L Osservatore Romano 05-02-2016

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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVIII, nmero 5 (2.451)
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
Ciudad del Vaticano
5 de febrero de 2016
El Papa en la misa conclusiva del ao de la vida consagrada
Recorrer con coraje las periferias

La comunidad internacional recolect en un solo da 10.000
millones de dlares para ayudar
a los sirios que lo han perdido
todo y malviven sobre todo en
Turqua, Jordania y Lbano.
Ha sido un gran xito. Jams
se haba recaudado tanto en un
solo da y para una sola causa,
resumi satisfecho el secretario
general de la ONU, el normalmente circunspecto Ban Kimoon.
El encuentro que se llev a
cabo en Londres el 4 de febrero, con la participacin de ms
de 70 pases, fue organizado
conjuntamente por las Naciones Unidas, el Reino Unido,
Alemania, Kuwait y Noruega.
La Santa Sede sum la propia voz a los llamados para financiar la ayuda humanitaria
para Siria, subrayando que la
Iglesia no hace ninguna distincin entre etnias o religiones.
Y record que ya casi se
cumplen seis aos desde que
explotara esta crisis, caracterizada por cada vez mayores sufrimientos para los habitantes del
pas, incluidos los casos extremos de desnutricin infantil y
de otros civiles inocentes, sobre
todo entre las personas que se
encuentran atrapadas en zonas
alejadas o asediadas, que no
pueden acceder a la ayuda humanitaria esencial.
La Santa Sede mediante el
Pontificio Consejo Cor Unum,
y la Iglesia catlica, a travs de
su red de agencias caritativas,
estn respondiendo a la crisis
humanitaria en Siria y en la regin desde el principio. Las
exigencias de financiamiento de
muchas agencias catlicas y organizaciones no gubernamentales ya forman parte del Regional
Refugee and Resilience Plan de
las Naciones Unidas 2016-2017
como respuesta a la crisis en Siria, manifest mons. Gallagher, secretario para las Relaciones con los Estados, durante la
conferencia de los pases que
donan ayuda a Siria.
La Santa Sede, indic el
ministro del Exterior, participa de buen grado en la
Conferencia que pretende responder a la crisis humanitaria
en Siria.
A pesar de los muchos esfuerzos para la solucin poltica
de la crisis, el compromiso humanitario debe concentrarse no
slo en la ayuda de emergencia,
sino tambin en la respuesta a
medio y largo plazo a las necesidades de los refugiados y de
los pases que los reciben.
Francisco felicita
el Ao nuevo a China
La paz es un trabajo
artesanal
El Papa cree que el mundo no debe temer la eclosin de China y apuesta por el dilogo constructivo
con este pas de tradiciones y grandeza milenarias,
segn una entrevista publicada por el diario Asia Times que reproducimos intergralmente en las pginas
8 y 9.
Voy a Mxico a contagiarme de su riqueza de fe, a buscarlo como un peregrino, responde el Papa a las preguntas de 33 mexicanos recabadas por Notimex en ciudades de 10 estados del pas, en forma de entrevista colectiva
virtual al pontfice, quien a das del inicio de su viaje a
Mxico, las respondi en un indito prlogo de su visita.
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viernes 5 de febrero de 2016, nmero 5
En el ngelus con los chicos de la Accin Catlica
Ninguna condicin humana es motivo de exclusin

a este punto, los presentes se sienten
ofendidos, se levantan indignados,
expulsan a Jess fuera del pueblo y
quisieran arrojarlo desde un precipicio. Pero l, con la fuerza de su paz,
se abri paso entre ellos y segua
su camino (v. 30). Su hora todava
no haba llegado.
Este relato del evangelista Lucas
no es simplemente la historia de una
pelea entre paisanos, como a veces
pasa en nuestros barrios, suscitada
por envidias y celos, sino que saca a
la luz una tentacin a la cual el
hombre religioso est siempre expuesto todos nosotros estamos expuestos y de la cual es necesario
tomar decididamente distancia. Y
cul es esta tentacin? Es la tentacin de considerar la religin como
una inversin humana y, en consecuencia, ponerse a negociar con
el nico privilegio a los ojos de Dios

es el de no tener privilegios. El nico privilegio a los ojos de Dios es
aquel de no tener privilegios, de no
Lee el pasaje del profeta Isaas que Dios buscando el propio inters. En
habla del futuro Mesas y al final cambio en la verdadera religin se
declara: Hoy se ha cumplido esta trata de acoger la revelacin de un
Escritura que acabis de or (Lc 4 Dios que es Padre y que se preocupa
,21). Los conciudadanos de Jess, en por cada una de sus criaturas, tamun primer momento sorprendidos y bin de aquellas ms pequeas e inadmirados, comienzan despus a po- significantes a los ojos de los homner cara larga, a murmurar entre ellos y a
decir: Por qu este
Existe la tentacin de considerar
que pretende ser el
Consagrado del Seor,
la religin como una inversin humana
no repite aqu los proy ponerse a negociar con Dios
digios y milagros que
ha realizado en Cafarnam y en los pueblos
cercanos? Entonces Jess afirma: bres. Precisamente en esto consiste
Ningn profeta es aceptado en su el ministerio proftico de Jess: en
pueblo (v. 24) y recuerda a los anunciar que ninguna condicin hugrandes profetas del pasado, Elas y mana puede constituirse en motivo
Eliseo, que realizaron milagros a fa- de exclusin ninguna condicin
vor de los paganos para denunciar la humana puede ser motivo de excluincredulidad de su pueblo. Llegados sin! del corazn del Padre, y que
suena tambin para nosotros en esta

plaza, recordndonos la actualidad y
la necesidad de la salvacin trada
por Jess a la humanidad. Dios viene al encuentro de los hombres y las
mujeres de todos los tiempos y lugares en las situaciones concretas en
las cuales estos estn. Tambin viene
a nuestro encuentro. Es siempre l
quien da el primer paso: viene a visitarnos con su misericordia, a levantarnos del polvo de nuestros pecados; viene a extendernos la mano
para hacernos levantar del abismo
en el que nos ha hecho caer nuestro
orgullo, y nos invita a acoger la consolante verdad del Evangelio y a caminar por los caminos del bien.
Siempre viene l a encontrarnos, a
buscarnos.
Volvamos a la sinagoga. Ciertamente aquel da, en la sinagoga de
Nazaret, tambin estaba Mara, la
Es importante mantener viva la

solidaridad con estos hermanos y
hermanas, que han quedado invlidos
despus de esta enfermedad. Lo
record el Papa Francisco con ocasin
de la Jornada mundial de los enfermos
de lepra, tras el rezo del ngelus con
los fieles presentes en la plaza de San
Pedro, el domingo 31 de enero.
Queridos hermanos
buenos das!
hermanas,
El relato evanglico de hoy nos

conduce de nuevo, como el pasado
domingo, a la sinagoga de Nazaret,
el pueblo de Galilea donde Jess
creci en familia y lo conocan todos. l, que haca poco tiempo que
haba salido para comenzar su vida
pblica, vuelve ahora por primera
vez y se presenta a la comunidad,
reunida el sbado en la sinagoga.
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Unicuique suum
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
GIOVANNI MARIA VIAN

director
tener padrinos, de abandonarse en

sus manos.
Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabis de or (Lc 4, 21).
El hoy, proclamado por Cristo
aquel da, vale para cada tiempo; re-
TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.
Giuseppe Fiorentino
subdirector
Ciudad del Vaticano

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El nico privilegio a los ojos de

es el de no tener privilegios,
de no tener padrinos,
de abandonarse en sus manos
director general
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Madre. Podemos imaginar los latidos de su corazn, una pequea anticipacin de aquello que sufrir debajo de la Cruz, viendo a Jess, all
en la sinagoga, primero
admirado, luego desafiado,
despus insultado, luego
Dios
amenazado de muerte. En
su corazn, lleno de fe,
ella guardaba cada cosa.
Que ella nos ayude a convertirnos de un dios de los
milagros al milagro de
Dios, que es Jesucristo.
Tras la oracin mariana el Papa hizo
un llamamiento a la solidaridad con
los enfermos de lepra.
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy se celebra la Jornada mundial de los enfermos de lepra. Esta
enfermedad, a pesar de estar en regresin, desafortunadamente todava
afecta a las personas ms pobres y
marginadas. Es importante mantener
viva la solidaridad con estos hermanos y hermanas, que han quedado
invlidos despus de esta enfermedad. A ellos les aseguramos nuestra
oracin y aseguramos nuestro apoyo
a quienes les asisten. Buenos laicos,
buenas hermanas y buenos sacerdotes.
Os saludo con afecto a todos vosotros, queridos peregrinos llegados
desde diferentes parroquias de Italia
y de otros pases, as como a las asociaciones y los grupos. En particular,
saludo a los estudiantes de Cuenca y
a los de Torreagera (Espaa). Saludo a los fieles de Taranto, Montesilvano, Macerata, Ercolano y Fasano.
Y ahora saludo a los chicos y chicas de la Accin Catlica de la dicesis de Roma. Ahora entiendo porque haba tanto ruido en la plaza.
Queridos chicos, tambin este ao,
acompaados por el Cardenal Vicario y por vuestros Asistentes, habis
venido muchos al final de vuestra
Caravana de la Paz.
Este ao vuestro testimonio de
paz, animado por la fe en Jess, ser
todava ms alegre y consciente, porque est enriquecido por el gesto
que acabis de hacer, al pasar por la
Puerta Santa. Os animo a ser instrumentos de paz y de misericordia
entre vuestros compaeros! Escuchemos ahora el mensaje que vuestros
amigos, que estn aqu junto a m,
nos van a leer.
Tras el mensaje, ledo por Martina, el
Pontfice retom la palabra.
Y ahora los chicos en la plaza lanzarn los globos, smbolo de la paz.
A todos os deseo un feliz domingo y buen almuerzo. Y por favor, no
os olvidis de rezar por m. Hasta
pronto!
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nmero 5, viernes 5 de febrero de 2016
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A la Congregacin para la doctrina de la fe el Papa Francisco recuerda que la verdad hay que vivirla
Dinmica sinodal
La dinmica sinodal se debe
promover y realizar en la Iglesia en
todos los niveles. Es la recomendacin
dirigida por el Papa Francisco a los
participantes en la sesin plenaria de
la Congregacin para la doctrina de la
fe, a quienes recibi en audiencia el
viernes 29 de enero por la maana, en
la Sala Clementina.
Tenemos este encuentro como
conclusin de los trabajos de vuestra
Sesin Plenaria; os saludo cordialmente y agradezco al cardenal prefecto sus amables palabras.
Nos encontramos en el Ao santo
de la Misericordia. Espero que en
este Jubileo todos los miembros de
la Iglesia renueven su fe en Jesucristo que es el rostro de la misericordia
del Padre, el camino que une a Dios
y al hombre. Por lo tanto, misericordia es el arquitrabe que sostiene la
vida de la Iglesia: de hecho, la primera verdad de la Iglesia es el amor
de Cristo.
Cmo no desear entonces que todo el pueblo cristiano pastores y
fieles redescubra y vuelva a colocar
en el centro, durante el Jubileo, las
obras de misericordia corporales y espi-
miento que se tiene que conservar en

la memoria, sino verdad que hay que
vivir en el amor. Por lo tanto, junto
con la doctrina de la fe, tambin hay
que custodiar la integridad de las
costumbres, sobre todo en los mbitos ms sensibles de la
vida. La adhesin de
fe a la persona de
Las obras de misericordia
Cristo implica tanto el
acto de la razn como
no son una devocin sino la concretizacin
la respuesta moral a
de cmo los cristianos deben llevar adelante su don. En este sentido, doy las gracias por
el espritu de misericordia
todo el esfuerzo y la
responsabilidad
con
rituales? Y cuando, en el ocaso de la que tratis los casos de abuso de
vida, se nos pregunte si hemos dado menores por parte del clero.
de comer al hambriento y de beber
El cuidado de la integridad de la
al sediento, tambin se nos pregun- fe y de las costumbres es una tarea
tar si hemos ayudado a las personas delicada. Para cumplir bien esa mia salir de sus dudas, si nos hemos
sin es importante un compromiso cocomprometido a acoger a los pecalegial. Vuestra Congregacin valoriza
dores, amonestndolos o corrigindolos, si hemos sido capaces de lu- mucho la contribucin de los conchar contra la ignorancia, especial- sultores y de los comisarios, a quiemente la relativa a la fe cristiana y a nes deseo agradecerles su trabajo
la vida buena. Esta atencin a las precioso y humilde, y os animo a
obras de misericordia es importante: proseguir con vuestra prctica de
no son una devocin. Es la concreti- tratar los temas en el congreso semazacin de cmo los cristianos deben nal y los ms importantes en las Sellevar adelante el espritu de miseri- sin ordinaria o plenaria. Hay que
cordia. Un vez, en estos aos, recib
a un movimiento importante en el
Aula Pablo VI, estaba llena. Y toqu
el tema de las obras de misericordia.
Me detuve e hice una pregunta:
Quin de vosotros se acuerda bien
de cules son las obras de misericordia espirituales y corporales? Quien
se acuerde que levante la mano.
No eran ms de 20 en un aula de 7
mil. Tenemos que volver a ensear
esto a los fieles, que es muy importante
En la fe y en la caridad existe una
relacin de conocimiento y unificadora con el misterio del Amor, que
es el mismo Dios. Y, sin dejar de ser
Dios un misterio en s mismo, la misericordia efectiva de Dios se ha vuelto en Jess, misericordia afectiva,
siendo que l se hizo hombre para
la salvacin de los hombres. La tarea
confiada a vuestro dicasterio encuentra aqu su fundamento ltimo y su
justificacin adecuada. La fe cristiana, de hecho, no slo es conoci-
promover, en todos los niveles de la rrquicos y carismticos. Segn la lvida eclesial, una correcta sinodali- gica de la unidad en la legtima difedad. En este sentido, el ao pasado rencia lgica que caracteriza toda
organizasteis oportunamente una autntica forma de comunin en el
reunin con los representantes de las Pueblo de Dios, dones jerrquicos
Comisiones doctrinales de las Con- y carismticos estn llamados a colaferencias Episcopales europeas, para borar en sinergia por el bien de la
abordar colegialmente algunos desa- Iglesia y del mundo. El testimonio
fos doctrinales y pastorales. De este de esta complementariedad es hoy
modo se contribuye a suscitar en los muy urgente y representa una exprefieles un nuevo impulso misionero y sin elocuente de aquella ordenada
una mayor apertura a la dimensin pluriformidad que caracteriza a cada
trascendente de la vida, sin la cual tejido eclesial, como reflejo de la arEuropa corre el riesgo de perder ese moniosa comunin que vive en el
espritu
humanista
que, no obstante, ama
y defiende. Os invito
La fe cristiana no slo es conocimiento
a seguir y a intensificar las colaboraciones
que se tiene que conservar en la memoria,
con estos rganos consino verdad que hay que vivir en el amor
sultivos que ayudan a
las Conferencias Episcopales y con cada
uno de los obispos en su solicitud corazn de Dios Uno y Trino. La repor la sana doctrina en un tiempo lacin entre dones jerrquicos y cade cambios rpidos y de creciente rismticos, de hecho lleva a su raz
complejidad de las problemticas.
Trinitaria, en la relacin entre el LoOtra de vuestras significativas gos divino encarnado y el Espritu
aportaciones a la renovacin de la Santo, que es siempre don del Padre
vida eclesial es el estudio sobre la y del Hijo. Precisamente, si esa raz
complementariedad entre los dones je- es reconocida y aceptada con humildad, permite que la Iglesia se renueve en cada tiempo como un pueblo
que deriva su unidad de la unidad
del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo, de acuerdo con la expresin
de san Cipriano (De oratione dominica, 23). Unidad y pluriformidad son
el sello de una Iglesia que, movida
por el Espritu, sabe encaminarse
con paso seguro y fiel hacia las metas que el Seor Resucitado le indica en el curso de la historia.
Aqu se puede ver cmo la dinmica sinodal, si se entiende correctamente, nace de la comunin y conduce hacia una comunin cada vez
ms efectiva, profunda y dilatada, al
servicio de la vida y de la misin del
Pueblo de Dios.
Queridos hermanos y hermanas,
os aseguro que os recordar en mis
oraciones y confo en las vuestras
por m.
Que el Seor os bendiga y la Virgen os proteja.
LOSSERVATORE ROMANO
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En el centro de la primera audiencia jubilar la relacin entre misericordia y misin
Mi nombre es Cristforo
Todos los cristianos reciben con el
Bautismo un nombre nuevo, adems
de aquel que dan los padres: el nombre
de Cristforo. En la primera
audiencia jubilar del Ao santo de la
misericordia que tuvo lugar el sbado
20 de enero por la maana, en la
plaza de San Pedro el Pontfice
invit a cada fiel a ser portador de
Cristo y a anunciar la alegra que
suscita el encuentro con Jess.
Entramos da tras da en el corazn del Ao santo de la Misericordia. Con su gracia, el Seor gua
nuestros pasos mientras atravesamos
la Puerta Santa y sale a nuestro encuentro para permanecer siempre
con nosotros, a pesar de nuestras faltas y nuestras contradicciones.
No nos cansemos nunca de sentir
la necesidad de su perdn, porque
cuando somos dbiles su cercana
nos hace fuertes y nos permite vivir
con mayor alegra nuestra fe.
Quisiera indicaros hoy la estrecha
relacin que existe entre la misericor-
Como cristianos tenemos la responsabilidad de ser misioneros del

