
Buenos Aires, Argentina 1997

En la Enseanza de Iniciacin
Psicoanlisis Ocultismo

Jacques Lacan y el Maestro

Zen
La Enseanza de Iniciacin Psicoanlisis Ocultismo, que relaciona las teoras
freudianas y lacanianas con la filosofa de las correspondencias al regresar de
los Estados Unidos su director, licenciado Jos Luis Parise, ratific la realizacin
de Primer Congreso Internacional de la institucin, los das 21, 22 y 23 de
noviembre, en el Centro Cultural General San Martn.
A travs de Nelly Raymond de la New York State Federation, Parise se relacion
con investigadores de la Universidad de Harvard de Boston, a fin de que
concurran al evento. Segn la licenciada Dora Bentolilla, de Nueva York, cuando
Jacques Lacan introdujo el Psicoanlisis en Norteamrica, a raz de las
resistencias acadmicas, recurri a otros campos como la potica y el
surrealismo a fin de lograr poder desarrollar all las teoras psicoanalticas tanto
de Sigmund Freud como las propias.
Parise considera que el psicoanlisis podra desplegarse tanto en los Estados
Unidos como aqu recurriendo a prcticas no ortodoxas, llamadas vulgarmente
ocultistas y a travs de tradiciones como las del budismo zen, el I Ching y el
taosmo. Cabe agregar que Carl Jung, el discpulo disidente de Freud que
explor el inconsciente colectivo, estudi el lenguaje simblico, los mitos y las
prcticas de los chamanes indgenas.
Pensadores cientficos argentinos como el profesor Mario Bunge niegan validez
al psicoanlisis y al recurso del pensamiento mgico. Parise insiste en que la
continuacin del psicoanlisis se encuentra en el pensamiento y en las prcticas
del denominado Ocultismo y que ese campo fue homologado por Freud (ver El
Cronista del 11 de diciembre de 1996, nota Psicoanlisis y fenmenos) y
tambin por Lacan.
En ese sentido, Parise recurre al Seminario 1: Los escritos tcnicos de Freud, de
Lacan, donde ste afirma: El maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa,
un sarcasmo, una patada. As procede en la tcnica zen el maestro budista en la
bsqueda del sentido. A los alumnos le toca buscar la respuesta a sus propias
preguntas. El maestro no ensea ex cathedra una ciencia ya constituida, da la
respuesta cuando los alumnos estn a punto de encontrarla. Esta Enseanza es
un rechazo -concluye Lacan- de todo sistema. Descubre un pensamiento en
movimiento: que, sin embargo, se presta al sistema, ya que necesariamente
presenta una faz dogmtica. El pensamiento de Freud est abierto a revisin.

Parise considera que de esta manera Jacques Lacan, continuando a Freud,

muestra como similares el procedimiento del maestro Zen con el del analista.
Cualquier formacin del inconsciente -explica Parise- tiene como matriz al Otro;
pero a su vez ese Otro familiar, parental, tiene como matriz a lo social, que a su
vez tiene como matriz a lo mitolgico. Y, tal como demostr Freud no hay ms
all del mito. Cuestin que se confirma y contina en Lacan, quien sita que no
hay ms all del discurso; y mito no significa otra cosa que, precisamente,
decir.
Agrega Parise: ese es el desafo que Sigmund Freud dej, y que Lacan retom
parcialmente, en citas y articulaciones -respetuosas, vale aclararlo- tales como
la homologacin de la funcin del Analista con el Maestro Zen, donde el
inconsciente pasa a ser entonces equivalente al campo de accin del Zen,
disciplina que desde siempre entendi al Universo como interconectado y al
sujeto como el que debe acceder a esa interconexin universal.

Los Alcances Universales

del Inconsciente
Publicado en: El Otro, pgina 8
Buenos Aires, Argentina Diciembre 1996

Los Alcances Universales

del Inconsciente
Por Jos Luis Parise
Tanto Freud y Lacan, as como quienes desde ellos, llevamos a cabo la tarea
de conducir un trabajo analtico, a menudo compartimos un legtimoAsombro
Reverencial ante la continua exactitud y precisin que toda Formacin
del Inconsciente demuestra.
Basta an para quien no desarrolla la prctica analtica recorrer textos tales
como Psicopatologa de La Vida Cotidiana, La Interpretacin de Los
Sueos o El Chiste y su Relacin con el Inconsciente, para comprobar
fehacientemente que es imposible para cualquier funcin racional, intelectual o
consciente pretender alcanzar el ingenio y la exactitud de un acto fallido, un
acto sintomtico, un sntoma.
Claro que atestiguar continuamente cmo cada Formacin del Inconsciente
roza Lo Perfecto es tambin una oportunidad de preguntarse si tal
exactitud, tal maravillosa, sorprendente y devastadora precisin slo puede
funcionar teniendo como direccin La Lgica Del Fantasma, siempre a favor de
realizar al objeto y su Otro en el Campo del Goce.
Slo sirve para eso?, No existe la posibilidad de lograr usar ese mismo
mecanismo -ms perfecto e inmediato que la ms poderosa de la
computadoras- pero con una finalidad diferente: a favor del Sujeto que se
Constituye gracias a Eso? Pues an sabiendo usar a todo eso para
Formular al Sujeto no es lo mismo a que todo Eso lo use el Sujeto
en cada Acto en el que Se Formula.
Esta posibilidad, es algo que trasciende tanto los horizontes hasta ahora
vislumbrados por el Psicoanlisis, que no se tiene referente al respecto; y por lo
tanto, hasta cuesta realmente imaginar en qu consistira su realizacin. Por
Eso, es conveniente antes de precipitarse sobre Cmo se la realizara
entender en Qu consiste.

Supongamos que alguien, para realizar un Acto o ms exactamente, para

Realizarse a travs de Su Acto precisa de un dato, una energa, una fuerza,
una orientacin, un contacto, una casualidad, un saber o lo que sea. Los
procesos comunes, habituales y por lo tanto normales es decir, de acuerdo a
lo que es normado para alcanzar eso son: motivacin, persistencia,
voluntad, astucia; es decir, diferentes grados de bsqueda basados en lo
intelectual. Y por supuesto que todo mtodo que tenga eso -lo intelectualcomo base es visto como serio, racional y hasta cientfico y, por lo tanto,
Verdadero y Confiable.
As -confirmando esas mismas categoras intelectuales que determinaron qu es
Lo Verdadero- cualquier otro camino que no se base en eso para intentar
alcanzar algo, es desterrado inmediatamente y tildado de fantasioso,
supersticioso, ingenuo y hasta delirante.
Pero, segn veamos, cuando alguien Se Encuentra con cualquier
Formacin del Inconsciente, se le present Una Respuesta
infinitamente ms exacta, inmediata y eficaz que la ms refinada
Elaboracin Intelectual. Y esa Respuesta fue detonada por medios que de
ningn pasan por las categoras aceptadas como las que conducen a Lo
Verdadero y Confiable.
El nico inconveniente es que dicha Respuesta est al servicio del deseo del
Otro; pero, si el Inconsciente es el Discurso del Otro por qu apostar al
Inconsciente solamente en lo que respecta al surgimiento del deseo
del Otro?
Cualquier formacin del Inconsciente como matriz al Otro; pero a su vez ese
Otro familiar, parental, tiene como matriz a lo social, que a su vez tiene como
matriz a lo Mitolgico. Y, tal como lo demostr Freud: no hay ms all del
Mito. Cuestin que rotundamente se confirma y contina en Lacan quien sita
que no hay ms all del Discurso; y Mito no s significa otra cosa que,
precisamente, Decir.
Y si no hay ms all del Mito, todo saber, todo dato, toda orientacin, toda
energa o lo que sea que se necesite, est indefectiblemente contenida en el
Mito.
Y a su vez, como el Mito est en la base de aquello que forma las Respuestas
ms precisas y exactas que podemos dar los seres parlantes, esa Informacin
o Elemento es Accesible para cualquiera por vas tan directas pero
infinitamente ms profundas an como las que forman cualquier
Formacin del Inconsciente. Como puede parecer demasiado espectacular y
hasta poco serio aceptar que semejante reservorio inagotable, est al alcance
de todo se humano, tal vez valga en este punto establecer un rpido pero
preciso cruce con otras disciplinas, para mostrar ciertos avales rigurosos.
As, el que despus de Freud, tal vez quien ms profundiz en la incidencia de lo
Mitos de la Cultura Joseph Campbell afirma categricamente que no hay

