A fabricao da disciplina escolar e do livro didtico de

Portugus
Clecio Bunzen
Parte 1
Ausncia do vernculo: nfase na gramtica latina

Brasil

pr-descobrimento

caracterizava-se

por

um

sistema

educacional calcado na tradio oral e ligado s necessidades de cada grupo:

aprendia-se atravs da observao e do trabalho coletivo. Nas palavras de
Brando (apud ZOTTI, 2004, p.14):
as meninas aprendem com as companheiras de idade, com as mes, as
avs, as irms mais velhas, os velhos sbios da tribo, com esta ou aquela
especialista em algum tipo de magia ou artesanato. Os meninos aprendem
entre jogos e brincadeiras de seus grupos de idade, aprendem com os pais,
os irmos-da-me, os avs, os guerreiros, com algum xam (mago,
feiticeiro), com os velhos em volta das fogueiras. Todos os agentes desta
educao da aldeia criam de parte a parte situaes que, direta ou
indiretamente, foram iniciativa de aprendizagem e treinamento. Elas
existem misturadas com a vida em momentos de trabalho, lazer, de
camaradagem ou de amor. Quase sempre no so impostas, e no raro
que sejam os aprendizes que tomam a seu cargo procurar pessoas e
situaes que lhes possam trazer algum aprendizado.

Aps o descobrimento, este contexto de educao no-formal comea

a se modificar, pois algumas crianas indgenas e os filhos homens da elite
comeam a conviver com um processo inicial de educao formal. Assim, a
gnese da escola brasileira se d com escola jesutica (1554-1759) em um
contexto histrico em que a poltica catlica absolutista difundia o verbo junto
aos povos no-cristos da sia, das Amricas e da frica (cf. CAMBI, 1999;
HANSEN, 2003). O sistema mercantilista em vigor, voltado para explorao das
terras e para a escravido, mantm uma forte relao com a religio catlica.
Para Portugal, nesse sentido, colonizao e catequese confundem-se e
fundem-se (ZOTTI, 2004, p.14).
Chambouleyron ([1999] 2007), ao discutir a histria das crianas
indgenas no Brasil quinhentista, mostra-nos que elas deviam se transformar
em novos cristos: um povo agradvel a Cristo nas palavras do padre Jos

de Anchieta. Ao lado de trabalhos comunitrios como a pesca algumas

delas freqentavam trs ou quatro horas de escola para aprender: as doutrinas
religiosas, a disciplinarizao do corpo e os trs elementos bsicos - ler,
escrever e contar. Destacam-se, neste perodo, as prticas de memorizao e
do catecismo dialogado para aprendizagem das doutrinas. Segundo o autor, o
canto de oraes e a utilizao de instrumentos indgenas estavam tambm
presentes com funes de aprender bons costumes e preceitos da religio
catlica. Desta forma, as crianas indgenas poderiam glorificar o Nosso
Senhor cantando, em procisses, batismos e casamentos, na lngua indgena
e em portugus (cf. CHAMBOULEYRON, [1999], 2007, p. 66).
A educao jesutica voltada para as crianas indgenas e para os
mamelucos foi bastante intensa entre 1549-1570, uma vez que as idias
pedaggicas do Padre Manuel da Nbrega compatvel com o ideal
colonizador e mercantilista - apostava em formar um nmero maior adeptos do
catolicismo na colnia. Para atingir tal objetivo, o ensino do portugus tornouse necessrio; assim como os evangelizadores tiveram que aprender as
lnguas indgenas pelo convvio e contato com os ndios. Somente depois de
falar o portugus e estar iniciado na doutrina crist que os ndios e os demais
iniciavam a escola de ler e escrever, considerada a escola primria. Nessa
escola tambm se ensinava o canto orfenico e a msica instrumental.
(ZOTTI, 2004, p.18).
O que percebo aqui que, apesar de a leitura e de a escrita no
fazerem parte da maioria das prticas sociais do perodo colonial 1, o mundo
moderno da inveno da imprensa e da Reforma Protestante e Contra-Reforma
Catlica faz gerir um sistema escolar na Europa, com implicaes no cenrio
brasileiro, com uma forte preocupao no ensino elementar da leitura e da
escrita2. Algumas crianas indgenas comearam a ser alfabetizados pelos
1