Evangelio. Cuando recibimos una
buena noticia, o cuando vivimos una
hermosa experiencia, es natural que
sintamos la exigencia de compartirla
tambin con los dems.
Sentimos dentro de
El signo concreto de que hemos
nosotros que no podeencontrado a Jess es la alegra que
mos contener la alegra que nos ha sido
sentimos al comunicarlo a los dems
donada. Queremos extenderla. La alegra
suscitada es tal que
dia y la misin. Como recordaba san nos lleva a comunicarla. Y debera
Juan Pablo II: La Iglesia vive una ser la misma cosa cuando encontravida autntica, cuando profesa y mos al Seor. La alegra de este enproclama la misericordia y cuando cuentro, de su misericordia. Comuacerca a los hombres a las fuentes de nicar la misericordia del Seor. Es
la misericordia (Enc. Dives in mise- ms, el signo concreto de que realmente hemos encontrado a Jess es
ricordia, 13).
la alegra que sentimos al comuni- nos hace instrumentos para que tamcarlo tambin a los dems. Y esto bin los dems puedan recibir el
no es hacer proselitismo, esto es mismo don. Existe una maravillosa
hacer un don. Yo te doy aquello que circularidad entre la misericordia y
me da alegra a m. Leyendo el la misin. Vivir de misericordia nos
Evangelio vemos que esta ha sido la hace misioneros de la misericordia, y
experiencia de los primeros discpu- ser misioneros nos permite crecer calos: despus del primer encuentro con Jess, Andrs fue a deVivir de misericordia nos hace misioneros
crselo enseguida a su
hermano Pedro (cf. Jn
de la misericordia y ser misioneros
1, 40-42), y la misma
nos permite crecer cada vez
cosa hizo Felipe con
Natanael (cf. Jn 1, 45ms en la misericordia de Dios
46).
Encontrar a Jess
equivale a encontrarse
con su amor. Este amor nos transfor- da vez ms en la misericordia de
ma y nos hace capaces de transmitir D ios.
a los dems la fuerza que nos dona.
Por lo tanto, tommonos en serio
De alguna manera, podramos decir nuestro ser cristianos, y compromeque desde el da del Bau- tmonos a vivir como creyentes, portismo nos es dado a cada que solo as el Evangelio puede touno de nosotros un nue- car el corazn de las personas y
vo nombre adems del abrirlo para recibir la gracia del
que ya nos dan mam y amor, para recibir esta grande misepap, y este nombre es ricordia de Dios que acoge a todos.
Cristforo. Todos somos Cristforos! Qu
significa esto? Portado- Al trmino de la audiencia, el Papa
res de Cristo. Es el salud a los peregrinos de lengua
nombre de nuestra acti- espaola presentes en la plaza.
tud, una actitud de porSaludo cordialmente a los peregritadores de la alegra de
nos de lengua espaola, en particuCristo, de la misericordia
de Cristo. Todo cristiano lar a los venidos de Espaa y Laties un Cristforo, es noamrica.
decir, un portador de
Hermanos y hermanas, los animo
Cristo!
a ser portadores de Cristo, y ser verLa misericordia que re- daderos misioneros de la misericorcibimos del Padre no nos dia de Dios en medio de las circunses dada como una conso- tancias que les toca vivir. Muchas
lacin privada, sino que gracias.
LOSSERVATORE ROMANO
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En la clausura del Congreso eucarstico en Filipinas
La eucarista es una escuela de servicio humilde

Y nos ensea a actuar con integridad
Con la Santa Misa presidida por el
legado pontificio, el cardenal salesiano
Charles Maung Bo, arzobispo de
Yangon, se clausur el domingo, 31 de
enero en Ceb, en Filipinas, el 51
Congreso eucarstico internacional cuyo
tema ha sido: La Eucarista: fuente y
culmen de la misin de la Iglesia. Al
trmino de la celebracin eucarstica fue
transmitido el vdeo mensaje del Papa
Francisco. A continuacin nuestra
traduccin de las palabras en ingls
pronunciadas por el Pontfice.
rece tener, tan a menudo, viento a

favor.
Mientras ahora, al trmino de este
congreso eucarstico, os preparis
para salir, hay dos gestos de Jess
en la ltima cena sobre los que os
pido que reflexionis. Ambos tienen
La otra imagen que nos ofrece el

Seor en la ltima cena es el lavatorio de pies. La noche antes de su pasin, Jess lav los pies a sus discpulos como signo del servicio humilde, del amor incondicional con que
dio su vida en la cruz para la salva-
que ver con la dimensin misionera

de la eucarista. Se trata de la convivialidad y del lavatorio de los pies.
Sabemos lo importante que era
para Jess compartir su comida con
sus discpulos pero no solo, sino que
tambin y sobre todo lo haca con
los pecadores y los marginados. Sentndose a la mesa, Jess poda escuchar a los dems, conocer sus historias, apreciar sus esperanzas y aspiraciones, y hablar con ellos del amor
del Padre.
En cada Eucarista,
la mesa de la cena del
Seor, debemos inspirarnos y seguir su
ejemplo, yendo al encuentro de los dems,
con espritu de respeto
y apertura, para compartir con ellos el don
recibido.
En Asia donde la
Iglesia est comprometida en un respetuoso dilogo con los
seguidores de otras religiones, este testimonio proftico se produce muy a menudo,
como sabemos, a travs el dilogo de vida.
De ah que ese testimonio de vidas transformadas por el amor
de Dios sea para nosotros la forma mejor
de proclamar la promesa del reino de reconciliacin, justicia y
unidad para la familia
humana.
Nuestro
ejemplo puede abrir
los corazones a la gracia del Espritu Santo
que los lleva a Cristo,
apertura del Congreso eucarstico en Filipnas (24 de enero)
el salvador.
cin del mundo. La eucarista es una

escuela de servicio humilde. Nos ensea a estar listos para los dems.
Tambin esto es el centro del discipulado misionero.
Pienso en las consecuencias del tifn. Ha causado una inmensa devastacin en Filipinas, pero tambin ha
suscitado una gran muestra de solidaridad, generosidad y bondad. Las
personas se pusieron a reconstruir
no solamente sus casas sino tambin
sus vidas. La eucarista nos habla de
esta fuerza que brota de la cruz y
nos da continuamente nueva vida.
Cambia los corazones. Nos lleva a
preocuparnos por los dems, a proteger a los que son pobres y vulnerables y a ser sensibles al grito de
nuestros hermanos y hermanas necesitados.
Nos ensea a actuar con integridad y a rechazar la injusticia y la corrupcin que envenenan las races de
la sociedad.
Queridos amigos, que este Congreso eucarstico pueda fortaleceros
en vuestro amor a Cristo presente en
la Eucarista.
Pueda haceros capaces, como discpulos misioneros, de llevar esta
gran experiencia de comunin eclesial y compromiso misionero a vuestras familias, parroquias y comunidades y a vuestras Iglesias locales, y
pueda ser fermento de reconciliacin
y de paz para el mundo entero.
Ahora, al final del congreso, me
complace anunciar que el prximo
congreso eucarstico internacional se
celebrar en el ao 2020 en Budapest, Hungra.
Os pido a todos que os unis a
m en la oracin por su fecundidad
espiritual y por la efusin del Espritu Santo sobre todos los que participan en los preparativos.
en todos los conflictos, injusticias,

crisis humanitarias urgentes que
marcan nuestro tiempo, nos damos
cuenta de lo importante que es para
cada cristiano ser un verdadero discpulo misionero, llevando la buena
nueva del amor redentor de Cristo a

Os saludo a todos vosotros que
estis reunidos en Ceb en el quincuagsimo primer Congreso eucarstico internacional. Agradezco al cardenal Bo, que es mi representante en
tre vosotros, y dirijo un saludo especial al cardenal Vidal, al arzobispo
Palma y a los obispos, sacerdotes y
fieles en Ceb. Saludo tambin al
cardenal Tagle y a todos los catlicos en Filipinas. Estoy particularmente contento de que esta conferencia haya reunido a tantas personas del vasto continente asitico y
de todo el mundo.
Visit Filipinas, hace apenas un
ao, poco despus del tifn Yolanda. Pude constatar personalmente la
profunda fe y la capacidad de recomenzar de la poblacin.
Bajo la proteccin del Santo Nio, el pueblo filipino recibi el
Evangelio de Jesucristo hace cerca
de quinientos aos.
Desde entonces, siempre dio al
mundo un ejemplo de fidelidad y de
profunda devocin al Seor y a su
Iglesia. Fue tambin un pueblo de
misioneros, difundiendo la luz del
Evangelio en Asia, y llegando hasta
los confines de la tierra.
El tema del congreso eucarstico Cristo
en vosotros. La esperanza de la gloria es
muy oportuno. Nos
recuerda que Jess resucitado est siempre
vivo y presente en su
Iglesia, sobre todo en
la eucarista, el sacramento de su cuerpo y
su sangre.
La
presencia
de
Cristo entre nosotros
no es solamente un
consuelo, sino tambin una promesa y
una invitacin.
La promesa de que
un da la alegra y la
paz eterna nos pertenecern en la plenitud
de su reino y una invitacin a salir como
misioneros, para llevar
el mensaje de la ternura del Padre, de su
perdn y de su misericordia a todo hombre,
mujer y nio.
Cunta necesidad
tiene el mundo de este
Misa de
mensaje! Si pensamos
un mundo tan necesitado de reconciliacin, justicia y paz.

Es, por lo tanto, oportuno que el
congreso haya sido celebrado en el
Ao de la misericordia, en el que se
invita a toda la Iglesia a centrarse en
el corazn del Evangelio: la misericordia.
Estamos llamados a llevar el blsamo del amor misericordioso de
Dios a la familia humana entera,
vendando las heridas, llevando esperanza all donde la desesperacin pa-
LOSSERVATORE ROMANO
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Tres palabras claves del Papa a las personas consagrada
Profeca, proximidad, esperanza

Profeca. proximidad y esperanza. Son
las tres palabras clave que el Papa dio
el lunes 1 de febrero por la maana a
los participantes del Jubileo de la vida
consagrada durante la audiencia en el
Aula Pablo VI. Dejando a un lado el
texto preparado, Francisco les dirigi el
siguiente discurso improvisado.
He preparado un discurso para
esta ocasin sobre los temas de la vida consagrada y sobre tres pilares;
existen otros, pero tres
son importantes para
la vida consagrada. El
primero es la profeca,
el otro es la proximidad y el tercero es la
esperanza.
Profeca,
proximidad y esperanza. He entregado al
cardenal prefecto el
texto porque leerlo es
un poco aburrido y
prefiero hablar con
vosotros de lo que me
sale del corazn. De
acuerdo?
Religiosos y religiosas, es decir hombres
y mujeres consagrados
al servicio del Seor
que ejercitan en la
Iglesia este camino de
una pobreza fuerte, de un amor casto que los lleva a una paternidad y a
una maternidad espiritual para toda
la Iglesia, una obediencia Pero, en
esta obediencia nos falta siempre al-
ga lo que t quieres. Cuando vosotros aceptis por obediencia una cosa, que quizs muchas veces no os
gusta... [hace el gesto de tragar] ...
se debe tragar esa obediencia pero
se hace. Por lo tanto, la profeca. La
profeca es decir a la gente que hay
un camino de felicidad, de grandeza,
un camino que llena de alegra, que
es el camino de Jess. Es el camino
de estar cerca de Jess. Es un don,
es un carisma la profeca y se le debe pedir al Espritu Santo: que yo
sepa decir esa palabra, en aquel mo-
mento justo; que yo haga esa cosa