Ciencia o Saber que no estuviera contenido en los Mitos. Cuestin totalmente

confirmada en el Ensayo de Asimov titulado El Quinto de Euclides (La Edad
del Futuro, Tomo 1, Plaza y Janes), donde explica que, por mucho que avance
cada ciencia, la que engloba a todas La Matemtica est apoyada en cinco
Principios o Axiomas slo aceptados por convencin; y eso es sinnimo de
situarlos como Mitos
Pero los avales, de ningn modo se limitan a planteos especulativos. De hecho
-y contrario a lo que puede suponerse desde los prejuicios habituales es en la
disciplina cientfica ms avanzada de Occidente donde se encuentra el que tal
vez sea uno de lo mayores avales que puede tener esta concepcin que indica
que todo Humano tiene Canales Ocultos de comunicacin a travs de los
cuales puede Acceder a cuestiones de las que parece estar desconectado. Nos
referimos a la Fsica Cuntica, quien est descubriendo, a pasos cada vez ms
agigantados, que por debajo de la realidad aparente, donde los hechos y
los elementos se muestran como separados, existe un Realidad
Subatmica, donde todo -incluido, por supuesto, el experimentadorresponde a un Entramado Universal que Trasciende y conecta
Tiempos, Elementos, Hechos y Dimensiones.
Cuando se llega a un punto como este, en el que se hace slido el hecho
de que cualquier persona, cuanto ms profundice su conexin con el
Inconsciente ms posibilidades tiene de Acceder a los Saberes Y
Elementos Primordiales Bsicos de la Humanidad, se abren
insospechados campos y lneas de investigacin y trabajo, que revitalizan
vigorosamente el inters por el Psicoanlisis, tan alicado desde hace ya varios
aos en forma progresiva.
Pero, como precisamente, se abren tantas posibilidades, es recomendable
tomar algunas precauciones.
La primera, es la de no caer en las confusiones y extravos en que
histricamente se ha cado al acercarse a cuestiones de este orden. Un ejemplo
de eso, lo tenemos en Jung, quien vislumbr que es posible, a travs del
Inconsciente, tener Acceso a Algo que Trasciende lo Individual, pero se fascin
con Eso y apunt a lo contenido en lo Colectivo, pero sin ocuparse del
trabajo inicial que permite atravesar lo que del inconsciente se instala como
Otro que limita.
Pues el Otro puede ser el lugar donde se agote el Inconsciente trabajo
habitual de Psicoanlisis o el lugar que, Trascendido, sirva como Canal de
Conexin con aquello que es la Raz de todo Otro Como todo puente: puede
unir o separar dos lugares, segn cmo se lo use. Pero el problema de Jung es
que quiso pasar directamente del Otro lado del puente, haciendo as
inaplicables sus teoras. Y el problema del Psicoanlisis habitual es que quiere
destruir ese puente, en lugar de atravesarlo; cuando slo bastara recordar que

se trata de atravesamiento del fantasma. Y eso implica que, rigurosamente

hay algo del otro lado de ese fantasma.
Pero para conectarse con Eso, es condicin ineludible atravesar las respuestas
automticas que vienen del Otro para su goce; lo que es sinnimo de decir que,
para el mundo contemporneo, sin el Trabajo Psicoanaltico, tal empleo
del Inconsciente como Canal de Acceso Universal, es pura utopa. En
cambio, tomando el Psicoanlisis como Puerta de Entrada, y por muy osado que
parezca, hablar de Acceder a cualquier Saber y Elemento, en el momento
exacto en que se lo precisa, es perfectamente posible.
Y es el mismo Psicoanlisis quien advierte que saber que se tiene Acceso a tal
Poder, lo primero que detona es las resistencias ms viscerales del Otro; pues,
precisamente, se vera seriamente amenazado si el Sujeto Se Encuentra con un
motivo tan Profundo para atravesarlo. As, es inevitable que surjan preguntas
tpicas del intelecto encasillador, del tipo: Pero Eso, no se acerca
demasiado al terreno de lo que habitualmente se menciona como Magia u
Ocultismo?
Y la respuesta, se presenta devastadora: efectivamente, es a Eso a lo que se
llama Ocultismo Pero en vez de decidir que entonces Eso no es Verdadero,
y que Profundizar en toda esta posibilidad, nos apartara del Psicoanlisis, vale
recordar que, precisamente, fue Freud quien, pese a todas sus
ambivalencias al respecto, vislumbr explcitamente, que es en el
Ocultismo donde est la continuacin natural del Psicoanlisis. Tal lo
expres en una Carta enviada en 1921 a Carrington -editor de un peridico de
Ocultismo- : si me hallara en los comienzos de mi carrera cientfica, en lugar
de estar en el final, tal vez, no elegira otro terreno de investigaciones, a
despecho de todas las dificultades que presenta. (Cuestin ya expuesta y
profundizada en otros artculos de esta misma publicacin: Ver El Otro, Ao III
N 5 Julio de 1996, pg. 9).
Por supuesto que, vencidas las resistencias iniciales, y una vez que se empieza
a vislumbrar el alcance literalmente infinito de posibilidades que se abren si se
piensa al Inconsciente como un puente a travs del cual es posible
conectarse y Acceder a cualquier Dato o Elemento deseado por el
Sujeto; la siguiente pregunta lgica es, Cmo se logra Eso?.
Obviamente, del mismo modo que para Acceder a las formaciones del
Inconsciente, no se trata de reducir el Psicoanlisis a una tcnica, toda esta
cuestin no se reduce a un mtodo. Y el hecho de que semejante posibilidad,
de ningn modo sea reductible a tcnicas, hace que el desarrollo delCmo,
sea develado al mismo tiempo que se investiga el Qu.
Ese es el desafo que Freud dej, y que Lacan retom parcialmente, en Citas y
Articulaciones respetuosas, vale aclararlo tales como la homologacin de la
Funcin del Analista con la de, por ejemplo, el Maestro Zen; donde el
Inconsciente pasa a ser entonces equivalente al campo de accin del
Zen, Disciplina que desde siempre entendi al Universo como

interconectado y al Sujeto como el que debe Acceder a Acceder a Esa

Interconexin Universal.
As como en su momento, el Psicoanlisis tuvo el valor de situar la historia
personal como algo sujeto al Inconsciente, ahora est ante el desafo de decidir
si va a seguir limitando el Inconsciente a eso, o si va a
trascenderlo; Recorriendo el Inconsciente como un Puente hacia una
Integracin sin precedentes del Sujeto con El Universo; que, hasta ahora,
slo pareca reservada a algunos Msticos Orientales.
Y quienes venimos realizando Eso, asistimos gustosos a una triple
comprobacin: este es El Camino para Refundar un vivificante Inters en el
Psicoanlisis; que de Otro modo, le muestra al mundo su triste, lenta y soberbia
agona. El Campo de accin Psicoanaltico se Ampla y Enriquece infinitamente
Y lo ms Trascendente: Eso es posible.

Mito & Destino: El Futuro

Contenido en el Pasado
Anlisis de Betty Milan a travs de su obra:
El Loro y El Doctor (Ediciones: Homo Sapiens)

Diciembre, 2003
Realizado por:
Gustavo Narvaez y otros.

Es posible que un Mito maneje al Destino de alguien?

Mito es relato pero no cualquiera: es de esos relatos que perduran y persisten por los
tiempos de los tiempos. Mitos griegos, romanos, los cuentos infantiles clsicos, las
fbulas, los relatos familiares y tantos otros.

A quin no le gustara lograr por s mismo en la vida cotidiana la misma eficacia de

perdurar y persistir en aquello que se est interesado en lograr?

Vale aclarar que: funciona! De lo contrario, no se entendera porqu alguien repite

indefinidamente algn parmetro de su vida.

En este escrito presentmos una sntesis del anlisis que realizamos a Betty Milan
(paciente del Dr. Jacques Lacan), a travs de su libro: El Loro y El Doctor, en el cual
relata su trabajo analtico con dicho psicoanalista.
An siendo estos nuestros primeros pasos, nos interesa en particular demostrar -en forma
conmensurable- la contundencia del Psicoanlisis en la vida real. Estamos apostando a
hacer algo semejante a lo que hizo Freud (salvando las significativas diferencias, ya que
nosotros estamos inicindonos) cuando analiz un texto al trabajar el Caso Schreber.

Del relato de Milan surge que ella va de un continente a otro, sin cesar una y otra vez a lo
largo de su vida, se muda cada vez con una excusa diferente, todo ello al igual que lo han
hecho sus antepasados y sin dejar de hacer eso siempre, siempre.
Siempre dos continentes. Dos historias en un mismo libro, dos en un mismo ttulo.

Algo hay por lo cual en esa historia perduran algunas acciones, se repiten a travs del
tiempo.
Si eso es lo que hace siempre: le sera difcil a Ud. adivinar qu har Milan en el
futuro? Estamos diciendo adivinar, es decir, anticiparnos a lo que vendr. Ahora bien:
nos es eso lo que llamamos Destino?

Slo hay que interesarse en atender a ciertas seales para detectar esta clase de
cuestiones.
En nuestro breve y an incipiente recorrido, hemos tomado para este escrito slo dos de
las ms profundas doctrinas o paradigmas: Psicoanlisis y Zen, que estn aparentemente
lejanas entre s (en tiempo y espacio) y que, sin embargo, son absolutamente armnicas
en lo que postulan. Sobre esta base, hemos develado que Destino no es otra cosa
que: el futuro contenido en el pasado.