en aquel momento justo, que mi vida, toda, sea una profeca. Hombres
y mujeres profetas. Y esto es muy
importante. Pero, hagamos como
todo el mundo.....
No. La profeca es decir que hay algo ms
La vida consagrada no es un estatus
verdadero, ms bello,
ms grande, ms buede vida que me hace ver a los otros
no al cual todos estacon indiferencia sino que
mos llamados. Luego
la otra palabra es la
me debe llevar a la cercana con la gente
proximidad. Hombres
y mujeres consagrados, pero no para alego, porque la perfecta obediencia es jarme de la gente y tener todas las
la del Hijo de Dios que se ha abaja- comodidades, no, para acercarme y
do, se ha hecho hombre por obe- entender la vida de los cristianos y
diencia hasta la muerte de Cruz. Pe- de los no cristianos, los sufrimientos
ro hay entre vosotros hombres y mu- y los problemas, las muchas cosas
jeres que viven una obediencia fuer- que solamente se entienden si un
te, una obediencia no militar, no, hombre y una mujer
esto no; eso es disciplina, es otra co- consagrada se hacen
sa una obediencia de donacin del prximo: en la proxicorazn. Y esto es profeca. Pero, midad. Pero, Padre,
t no tienes ganas de hacer esta co- yo soy una religiosa
sa, aquella otra?... S, pero de clausura, qu desegn las reglas debo hacer esto, es- bo hacer?. Pensad en
to y esto. Y segn las disposiciones Santa Teresa del Nio
esto, esto y esto. Y si no veo claro Jess, patrona de las
algo, hablo con el superior, con la misiones, que con su
superior y, despus del dialogo, obe- corazn ardiente era
dezco. Esta es la profeca contra la prxima a la gente.
semilla de la anarqua que siembra Proximidad. Hacerse
el diablo. T que haces? Yo consagrados no signihago lo que me gusta. La anarqua fica subir uno, dos,
de la voluntad es hija del demonio, tres escalones en la sono es hija de Dios. El Hijo de Dios ciedad.
Es
verdad,
no ha sido anrquico, no ha llamado muchas veces escuchaa los suyos para hacer una fuerza de mos a los padres: Saresistencia contra sus enemigos; l be padre, yo tengo
tambin le dijo a Pilato: Si yo fue- una hija religiosa, yo
ra un rey de este mundo habra lla- tengo un hijo fraile!.
mado a mis soldados para defender- Y lo dicen con orgume. Pero l ha obedecido al Padre. llo. Y es verdad! Es
Ha pedido solamente: Padre, por una satisfaccin para
favor ,no, este cliz no... Pero se ha- los padres tener hijos
consagrados; esto es verdad. Pero

para los consagrados no es un estatus de vida que me hace ver a los
otros as [con indiferencia ] La vida
consagrada me debe llevar a la cercana con la gente: cercana fsica,
espiritual, conocer a la gente. Ah,
s, Padre, en mi comunidad la superiora nos ha dado el permiso de salir, ir los barrios pobres con la gente... Y en tu comunidad, hay
religiosas ancianas? S, s... Esta
la enfermera en el tercer piso
Y, cuntas veces al da t vas a vi-
un terrorista. Es un terrorista dentro

la propia comunidad, porque lanza
como una bomba la palabra contra
este, contra aquel, y luego se va
tranquilo. Destruye Quien hace esto destruye como una bomba y l se
aleja. Esto, el apstol Santiago deca
que era la virtud quizs ms difcil,
la virtud humana y espiritual ms
difcil de tener, aquella de dominar
la lengua. Si te entras ganas de decir
algo contra un hermano o una hermana, lanzar una bomba de chismorreos, murdete la lengua! Fuerte!
Terrorismo en las comunidades, no! Pero, Padre, si hay algo,
un defecto, algo que
corregir T se lo dices a la persona: t
tienes esta actitud que
me fastidia o que no
est bien. O si no es
conveniente porque
a veces no es prudente t se lo dices a la
persona que lo puede
remediar, que puede
resolver el problema y
a ningn otro. Entendido? Los chismorreos
no sirven. Pero, en
el captulo?. Ah s!
En pblico todo lo
que sientes que debes
decir, porque existe la
tentacin de no decir
las cosas en el captulo y luego afuera: Has visto a la superiora? Has
visto a la abadesa? Has visto al superior?.... Pero, por qu no lo has
dicho, ah, en el captulo?... Es claro esto? Son virtudes de proximidad! Y los santos tenan esto, y los
sitar a tus religiosas, las ancianas

que pueden ser tu mam o tu abuela? Sabe, Padre, yo estoy muy
ocupada en el trabajo y no logro
ir. Proximidad! Quin es el
primer prjimo de un consagrado o
de una consagrada? El hermano o la
hermana de la comunidad. Este es vuestro
primer prjimo. Es
La virtud humana y espiritual
tambin una proximidad hermosa, buena,
ms difcil de tener
con amor. Yo s que
es la de dominar la lengua
en sus comunidades
jams se murmura, jams, jams Un modo de alejarse de los hermanos y de Santos consagrados tenan esto. Sanlas hermanas de la comunidad es ta Teresa del Nio Jess jams, japropio este: el terrorismo de los ms se ha lamentado del trabajo, del
chismorreos. Escuchad bien: no al fastidio que le daba esa religiosa que
chismorreo, al terrorismo de los chis- deba llevar al comedor, todas las
morreos, porque quien habla mal es tardes: de la capilla al comedor. Jams! Porque la pobre religiosa era
muy anciana, casi paraltica, caminaba mal, tena dolores tambin yo
la entiendo!, era tambin un poco
neurtica Jams, jams ha ido a
otra religiosa a decir: pero esta como da fastidio!. Qu es lo que haca? La ayudaba a acomodarse, le
llevaba la servilleta, le parta el pan
y le haca una sonrisa. Esto se llamaproximidad. Proximidad! Si t lanzas la bomba de un chismorreo en
tu comunidad, esto no es proximidad: esto es hacer la guerra! Esto es
alejarte, esto es provocar distancias,
provocar anarquismo en la comunidad. Y si, en este Ao de la Misericordia, cada uno de vosotros lograse
no hacer nunca el terrorista de hachismorreos, sera un xito para la
Iglesia, un xito de grande santidad! Animos! La proximidad. Y
luego la esperanza. Y os confieso
que a m me cuesta mucho cuando
SIGUE EN LA PGINA 15
LOSSERVATORE ROMANO
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En la fiesta de la Presentacin del Seor, el Papa concluye con una misa el ao de la vida consagrada
Rezar para envejecer como el buen vino

Durante la homila de la misa
celebrada el 2 de febrero en la baslica
vaticana con la cual se conclua el ao
de la vida consagrada. el Papa dijo
que este tiempo vivido con mucho
entusiasmo era un ro que confluye
ahora en el mar de la misericordia, en
este inmenso misterio de amor que
estamos experimentando con el Jubileo
extraordinario.
Hoy ante nuestra mirada se presenta
un hecho sencillo, humilde y grande: Jess es llevado por Mara y Jos al templo de Jerusaln. Es un nio como muchos, como todos, pero
es nico: es el Unignito venido para todos. Este Nio nos ha trado la
misericordia y la ternura de Dios:
Jess es el rostro de la Misericordia
del Padre. Es ste el cono que el
Evangelio nos ofrece al final del
Ao de la vida consagrada, un ao
vivido con mucho entusiasmo. Este,
como un ro, confluye ahora en el
mar de la misericordia, en este inmenso misterio de amor que estamos
experimentando con el Jubileo extraordinario.
A la fiesta de hoy, sobre todo en
Oriente, se la llama fiesta del encuentro. En efecto, en el Evangelio que
ha sido proclamado, vemos diversos
encuentros (cf. Lc 2, 22-40). En el
templo Jess viene a nuestro encuentro
y nosotros vamos a su encuentro. Contemplamos el encuentro con el viejo
Simen, que representa la espera fiel
de Israel y el jbilo del corazn por
el cumplimiento de las antiguas promesas. Admiramos tambin el encuentro con la anciana profetisa
Ana, que, al ver al Nio, exulta de
alegra y alaba a Dios. Simen y
Ana son la espera y la profeca, Jess
es la novedad y el cumplimiento: l se
nos presenta como la perenne sorpresa de Dios; en este Nio nacido para
todos se encuentran el pasado, hecho
de memoria y de promesa, y el futuro, lleno de esperanza.
En esto podemos ver el inicio de
la vida consagrada. Los consagrados y
las consagradas estn llamados sobre
compartir nuestra condicin humana: Lo mismo que los hijos participan de la carne y de la sangre, as
tambin particip Jess de nuestra
carne y sangre (v. 14). Jess no nos
ha salvado desde el exterior, no se
ha quedado fuera de nuestro drama,
sino que ha querido compartir nuestra vida. Los consagrados y las consagradas estn llamados a ser signo
concreto y proftico de esta cercana
de Dios, de este compartir la condicin de fragilidad, de pecado y de
heridas del hombre de nuestro tiempo. Todas las formas de vida consagrada, cada una segn sus caractersticas, estn llamadas a estar en permanente estado de misin, compartiendo Los gozos y las esperanzas,
las tristezas y las angustias de los
hombres de nuestro tiempo, sobre
todo de los pobres y de cuantos sufren (Gaudium et spes, 1).
El Evangelio nos
dice tambin que Su
padre y su madre estaLos consagrados y las consagradas
ban admirados por lo
que se deca del nio
estn llamados a ser signo concreto
(v. 33). Jos y Mara
y proftico de la cercana de Dios
custodian el estupor
por este encuentro lleno de luz y de espetodo a ser hombres y mujeres del en- ranza para todos los pueblos. Y
cuentro. De hecho, la vocacin no es- tambin nosotros, como cristianos y
t motivada por un proyecto nuestro como personas consagradas, somos
pensado con clculo, sino por una custodios del estupor. Un estupor que
gracia del Seor que nos alcanza, a pide ser renovado siempre; cuidado
travs de un encuentro que cambia con la costumbre en la vida espirila vida. Quien encuentra verdadera- tual; cuidado con cristalizar nuestros
mente a Jess no puede quedarse carismas en una doctrina abstracta:
igual que antes. l es la novedad los carismas de los fundadores coque hace nuevas todas las cosas. mo he dicho otras veces no son paQuien vive este encuentro se con- ra sellar en una botella, no son pievierte en testigo y hace posible el zas de museo. Nuestros fundadores
encuentro para los dems; y tambin han sido movidos por el Espritu y
se hace promotor de la cultura del no han tenido miedo de ensuciarse
encuentro, evitando la autorreferen- las manos con la vida cotidiana, con
cialidad que nos hace permanecer los problemas de la gente, recorrienencerrados en nosotros mismos.
do con coraje las periferias geogrfiEl pasaje de la Carta a los He- cas y existenciales. No se detuvieron
breos, que hemos escuchado, nos re- ante los obstculos y las incomprencuerda que el mismo Jess, para sa- siones de los dems, porque mantulir a nuestro encuentro, no dud en vieron en el corazn el estupor por
el encuentro con Cristo. No han do- poco de fresco. Pero el corazn armesticado la gracia del Evangelio; de!
han tenido siempre en el corazn
Gracias por terminar as, todos
una sana inquietud por el Seor, un juntos, este Ao de la vida consagradeseo vehemente de llevarlo a los da. Sigad hacia adelante! Cada uno
dems, como han hecho Mara y Jo- de nosotros tiene un sitio, un trabajo
s en el templo. Tambin hoy noso- en la Iglesia. Por favor, no os olvitros estamos llamados a realizar elec- dis de la primera vocacin, la priciones profticas y valientes.
mera llamada. Haced memoria!
Finalmente, de la fiesta de hoy Con ese amor con el que fuisteis llaaprendemos a vivir la
gratitud por el encuentro con Jess y por el
No hay que tener miedo
don de la vocacin a
la vida consagrada.
de ensuciarse las manos con la vida
Agradecer, accin de
cotidiana y los problemas de la gente
gracias:
Eucarista.
Qu hermoso es encontrarse el rostro feliz
de personas consagradas, quizs ya mados, hoy el Seor os sigue llade avanzada edad como Simen o mando. Que no disminuya, que no
Ana, felices y llenas de gratitud por disminuya esa belleza del estupor de
la propia vocacin. Esta es una pala- la primera llamada. Despus, contibra que puede sintetizar todo lo que nuad trabajando. Es bonito! Contihemos vivido en este Ao de la vida nuad. Siempre hay algo que hacer.
consagrada: gratitud por el don del Lo principal es rezar. El meollo
Espritu Santo, que siempre anima a de la vida consagrada es la oracin:
la Iglesia a travs de los diversos ca- rezad! Y as envejeceris, envejecerismas.
ris como el buen vino.
El Evangelio concluye con esta
Os digo una cosa. A m me gusta
expresin: El nio, por su parte, mucho encontrar a los religiosos o
iba creciendo y robustecindose, lle- religiosas ancianos, pero con los ojos
no de sabidura, y la gracia de Dios brillantes porque tienen el fuego de
estaba con l (v. 40). Que el Seor la vida espiritual encendido. No se
Jess pueda, por la maternal interce- apag, no se apag ese fuego. Sesin de Mara, crecer en nosotros, y guid hacia adelante hoy, cada da, y
aumentar en cada uno el deseo del continuad trabajando y mirando el
encuentro, la custodia del estupor y maana con esperanza, pidiendo
la alegra de la gratitud. Entonces siempre al Seor que nos enve nuelos dems sern atrados por su luz, vas vocaciones, as nuestra obra de
y podrn encontrar la misericordia consagracin podr seguir adelante.
del Padre.
La memoria: no os olvidis de la
primera llamada! El trabajo de todos
los das, y despus la esperanza de ir
Al concluir la eucarista, el Papa sali
hacia adelante y sembrar bien. Que
a la plaza de San Pedro para dirigir
los otros que vienen detrs de nosounas palabras de forma improvisada a
tros puedan recibir la herencia que
los fieles que haban seguido desde all
nosotros les dejaremos.
la celebracin.
Ahora rezamos a la Virgen. Ave
Queridos hermanos y hermanas consagrados, muchas gracias! Habis Mara... [Bendicin]
Buena tarde y rezad por m!
participado en la Eucarista con un
LOSSERVAT
Entrevista del Papa Francisco a Asia T

Publicamos, en una traduccin nuestra, la
entrevista al Papa difundida el 2 de febrero por Asia Times.
Encuentro a travs
FRANCESCO SISCI
Lo percibi enseguida o, al menos, as
me pareci, y trat de hacerme sentir a
gusto. De hecho, yo estaba nervioso.
Haba pasado muchas horas limando
cada detalle de las preguntas que le habra hecho, y l haba pedido tiempo
para reflexionar y examinarlas. Tena
razn. Haba pedido una entrevista sobre cuestiones culturales y filosficas
amplias relativas a todos los chinos, el
99 por ciento de los cuales no es catlico. No quera tocar argumentos religiosos o polticos acerca de los cuales
otros Papas haban hablado en otras
ocasiones. Esperaba que pudiera transmitir a los hombres y a las mujeres en
China su inmensa empata humana, hablando por primera vez en absoluto de
cuestiones que lo preocupan profundamente cada da: la disgregacin de la
familia tradicional; sus dificultades para
ser comprendida por el mundo occidental y para comprenderlo; su sentimiento de culpa derivado de experiencias del pasado, como la revolucin
cultural, etc. Y l lo hizo, dando a todos los chinos, y a todas las personas
preocupadas por el rpido crecimiento
de China, motivos de esperanza, paz y
reconciliacin. El Papa considera que
los chinos estn yendo en una direccin
positiva y que no deben tener miedo de
ello, y tanto menos el resto del mundo.
Tambin piensa que los chinos tienen
una gran herencia de sabidura que los
enriquecer a ellos y a todos los dems;
esta herencia ayudar a todos a encontrar un camino pacfico para ir adelante. En cierto modo, en esta entrevista
es el Papa quien bendice a China.
Qu es para usted China? Cmo la
imaginaba de joven, considerando que para la Argentina China no es Oriente sino
Lejano Occidente? Qu significa para usted Mateo Ricci?
Para m China ha sido siempre un

punto de referencia de grandeza. Un
gran pas. Pero ms que un pas, una
gran cultura con una sabidura inagotable. De nio, cuando lea algo sobre
China, este hecho tena la capacidad de
inspirarme admiracin. Senta admiracin por China. A continuacin, profundic la vida de Mateo Ricci y vi cmo este hombre senta la misma cosa
que senta yo y de idntico modo, admiracin, y cmo logr entrar en dilogo con esta gran cultura, con esta sabidura secular. Supo encontrarla.
Cuando era joven y se hablaba de China, pensbamos en la Gran Muralla. El
resto no se conoca en mi patria. Pero,
profundizando cada vez ms la cuestin, tuve una experiencia
de encuentro muy diversa,
tanto por el tiempo como
por los modos, respecto a la
de Ricci. Pero tropec con
algo que no me esperaba.
La experiencia de Ricci nos
ensea que es necesario entrar en dilogo con China,
puesto que se trata de un
cmulo de sabidura y de
historia. Es una tierra bendecida con muchas cosas. Y
la Iglesia catlica, entre cuyos deberes est el de respetar todas las civilizaciones,
ante esta civilizacin, dira
que tiene el deber de respetarla, con la r mayscula. La
Iglesia tiene el gran potencial de recibir cultura. El
otro da tuve la ocasin de
ver las pinturas de otro gran
jesuita, Giuseppe Castiglione, que tena, tambin l, el
virus jesuita (se re). Castiglione saba cmo expresar
la belleza, la experiencia de
la apertura al dilogo: recibir de otros y dar algo de s
mismo en una longitud de
onda civilizada, de las civilizaciones. Cuando digo
civilizado no quiero decir
solo civilizaciones educadas, sino tambin civilizaciones que se encuentran.
Adems, no s si es verdad,
pero dicen que fue Marco
Polo quien llev los espaguetis a Italia