El relato est constituido por palabras, las palabras por letras. Entonces el Mito, el
Destino: est todo eso manejado slo por algunas letras?
Betty Milan, Hila, Milano As es y esto es slo una parte de lo que descubrimos
en el transcurso de nuestro recorrido.
Hay una misma lgica que no se ve a simple vista. As es como funciona el inconsciente.

Al mismo tiempo, dicha lgica se corrobora en lo cotidiano. En esto somos absolutamente

rigurosos: El Psicoanlisis no es un pensamiento especulativo sino que
es de aplicacin prctica en la vida diaria.

Ya en Compendio del Psicoanlisis nos lo dice Freud:

El Psicoanlisis parte de un supuesto bsico cuya discusin concierne al pensamiento
filosfico, pero cuya justificacin radica en los propios Resultados
Resultados en lo cotidiano. Esa es la prueba de realidad, tal como la llama Freud.

En este caso, lo que hemos hecho fue analizar el Discurso -Dichos y Hechos- de la
paciente de Lacan ya mencionada.
A los efectos de realizar un abordaje eficaz del tema en este anlisis que realizamos
hemos elegido y aplicado -de todos los conceptos psicoanalticos- slo los siguientes:
Transferencia, Escena, Dialctica, Objeto, Superficie Topolgica y Mito.

Desde Dnde se inicia el anlisis?

Desde las primeras palabras de la paciente -sabiendo que lo primero que se dice es
aquello que ms insiste en ser dicho-. En este caso, esas primeras palabras se
corresponden con el ttulo del libro: El Loro y El Doctor.

Pero para que haya primeras palabras en anlisis, primero se producir un fenmeno
que de por s ocurre naturalmente en toda relacin y que en el vnculo paciente-analista es
provocado y usado por ste para que el anlisis sea posible: dicho fenmeno es la
Transferencia.

TRANSFERENCIA:
En la vida cotidiana muchas veces nos encontramos con algunas personas, hechos, o
actitudes que generan sentimientos, acciones y pensamientos en nosotros que no son los

mismos que los que se generan al encontrarnos con otras personas. Se genera algo
especial que es lo que en psicoanlisis llamamos Transferencia.
Abordamos este tema con una pregunta: Qu hace Lacan para que la Transferencia se
instale en el caso de Betty Milan?
Sigmund Freud en Fragmento de Anlisis de un Caso de Histeria (1905) se refiere al
tema de la Transferencia explicando en qu consiste:
.Son nuevas ediciones, copias de tendencias y fantasmas que deben
ser despertados y hechos conscientes por el progreso del anlisis y
cuyo rasgo caracterstico es remplazar una persona anteriormente
conocida por la persona del analista.
Este fenmeno no se produce slo dentro del marco analtico sino que es constante,
presente en todas la relaciones, sean profesionales, jerrquicas, amorosas u otras.
En particular respecto al tratamiento de la Transferencia debemos aclarar que
Transferencia Imaginaria -como su nombre lo indica- es slo a nivel de la imagen, es
decir, a nivel de los sentimientos, sensaciones, ideas o pensamientos que se tienen sobre
una persona.
En el caso de Betty Milan podemos citar las siguientes frases que dan cuenta de lo que
aqu decimos, respecto a las suposiciones que realiza el paciente sobre la persona del
analista:
Donde Seriema se las arregla para acercarse al Doctor, que suea con
el Trpico.
Hay implcita al menos una cuestin central: Seriema supone que el Doctor suea con
algo y, adems, cree que ella conoce eso. Aqu podemos ver los rudimentos bsicos de
que la Transferencia Imaginaria se est instalando, pues a la Paciente se le hace
necesario suponerle un Saber al Analista, aunque sea un Saber sobre algo. En el sueo,
ella estara incluida ya que el Trpico es algo que remite a ella.
Vemos que la Transferencia a nivel Imaginario desde ese punto ya estaba instalada.
Desde mi primera visita a Francia se dio cuenta de que yo estaba
buscando al Analista.

Cmo sabe ella de qu l se dio cuenta, si l no se lo dijo? Aqu es mucho ms profundo

y claro ya que el Saber Supuesto no es cualquier Saber sino un Saber sobre la que ella
quiere o no.
Obviamente era un medio de acercrmele. Resultaba lgico que me
considerara su futura mensajera.
En este punto tambin queda claro cmo ella va armndose un agujero por el cual entrar,
suponiendo que Lacan la iba a considerar su futura mensajera y as establecer un Otro (A)
en el cual ocupar un Lugar. Entonces: cmo es que ella sabe que a l le va a resultar
lgico o no?

Avancemos ahora en las cuestiones que se hacen necesarias para instalar la

Transferencia, que es a su vez un requisito fundamental para que el Anlisis sea posible.
Comenzamos entonces analizando la Rectificacin de las relaciones del sujeto con lo
Real.
No caba la menor duda: el Doctor haba advertido que la carta de mis
compatriotas me serva de pretexto y enseguida dedujo que yo, sin
saberlo, deseaba analizarme. ( ) El me iba a llevar adonde le
pareciera, utilizando la misma tctica que yo: pretextar la carta para
hacerme volver.
La ley, la dobl con cuidado e insisti para que volviera a verlo.
Quera que yo le entregara una carta con todos los detalles referentes
a la invitacin para su discpulo. La carta era una intermediaria ()
Hasta maana entonces, a la misma hora concluy guardndose
mi carta
A las misma hora?
S, a las cinco de la tarde y no olvide traerme todo por escrito.
Betty Milan (BM) fue slo a llevarle una carta en la que sus colegas pedan que Lacan
enviara a uno de sus discpulos a Brasil. Hasta all ella quedaba totalmente fuera de la
cuestin: iba solamente a llevar la carta.
Esa es la escena que BM trata de armar una y otra vez: Quedar expulsada o expulsar.
Dejo la carta y me voy.
Ese es su acting (Demanda del Otro actuada). Estas son las cuestiones que
habitualmente hacemos, repetir y repetir siempre la misma escena, la misma actuacin.

Ubicada la escena, el pasaje al acto (ir mas all de eso que se repite y se acta en cada
cuestin) no puede hacerlo sola, debe realizarlo con la ayuda del Analista.
BM volvi al da siguiente: ac vemos como algo de su relacin a lo Real qued
rectificada: iba a llevar la carta e irse y rectific: se qued para analizarse, o no?
Al da siguiente bast que me llamara mi querida para que yo le
contara el verdadero drama: me haban echado de una multinacional
del Psicoanlisis que tena su sede en Inglaterra.
Pero el Doctor no estaba all para contradecirme. El iba a
comportarse como si el verdadero problema fuera la expulsin.
Luego de esto comienza a hacrsele necesario a BM el Anlisis cuestin que, entre otras
cosas, conlleva a que Analizndose est incluida.

Es de Vital importancia para la continuidad del Anlisis que el rasgo del Otro sea atrado,
entendiendo por atraccin del rasgo del Otro a la operacin con la cual el Analista acta
lo que es el rasgo significante del Otro en la historia del paciente. Entonces el
Inconsciente del paciente reaccionar como si estuviese ante su historia, es decir,
desplegar todos sus automatismos -si no hay Sujeto- para que puedan ser analizados en
el dispositivo Analtico. Decimos rasgo significante porque las letras, slabas y palabras
claves de la historia (orden Simblico) debern ser tenidos en cuenta.
En este caso podemos ver cmo el Inconsciente de la paciente comienza a fundar en
Lacan ciertos rasgos de sus antepasados.
El Doctor, como Hila, no apreciaba las conversaciones ociosas.
El inconsciente de BM funda en Lacan los mismos rasgos que en personas de su pasado
y, especialmente, en quien -en este caso Hila- le funciona como Otro, lo cual deja a Lacan
e Hila en posiciones homologables para el Inconsciente de BM.
Acaso no era l quien deba ser paciente y elegir el momento
oportuno para intervenir disimulando su estupor o callndose cuando
se lo contrariaba?
tu que con tu vientre, tu sagacidad y tu larga paciencia
engendraste el Nuevo Mundo.
Tambin puede identificarse claramente en el caso BM el semblanteo del Objeto, esto es:
el momento en que el Analista toma la apariencia del Objeto que el paciente acta, lo cual

le servir al paciente para correrse del lugar que vena ocupando hasta entonces,
entendiendo por esto: dejar de repetir eso que acta cada vez y dar una Respuesta
diferente a eso automtico. Como el psiquismo no tolera dos en el mismo lugar (la
misma fsica ensea que dos cuerpos no pueden ocupar el mismo espacio al mismo
tiempo) esta operacin puede derivar en dos escenas:
1. Que el paciente se corra de ese lugar y d una Respuesta diferente,
Respuesta que podramos ubicar como del Sujeto, o
2. Que el Paciente intente defender ese objeto que es para Otro,
generando una rivalidad hacia el analista o simplemente escapando
del dispositivo analtico.
La atraccin del Rasgo del Otro deber ser considerada junto con el Semblanteo del
Objeto para minimizar las posibilidades de que se produzca la segunda opcin.
Ay, mi hermana, mi amiga si usted supiera! Yo tuve el mismo
contratiempo. Peor que expulsado: excomulgado, igual que Spinoza! El
castigo supremo, el destierro sin remisin, irremediable, como si la
comunidad analtica fuera un templo y religiosa su prctica, agreg,
todava ofendido por la suerte que le haba tocado y dicindome ya
hasta maana.
En esta operatoria que realiz Lacan ubicamos varias cuestiones: en primer lugar, Lacan
Semblantea el Objeto de la expulsin en BM. Es decir, si a ella la han expulsado, el
analista toma esa apariencia (de que tambin lo expulsaron.) Al mismo tiempo, Lacan se
anota como al menos uno -teniendo en cuenta la funcin pierciana- que dio Respuesta a
la expulsin. El tambin fue expulsado y, sin embargo, lleg a ser un psicoanalista
reconocido, mucho ms an que quienes lo expulsaron. Es decir supo dar respuesta
ante la expulsin.
De esta manera, con esta Operatoria Lacan queda anotado en el Lugar de Sujeto
Supuesto Saber, siendo ste el lugar al que debe ir el analista para que sea posible que la
Transferencia sea instalada. A travs de diferentes estrategias el analista deber llegar al
lugar en que el paciente le suponga un saber acerca de l, algo sobre su objeto, sus
dolencias, etctera.
Lacan dice en el Seminario XI, clase 18:
Desde que en alguna parte hay el Sujeto Supuesto Saber que hoy les
he resumido en lo alto de la pizarra por S.S.S., hay Transferencia.

Entonces, debe atenderse a ese lugar para que sea posible instalar la Transferencia y si el
analista logr ocuparlo entonces la Transferencia se instal.
Hechas todas las operaciones necesarias para que la Transferencia est instalada vemos
sus efectos en el momento en que Lacan, haciendo uso del engao con un intento de
derivarla a otro analista, por supuestos problemas con el idioma:
- El Francs va a ser un problema- dijo, hacindose avanzar en su
propia direccin.
- Dme un poco de tiempo.
En vez de eso el gran hombre dio un paso atrs:
- Podra derivarla a una discpula de la lengua portuguesa.
- De Portugal?
- Es el pas de sus descubridores, no?
- Si no es con usted, me tomo el avin esta misma noche.
- Bueno, entonces hasta maana.
A partir de all -con claras confirmaciones de que la Transferencia ya est instalada en lo
Imaginario- las Operatorias e Intervenciones comienzan a hacerse en un orden ms sutil:
el registro Simblico.
Transferencia Simblica: aquella en la que el Inconsciente del analizante pone al analista
en el lugar del Otro en su historia -hecho que permite abrir el anlisis del inconsciente, ya
que luego de esto el paciente comenzar a repetir sus automatismos y aparecern
formaciones del inconsciente (sueos, actos fallidos, sntomas, chistes, etc.) en el contexto
analtico-. Decimos Transferencia Simblica porque se entienden esas formaciones
como hechos del lenguaje, es decir, que se expresan a travs de los significantes en juego
para el caso.
Analizando las historias que BM cuenta -especficamente los lugares, los nombres de sus
familiares y hasta su nombre mismo- vemos que el inconsciente de la paciente (tal como
nos pasa a todos los que hacemos este anlisis y a cualquier persona, aunque no lo sepase encuentra polarizado hacia las siguientes slabas: Ila, la, an, ia, en suma, una vocal
abierta junto con una cerrada (especialmente la i y la a) junto con las consonantes l
y/o n.
El uso de estos significantes claves por Lacan se puede ver claramente, como as tambin
su eficacia, en la siguiente operatoria que elegimos no por ser la nica sino porque es la
ms clara a los efectos de ilustrar lo que decimos.
- Usted entendera si yo le hablase la Pomba Gira y del cauri de
Maria?

()
-Lo que paso es que yo que yo
-Diga.
-Lo que pas es que yo estoy aqu por Usted.
-Aja- respondi el gran hombre, intuyendo sin duda la queja
subyacente.
-Mi Pas mi lengua me hacen falta Aqu, en cambio, mi pas es
Usted.
Se levant de golpe y me dej tirada en el divn, con los ojos
clavados en el techo.
-Mire, querida, no hay motivo para ponerse triste. Acaso ahora no es
suyo el Divn? Lo ha tomado por fin y en forma magistral.
Mo el divn? Yo que haba entrado con el cauri en la cabeza, ahora
sala con un objeto de terciopelo carmes, al que desde el comienzo me
haba resistido.
()
Lo quisiese o no, iba a toparme con mi origen.
Y como ella misma lo nombrara: Yo que haba entrado con el cauri en la
cabeza, ahora sala con un objeto de terciopelo carmes (vale destacar:
caur, carmes.)
Palabras que contienen letras y slabas que nos dicen de significantes que, nombre lo que
nombre, habla siempre de lo mismo y eso mismo es lo que nos dice que la
Transferencia Simblica ha sido atrada -en este caso por las operatorias de Lacan- lo
cual posibilit que el anlisis se realizara y sobre lo cual ahora nosotros ubicamos lo
siguiente.

ESTRUCTURA PSQUICA
Profundizando ahora en el anlisis de BM: cul sera su Estructura Psquica? Para
responder a esta pregunta nos basamos en los siguientes elementos: la escena
fantasmtica que repite la persona, el objeto pulsional que acta, la dialctica ante la cual
no tiene un modelo de respuesta dado que est por fuera de su repeticin y la superficie
topolgica que representa el camino que siguen sus palabras.

Escena Fantasmtica: Reintroyeccin del Producto:

Cul es la Demanda que ella acta? Para responder a esta pregunta, veremos por qu
hace lo que hace, qu escena arma en esa actuacin.

El ttulo de la obra ya plantea un intento de solapamiento que consiste en hacer de dos

uno. BM se encuentra inmersa en esa situacin y, por lo tanto, necesita aclararlo todo el
tiempo. As, se observa que el dos en uno se le presenta en su ser brasilea o turca;
en titular su obra loro y doctor; en nombrarse Betty y Seriema.
Del mismo modo, repite esta situacin en el ttulo del primer captulo del libro: Donde
Seriema se las arregla para acercarse al Doctor, que suea conel
trpico. En este ttulo -y en toda la obra- queda claro el objetivo de ella misma: ser
Doctor, cuestin que la lleva a confundirse con el Doctor haciendo el dos en uno.
Adems, cmo sabe qu es lo que piensa el Doctor -en la vertiente de la frase que refiere
al Doctor como otro- si no es por creerse ella misma alienada al Doctor, suposicin que le
hace creer que sabe siempre lo que su analista Lacan quiere, piensa, dira, etc.? Tal vez,
hasta creera BM saber acerca de otras intimidades lacanianas.
En otra cita se confirma la actuacin del dos en uno cuando BM nos dice:
debo rememorar lo sucedido () para no responder () y para
separarme de l (Pg. 9)

Es decir, rememora para dos cosas: para no responder y para separarse, lo cual
manifiesta que si quiere separarse es porque se considera inconscientemente ya pegada
a un l.
Todas estas situaciones llevan a que BM busque constantemente a un Otro porque: qu
es lo que ella busca? Que ese Otro le diga qu hacer pues, si fuese por ella misma, nada
es lo que ella misma decidira.
As, vemos que es notoria la fuerte tendencia en BM hacia la inversin de los roles: trata a
su interlocutor como si el otro fuese ella misma y esa Demanda la acta en cada
situacin. En la repeticin de hacer de dos uno lo que Demanda es que el Otro le diga
qu hacer.
De las cuatro tpicas escenas fantasmticas, aquella desde la que se intenta que donde
habran 2 haya uno es la denominada escena de Reintroyeccin del Producto; esta es la
tpica escena que remite al deseo inconsciente de querer volver al vientre materno.
En BM se puede leer esta escena claramente en varios prrafos de su libro de referencia,
como por ejemplo en la Pg. 10:

La saga de los abuelos, los turcos del Brasil, tambin llamados come
gente
donde no slo menciona dos cualidades (remitiendo al 2 en 1) sino que los nombra y
califica explcitamente de come gente, en lo cual se advierte con claridad la Escena
de Reintroyeccin (algo del orden del canibalismo).
En la Pg. 56 del mismo libro dice:
me comer un Caribe o un ojo de Mosc!
luego se decide por un Paraso. La indecisin est entre comer aquello que
representa a Amrica o a Europa y se termina comiendo a lo que est, significante
mediante, del lado de Jacques Marie Lacan (aca, ara). Esto muestra que el
conflicto est atrado al anlisis, lo cual nos dice que la neurosis de transferencia -de la
que tanto nos advierte Freud- est siendo construida en la situacin analtica. De esta
manera arma en Anlisis la escena de Reintroyeccin por el lado del antojo de comer
torta al salir de sesin.
Tambin relata BM que al salir de la sesin va al bar Les Deux Magots, al cual
define como (Pg. 61):
El bar donde olvidar la sesin
el bar al cual solan concurrir intelectuales y los pacientes de Lacan ( no por de-magogos ni por mamarrachos, pero seguramente s muchos ms que dos) para vaciar el
contenido de sus sesiones, segn relata BM. Se puede leer claramente tambin en ese
vaciarse de contenido la repeticin de la escena fantasmtica de Reintroyeccin del
Producto (por la va de la evacuacin).
Tal como veremos ms adelante en el pargrafo Superficie Topolgica, BM para sostener
la ilusin de que es posible dejar al Tercero afuera (i.e., eso que le representa la funcin
paterna) ella paga con su propia expulsin. En esto arma la escena nuevamente y est
pidiendo un padre que le ponga un lmite al deseo de la madre de que la exclusin es
igual a solucin (metfora paterna).
Arma la Escena Fantasmtica para tratar de inscribir algo de eso que qued no
simbolizado, es decir, no dicho en palabras: que la expulsin es la solucin, cuestin que
(como un Real: no cesa de no inscribirse, es decir, la escena fantasmtica.) Si no
cesa de no escribirse entonces lo que hace ese inconsciente es repetir, lo cual es lo
mismo que decir: pulsin de muerte y mantener el goce y que no haya corte. As, repite
el hacerse expulsar (Escena: Reintroyeccin del Producto), cuestin que acta una y
otra vez. El inconsciente intenta por todas las vas inscribir esto; cuando lo logra se calma
para volver a repetir y armar nuevamente la misma escena.

Todo esto reafirma lo que hemos visto acerca de la Transferencia Psicoanaltica pues la
rectificacin que realiza el Sujeto en sus relaciones con lo Real es el paso previo para
que haya Transferencia, tal como lo sita Lacan en su artculo La Direccin de la Cura.

Objeto Pulsional: Heces

El objeto heces claramente representa algo que primero ingres (por ejemplo, el alimento
que ingresa al cuerpo humano) y que luego fue expulsado o se hace expulsar.
Es entendible entonces que en la vida de BM hayan habido diferentes situaciones en las
que el hacerse expulsar o sentirse expulsada, haya estado en el centro de su vida (de la
Asociacin Psicoanaltica, del Brasil mismo.) Se puede Escuchar que la frase hacerse
expulsar tiene una doble vertiente, tal como ser develado a continuacin analizando un
poco ms de su historia personal.
Qu ocurri en su historia familiar? Es manifiesto que todos en su familia fueron
excluidos de su pas, todos se fueron del lugar en el que estaban (como por ejemplo
cuando se fueron por la amenaza de los turcos.) Y ocurri siempre en la vida de BM que,
al llegar a un lugar, valorizaba el lugar que haba perdido, el lugar en el que ya no estaba.
Qu factor oculto haba en todo eso? Encontramos un comn denominador en su
familia, en su historia personal: todos en su familia se fueron por Otro (sea por odio o
por amor), se fueron siguiendo a Otro, o por decisin de Otro, de manera tal que ese
Otro fue quien histricamente decidi en su familia y, como venimos viendo, ahora
decide por BM.
Podemos extraer entonces, por observacin de los rasgos idnticos entre los diferentes
miembros de su familia, una caracterstica identificatoria de esa familia, lo que
denominamos un rasgo familiar: excluir y ser excluida (expulsar y ser expulsada) tal
como se hace con las heces.
Es decir, entonces, que el hacerse expulsar tiene -claramente- la doble vertiente de que
ella excluye y que se hace excluir.
Entendemos entonces que toda su repeticin de hacer de dos uno y la consecuente
escena fantasmtica de Reintroyeccin del Producto -vista desde la primera pgina de su
libro- la produce BM para sostener una Verdad, que no es propia sino que es la Verdad
de esa familia, o al menos la Verdad que esa familia intenta sostener.
El saber no sabido es el que ella acta. Este saber constituye el ncleo de lo que
intenta sostener como Verdad. El yo desconoce esto y todo lo que hace es para armar la

misma escena fantasmtica, una y mil veces. De esta manera hace funcionar eso que
sostiene como verdad. Analicemos un paso ms para develar dicha verdad familiar.
Tal exclusin: es considerada como un problema o como una solucin? Nos
encontramos entonces ante una situacin que arma Moebius: el problema de lo que se
queja es una solucin. Como hemos visto, en esa familia la exclusin est anotada no
slo como problema sino que tambin la consideran una solucin.
Tomemos una cita del libro de referencia: en la pgina 10 nos dice:
Hubiera sido mostrar de entrada lo que desde siempre me empe en
ocultar, no sufrir de aquel mal que me obligaba a disimular
mi historia
frase en la cual el dos en uno vuelve a quedar encriptado en las palabras que develan que
siempre se empe en ocultar su decisin de no sufrir de aqul mal, es decir, sabiendo
que era un mal (un problema) su empeo estaba puesto en no sufrir de eso (lo cual lo
ubica como solucin.)
Entendemos entonces que, en esa familia, la Verdad est formulada en los siguientes
trminos: La Exclusin es tanto un problema como una solucin, en lo cual es fcil
advertir nuevamente la trampa de hacer de eso un nuevo dos en uno.
Ahora bien, si lo similar se cura con lo similar, en este caso el 2 en 1 se curara con un 2
en 1, continuaremos entonces analizando el texto de la novela de BM con 2 herramientas
del Psicoanlisis juntas, 2 en 1, Dialctica y Figura Topolgica que ya nombramos en el
desarrollo anterior y que de inmediato pasamos a abordar.

DIALCTICA Y FIGURA TOPOLGICA

As como ocurre con un anlisis mdico, en el que para establecer el tratamiento a seguir
se requieren de los resultados de cada uno de los distintos estudios que se le practican a
un paciente, en psicoanlisis -bien sabemos- son necesarios algunos pasos semejantes
para establecer la direccin de la cura. Por eso en esta ocasin, a lo que ya se ha
planteado anteriormente, vamos a incluir lo referente a la dialctica y a la figura topolgica
para entender ms ampliamente el caso que hemos querido analizar. Para esto qu mejor
abordaje, tratndose de una lectura psicoanaltica (tal como es nuestra intencin realizar)
que interrogar el nombre de la herramienta que en la presente ocasin hemos de usar
sobre el caso BM y vislumbrar desde el inicio lo que su aplicacin nos permitir descubrir.

Para ello nos remitiremos en primera instancia a la etimologa de la palabra Dialctica.

Segn el diccionario etimolgico, esta palabra proviene del griego: Dia (a travs, entre/Di
griego dis: dos veces, doble/ dialctico) y del griego dialectos (lengua, de dialegein:
hablar.) Reunifiquemos lo que la etimologa nos mostr de manera disociada y
escuchemos lo que nos dice: a travs o entre dos lenguas, habla -tratndose de que
analizamos el psiquismo- el inconsciente de BM.
Entonces, aprovechando que la va de la interrogacin nos permiti llegar a una
interesante definicin, podramos preguntarnos ahora: cules son esas lenguas dobles
en las que habla el inconsciente de BM?
Como bien nos ensea el Psicoanlisis, las posible lenguas dobles o dialcticas -como las
llamaremos de ahora en ms- son cuatro (una por cada estructura psquica.) Una
dialctica para la Psicosis, una dialctica para la Perversin y una para cada Neurosis, es
decir, una para la Histrica y una para la Obsesiva.
En este caso, la dialctica que estructuralmente corresponde -segn lo que nos devel el
anlisis que hicimos- es la dialctica Demanda/deseo. Antes de ir al texto que escribi BM
y que pusimos en el divn, vamos a hacer una breve referencia acerca de qu hablamos
cuando hablamos de deseo y de qu hablamos cuando hablamos de demanda y cmo se
estructura esta dialctica. Luego vamos a citar distintos pasajes en los que verificamos e
hicimos nuestra lectura psicoanaltica, para finalmente -en cuanto a la dialctica- referirnos
a algunas intervenciones y operatorias que Lacan hizo, precisamente, considerando
-segn entendemos- la dialctica en juego.
El deseo, segn el diccionario de la lengua espaola, es sinnimo de impulso.
Etimolgicamente viene del latn desiderium: lo que falta. Demanda, en el mismo
diccionario, significa: encomienda, pedido. Por lo tanto, remitindonos al significado de
ambas palabras, podemos decir que el deseo surge por algo que falta y toma forma, se
moldea, por lo que es pedido, demandado. En el texto del libro, en el primer ttulo del
primer captulo -que fue citado en el desarrollo de la transferencia-:
Donde Seriema se las arregla para acercarse al Doctor, que suea con
el trpico
encontramos la primer manifestacin de deseo: que suea (sinnimo de deseo) con el
trpico que BM le supone a Lacan. Inmediatamente, en el tercer prrafo del mismo
captulo, BM dice:
acababa de llegar del Brasil, mi pas, para entregarle una carta:
mis colegas le pedan que les enviara a uno de sus discpulos
franceses para ensearles su arte.