(se re). Por tanto, fueron los chinos
quienes los inventaron. No s si es verdad. Pero lo digo en passant. Esta es
mi impresin: gran respeto. Y ms an,
cuando sobrevol por primera vez China, y en el avin me dijeron dentro de
diez minutos entraremos en el espacio
areo chino y enviaremos su saludo,
confieso que sent una gran emocin
por el hecho de sobrevolar esta gran riqueza de cultura y sabidura.
Por primera vez en su historia milenaria
China est saliendo del propio ambiente y
se est abriendo al mundo, creando desafos sin precedentes para s misma y para
el mundo. Usted habl de una tercera
guerra mundial que est avanzando de
modo escondido: qu desafos representa
esto en la bsqueda de la paz?
El temor, el miedo, jams es un buen
consejero. Si un padre o una madre tienen miedo cuando tienen un hijo adolescente, no saben cmo ocuparse bien
de l. En otras palabras, no debemos
temer desafos de ningn tipo, puesto
que todos, hombres y mujeres, tienen
capacidad de encontrar modos de coexistencia, de respeto y de admiracin
recproca. Y es evidente que tanta cultura y tanta sabidura, y por aadidura
tanto conocimiento tecnolgico pensemos solo en las antiqusimas tcnicas
mdicas, no pueden permanecer encerrados en un pas; tienden a expandirse, a difundirse, a comunicarse. El
hombre tiende a comunicarse, una civilizacin tiende a comunicarse. Es obvio
que, cuando la comunicacin tiene lugar con tono agresivo para defenderse a
s mismo, se desencadenan guerras. Pero no tendra miedo. Es un gran desafo mantener el equilibrio de la paz.
Aqu tenemos a la abuela Europa, como dije en Estrasburgo. Parece que ya
no es la madre Europa. Espero que logre retomar ese papel. Y recibe de este
antiqusimo pas una contribucin cada
vez ms rica. Y, por tanto, es necesario
aceptar el desafo y correr el riesgo de
balancear este intercambio por la paz.
El mundo occidental, el mundo oriental y China tienen todos la capacidad
de mantener el equilibrio de la paz y la
fuerza para hacerlo. Debemos encon-
trar el modo, siempre a travs del dilogo; no hay otro camino (abre los brazos como para abrazar). El encuentro
se obtiene a travs del dilogo. El verdadero equilibrio de la paz se realiza a
travs del dilogo. Dilogo no significa
que se termine con un compromiso,
media torta para ti y la otra media para
m. Es lo que sucedi en Yalta, y vimos
los resultados. No, dilogo significa:
bien, hemos llegado a este punto, puedo estar de acuerdo o no, pero caminemos juntos; esto significa construir. Y
la torta permanece entera, caminando
juntos. La torta pertenece a todos, es
humanidad, cultura. Cortar la torta, como en Yalta, significa dividir a la humanidad y la cultura en pedazos pequeos. Y la cultura y la humanidad
no pueden cortarse en pedazos pequeos. Cuando hablo de esta gran torta,
hablo en sentido positivo. Todos pueden influir en el bien comn de todos
(el Papa se sonre y pregunta: No s
si el ejemplo de la torta es claro para
los chinos. Asiento).
En los ltimos decenios China ha sufrido
tragedias sin igual. Desde 1980 los chinos
TORE ROMANO
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Times
del dilogo
han sacrificado lo que siempre han querido ms, sus hijos. Para los chinos se trata
de heridas muy profundas. Entre otras cosas, han dejado un enorme vaco en sus
conciencias y, en cierto modo, tambin una
necesidad extremadamente profunda de reconciliarse consigo mismos y de perdonarse.
En el ao de la misericordia, qu mensaje puede dar al pueblo chino?
El envejecimiento de una poblacin
y de la humanidad se est verificando
en muchos lugares. Aqu, en Italia, la
tasa de natalidad est casi por debajo
de cero, y ms o menos es lo mismo
tambin en Espaa. La situacin de
Francia, con su poltica de asistencia a
las familias, est mejorando. Y es obvio
que las poblaciones envejecen. Envejecen y no tienen hijos. En frica, por
ejemplo, fue un placer ver a nios en
las calles. Aqu, en Roma, si das una
vuelta, ves a poqusimos nios. Quiz
detrs est el miedo al que usted est
aludiendo, la errada percepcin no de
que simplemente nos quedaremos atrs,
sino de que terminaremos en la miseria,
por tanto, no tenemos hijos. Hay otras
sociedades que han hecho la eleccin
opuesta. Por ejemplo, durante mi viaje
a Albania me qued sorprendido al
descubrir que la edad media de la poblacin es cerca de cuarenta aos. Existen pases jvenes; pienso que en Bosnia-Herzegovina sea lo mismo. Pases
que sufrieron y eligieron la juventud.
Adems, est el problema del trabajo.
Es una cosa que China no tiene, porque tiene la capacidad de ofrecer trabajo tanto en el campo como en la ciudad. Y es verdad, el problema de China de no tener hijos debe ser muy doloroso; porque la pirmide se invierte y
un nio debe llevar el peso del padre,
de la madre, de los abuelos. Y esto es
enervante, fatigoso, desorientador. No
es natural. Entiendo que China ha
abierto nuevas posibilidades en este
frente.
Cmo deberan afrontarse estos desafos
de las familias en China, considerando
que se encuentran en un proceso de profundo cambio y ya no corresponden al modelo tradicional chino de la familia?
Retomando el tema, en el ao de la
misericordia, qu mensaje puedo dar
al pueblo chino? La historia de un pue-
blo es siempre un camino. A veces un

pueblo camina ms velozmente, otras
ms lentamente, algunas veces incluso
se detiene y otras comete un error y
vuelve un poco atrs, o toma el camino
equivocado y debe volver sobre sus pasos para seguir el justo. Pero cuando
un pueblo va adelante, la cosa no me
preocupa porque significa que est haciendo historia. Y pienso que el pueblo
chino est yendo adelante, y esta es su
grandeza. Camina, como todos los pueblos, atravesando luces y sombras. Mirando al pasado y quiz el hecho de
no tener hijos crea un complejo es saludable asumir la responsabilidad del
propio camino. Bien, hemos seguido
este recorrido, algo no ha funcionado
para nada, por tanto ahora se han
abierto otras posibilidades. Entran en
juego otras cuestiones: el egosmo de
algunos sectores acomodados que prefieren no tener hijos, etc. Deben asumir
la responsabilidad del propio camino.
E ira ms all: no estis amargados sino en paz con vuestro camino, aunque
hayis cometido errores. No puedo decir mi historia ha sido negativa, que
odio mi historia (el Papa me dirige una
mirada penetrante). No, cada pueblo
debe reconciliarse con su propia historia como su camino, con xitos y errores. Y esta reconciliacin con la propia
historia da mucha madurez, mucho crecimiento. Aqu utilizara la palabra usada en la pregunta: misericordia. Es saludable para una persona sentir misericordia por s misma, no ser sdica o
masoquista. Esto es equivocado. Y dira la misma cosa de un pueblo: es saludable para un pueblo ser misericordioso consigo mismo. Y esta grandeza
de nimo No s si usar o no la palabra perdn, no lo s. Pero aceptar que
ese ha sido mi camino, sonrer e ir adelante. Si uno se cansa y se detiene, se
puede amargar y corromper. Y, entonces, cuando se asume la responsabilidad del propio camino, aceptndolo
por lo que ha sido, esto consiente
emerger a la propia riqueza histrica y
cultural, incluso en los momentos difciles. Y cmo se le puede permitir
emerger? Aqu volvemos a la primera
pregunta: en dilogo con el mundo actual. Dialogar no significa rendirse,
porque a veces existe el peligro, en el
dilogo entre pases diversos, de agen-
das escondidas, o sea, de colonizaciones culturales. Es necesario reconocer

la grandeza del pueblo chino, que
siempre ha conservado la propia cultura. Y su cultura no estoy hablando de
ideologas que pudieron haber existido
en el pasado, su cultura no ha sido
impuesta.
El crecimiento econmico del pas ha tenido lugar a un ritmo extraordinario, pero
esto tambin ha comportado desastres humanos y ambientales que Pekn est tratando de afrontar y resolver. Al mismo
tiempo, la bsqueda de la eficiencia laboral est imponiendo nuevos costos a las
familias: a veces padres e hijos se separan
a causa de las exigencias laborales. Qu
mensaje les puede dar?
Me siento ms bien como una suegra
que da consejos sobre lo que habra
que hacer (se re). Sugerira un sano
realismo; la realidad debe aceptarse, de
cualquier lugar que provenga. Esta es
nuestra realidad; como en el ftbol el
arquero debe parar la pelota de cualquier lugar llegue. La realidad debe
aceptarse por lo que es. Ser realistas.
Esta es nuestra realidad. La primera cosa, debo haberme reconciliado con la
realidad. No me gusta, soy contrario,
me hace sufrir, pero debo transigir, no
puedo hacer nada. El segundo paso es
trabajar para mejorar la realidad y cambiar su direccin. Ahora, ve que son sugerencias simples, un poco comunes.
Pero hacer como el avestruz, que esconde la cabeza en la arena para no ver la
realidad, no aceptarla, no es una solucin. Por consiguiente, discutamos, sigamos buscando, sigamos caminando,
siempre en camino, en movimiento. El
agua del ro es pura porque sigue co-
rriendo; el agua detenida se estanca. Es

necesario aceptar la realidad tal como
es, sin enmascararla, sin sofisticarla, y
encontrar siempre modos para mejorarla. Bien, esta es una cosa muy importante. Si esto le sucede a una empresa
que ha trabajado durante veinte aos, y
hay una crisis en los negocios, hay pocas vas creativas para mejorarla. Al
contrario, cuando le sucede a un pas
antiguo, con su historia secular, su sabidura secular, su creatividad secular,
entonces se crea tensin entre el problema presente y su pasado de antigua riqueza. Y esta tensin produce fecundidad cuando mira al futuro. Considero
que la gran riqueza de China, hoy, est
en mirar al futuro desde un presente
sostenido por la memoria de su pasado
cultural. Vivir en tensin, no con ansia,
y la tensin est entre el riqusimo pasado y el desafo del presente que se
debe llevar adelante en el futuro, es decir, la historia no termina aqu.
Con ocasin del prximo ao nuevo chino
del Mono, querra enviar un saludo al
pueblo chino, a las autoridades y al presidente Xi Jinping?
En vsperas del ao nuevo, deseo enviar mis mejores deseos y felicitaciones
al presidente Xi Jinping y a todo el
pueblo chino. Y deseo expresar mi esperanza de que no pierda jams la conciencia histrica de ser un gran pueblo,
con una gran historia de sabidura, y
que tiene mucho que ofrecer al mundo.
El mundo mira vuestra gran sabidura.
Que en este nuevo ao, con esta conciencia, sigis yendo adelante para ayudar y cooperar con todos en el cuidado
de nuestra casa comn y nuestros pueblos comunes. Gracias!
LOSSERVATORE ROMANO
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El Papa Francisco habla con los mexicanos en vistas del prximo viaje
Cmo se amasa la paz

grantes que cmo sufren en su travesa
para llegar al sueo americano. Y
Gabriela, de San Luis Potos, aadi:
Me gusta mucho que venga, a ver si
hay un poco de paz porque ahorita as
como estamos viviendo en la actualidad, que ya hasta tiene miedo uno de
salir a la calle. Un grupo de mujeres
de Quertaro expresaron el deseo de:
Que el Papa nos pueda abrir los ojos
a decir no a la violencia, no a la violencia contra la mujer, contra los nios
y no a la violencia en general contra
todo el mundo. A continuacin, Hermenegilda y scar de Ciudad de Mxico, preguntaron a Francisco cmo podra ayudarlos a afrontar esta violencia.
En preparacin a la prxima visita a