Claramente en la pgina inicial del libro se completa y confirma la dialctica: el deseo

que BM le supone a Lacan -que segn ella dice: suea con el trpico, vemos
que es moldeado por la demanda de sus colegas que le piden que enve a uno de sus
discpulos: a donde? Al trpico. Sin embargo, como en la repeticin podemos leer
lo que el inconsciente intenta dejar dicho (en este caso la dialctica en juego) veamos en
qu otros lugares del texto, la dialctica demanda/deseo aparece una y otra vez
confirmndose.
Suee, Doctor, suee! Haga de una nieta de inmigrantes una
brasilea de pura cepa, y transforme mi malhadada identidad.
Pero yo todava tena que convertirme en analizante y, para eso,
tena que expresar mi deseo de tomar al Doctor como analista.
El francs era el idioma con el que mi madre se identificaba para huir
de la realidad, y yo, Seriema, quera vivir en francs puesto que yo
deseaba lo mismo que ella.
Como pudimos comprobar la dialctica demanda/deseo sigue su desarrollo a lo largo del
texto del libro, tanto en su actualizacin en anlisis como en lo que relata de su historia,
pero -precisamente- si en este artculo a la dialctica, le hemos adjuntado la figura
topolgica, ha sido por que sta es un medio -no cualquiera- de verificarla y de
comprender el espacio en el que psquicamente se desplaza el inconsciente de BM y que
se transfiere en los hechos que ella se encuentra obligada a actuar en todos los lugares.
Sin embargo, como este espacio est sujeto y dominado por la demanda y el deseo,
abordaremos la figura topolgica a travs de esta dialctica pero nuevamente por la va de
la interrogacin.
Entonces podemos preguntarnos: dnde est ubicado -ya que hablar de topologa es
hablar de lugares- eso que ella desea y que Otro le ha demandado? Por fuera: dado
que lo que se desea es lo que falta, lo que no est en uno mismo. Pero por fuera dnde?
Si eso que BM desea una y otra vez es lo que pretende alcanzar hasta constituirlo en el
objetivo central de su vida, eso que desea est por fuera y en el centro, alrededor de
lo cual gira. La figura topolgica -se la conozca o no- es muy clara: qu figura se forma
si una persona gira alrededor de un centro? Un crculo, un disco. Y considerando que la
topologa que introdujo Lacan al Psicoanlisis es la topologa del caucho, la figura
corresponde a algo as como una cmara de auto inflada, que en topologa se conoce con
el nombre de toro. La cmara, el toro, gira alrededor de un vaco, una falta: all
ubicamos al deseo, que etimolgica y estructuralmente corresponde al lugar de la falta.
Tambin habamos dicho que el deseo es moldeado por lo que se demanda, por lo tanto
eso que gira alrededor de la falta, del deseo, es la demanda que le da cuerpo al Toro.

Entonces, en BM vemos que lo que ella desea siempre est afuera y es central en su vida
como lo dice en la siguiente frase:
pero poda saber todo esto antes de marcharme a Francia, si lo
que para mi contaba en la poca del telegrama era vivir en el centro
de la civilizacin.
Como vemos la topologa nos dice del destino de BM, que es siempre poner en el centro lo
que no tiene y querer eso, para que cuando lo alcance , poner otra cosa que no tiene
nuevamente el centro y girar en querer alcanzar eso.
A partir de ah eso que ubicaba afuera y por lo cual alcanzarlo implicaba trasladarse a otro
continente -como la odisea de los antepasados- Lacan, magistralmente, en una
intervencin sita:
Lo que pasa es que yo estoy aqu por usted.
Aj- respondi el gran hombre, intuyendo sin duda la queja
subyacente.
Mi pas mi lengua me hacen faltaAqu, en cambio, mi pas es
usted.
Se levant de golpe y me dej tirada en el divn, con los ojos
clavados en el techo.
Mire, querida, no hay mitivo para ponerse triste. Acaso ahora no es
suyo el divn? Lo h tomadopor fin, en forma magistral.
Intervencin que mostr su eficacia en la continuidad del anlisis de BM y lo que ella
misma creci -hasta el punto de lograr alguna trascendencia con el libro que escribigracias a su anlisis.
Anlisis que nos mostr lo ms oculto y estructural -aunque sea una redundancia- del
inconsciente. Qu es lo ms oculto y estructural?: el Mito.
Tan oculto es, que fue necesario atravesar todo lo que desarrollamos anteriormente para
finalmente desocultarlo.

EL MITO EN BETTY MILAN

Milano, Milano negro
Aquello que la mitologa cuenta es algo que nunca ocurri y, sin
embargo, siempre es. (Salutio)

Para Freud los mitos expresan pulsiones y conflictos reprimidos en el subconsciente.

Luego Lacan situ que no hay ms all del discurso; al mismo tiempo: mito no significa
otra cosa que, precisamente, decir. -.el Mito como ejemplo del medio
decir. (Seminario 17).
Tomando la definicin de Lacan, podemos crear un mas all; as, en su acepcin ms
exacta: mito es narracin. Es el discurso que posee el peso de la tradicin, el poder de
la tradicin.
El narrar y discurrir (tambin conversar y contar) hablan de un fluir de la palabra. La
esencia de la palabra es el fluir: el fluir de logos. Este fluir lleva la fuerza y el poder de
una lengua y de una cultura que gesta esa lengua. Por eso el mito es palabra poderosa.

Que Realidad arma Betty Milan?

Nombrndose continuamente como pjaro, lo que hace BM es armar una realidad que
responde a eso que dice y que Remite a su Origen Brasilero.
En sus dicho crea una Realidad Selvtica y de Pjaro. Siempre que habla se refiere a
eso que intenta dejar afuera: su origen.
- .Yo que como buen Loro, haba repetido tesis, anttesis, etc. (pag21)
- .la Naturaleza?, slo a la sombra de un rbol, en compaas de
Monos Domsticos y de loros que repetan frases latinas y francesas
nuncatupies. (pag22)
- .Empujada por mi Madre volaba tras sus huellas, yo me imaginaba
estar abriendo un nuevo camino. (Pg. 37)
- .Bastara entonces con plantar la bandera del inconsciente para que
la nueva ciencia fecundara en el pas de los loros, la Terra degli
papaga ..-(Pg. 10)
- . El Doctor era derecho y daba la cara. Entretanto, yo slo tena
ojos para no ver y odos para escuchar al loro rubio, especie de
mutante Brasileo que no soporta los trpicos. .- (pag22)
- Soando. Usted estaba en mi tierra (la selva), subido aun rbol de
mangos y comiendo zapote, y yo, sobre otra rama, tomaba guaran,
nuestra bebida nacional..- (Pg. 63)
Eso que ignora, que desprecia, Brasil, la terra degli papag (pg. 10), es lo que
acta dicho a dicho. El Milano, casualmente, es un pjaro migratorio de Europa, que debe
trasladarse por temporadas para conseguir alimento.

An siendo principiantes, nos es fcil demostrar lo inmersa que BM est en ese mito,
cuestin que se puede demostrar tanto por va del significante -basta atender la similitud
de su apellido con el nombre del pjaro- como por la va del significado, en donde dice
que: volaba tras sus huellas, yo como buen loro. Si, adems, nos permitimos
escuchar lo obvio ya desde el ttulo esta anunciado: El Loro y el Doctor, es evidente que
el Doctor es Lacan y quin es el Loro?: Betty Milan.
Ya Desde su nombre Milan, desde el ttulo del libro, nos anticipa su Ser. As tambin,
desde Brasil aorando Francia y desde Francia aorando Brasil al igual que lo hara un
ave migratoria.
Por todo lo expuesto, vemos los efectos manifiestos, conmensurables y reales de eso que
son solamente palabras. Observamos cmo ese mito rige sobre la vida de un ser parlante
a tal punto de hacerlo trasladar enormes distancias, atravesar inconvenientes, tener las
posibilidad de resolverlos o no, es decir: el mito le dirige la Vida.
Estimado lector: le interesara conocer dnde est siendo dirigido por un mito?