Mxico, la agencia de noticias Notimex ha reunido y presentado al Papa en cuatro videoclips una serie de
preguntas planteadas por los fieles
del gran pas latinoamericano. Francisco, el pasado 22 de enero en la
casa de Santa Marta, registr las respuestas en un video difundido el
mircoles 3 de febrero en la pgina
web de la agencia. Publicamos el
dilogo a distancia, resumiendo las
preguntas y citando integralmente
las palabras del Pontfice.
La entrevista comenz con una serie de
mensajes de bienvenida de un primer
grupo de mexicanos, que agradeci la
decisin del Papa de visitar su pas y
expres la esperanza de que este encuentro traiga paz y consuelo y fortalecer en todos la fe. Despus de haber
anticipado a Francisco una cancin con
la cual le darn la bienvenida, dos de
ellos le hicieron las primeras preguntas.
Aarn Fonseca pregunt: Cul es su
sentir al estar en nuestro pas y qu
mensaje es el que le dara a nuestro
pas?, sabiendo nuestra situacin actual. Y Jorge Armando :A qu viene a Mxico?, Qu nos viene a traer a
Mxico?.
S, algo voy a llevar a Mxico, seguro, pero yo te quisiera decir que
lo que ms me mueve a m es: qu
voy a buscar a Mxico? Yo voy a Mxico
no como un Rey Mago cargado de cosas
para llevar, mensajes,
ideas,
soluciones
a
problemas, no s pensemos todas esas cosas. Yo voy a Mxico
como un peregrino,
voy a buscar en el
pueblo mexicano, que
me den algo. No voy
a pasar la canastita,
qudense
tranquilos,
pero voy a buscar la
riqueza de fe que tienen ustedes, voy a
buscar contagiarme de
esa riqueza de fe. Tengo ganas de ir a Mxico para vivir esa fe con ustedes. O
sea que voy con el corazn abierto
para que se llene de todo aquello
que ustedes me pueden dar. Ustedes
tienen una idiosincrasia, una manera
de ser que es fruto de un camino
muy largo, de una historia que se
fue forjando lentamente, con dolores, con xitos, con fracasos, con
bsquedas, pero hay como un hilo
conductor. Ustedes tienen mucha riqueza en el corazn y, sobre todo,
ustedes no son un pueblo hurfano
porque se gloran de tener Madre, y
cuando un hombre, o una mujer, o
un pueblo no se olvida de su Madre,
te da una riqueza que vos no la pods describir, la recibs, la transmits.
Bueno, yo voy a buscar un poco todo eso en ustedes. Un pueblo que
no se olvida de su Madre, esa madre
mestiza, esa madre que lo forj en la
esperanza. Conocen ustedes el chiste
de aquel mexicano que deca: Yo
soy ateo pero soy guadalupano. Tena sentido, de un pueblo que no
quiere ser hurfano. Por ah, quizs
est la gran riqueza que yo voy a
buscar. Voy como peregrino de ustedes y gracias por recibirme!
Impulsados por las mismas palabras

del Papa, todos expresaron su devocin
a la Virgen de Guadalupe significa
mucho para los mexicanos nuestra Morenita del Tepeyac manifest en concreto Mara de Jess ngel vila de
Veracruz y preguntaron al Papa lo
que representa para l la Virgen de
Guadalupe.
Estuve dos veces en Mxico. Una
vez en el ao 70 por una reunin de
jesuitas. La segunda vez cuando el
Papa San Juan Pablo II firm y entreg la Exhortacin postsinodal Ec-
clesia in America que no recuerdo

bien qu ao era, por el 98 habr
sido, calculo. Las dos veces fui a
visitarla, a la Seora, a la Madre, a
la Madre del Dios por quien se vive.
La primera vez, en la vieja Villa. La
segunda vez, en la actual Baslica,
en el actual templo. Qu siento por
ella? Seguridad, ternura. Cuntas veces estoy con miedo de algn problema o que ha sucedido algo feo y
uno no sabe como reaccionar, y le
rezo, me gusta repetirme a m mismo: No tengas miedo, acaso no
estoy yo aqu que soy tu Madre?.
Son palabras de Ella: No tengas
miedo. Es lo que ms me dice Ella.
Otra advocacin de la Virgen quizs
me inspire otra cosa, pero cada vez
que me pongo delante de su imagen
y la miro all, con esos ojos, haciendo esa sntesis cultural de ese Nuevo
Mundo que est naciendo, esperando al Nio: No tengas miedo,
acaso no estoy yo aqu que soy tu
Madre?. Y no espero tanto el milagro de las flores. Siento eso, que es
Madre, que cuida, que protege, que
lleva adelante un pueblo, que lleva
adelante una familia, que da calor
de hogar, que acaricia con ternura y

que te quita el miedo: No tengas
miedo Juancito. Eso es lo que yo
siento delante de la imagen. Una de
las dos veces que fui, me queran explicar la imagen y prefer que no,
quedarme en silencio mirando. Dice
mucho, es una imagen decidora,
la imagen de una Madre que cobija,
que cuida, que est metida en su
pueblo, con la tez de su pueblo. Eso
es lo que siento delante de Ella.
Cuando vine a Roma en el 2013, estaba empezando a construir en Buenos Aires la parroquia San Juan
Diego, la cual nombr
en Buenos Aires, patrona de los floristas.
San Juan Diego me
dice mucho a m, en
su relacin con la Virgen. Hombre bueno,
pero se tuvo que meter en todo ese mundo
de convencer al obispo, y de esto y sentir la humillacin de
que no le crean: No
tengas miedo, acaso
no estoy yo aqu que
soy tu Madre?. Y l
confi. Milagro de las
flores, si es posible
porque la Madre es la
gran flor de Mxico.
Lo que pedira es
pero como un favor, a ustedes
que esta vez, que va a ser la tercera
que piso suelo mexicano, me dejen
un ratito slo delante de la imagen.
Es el favor que les pido. Me lo van
a hacer?
Despus la conversacin cambi hacia
los temas sociales. Juan, de Ciudad de
Mxico, dijo: Ahora que llegue a Mxico que l primero vea por los inmi-
Violencia, corrupcin, guerra, nios que no pueden ir a la escuela

por sus pases en guerra, trfico, fabricantes de armas que venden armas para que las guerras en el mundo puedan seguir: ms o menos
ste es el clima que hoy vivimos en
el mundo, y ustedes estn viviendo
su pedacito, su pedacito de guerra
entre comillas, su pedacito de sufrimiento, de violencia, de trfico organizado. Si yo voy ah, es para recibir
lo mejor de ustedes y para rezar con
ustedes, para que los problemas de
violencia, de corrupcin y todo lo
que ustedes saben que est sucediendo, se solucione, porque el Mxico
de la violencia, el Mxico de la corrupcin, el Mxico del trfico de
drogas, el Mxico de los carteles, no
es el Mxico que quiere nuestra Madre, y, por supuesto que yo no quiero tapar nada de eso, al contrario,
exhortarlos a la lucha de todos los
das contra la corrupcin, contra el
trfico, contra la guerra, contra la
desunin, contra el crimen organizado, contra la trata de personas.
Que nos traiga un poco de paz
deca alguno de ustedes. La paz es
algo que hay que trabajarla todos
los das, es ms yo dira una palabra que parece una contradiccin,
la paz hay que pelearla todos los
das!, hay que combatir todos los
das por la paz, no por la guerra.
Sembrar
mansedumbre,
entendimiento, sembrar paz. San Francisco
rezaba: Seor, hac de m un instrumento de tu paz. Quisiera ser en
Mxico un instrumento de paz, pero
con todos ustedes. Es obvio que solo no puedo, sera una locura si yo
dijera eso, pero con todos ustedes,
instrumento de paz. Y cmo se
amasa la paz? La paz es un trabajo
artesanal, un trabajo de todos los
SIGUE EN LA PGINA 15
LOSSERVATORE ROMANO
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El silencio en la liturgia
Para decirle s al Seor

Por ROBERT SARAH
Muchos fieles se quejan justamente
de la ausencia de silencio en algunas
formas de celebracin de nuestra liturgia. Por tanto, es importante recordar el significado del silencio como valor asctico cristiano y como
condicin necesaria para una oracin
profunda y contemplativa, sin olvidar que en la celebracin de la santa
Eucarista se prevn oficialmente
tiempos de silencio, a fin de poner
en evidencia su importancia para
una autntica renovacin litrgica.
En sentido negativo, el silencio es
la ausencia de rumor. El silencio virtuoso o, mejor, mstico debe ser
obviamente distinto del silencio reprobable, del rechazo de dirigir la
palabra, del silencio de omisin por
cobarda, egosmo o dureza de corazn. Bien entendido, el silencio exterior es un ejercicio asctico de dominio en el uso de la palabra. La ascesis es un medio indispensable que
nos ayuda a quitar de nuestra existencia todo lo que le da pesadez, es
decir, lo que obstaculiza nuestra vida
espiritual o interior y que, por tanto,
constituye un obstculo para la oracin. S, es precisamente en la oracin donde Dios nos comunica su
vida, o sea, manifiesta su presencia
en nuestra alma irrigndola con las
olas de su amor trinitario, el Padre a
travs del Hijo en el Espritu Santo.
Y la oracin es esencialmente silencio.
Los libros sapienciales del Antiguo Testamento rebosan de exhortaciones destinadas a evitar los pecados de la lengua (sobre todo, la maledicencia y la calumnia). Los libros
profticos, por su parte, evocan el silencio como expresin del temor reverencial de Dios; se trata, entonces,
de una preparacin para la teofana
de Dios, esto es, para la revelacin
de su presencia en nuestro mundo.
El Nuevo Testamento hace lo mismo. De hecho, contiene la carta de
Santiago, que sigue siendo indudablemente el texto clave respecto al
control de la palabra (cf. Santiago 3,
1-10). Jess mismo nos puso en guardia contra las palabras malvadas,
que son expresin de un corazn depravado (cf. Mateo 15, 19), y tambin
contra las palabras ociosas, de las
que deberemos rendir cuenta (cf.
Mateo 12, 36).
En realidad, el silencio verdadero
y bueno pertenece siempre a quien
quiere dejar el propio lugar a los dems y, sobre todo, al totalmente
Otro, a Dios. El rumor exterior, en
cambio, caracteriza al individuo que
quiere ocupar un lugar demasiado
importante, que quiere pavonearse o
hacerse ver, o que quiere colmar su
vaco interior.
En el evangelio se dice que el Salvador mismo rezaba en silencio, sobre todo de noche (cf. Lucas 6, 12),
o se retiraba a lugares desiertos (cf.
Lucas 5, 16; Marcos 1, 35). El silencio
es tpico de la meditacin de la palabra de Dios; se lo encuentra, sobre
todo, en la actitud de Mara ante el
misterio de su Hijo (cf. Lucas 2, 1951).
El silencio es, sobre todo, la actitud positiva de quien se prepara para acoger a Dios a travs de la escucha. S, Dios acta en el silencio. De
ah la importante observacin de san
Juan de la Cruz:
Una palabra habl el Padre, que
fue su Hijo, y sta habla siempre en
eterno silencio, y en silencio ha de
ser oda del alma (Dichos de luz y
amor, 99). Por tanto, es necesario
hacer silencio: y se trata de una actividad, no de una ociosidad. Si nuestro celular interior est siempre
ocupado, porque estamos conversando con otras criaturas, cmo
puede el Creador tener acceso a nosotros, cmo puede llamarnos?
Debemos purificar, pues, nuestra inteligencia de sus curiosidades, nuestra voluntad de sus proyectos, para
abrirnos completamente a las gracias
de luz y de fuerza que Dios quiere
darnos en abundancia: Padre, no se
haga mi voluntad, sino la tuya.
La indiferencia ignaciana es, por
tanto, tambin ella un forma de silencio.
La oracin es una conversacin,
un dilogo con Dios uno y trino: si,
en ciertos momentos, uno se dirige a
Dios, en otros hace silencio para escucharlo. No sorprende, en consecuencia, que se deba considerar el silencio como un componente importante de la liturgia.
Por cierto, los ritos orientales
que no son de competencia de mi
Congregacin no prevn tiempos
de silencio durante la divina liturgia.
En Occidente, en cambio, en todos
los ritos (romano, romano-lions,
cartujo, dominicano, ambrosiano,
etc.) la oracin silenciosa del sacerdote no siempre va acompaada por
los cantos del coro o de los fieles.
La misa latina, entonces, incluye
desde siempre tiempos de silencio
absoluto durante el sacrificio eucarstico. As, la constitucin sobre la
liturgia Sacrosanctum Concilium, en
el nmero 30, decret que para

promover la participacin activa
gurdese, adems, a su debido tiempo, un silencio sagrado.
La ordenacin general del misal
romano de Pablo VI, publicado de
nuevo en 2002 por Juan Pablo II,
precis los numerosos momentos de
la misa en que hay que guardar silencio: Su naturaleza depende del
momento en que se observa en cada
celebracin. Pues en el acto penitencial y despus de la invitacin a orar,
cada uno se recoge en s mismo; pero terminada la lectura o la homila,
todos meditan brevemente lo que escucharon; y despus de la Comunin, alaban a Dios en su corazn y
oran. Ya desde antes de la celebracin misma, es laudable que se guarde silencio en la iglesia, en la sacrista, en el secretarium y en los lugares ms cercanos para que todos
se dispongan devota y debidamente
para la accin sagrada (45).
El silencio, pues, no est en absoluto ausente en la forma ordinaria
del rito romano, por lo menos si se
siguen sus prescripciones y si se inspira en sus recomendaciones. Adems, a excepcin de la homila, es
preciso prohibir cualquier discurso o
presentacin de personas durante la
celebracin de la santa misa. De hecho, es necesario evitar transformar
la iglesia, que es casa de Dios destinada a la adoracin, en una sala de
espectculos a la que se va para
aplaudir a actores ms o menos buenos sobre la base de su capacidad
ms o menos grande de comunicar,
segn una expresin que se oye a
menudo en los medios de comunicacin.
Es necesario esforzarse para comprender las motivaciones de esta disciplina litrgica sobre el silencio e
impregnarse de ella. Algunos autores
particularmente cualificados puden
ayudarnos en este mbito y lograr
convencernos de la necesidad del si-
lencio en la liturgia. En primer lugar, monseor Guido Marini, maestro de las celebraciones litrgicas
pontificias, que expresa el principio
general en estos trminos: una liturgia bien celebrada, con el lenguaje
que le es propio, en sus diversas partes, debe prever una feliz alternancia
de silencio y palabra, donde el silencio anima la palabra, permite a la
voz resonar en feliz sintona con el
corazn, mantiene toda expresin
vocal y gestual en el justo clima de
recogimiento. El silencio requerido,
por tanto, no debe considerarse como una pausa entre un momento celebrativo y el siguiente. Es ms bien
un verdadero y propio momento ritual, complementario a la palabra, a
la oracin vocal, al canto, al gesto.
El cardenal Joseph Ratzinger, en
su clebre obra El espritu de la liturgia, ya observaba que el gran
misterio que supera toda palabra
nos invita al silencio. Y el silencio,
es evidente, pertenece tambin a la
liturgia. Es preciso que este silencio
sea pleno, que no sea simplemente
ausencia de discurso o de accin. Lo
que esperamos de la liturgia es que
nos ofrezca este silencio sustancial,
positivo, en el que podamos encontrarnos a nosotros mismos. Un silencio que no es una pausa en la que
miles de pensamientos y deseos nos
asaltan, sino un recogimiento que
nos trae paz interior, que nos deja
respirar y descubrir lo esencial. Se
trata, por tanto, de un silencio en el
que miramos simplemente a Dios,
en el que dejamos que Dios nos mire y nos envuelva en el misterio de
su majestad y de su amor.
El mismo cardenal Ratzinger
mencionaba algunos momentos particulares de silencio. He aqu un
ejemplo: Tambin el momento del
ofertorio se puede desarrollar en silencio. En efecto, esta prctica se
adapta a la preparacin de los dones
y solo puede ser fecunda con tal que
la preparacin se conciba no solo
como una accin exterior, necesaria
para el desarrollo de la liturgia, sino
tambin como un itinerario esencialmente interior; se trata de unirnos al
sacrificio que Jesucristo ofrece al Padre (ibidem). En tal sentido, se deben desaprobar las procesiones de
ofrendas, largas y rumorosas, que incluyen danzas interminables, en algunos pases africanos. Se tiene la
impresin de asistir a exhibiciones
folclricas que desnaturalizan el sacrificio cruento de Cristo en la cruz
y nos alejan del misterio eucarstico.
Es necesario, por tanto, insistir en
el silencio de los laicos durante la
oracin eucarstica, como precisa
monseor Guido Marini: Ese silencio no significa inoperancia o falta
de participacin. Ese silencio ayuda
a que todos entren en el significado
del momento ritual que actualiza, en
la realidad del sacramento, el acto
de amor con el cual Jess se ofrece
al Padre en la cruz para la salvacin
del mundo. Ese silencio, verdaderamente sagrado, es el lugar litrgico
en el que decir que s, con toda la
fuerza de nuestro ser, al obrar de
Cristo, hasta que se convierta en
nuestro propio obrar diario.
LOSSERVATORE ROMANO
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COMUNICACIONES
Colegio episcopal
Monseor William E. Iraheta Rivera, obispo de Santiago de Mara (El Salvador)
Monseor JUAN CARLOS ELIZALDE ESPINAL, obispo de Vitoria (Espaa)
Monseor JOS HIRAS ACOSTA BELTRN, obispo de Huejutla (Mxico)
RENUNCIAS:
El Santo Padre ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la
dicesis de Sokod (Togo) que
KOTAMBA
monseor
AMBROISE
DJOLIBA le haba presentado en
conformidad con el canon 401 1
del Cdigo de derecho cannico.
AMBROISE KOTAMBA DJOLIBA naci en Siou, dicesis de Sokod, en
el ao 1938. Recibi la ordenacin
sacerdotal del 11 de abril de 1966.
Juan Pablo II lo nombr obispo de
Sokod el 5 de abril de 1993; recibi
la ordenacin episcopal el 7 de
agosto de 1993.
dicesis de Santiago de Mara (El
Salvador) que monseor RODRIGO
ORLAND O CABRERA CULLAR le haba presentado en conformidad con
el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Rodrigo Orlando Cabrera Cullar naci en Teotepeque, arquidicesis de San Salvador, el 14 de marzo de 1938. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 6 de enero de 1962.
Juan Pablo II lo nombr obispo de
Santiago de Mara el 23 de diciembre de 1983; recibi la ordenacin
episcopal del 11 de febrero de 1984.
dicesis de Vitoria (Espaa) que
monseor MIGUEL JOS ASURMENDI
ARAMENDA, S.D.B., le haba presentado en conformidad con el canon
401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Miguel JOS ASURMENDI ARAMENDA, S.D.B., naci en Pamplona
el 6 de marzo de 1940. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 5 de marzo
de 1967. Juan Pablo II lo nombr de
Tarazona el 27 de julio de 1990; recibi la ordenacin episcopal el 30
de septiembre sucesivo. El mismo
Papa lo traslad a la dicesis de Vitoria el 8 de septiembre de 1995.
dicesis de Macau (China) que
monseor JOS LAI HUNG-SENG le
haba presentado en conformidad
con el canon 401 2 del Cdigo de
derecho cannico.
JOS LAI HUNG-SENG naci en
Macau el 14 de enero de 1946. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28
de octubre de 1972. Juan Pablo II lo
nombr obispo coadjutor de la dicesis de Macau el 23 de enero de
2001; recibi la ordenacin episcopal el 2 de junio sucesivo. Pas a
ser obispo de dicha sede el 30 de junio de 2003.

dicesis de Sinop (Brasil) que monseor Gentil Delzari le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho
cannico.
Gentil Delzari naci en Relvado,
dicesis de Santa Cruz do Sul, el 9
de septiembre de 1940. Recibi la ordenacin sacerdotal el 13 de julio de
1968. Juan Pablo II lo nombr obispo coadjutor de la dicesis de Sinop
el 9 de febrero de 1994; recibi la ordenacin episcopal el 27 de marzo
de 1994. Pas a ser obispo de dicha
sede el 22 de marzo de 1995.
dicesis de Mannar (Sri Lanka) que
monseor RAYAPPU JOSEPH le haba
presentado en conformidad con el
canon 401 1 del Cdigo de derecho
cannico.
RAYAPPU JOSEPH naci en Delft,
dicesis de Jaffna, el 16 de abril de
1940. Recibi la ordenacin sacerdotal el 13 de diciembre de 1967. Juan
Pablo II lo nombr obispo de Mannar el 6 de julio de 1992; recibi la
ordenacin episcopal el 20 de octubre del mismo ao.
EL PAPA
HA NOMBRAD O:
Obispo de Sokod al presbtero

CLESTIN-MARIE GAOUA.
CLESTIN-MARIE GAOUA naci en
Wahala, dicesis de Atakpam, el 6
de abril de 1957. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de diciembre de
1986. Ha desempeado su ministerio
como rector del seminario menor y,
ms tarde, del seminario mayor de
Atakpam, misionero fidei donum en la dicesis de Sokod y rector del seminario mayor filosfico
nacional en la dicesis de Kara.
Obispo de Santiago de Mara (El
Salvador) al presbtero WILLIAM ERNESTO IRAHETA RIVERA .
WILLIAM ERNESTO IRAHETA RIVEnaci Jayaque, arquidicesis de
San Salvador, el 24 de enero de
1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de diciembre de 1988. Ha sido vicario parroquial, director de un
centro educativo, moderador de la
Curia arquidiocesana, director de
Critas, delegado episcopal para la
educacin y prroco.
RA
Obispo de Vitoria (Espaa) al

presbtero Juan Carlos Elizalde Espinal.
JUAN CARLOS ELIZALDE ESPINAL

naci en Mezquriz, Pamplona, el 25
de junio de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 3 de octubre de
1987, incardinando en Pamplona y
Tudela. Se licenci en filosofa en la
Universidad de Navarra, en teologa
en Burgos y en teologa espiritual en
la Pontificia Universidad de Comillas en Madrid. Adems, hizo el curso de directores de ejercicios espirituales en Salamanca. Inici su ministerio sacerdotal en Madrid en el
apostolado juvenil del Instituto secular Cruzados de Santa Mara y como
capelln universitario. Al regresar a
su dicesis de origen ha sido director
de las residencias universitarias diocesanas, prroco en diversas parroquias, profesor de teologa y responsable de pastoral de la Universidad
pblica de Navarra, vicario episcopal, coordinador del Centro de direccin espiritual y cannigo-prior
de la Real Colegiata de Roncesvalles.
br obispo titular de Puzia de Bizacena y auxiliar de Belo Horizonte el

19 de enero de 2011; recibi la ordenacin episcopal el 19 de marzo sucesivo.
Obispo de Macau (China) a monseor STEPHEN LEE BUN SANG, obispo titular de Nove y auxiliar de la
dicesis de Hong Kong.
Obispo de Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi (Italia) a monseor

D OMENICO CORNACCHIA, hasta ahora obispo de Lucera-Troia.
STEPHEN LEE BUN SANG naci en

Hong Kong el 10 de noviembre de
1956. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de agosto de 1988 en Torreciudad (Huesca, Espaa), incardinado en la Prelatura personal de la
Santa Cruz y del Opus Dei. El Papa
Francisco lo nombr obispo titular
de Nove y auxiliar de Hong Kong el
11 de julio de 2014; recibi la ordenacin episcopal el 30 de agosto sucesivo.
Obispo de Sinop (Brasil) a monseor CANSIO KLAUS, hasta ahora
obispo de la dicesis de Santa Cruz
do Sul.
CANSIO KLAUS naci en Arroio
do Meio, dicesis de Santa Cruz do
Sul, el 9 de octubre de 1951. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 28 de diciembre de 1979. Juan Pablo II lo
nombr obispo coadjutor de Diamantino el 22 de abril de 1998; recibi la ordenacin episcopal el 21 de
junio sucesivo. Pas a ser obispo de
dicha sede el 26 de agosto del mismo ao. Benedicto XVI lo nombr
obispo de Santa Cruz do Sul el 19
de mayo de 2010.
Obispo de Amparo (Brasil) a monseor LUIZ GONZAGA FCHIO, hasta
ahora obispo titular de Puzia de Bizacena y auxiliar de Belo Horizonte.
LUIZ GONZAGA FCHIO naci en
Mato, dicesis de So Carlos, el 4
de diciembre de 1965. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de diciembre de 1990. Benedicto XVI lo nom-
Obispo de Port-Gentil (Gabn) al

presbtero
EUZBIUS
CHINEKEZY
O GBONNA MANAGWU.
CHINEKEZY
O GBONNA
EUZBIUS
MANAGWU naci en NDjamena, en
Tchad, de padres nigerianos, el 13 de
diciembre de 1959; y siendo nio
emigr con la familia a Gabn. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de
noviembre de 1992, incardinado en la
archidicesis de Libreville. Obtuvo
la licenciatura en teologa espiritual
en el Pontificio Instituto Teresianum
de Roma. Ha desempeado su ministerio como vicario parroquial, prroco en diversas parroquias, director
espiritual y, ms tarde, rector del seminario menor de Libreville y vicario
episcopal de la dicesis.
Domenico Cornacchia naci en

Altamura el 13 de febrero de 1950.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
24 de abril de 1976. Benedicto XVI lo
nombr obispo de Lucera-Troia el 30
de junio de 2007; recibi la ordenacin episcopal el 22 de septiembre
sucesivo.
Obispo de Huejutla (Mxico) al
presbtero JOS HIRAS ACOSTA BELTRN, administrador diocesano de
dicha sede.
Jos Hiras Acosta Beltrn naci
en Pezmatln, estado de Hidalgo, el
22 de septiembre de 1966. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 11 de junio
de 1993. Se licenci en filosofa en la
Universidad pontificia de Mxico.
Ha sido vicario parroquial, vicerrector del seminario menor, profesor y
formador en el seminario mayor,
juez del Tribunal eclesistico, prefecto de estudios y director espiritual
del seminario mayor, defensor del
vnculo en el Tribunal diocesano y
miembro del colegio de consultores.
Obispo coadjutor de Parnaba
(Brasil) a monseor JUAREZ SOUSA
DA SILVA, hasta ahora obispo de
O eiras.
Juarez Sousa da Silva naci en
Barras, dicesis de Campo Maior, el
30 de junio de 1961. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de marzo de
1994. Benedicto XVI lo nombr obispo de la dicesis de Oeiras el 27 de
febrero de 2008; recibi la ordenacin episcopal el 17 de mayo del mismo ao.
LOSSERVATORE ROMANO
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La Misa diaria en Santa Marta

Sin
medida
El tema del testimonio, entendido
como elemento fundamental de la
vida del cristiano, fue el centro de la
reflexin del Papa Francisco durante
la misa celebrada en Santa Marta el
jueves 28 de enero por la maana.
Pero, qu debe caracterizar este testimonio? El Pontfice sac la respuesta directamente del Evangelio
del da, retomando el pasaje de Marcos (4, 21-25) inmediatamente sucesivo a la parbola del sembrador.
Despus de haber hablado de la semilla que logra dar fruto y de
aquella que, en cambio, cayendo en
tierra no buena no puede dar fruto,
Jess nos habla de la lmpara,
que no se pone debajo del celemn,
sino en el candelero. Ella es luz
explic, y el evangelio de Juan
nos dice que el misterio de Dios es
luz y que la luz vino al mundo y las
tinieblas no la acogieron. Una luz,
aadi, que no puede esconderse, sino que sirve para iluminar.
He aqu, pues, uno de los rasgos
del cristiano, que ha recibido la luz
del Bautismo y debe darla. El cristiano, dijo el Papa, es un testigo.
Y precisamente la palabra testimonio encierra una de las peculiaridades de las actitudes cristianas.
En efecto, un cristiano que lleva esta luz, debe hacerla ver porque l es
un testigo. Y si un cristiano prefiere no hacer ver la luz de Dios y
prefiere las propias tinieblas, entonces le falta algo y no es un cristiano completo. Una parte de l est
ocupada, las tinieblas le entraron
en el corazn, porque tiene miedo
de la luz y prefiere los dolos.
Pero el cristiano es un testigo, testigo de Jesucristo, luz de Dios. Y
deber poner esta luz en el candelabro de su vida. En el pasaje evanglico propuesto por la liturgia tambin se habla de la medida, y se
lee: Con la medida con que midis,
se os medir y aun con creces. Esta
es, dijo Francisco, la otra peculiaridad, la otra actitud tpica del cristiano. En efecto, se hace referencia a
la magnanimidad, porque es hijo de
un padre magnnimo, de gran nimo.
Tambin cuando dice: Dad y se
os dar, la medida de la que habla
Jess, explic el Papa, es plena,
buena, rebosante. Del mismo modo, el corazn cristiano es magnnimo. Est abierto, siempre. No es,
pues, un corazn que se cierra en
el propio egosmo. No es un corazn que se pone lmites, que cuenta: hasta aqu, hasta all. Y continu: Cuando t entras en esta luz
de Jess, cuando entras en la amistad de Jess, cuando te dejas guiar
por el Espritu Santo, el corazn se
abre, llega a ser magnnimo. Se activa, en este punto, una dinmica
particular: el cristiano no gana:
pierde. Pero, en realidad, concluy
el Pontfice, pierde para ganar otra
cosa, y con esta derrota de intereses, gana a Jess, gana convirtindose en testigo de Jess.
Para calar en concreto en su reflexin, Francisco se dirigi en este
punto a un grupo de sacerdotes que
celebraban las bodas de oro de su
ordenacin: cincuenta aos por el

camino de la luz y del testimonio,
y tratando de ser mejores, tratando
de llevar la luz en el candelabro;
una luz que, es la experiencia de todos, a veces cae, pero que siempre
es bueno tratar de volver a proponer
generosamente, es decir, con corazn magnnimo. Y, al agradecer a
los sacerdotes cuanto han hecho en
la Iglesia, por la Iglesia y por Jess, desendoles la gran alegra de
haber sembrado bien, de haber iluminado bien y de haber abierto los
brazos para recibir a todos con magnanimidad, el Papa tambin les
dijo: Solamente Dios y vuestra memoria saben a cunta gente habis
recibido con magnanimidad, con
bondad de padres, de hermanos y
a cunta gente que tena el corazn
un poco oscuro, habis dado luz, la
luz de Jess. Porque, concluy precisando su razonamiento, en la memoria de un pueblo permanecen
la semilla, la luz del testimonio y la
magnanimidad del amor que acoge.
Del pecado
a la corrupcin
Una oracin por toda la Iglesia, para que jams caiga del pecado a la
corrupcin, fue recomendada por el
Papa durante la misa celebrada el
viernes 29 de enero por la maana
en la capilla de la Casa Santa Marta.
Refirindose a la primera lectura
tomada del segundo libro de Samuel (11, 1-4. 5-10. 13-17, Francisco
observ enseguida: Hemos escuchado el pecado de David, el grave
pecado del santo rey David. Porque
David es santo, pero tambin pecador, fue pecador. En efecto, hay
algo que cambia en la historia de este hombre. De hecho, sucedi que
en tiempo de guerra, David mand
a Joab con sus servidores a combatir,
y l se qued en el palacio. Generalmente l iba a la cabeza del ejr-
cito, pero esta vez su comportamiento fue diferente.