Conclusin
A pesar de nuestro corto tiempo dentro del psicoanlisis creemos haber expuesto con
claridad y en forma innovadora a travs del anlisis de un libro publicado, los conceptos
centrales de esta disciplina.
Hemos visto y comprendido en la prctica los conceptos expuestos por Freud y Lacan en
sus obras.
Adicionalmente, le hemos dado al texto un enfoque diferente al de otras publicaciones
aportndole nuevas perspectivas y conclusiones que hacen al uso de todos esos
conceptos en la clnica.
Deseamos que esta publicacin resulte interesante -tanto para entendidos como para
nefitos dentro de esta disciplina- y haber contribuido a que muchos otros principiantes se
aventuren a exponer sus conclusiones al pblico. Entendemos que esto abrir ms
posibilidades de dilogo para que el psicoanlisis siga su avance y desarrollo.

Psicoanlisis y Ocultismo
Este artculo fue publicado en
la Revista: Ciencias, Cultos y Religiones
Ao 1, N 2 Noviembre de 1994

Psicoanlisis y ocultismo

EL VIAJE (INICITICO) DE
E.D.I.P.O.

A quienes en todos los tiempos,

detrs de las paredes que estn levantadas,
rasguan las piedras an.
El Ocultismo es como un Ro
de cuya agua toma solamente
quien se sumerge en l.

Nos encontramos con La Escuela E.D.I.P.O., para que nos cuenten sobre el
lanzamiento del primero de una serie de 22 libros (de los cuales slo est listo
el primero) que ver la luz los primeros das del mes de Diciembre y que dicen
en esta Escuela: no tiene autores, sino protagonistas
Todo lo que all se escribe es reflejo del recorrido de los integrantes de E.D.I.P.O.
Segn La Escuela, esta serie de libros propone un Viaje, viaje hacia el interior de
uno mismo.
Quien comienza a transitarlo comienza a desocultarse.
Para los que necesitan alguna informacin acerca de este libro, pueden
comunicarse con la gente de E.D.I.P.O. a los telfonos 4784-4609.
El libro, cuyo ttulo es EL VIAJE (Inicitico) de E.D.I.P.O., contiene temas a
travs de los cuales queda claramente demostrado el cruce del Psicoanlisis y
el Ocultismo.

Los temas abordados, en opinin de las distintas editoriales que tuvieron

oportunidad de leerlo, provocarn una verdadera revolucin. Es por eso que, a
pesar de mostrarse muy entusiasmadas, no se atrevieron a editarlo, hasta que
alguien apareci dispuesto a no frenarse ante el temor de alguna reaccin de
los cerrados de mente que nunca faltan y el libro ya est al alcance de todos. Y
cules son esos temas? Slo como muestrario y a vuelo de pjaro citar algunos
de ellos: La Ecuacin Bsica del Ocultismo; Espritus Animales en los Humanos;
Saber Chamnico; Chamanismo y Budismo; La Rueda Mandlica de la Iniciacin;
Interrogantes Universales sobre las religiones y sus prcticas; Lo Oculto en las
Religiones; Problemas de cuando un occidental pretende desocultar por vas
orientales; Programaciones sobre los hijos; La inexistencia; Develacin de un
Saber de Las Pirmides; Develaciones sobre La Mitologa Astrolgica ms
Oculta; El Ocultismo en La Atlntida; Buda, Cristo, budismo y cristianismo;
Occidente y Oriente; Lo idntico y lo diferente en Cristo y en Buda; El Mito del
Retorno de Cristo; El Anticristo; La Existencia; Zen y el tiro con arco; Los
Registros del Padre en el No Poder; Einstein y el Ocultismo; La Energa del
Borde: el Ky; Leyes y Funcionamiento de La Energa; Lo Psquico, Lo Energtico,
Lo Fsico, El Guerrero, El Mercader y El Sacerdote; etctera.

Como empieza a ser costumbre en nuestra revista, les transcribimos algunos

prrafos de El Libro:
Cuando alguien nace, se le da un lugar. Una baldosa, un crculo donde
habitar, dentro del cual moverse. El mundo es recortado a esa baldosa; y desde
ah, se mira al mundo; y se intenta lograr cosas. A algunos se les da un lugar
ms grande o mejor que a otros, con ms posibilidades de xito en lo social
pero eso no hace diferencia: quien se mueve en esa baldosa, responde al
lugar que le dio Otro. Simplemente est domesticado; domesticacin que
consiste en darle un ser: qu debe ser para ser aceptado el domesticado y el
domesticador. Aprender a moverse en ese crculo -independientemente de los
resultados que con eso se obtengan- es lo que se nombra como lugar del
objeto del deseo de Otro; inexistencia Esta imagen es tan fuerte, tan
estructural, tan exacta; que han sido acuados Mitos al respecto Conocen la
historia del Crculo de Baba?
Pocos son los que llegan al borde del Crculo de Baba y dan El Paso El Paso
hacia afuera del Crculo, es el Primer Paso hacia S Mismo. Es el Comienzo del
Viaje hacia quien hasta ese momento, est oculto es, entonces el Comienzo
del Viaje hacia Lo Oculto. Eso es lo que persiguen el Psicoanlisis y el
Ocultismo: que el Sujeto habite un lugar Propio.
El hecho de que seamos seres vivos, no dice de algo propio, no plantea algo
alcanzado por alguien sino ms bien lo contrario: algo alcanz a alguien. El
algo en cuestin es la vida que la vida entre en alguien, es algo que le
pas a ese alguien La Existencia no consiste en que la vida entre en
alguien; sino en que Alguien entre en La Vida Suponer que alguien Est ah,
simplemente porque est Vivo y se desarrolla en la vida; es confundir,
fatalmente, vida con Existencia La vida es un acto biolgico La Existencia
es un Acto del Sujeto.
La Humanidad cuenta con dos Ramas que se ocupan de una misma Raz: La
Formulacin del Sujeto en la Existencia. Una Rama Oriental: El Ocultismo; y una
Rama Occidental: el Psicoanlisis.
el Hombre deviene de mutaciones de Especies Animales hablar de que en
el Hombre hay Espritus Animales; es mucho ms que una metfora
Todas las religiones del mundo tienen determinados y constantes puntos de
contacto con sus prcticas; an cuando sus doctrinas sean diferentes y hasta
opuestas. Vale preguntarse, por ejemplo, por qu en toda religin, sea austera
o grandilocuente, primitiva o contempornea (aunque muchas veces las
contemporneas son absolutamente primitivas), para orar, se juntan las
manos? y en el mismo orden de cuestin: por qu todas tienden a hacerlo de
rodillas?
los Escudos de Energa son una de las Tcnicas de defensa ms usadas en
Ocultismo desde los Milenios, si los hemos visto aplicados tanto en ste como
en otros planos; es precisamente por su Poder y su simpleza hasta en Viajes
No Fsicos, hemos visto Seres que para entrar a un lugar se protegan
ponindose dentro de una Burbuja de Energa; tal es el Escudo del que venimos

hablando, y que tantas veces nos protegi Realizarlo es extremadamente

sencillo
Slo nos es posible ver las partes del rbol que no estn enterradas pero
stas dependen de las partes que estn enterradas. Las Races estn Ocultas,
pero desde ah rigen sobre lo que se deja ver. Y es precisamente en el rbol
-smbolo milenario de La Enseanza- donde puede leerse claramente, respecto
de la relacin entre Lo Oculto y Lo Manifiesto, una Ley Universal: Lo Oculto
Determina a lo Manifiesto. No slo que lo Oculto es, en su estado natural,
noventa veces mayor que lo Manifiesto, sino que lo rige Lo Oculto aparece en
cada conversacin; en cada charla, hay otra cosa que se transmite. Lo que falta
es Alguien que se entere
El Ocultismo, es el acceso a Lo Oculto; y se puede Acceder por La Puerta
Oriental, tanto como por la Puerta Occidental El Ocultismo ingres a Nuestro
Ciclo Planetario por Egipto, luego pas a Persia, Caldea, Cltica se deposit
en un lugar que, hasta hoy es Reservorio Oculto del Saber Oculto El mayor
desarrollo que alcanz el Ocultismo estuvo en un lugar que -por ese mismo
desarrollo- fue escenario de un Combate que dio por resultado el hundimiento
absoluto de ese Lugar el Continente de la Atlntida
Una de las Pocas Personas que pudo leer estas frases, fue Cristo, en su
perodo de Enseanza En las Pirmides, se escribi lo que se conoce como
Mosaico De La Pirmide Este Mosaico Milenario es una partcula del Saber
que Pocos Saben
Es cierto que se puede entrar a otros planos a travs de ciertas tcnicas
Pero eso no es Ir, es volver. Quien entra a otro plano de manera puramente
tcnica, como lo hacen mientras duermen estando en el mismo punto en el
que abandon ese plano cuando tuvo que, por ejemplo, reencarnarse; est
retornando como quien vuelve a la casa de los padres sin haber crecido,
escapando del mundo
La gente tiene un concepto arraigado, absolutamente errneo: cree que
manejando un Potencial, se est demostrando algo as como ms evolucin
Los Potenciales, no acreditan Recorrido; aunque el Recorrido, abre
Potenciales
Lo nico que hay publicado sobre Energa, es cmo mejorarla ignorando al
Sujeto que hizo que su Energa est de tal o cual modo La Energa Est como
Est quien la contiene. La Energa toma la forma del envase que la contiene
Como lo Psquico, as lo Energtico. Como Lo Energtico, as Lo Fsico. Acaban
de escuchar una de las Leyes ms determinantes, ms aplicables, ms
abarcativas y ms Ocultas, de La Enseanza

Qu dice el ocultismo
Jos Luis Parise es el Director y Fundador de
La E.D.I.P.O. Enseanza de Iniciacin Psicoanlisis Ocultismo.
A su vez, es Autor del Libro: El Viaje (Inicitico) de E.D.I.P.O..
Marcela Cristina Luchetta
es Miembros Enseante y Analista de Enseanza en La Institucin recin
mencionada,
Lugar donde tambin Conducen los primeros Espacios de Iniciacin en Lo
Oculto.
Tanto La E.D.I.P.O. como El Libro: El Viaje (Inicitico) de E.D.I.P.O. han
sido recientemente Premiados en la O.N.U. (Organizacin de la Naciones
Unidas).