El relato bblico, explic el Papa,
nos muestra a un David un poco
cmodo, un poco tranquilo, no en el
sentido bueno de la palabra. Tanto
que un atardecer, despus de la
siesta, mientras daba un paseo por la
terraza del palacio, ve a una mujer y
siente la pasin, la tentacin de la
lujuria, y cae en el pecado. La mujer era Betsab, esposa de Uras el
hitita. Se trata, pues, de un pecado. Y Dios, observ Francisco, lo
quera tanto a David.
A continuacin, las cosas se
complican, porque, pasado un poco
de tiempo, la mujer le hace saber
que estaba embarazada. Su marido
record el Papa combata por el
pueblo de Israel, por la gloria del
pueblo de Dios. Mientras que
David traicion la lealtad de aquel
soldado por la patria, traicion la fidelidad de aquella mujer por su marido, y cay muy bajo.
Y cuando tuvo la noticia de que
la mujer estaba embarazada se pregunt el Pontfice, qu hizo? Fue
a rezar, a pedir perdn?. No, se
qued tranquilo y se dijo a s mismo: saldr adelante. As, convoc
al marido de la mujer y lo hizo
sentir importante. Se lee en el pasaje bblico que David le pregunt
cmo estaban Joab y la tropa, y cmo iba la guerra.
En suma, una pincelada de vanidad para hacerlo sentir un poco importante. Y despus, al darle las
gracias, le hizo dar un hermoso obsequio, recomendndole que fuera
a su casa a descansar. De este modo,
David quera cubrir el adulterio:
aquel hijo habra sido hijo del marido de Betsab.
Pero este hombre prosigui el
Papa era una persona de nimo
puro, tena un gran amor y no fue a
su casa: pens en sus compaeros,
pens en el arca de Dios bajo las
tiendas, porque llevaban el arca, y
pas la noche con sus compaeros,
con los siervos, y no fue enseguida
donde su mujer. As, cuando le
avisaron a David porque conocan
la historia, los rumores circulaban,
imaginaos!.
He aqu, entonces, que David lo

invit a comer y beber con l, preguntndole y aqu el texto es algo
reducido pero, por qu no has
ido a tu casa?. Y la respuesta del
hombre noble es: Podra permitirme, mientras mis compaeros estn
bajo las tiendas, el arca de Dios est
bajo una tienda, en lucha contra los
enemigos, ir mi casa a comer, a beber, a acostarme con mi mujer? No!
Esto no puedo hacerlo. Y as David lo hizo volver, le dio de comer y
beber otra vez y lo hizo emborrachar. Pero Uras no volvi a su
casa: pas la segunda noche con sus
compaeros.
Por tanto, prosigui el Papa, David se encontraba en dificultad, pero
pens para s: Pero no, lo lograr. Y as escribi una carta, como
hemos escuchado: Poned a Uras al
mando, frente a la batalla ms dura,
despus retiraos detrs de l para
que sea herido y muera. En pocas
palabras, se trata de una condena a
muerte: este hombre fiel fiel a la
ley, fiel a su pueblo, fiel a su rey es
condenado a muerte.
Me pregunto confi Francisco
leyendo este pasaje: dnde est
aquel David, muchacho valiente, que
sale al encuentro del filisteo con su
honda y cinco piedras, y le dice:
Mi fuerza es el Seor? No, no son
las armas. Tampoco las armas de
Sal andaban bien para l.
Es otro David, destac el Papa.
En efecto, dnde est aquel David
que, sabiendo que Sal quera matarlo, dos veces tuvo la oportunidad
de matar al rey Sal, y dijo: No, no
me permito tocar al ungido del Seor?. La realidad, explic Francisco, es que este hombre cambi, este hombre se reblandeci. Y, aadi, me viene a la mente un pasaje
del profeta Ezequiel, captulo 16,
versculo 15, cuando Dios habla a su
pueblo como un esposo a su esposa,
y dice: Pero despus de que te di
todo esto, te ufanaste de tu belleza
y, aprovechando de tu fama, te has
prostituido. Te has sentido segura y
te has olvidado de m.
Y es precisamente lo que sucedi
con David en aquel momento, inSIGUE EN LA PGINA 14
LOSSERVATORE ROMANO
pgina 14
La misa diaria del Pontfice

VIENE DE LA PGINA 13
sisti Francisco: El grande, el noble

David se sinti seguro, porque el
reino era fuerte, y pec as: pec de
lujuria, pec de adulterio y tambin
asesin injustamente a un hombre
noble, para cubrir su pecado.
Este es un momento en la vida
de David hizo ver el Pontfice
que podramos aplicar a la nuestra:
es el paso del pecado a la corrupcin. Aqu David comienza, da el
primer paso hacia la corrupcin: obtiene el poder, la fuerza. Por eso la
corrupcin es un pecado ms fcil
para todos nosotros que tenemos algn poder, ya sea poder eclesistico,
religioso, econmico, poltico. Y
el diablo nos hace sentir seguros:
Lo lograr. Pero el Seor quera
tanto a David, tanto que despus
mand reflejar su alma: envi al profeta Natn para reflejar su alma; y l
se arrepinti, llor he pecado, y
se dio cuenta de ello.
Quiero subrayar hoy reafirm
Francisco slo esto: hay un momento en el que la costumbre del
pecado o un momento en el que
nuestra situacin es tan segura y somos bien vistos y tenemos tanto poder, tanto dinero, no s, tantas cosas. Tambin a nosotros, sacerdotes, puede sucedernos esto: tanto
que el pecado deja de ser pecado y
se transforma en corrupcin. El Seor siempre perdona. Pero una de
las cosas ms feas que tiene la corrupcin es que el corrupto no tiene
necesidad de pedir perdn, no la
siente.
El Papa, pues, invit a rezar por
la Iglesia, comenzando por nosotros,
por el Papa, por los obispos, por los
sacerdotes, por los consagrados, por
los fieles laicos: Seor, slvanos,
slvanos de la corrupcin. Pecadores, s, Seor, somos todos, pero corruptos, jams. Al Seor, concluy, pidmosle esta gracia.
No hay humildad
sin humillacin
No hay humildad y no hay santidad
sin pasar a travs del camino de la
humillacin: es esta la verdad que
Francisco ha vuelto a proponer recordando la historia de David durante la misa celebrada el lunes 1 de
febrero, por la maana, en la capilla

de Santa Marta.
En la primera lectura se contina
con la historia del rey David, el santo rey David, hizo notar inmediatamente el Papa, refirindose al pasaje
tomado del segundo libro de Samuel
(15, 13-14,30; 16, 5-13). Es una historia, explic, que comienza cuando
Samuel fue a casa de su padre y David fue ungido rey, aun siendo todava un muchacho. Despus creci, tuvo sus dificultades, pero siempre haba sido un hombre que respetaba al rey que no lo quera. El soberano, en efecto, saba que l sera
su sucesor. Y al final David pudo
unificar el reino de Israel: todos en
torno a l pero se sinti seguro y
comenz a debilitarse el celo por la
casa del Seor.
Precisamente en aquel momento
hemos escuchado el otro da D avid est a un paso de entrar en la
corrupcin, continu Francisco. As
el santo rey David, pecador pero
santo, lleg a ser corrupto. Sin embargo, he aqu que el profeta Natn, enviado por Dios, le hace entender qu cosa fea haba hecho,
una cosa mala: porque un corrupto
no se da cuenta. Es necesaria una
gracia especial para cambiar el corazn corrupto. As David, que an
tena el corazn noble, reconoce
haber pecado, reconoce su culpa.
Y qu dice Natn? He aqu sus pa-
labras: El Seor perdona tu pecado, pero la corrupcin que tu sembraste crecer. T mataste un inocente para encubrir un adulterio. La
espada no se alejar jams de tu casa. Por lo tanto, explic el Papa,
Dios perdona el pecado, David se
convierte, pero las heridas de una
corrupcin difcilmente se curan. Lo
vemos en tantas partes del mundo.
Es en este punto de la historia de
David, afirm Francisco, que llegamos al pasaje de hoy: el hijo de David hace la guerra al padre. Quiere
el poder: el hijo ya est corrompido. Pero qu hace David? con
esa nobleza que, despus de su pecado, reconquist tambin la penitencia que haba hecho para salvar al
hijo que haba muerto, el hijo del
adulterio rene a los suyos: D ejemos la ciudad, para que Absaln el
hijo no haga caer sobre nosotros la
desgracia y pase a la ciudad bajo el
filo de la espada, como era costumbre en aquellos tiempos.
Dios le impuso a David un duro
castigo: La espada no se alejar jams de tu casa, record el Pontfice. Pero l defiende la casa y huye,
se va. Es quiz un cobarde? No,
es un padre. Y deja que regrese el
arca, no se pone a usar a Dios,
para defenderse. En definitiva, David se va para salvar a su pueblo:
este es el camino de santidad que
David, despus de aquel momento
en el que haba entrado la corrupcin, comienza a recorrer.

El pasaje bblico, prosigui el Papa, nos presenta a David mientras
sube, llorando, la cuesta de los olivos. Llevaba la cabeza cubierta,
en seal de luto, y caminaba descalzo. Haca penitencia. Tambin toda la gente que estaba con l, los
ms ntimos, llevaba la cabeza cubierta y suba llorando: el llanto y la
penitencia. La Escritura nos hace
saber que algunos, que no lo queran, comenzaron a seguirle e insultarle. Entre estos, estaba Simei, que
lo llamaba sanguinario, recordndole el crimen que haa cometido
con Uras el hitita para encubrir el
adulterio.
Abisa, una de las personas ms
cercanas a David, quiere defenderlo y quiere cortarle la cabeza a Simei para hacerle callar. Pero David
da un paso ms: si este hombre
maldice es porque el Seor se lo ha
dicho: maldice a David. Y despus dice a sus siervos: He aqu
que, el hijo salido de mis entraas
busca quitarme al vida. Piensa, en
efecto, en su hijo Absaln. Y por esto se dirige an a su siervos: A este
hombre de la tribu de Benajmn dejadlo maldecir, ya que se lo ha ordenado el Seor.
La cuestin, explic Francisco, es
que David sabe ver las seales: es
el momento de la humillacin, es el
momento en el que l est pagando
su culpa. Tanto es as que exclama:
Quiz el Seor mirar mi afliccin
y me devolver bien a cambio de la
maldicin de hoy. En resumen se
confa a las manos del Seor: este es
el recorrido de David, desde el momento de la corrupcin a este abandono en las manos del Seor. Y esta
es santidad. Esta es humildad.
Yo pienso prosigui el Papa
que cada uno de nosotros, si alguien
dice una cosa fea, reacciona diciendo: Pero no, yo no lo he hecho, esto no es verdad, no. En la prctica
nosotros buscamos inmediatamente
decir que no es verdad. O bien
hacemos como Simei: damos una
respuesta an peor. Pero la humildad afirm Francisco puede llegar a un corazn solamente a travs
de la humillacin: no hay humildad
sin humillaciones. Y si t no eres
capaz de soportar algunas humillaciones en tu vida, no eres humilde.
Es as: yo dira as de matemtico,
as de simple.
Por ello, volvi a decir el Papa,
el nico camino para la humildad
es la humillacin. Por lo tanto, el
fin de David, que es la santidad, llega a travs de la humillacin. Tambin el fin de la santidad que Dios
regala a sus hijos, regala a la Iglesia,
viene a travs de la humillacin de
su Hijo que se deja insultar, que se
deja llevar sobre la cruz, injustamente. Y este hijo de Dios que se humilla es el camino de la santidad:
David, con su actitud, profetiza esta
humillacin de Jess.
Antes de continuar con la celebracin eucarstica, Francisco pidi al
Seor, por cada uno de nosotros,
para toda la Iglesia, la gracia de la
humildad, y tambin la gracia de entender que no es posible ser humildes sin humillacin.
LOSSERVATORE ROMANO
pgina 15
Cmo se amasa la paz

VIENE DE LA PGINA 10
das que se amasa con las manos,

desde cmo educo yo a un chico,
hasta cmo acaricio a un anciano,
son todas semillas de paz. Palabra
caricia. La paz nace de la ternura, la
paz nace de la comprensin, la paz
nace o se hace en el dilogo, no en
la ruptura, y sta es la palabra clave,
el dialogo: dilogo entre los dirigentes, dilogo con el pueblo y dilogo
entre todo el pueblo. Cuntas veces
encontramos en una pelea de barrio
la solucin que nos parece la mejor.
Y no, esa es una pequea guerra.
An en el barrio, an en la familia,
buscar y hacer la paz, y eso se hace
con el dilogo: estar abierto a hablar
con el otro, a escuchar sus razones a
dejarse corregir. Padre, pero con un
delincuente uno no puede hacer
eso. Eso es verdad, pero yo puedo
dialogar con quien le puede cambiar
el corazn a ese delincuente. Tenemos la misma Madre, hablamos hace
un rato de Ella. Y decle: Mir, si
vos me dijiste que yo no tenga miedo porque sos mi Madre, vos que
sos mi Madre arregl eso. Si, yo le
hara la pregunta a cada uno de ustedes: Yo le pido a la Virgen de
Guadalupe, la Madre de Mxico, la
Emperatriz de Amrica, le pido la
paz, le pido que haga paz, en tal lugar, en tal otro, en tal otro, o sea la
oracin a la Madre para que ponga
paz? No tenerle miedo a escuchar al
otro, a ver qu razones tiene. Y, por
favor, no entrar en ninguna, en ninguna trenza que por ganar dinero,
me esclavice toda la vida en una
guerra interior y me quite la libertad, porque la paz da libertad. Yo le
voy a pedir a la Virgen, junto con
ustedes, que les de esa paz, que la
Guadalupana les regale la paz del
corazn, de la familia, de la ciudad,
y de todo el pas.
Otro grupo de fieles se pregunt sobre
el significado que para los mexicanos
tiene la visita del Papa y sobre qu esperar Francisco de ellos. Rubn de la
Cruz Martnez (Guanajuato) manifest el deseo:Que salgamos de nuestro
letargo en la vivencia de la fe, que no
sea solamente una fe vivida en el templo sino que sea una fe que se vive en
la calle, en el trabajo, en la oficina, en
la poltica, en los medios, ya que tenemos que ser sembradores de los valores
evanglicos. Por su parte, Jos Ranulfo Lobato (Guanajuato) expres su
esperanza de que el Pontfice pueda
ayudar a cambiar o modernizar la
religin, mientras que Jorge Armando
ha destacado como las visitas de los
Papas siempre se han producido en
tiempos de crisis en el pas.
Dicen que la sabidura habla desde el corazn de los ancianos buenos. Y en los deseos expresados Jos
Ranulfo seal ese deseo de renovacin espiritual que podra darse con
mi visita. Y Rubn haba dicho, antes, que no furamos cristianos de
iglesia adentro, catlicos de templo y fuera del templo, cualquier cosa. Que la fe aflore. Esas dos intervenciones me llegaron mucho: que
nos ayude a ser catlicos de verdad,
a expresar y a vivir nuestra fe dentro
y fuera del templo. Eso es lo que esperan ustedes. Y yo voy para servir,
para eso, para ser un servidor de la
fe de ustedes, porque para eso me
hice cura, para servir, porque sent
esa vocacin, para servir a la fe de
ustedes, para servir a la fe del pueblo. Pero esa fe tiene que crecer y
salir haca afuera y meterse en la vida de todos los das, una fe pblica.
Y la fe se hace fuerte cuando es pblica, sobre todo como en la ultima intervencin- en los momentos
de crisis: Los Papas vinieron cuando aqu haba crisis. Debe ser as,
yo no lo estudi eso, pero si vos lo
decs debe ser as. Que hay una crisis de fe en el mundo, es verdad. Pero tambin es verdad que hay una
gran bendicin y un deseo que lo
expresaron ustedes- de que la fe salga hacia afuera, que la fe sea misionera, que la fe no sea enfrascada, co-
mo en una lata de conserva. Nuestra

fe no es una fe de museo y la Iglesia
un museo. Nuestra fe es una fe que
nace del contacto, del dilogo con
Jesucristo, nuestro Salvador, con el
Seor. Bueno, esa fe tiene que salir a
la calle, tiene que salir a los lugares
de trabajo, tiene que salir en el entendimiento con los dems, esa fe
tiene que expresarse en el dilogo,
en la comprensin, en el perdn, en
la artesana cotidiana de combatir
por la paz. S, una fe en la calle, si
la fe no sale a la calle, no sirve, y
que la fe salga a la calle no significa
solamente hacer una procesin. Que
la fe salga a la calle significa que yo
en mi lugar de trabajo, en mi familia, en las cosas que hago en la universidad, en el colegio, me muestro
como cristiano. Ustedes tienen mrtires en su historia, que han dado su
vida por seguir este camino. La fe
tiene que ser callejera, como Jess.
Si yo les pregunto a ustedes: En
qu lugar pas Jess ms tiempo de
su vida? En la calle! predicando el
Evangelio, dando testimonio. Yo a
ustedes les digo: En la vida pblica, en la vida familiar, al templo a
rezar, pero despus salir. Nuestra fe
nos tiene que empujar a salir y no
quedarnos encerrados con nuestro
Jess, y no dejarlo salir, porque Jess sale con nosotros, si nosotros no
salimos, no sale. Un renovar la fe.
Renovar la fe quiere decir hacerla
salidora, hacerla callejera, que no
le tenga miedo a los conflictos, sino
que busque solucionar los conflictos
familiares, escolares, sociales, econmicos. La fe tiene que ser la inspiracin ma a comprometerme con m
pueblo, y eso tiene sus riesgos, tiene
sus peligros. Quisiera terminar robndole a la Madre sus palabras y
que a travs mo Ella se las diga a
ustedes: No tengan miedo de salir,
no tengas miedo hijito, hijita ma,
acaso no estoy yo aqu que soy tu
Madre.
Profeca proximidad, esperanza

VIENE DE LA PGINA 6
veo el descenso de las vocaciones,

cuando recibo a los obispos y les
pregunto: Cuntos seminaristas
tenis? 4, 5.... Cuando vosotros, en vuestras comunidades religiosas? masculinas o femeninas
tenis un novicio, una novicia,
dos... y la comunidad envejece y
envejece... Cuando hay monasterios, grandes monasterios, y el Cardenal Amigo Vallejo [se dirige a l]
puede contarnos, en Espaa, cuntos hay, que son llevados adelante
por 4 o 5 religiosas ancianas, hasta
el final Y a m esto me provoca
una tentacin que va contra la esperanza: Pero, Seor, qu cosa
sucede? Por qu el vientre de la
vida consagrada se hace tan estril?. Algunas congregaciones hacen el experimento de la inseminacin artificial. Qu es lo que
hacen? Reciben...: S, ven, ven,
ven. Y luego los problemas que
hay ah adentro No. Se debe recibir con seriedad! Se debe discernir bien si esta es una verdadera vocacin y ayudarla a crecer. Y creo
que contra la tentacin de perder la
esperanza, que nos da esta esterilidad, debemos rezar ms. Y rezar
sin cansarnos. A m me hace mucho
bien leer ese pasaje de la escritura,
en el cual Ana la mam de Samuel rezaba y peda un hijo. Rezaba y mova sus labios, y rezaba
Y el viejo sacerdote, que era un poco ciego y que no vea bien, pensaba que estaba ebria. Pero el corazn de aquella mujer [deca a
Dios]: Quiero un hijo!. Yo os
pregunto a vosotros: vuestros corazones, ante este descenso de las vocaciones, reza con esta intensidad?
Nuestra congregacin tiene necesidad de hijos, nuestra congregacin
tiene necesidad de hijas. El Seor que ha sido tan generoso no

faltar a su promesa. Pero debemos
pedirlo. Debemos tocar la puerta
de su corazn. Porque hay un peligro y esto es feo, pero debo decirlo: cuando una congregacin religiosa ve que no tiene hijos y nietos
y comienza a ser ms pequea y
ms pequea, se apega al dinero. Y
vosotros sabis que el dinero es el

estircol del diablo. Cuando no
pueden tener la gracia de tener vocaciones e hijos, piensan que el dinero salvar la vida y piensan en la
vejez: que no me falte esto, que no
falte este otro Y as no hay esperanza! La esperanza est solo en el
Seor! El dinero no te la dar jams. Al contrario: te tirar abajo!
Entendido? Esto quera deciros, en
vez de leer las notas que el Cardenal Prefecto os dar luego
Os agradezco mucho por todo lo
que hacis. Los consagrados cada
uno con su carisma. Y quiero subrayar las consagradas, las religiosas. Qu sera de la Iglesia si no
existiran las religiosas? Esto lo dije

una vez: cuando t vas al hospital,
a los colegios, a las parroquias, en
los barrios, en las misiones, hombres y mujeres que han dado su vida En el ltimo viaje en frica
esto lo he contado, creo, en una
audiencia encontr a una religiosa
de 83 aos, italiana. Ella me dijo:
Desde que tena no recuerdo si
me dijo 23 o 26 aos
que estoy aqu. Soy enfermera en un hospital.
Pensemos: desde los 26
aos hasta los 83! Y he
escrito a los mos en Italia que no regresare jams. Cuando t vas a
un cementerio y ves que
hay muchos misioneros
religiosos muertos y tantas religiosas muertas a
los 40 aos porque se
han enfermado, estas fiebres de estos pases, han
dedicado sus vidas T
dices: estos son santos!
Estos son semillas! Debemos decir al Seor que
baje un poco sobre estos cementerios y vea que cosa han hecho nuestros antepasados y nos d ms vocaciones, porque tenemos necesidad! Os agradezco mucho por esta
visita, agradezco al Cardenal Prefecto, al Mons. Secretario, a los
subsecretarios por lo que habis hecho en este Ao de la Vida Consagrada. Pero, por favor, no os olvidis de la profeca de la obediencia,
de la cercana, el prjimo ms importante, el prjimo ms prximo
es el hermano y la hermana de la
comunidad, y luego la esperanza.
Que el Seor haga nacer hijos e
hijas en vuestras congregaciones. Y
rezad por m. Gracias.
LOSSERVATORE ROMANO
pgina 16
En la audiencia general, el Papa nos recuerda que Dios no quiere nuestra condena, sino nuestra salvacin
Otra clase de justicia

Y desea que sus hijos vivan en el bien y la justicia
Dios no quiere nuestra condenacin,
sino nuestra salvacin. Lo destac el
Papa Francisco continuando el
mircoles 3 de febrero, en la audiencia
general, en la plaza de San Pedro, las
reflexiones sobre el tema jubilar de la
misericordia.
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das,
La Sagrada Escritura nos presenta a
Dios como misericordia infinita, pero tambin como justicia perfecta.
Cmo conciliar las dos cosas? Cmo se articula la realidad de la misericordia con las exigencias de la justicia? Podra parecer que son dos
realidades que se contradicen; en
realidad no es as, porque es precisamente la misericordia de Dios que
lleva a cumplimiento la verdadera
justicia. Pero de qu justicia se trata?
Si pensamos en la administracin
legal de la justicia, vemos que ah
quien se considera vctima de un
abuso se dirige al juicio en el tribunal y pide que se haga justicia. Se
trata de una justicia retributiva, que
inflige una pena al culpable, segn
el principio de que a cada uno se le
debe dar lo que le es debido. Como
dice el libro de los Proverbios:
Quien obra rectamente va derecho
a la vida. Quien va tras la maldad
camina hacia la muerte (11, 19).
Tambin Jess habla de ello en la
parbola de la viuda que iba continuamente con el juez y le peda:
Hazme justicia frente a mi adversario (Lc 18, 3).
Este camino, sin embargo lleva
an a la verdadera justicia porque en
realidad no vence al mal, sino que
simplemente lo contiene. En cambio,
slo respondiendo a ello con el bien,
es como el mal puede ser realmente
vencido.
Tuit del Papa

en Pontifex_es
2 FEB [12.00 PM] Mara, Madre de
Jess, aydanos a transmitir las
maravillas del Seor a quienes encontramos en nuestro camino
4 FEB [10.40 AM] Dios quiere habitar en medio de sus hijos. Abramos un espacio para l en nuestro
corazn
He aqu, entonces, otro modo de

hacer justicia, que la Biblia nos presenta como camino principal para
recorrer. Se trata de un procedimiento que evita el recurso al tribunal y
prev que la vctima se dirija directamente al culpable para invitarlo a la
conversin, ayudando a entender
que est haciendo el mal, apelando a
su conciencia. De este modo, finalmente arrepentido y reconociendo el
propio error, l puede abrirse al perdn que la parte ofendida le est
ofreciendo. Y esto es bello: en seguida despus de la persuasin de lo
que est mal, el corazn se abre al
perdn, que se le ofrece. Es este el
modo de resolver los contrastes dentro de las familias, en las relaciones
entre esposos o entre padres e hijos,
donde el ofendido ama al culpable y
quiere salvar la relacin que lo une a
otro. No cortis esa conexin, esa relacin.
Ciertamente, este es un camino difcil. Requiere que quien ha sufrido
el mal est pronto a perdonar y desear la salvacin y el bien de quien
lo ha ofendido. Pero slo as la justicia puede triunfar, porque si el culpable reconoce el mal hecho, y deja
de hacerlo, he aqu que el mal no
existe ms, y el que era injusto llega
a ser justo, porque es perdonado y
ayudado a volver a encontrar el camino del bien. Y aqu tiene que ver
precisamente el perdn, la miseicordia.
Es as que Dios acta en relacin
a nosotros pecadores. El Seor con-
tinuamente nos ofrece su perdn y

nos ayuda a acogerlo y a tomar conciencia de nuestro mal para podernos liberar de l. Porque Dios no
quiere la condenacin de nadie. Alguno de vosotros podra hacerme la
pregunta: Pero Padre, Pilato mereca la condena? Dios la quera? No,
Dios quera salvar a Pilato y tambin a Judas, a todos. l, el Seor
de la misericordia quiere salvar a todos. El problema est en dejar que
l entre en el corazn. Todas las pa-
labras de los profetas son una llamamiento de un completo amor que

busca nuestra conversin. He aqu
lo que el Seor dice a travs del profeta Ezequiel: Acaso quiero yo la
muerte del malvado [...] y no que se
convierte de su condena y viva? (18,
23; cf. 33, 11), es lo que le gusta a
D ios.
Y este es el corazn de Dios, un
corazn de Padre que ama y quiere
que sus hijos vivan en el bien y la
justicia, y por ello vivan en plenitud
y sean felices. Un corazn de Padre
que va ms all de nuestro pequeo
concepto de justicia para abrirnos
los horizontes inconmensurables de
su misericordia. Un corazn de Padre que no nos trata segn nuestros
pecados y no nos paga segn nuestras culpas, como dice el Salmo (103,
9-10). Y precisamente es un corazn
de padre el que nosotros queremos
encontrar cuando vamos al confesonario. Quiz nos dir algo para hacernos entender mejor el mal, pero
en el confesonario todos vamos para
encontrar un padre que nos ayuda a
cambiar de vida; un padre que nos
da la fuerza para seguir adelante; un
padre que nos perdona en el nombre
de Dios. Y por esto ser confesores es
una responsabilidad muy grande,
porque ese hijo, esa hija que viene a
ti busca solamente encontrar un padre. Y tu, sacerdote, que ests ah en
el confesonario, t ests ah en el lugar del Padre que hace justicia con
su misericordia.

L Osservatore Romano 05-02-2016

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Nmero suelto 1,00.

Nmero atrasado 2,00

Ciudad del Vaticano

El Papa en la misa conclusiva del ao de la vida consagrada

Recorrer con coraje las periferias

viernes 5 de febrero de 2016, nmero 5

En el ngelus con los chicos de la Accin Catlica

Ninguna condicin humana es motivo de exclusin

el nico privilegio a los ojos de Dios

suena tambin para nosotros en esta

Es importante mantener viva la

El relato evanglico de hoy nos

GIOVANNI MARIA VIAN

tener padrinos, de abandonarse en

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

Ciudad del Vaticano

El nico privilegio a los ojos de

nmero 5, viernes 5 de febrero de 2016

miento que se tiene que conservar en

viernes 5 de febrero de 2016, nmero 5

En el centro de la primera audiencia jubilar la relacin entre misericordia y misin

Como cristianos tenemos la responsabilidad de ser misioneros del

nmero 5, viernes 5 de febrero de 2016

En la clausura del Congreso eucarstico en Filipinas

La eucarista es una escuela de servicio humilde

rece tener, tan a menudo, viento a

La otra imagen que nos ofrece el

que ver con la dimensin misionera

cin del mundo. La eucarista es una

en todos los conflictos, injusticias,

Queridos hermanos y hermanas:

un mundo tan necesitado de reconciliacin, justicia y paz.

viernes 5 de febrero de 2016, nmero 5

Tres palabras claves del Papa a las personas consagrada

Profeca, proximidad, esperanza

mento justo; que yo haga esa cosa

consagrados; esto es verdad. Pero

un terrorista. Es un terrorista dentro

sitar a tus religiosas, las ancianas

nmero 5, viernes 5 de febrero de 2016

Rezar para envejecer como el buen vino

nmero 5, viernes 5 de febrero de 2016

Entrevista del Papa Francisco a Asia T

Para m China ha sido siempre un

Polo quien llev los espaguetis a Italia

blo es siempre un camino. A veces un

das escondidas, o sea, de colonizaciones culturales. Es necesario reconocer

rriendo; el agua detenida se estanca. Es

viernes 5 de febrero de 2016, nmero 5

Cmo se amasa la paz

En preparacin a la prxima visita a

Impulsados por las mismas palabras

clesia in America que no recuerdo

de hogar, que acaricia con ternura y

Violencia, corrupcin, guerra, nios que no pueden ir a la escuela

nmero 5, viernes 5 de febrero de 2016

Para decirle s al Seor

el nmero 30, decret que para

viernes 5 de febrero de 2016, nmero 5

ser obispo de dicha sede el 30 de junio de 2003.

Obispo de Sokod al presbtero

Obispo de Vitoria (Espaa) al

JUAN CARLOS ELIZALDE ESPINAL