-Qu es la Nueva Era?

En un seminario que dur diez aos y en el que investigbamos la verdadera
historia de Cristo, a travs del estudio de las Biblias de la Humanidad, encontr
algo que para este tema es un dato capital.
No hay poca de la humanidad en la que no se haya credo que se estaba a
punto inminente de comenzar una nueva era.
En el Gnesis estaba a punto de devenir la Tierra Prometida; en el xodo, lo que
estaba a punto de devenir era el fin de las guerras y en la Edad Media estaba
por volver Cristo, dando comienzo a una nueva era. Hoy con el nuevo milenio se
espera lo mismo
Pareciera ser una idea inherente al ser humano, el suponer que hay una era que
traer liberacin.
Qu nos dice esto? Qu nos muestra la parte Oculta de la cuestin? Primero,
que es un deseo, totalmente propio del hombre de que venga algo que resuelva
los problemas. Que se inicie una Era en la que todo est mejor, que traiga paz,
armona iluminacin, mejor calidad de vida; de modo que no tengamos que
hacer ningn trabajo por nosotros mismos.

Esto de entrada, pone signos de comilla a esta Nueva Era y nos permite verla
desde un lugar distinto para entender que la que ahora es prometida a efectos
de la Constelacin de Acuario, antes era por un argumento y antes por otro. Las
que eran esperadas como Nuevas Eras, a nivel humano y a nivel especie, nunca
llegaron. Nunca hubo un cambio al que se le atribuya decir: se trat de una
nueva era.
La Nueva Era empez por ejemplo, cuando la humanidad dej de buscar
respuestas religiosas para buscarlas en las ciencias. Eso no ocurri por un
cambio en las constelaciones, sino porque descubri el fracaso de las
respuestas religiosas.
As es posible que estemos a punto de iniciar una nueva Era, al menos si lo
hablamos sociolgicamente, porque la humanidad, que ya se haba cansado de
respuestas religiosas, ahora se est cansando de las cientficas que le dicen que
el Universo se reduce a lo que se puede ver, tocar, palpar y or y lo que est por
fuera es creencia, mstica o delirio.
Qu respuestas estamos tratando de encontrar ahora? Las msticas, tal vez Lo
Inicitico. A lo que no divide al mundo en categoras kantianas desconociendo lo
que no pasa por all.
Estaramos en el inicio de una Nueva Era porque hubo un proceso, un recorrido,
un viaje donde la gente realiz un trabajo a nivel ideativo buscando respuestas
hasta hartarse, en la ciencia, para saber sencillamente cmo vivir un poco
mejor.
Aproximadamente lleva dos mil aos que la humanidad recorra todos los
caminos posibles dentro de un campo. Es cierto que desde el orden astrolgico,
las eras ayudan; pero han habido perodos de seis mil aos de oscuridad, a
pesar de la Astrologa.
De lo que se trata en estas cuestiones, es de comprender hasta dnde se
espera que la Nueva Era comience o si es necesario crearla.
Pequeo problema, porque vemos a travs de la historia, que cuando un nueva
era estaba por empezar al mismo tiempo no se la consegua, ya que las
cuestiones oficiales y sus voceros quieren que todo quede como est para as
seguir quejndose. Cuando alguien quiere hacer algo diferente lo culparemos
de lo que sea: de brujo en la Edad Media, de lavador de cerebros en la
actualidad y de psictico en otra poca.
Cualquiera que conozca mnimamente la Astrologa seria, la Caldea, la de la
Historia Inicitica de la Humanidad, sabe que los caldeos sostenan que an con
la mejor constelacin, no se llega al objetivo si se permite el desvo.

De igual modo es a nivel de la humanidad. Existen constelaciones muy

beneficiosas para lo mstico, pero si el hombre supone que lo mstico le va a
llegar y no descubre que a lo mstico hay que llegar a travs de un camino,
no acceder a la Nueva Era.
Esto reitera algo fundamental: es necesaria la propia decisin del cambio.
Lo que tiene la Nueva Era de cuestin tan pregnante y que lleva a su difusin,
es la esperanza colectiva de que todo va a cambiar: el mito ms arraigado en la
historia de la humanidad: el mito de que algo nos va a salvar. En realidad la
historia de la humanidad nos demuestra que nadie salv a nadie; es ms, hasta
los grandes Iniciados transmitan un mensaje que deca: Tu fe te salv, no Yo
te salv.
Cada uno en su vida tiene una clara posibilidad de empezar una nueva era
ahora, en este minuto, para llegar a una Nueva Era. Pero, cmo hacerlo?.
Inicialmente, sabiendo que no se puede llegar a algo nuevo si no se deja algo
de lo anterior. La famosa cuestin de que no se puede llenar la copa con el
mejor vino del mundo, si primero no se la vaca, porque deformo lo que estoy
poniendo.
Cuando alguien decide empezar este Camino tendr que desafiar lo que es (que
es no ms que lo que le dijeron que sea, la programacin de sus primeros aos
de vida, de cada encarnacin).
Lo mejor y lo peor nos fue dado, y esto no es un mrito. Se encuentra una
lgica en la vida universal cuando se entiende para qu vinimos. Se puede
entender a la luz de lo que el Ocultismo Ensea: que vinimos para lograr
alcanzar la Existencia; la que lograron los mesas, de lo contrario slo
permanecemos dentro de los lmites de un crculo y no obtendremos otra cosa
que muerte eterna.
Lo que los iniciados enseaban era cmo alcanzar la Vida Eterna. Actual y
lamentablemente la idea de Vida Eterna es que se alcanza al morir. Es la
bastardeada ms grande en que se transform el mensaje de los Iniciados.
Si la Vida Eterna empieza despus de morir, para qu nos vinieron a Ensear
aqu?
Es que no es un concepto relacionado con el despus de la muerte. Eterno
quiere decir sin lmites y cuando en la vida se empiezan a superar lmites a
los que se estaba sujeto, se adquiere una potencialidad que no se conoca, se
acerca a la Vida sin lmites, a la Vida Eterna.
Esto no depende de las constelaciones astrolgicas o de que venga Cristo y nos
hable; el que as lo entienda, desperdicia su Vida.

As como ocurri con Sidharta cuando decidi desafiar lo que era, para
preguntarse cmo quera ser y lleg a Buda, esto hicieron todos los Iniciados.
Nueva Era, como todos los mensajes Ocultos tiene una trampa: Era es el
participio de Ser, alguien que dej un ser, alguien que ya no es. All para l hay
una nueva era, porque rompe con el Crculo de Baba que indica qu se puede,
qu no se debe, etc.
Si la filogenia sigue a la ontogenia, a nivel colectivo es lo mismo. La humanidad
puede llegar a algo distinto, pero no a nivel masivo pues el trabajo es
absolutamente individual; cada uno desocultando aquello que lo desva de lo
que dice querer y no consigue.
El Ocultismo nos ensea que las resistencias no deben enfrentarse en forma
general. Al revs de lo que nos propona la Revolucin Marxista; que por otro
lado no funcion.
Los que nos ensearon que haba que lograr cambios a nivel generacional se
aseguraron de que nada cambiara.
Se cambia para avanzar, no al revs.
Cmo se explica, si no, el fracaso de la hermosa esperanza de los 60, o que la
doctrina cristiana -la ms masiva y antigua- no haya a logrado sus objetivos
(cada vez hay ms pobres en el mundo), o que hasta los Beatles hayan tenido
que reconocer que lo nico que cambiaron es que slo haya ms flequilludos?
Finalmente podramos decir que la Nueva Era quedar como una nueva ilusin,
a menos que cada Uno decida hacerla realidad