Uma discusso interessante sobre as leituras coloniais pode ser encontrada em Hansen
(1999) e Villalta (1999).
2
Na Europa do sculo XVI, sculo em que iniciava o nosso processo de colonizao, vemos o
surgimento de obras didticas voltadas para uso na esfera escolar, especialmente aps a
expanso da imprensa: as cartilhas assumem aqui um papel essencial para o ensino da leitura
e da escrita. justamente neste perodo que surgem a cartilha portuguesa de Joo de Barros
em 1540 (cf. CAGLIARI, 1998; PFROMM NETO, 1974) e as primeiras gramticas das lnguas
neolatinas, como o portugus (Gramtica da Linguagem Portuguesa, de Ferno de Oliveira
[1536], Gramtica da Lngua Portuguesa, de Joo de Barros [1540]). J, no Brasil, apesar da
construo de bibliotecas nos colgios jesutas, a impresso era proibida como um aspecto da
privao intelectual e material (cf. HALLEWELL, 1985, p. 10; COUTINHO, 2003). As
informaes referentes s bibliotecas nos sculos XVI e XVII sugerem que os livros ento em

jesutas como uma das formas de aderirem cultura portuguesa via cultura
escrita. Durante um bom perodo, o letramento escolar estava servio de
Deus e servio dEl-Rei, mostrando-se favorvel a preservao da cultura
portuguesa.

Por essa razo, Paiva (2003, p. 43-44, destaque nosso), ao

discutir o contexto brasileiro, diz que:

no se trata, a meu ver, de possibilitar o acesso ao livro, ao livro sagrado:
nem estamos na Alemanha, nem a leitura da Bblia estava na linha do
devocionismo ento vigente. Trata-se de uma atitude cultural de profundas
razes: pelas letras se confirma a organizao da sociedade. Essa mesma
organizao vai determinar os graus de acesso s letras, a uns mais, a
outro menos. A certa altura da catequese dos ndios, os prprios
jesutas vo julg-las desnecessrias. E os colgios, estes sobretudos,
se voltam para os filhos dos principais.

De

fato,

aps

morte

de

Nbrega

em

1570,

diminui-se

consideravelmente o ensino das primeiras letras e do catecismo elementar nas

aldeias jesutas. O pblico-alvo, neste segundo momento, so os jovens
brancos filhos da elite burguesa que procuravam a escolarizao formal para
se tornarem padres, mdicos ou advogados. Percebe-se, ento, que houve
uma transformao de uma prtica voltada essencialmente para a valorizao
das ideologias da Igreja Catlica, no colgio jesutico inicial, em direo s
ideologias mercantilistas.
Os poucos colgios vo ser encontrados normalmente em centros
urbanos e no litoral com o objetivo de ensinar as classes dominantes e
lideranas da sociedade colonial. Segundo Zotti (2004), o aprendizado do
portugus defendido por Nbrega e relacionado com a catequizao dos
curumins foi excludo do currculo, assim como o canto orfenico e a msica
instrumental. Em seu lugar, surgem prticas pedaggicas baseados na Ratio
Ataque Instituto Studiorum Societas Jesu (1599), ou seja, um currculo
inspirado numa viso retrico-gramatical da cultura humanstica 3.
Aps aprender a ler, escrever e contar no ambiente domstico ou em um
processo de escolarizao mais formalizado, os filhos da elite seguiam para o
ensino secundrio. Assim, as escolas de gramtica recebiam os alunos psalfabetizados para ensinar a gramtica latina, visando preparao destes
para os estudos superiores, o sacerdcio ou a vida monstica (PFROMM
circulao eram principalmente literrios ou de cunho religioso e que os maiores acervos
bibliogrficos atendiam rotina das atividades dos colgios jesuticos. Os livros, portanto,
constituam fontes de conhecimento e de acesso ao sagrado (VILLALTA, 1999, p. 187).
3
Marclio (2005, p. 7) ressalta o fato de que a Ratio Sudiorum foi uma das responsveis pelo
ensino em classes, horrios, programas, alm de instituir rigorosa disciplina nos colgios,
fundada no afeto e compreenso, mais do que em castigos fsicos.

NETO et al., 1974, p. 156). A Ratio Studiorum definia cinco classes, realizadas
em latim, para esse perodo: gramtica superior, mdia e inferior, retrica e
humanidades. Vejamos os esclarecimentos que Pfromm Neto et al (1974,
p.190) fazem a respeito da organizao desse currculo jesutico:
Essas classes, de acordo com Franca, representavam menos uma unidade
de tempo do que uma determinada soma de conhecimentos adquiridos e
s se podia ser promovido classe superior o aluno que os houvesse
assimilado integralmente. Como as classes de gramtica inferior e mdia
se desdobravam, o currculo se estendia por seis ou setes anos de estudos.
O aluno que cobria adequadamente o conhecimento requerido por uma
determinada classe alcanava um grau. O grau de gramtica superior
correspondia ao conhecimento perfeito da gramtica (latina); o grau da
classe de humanidades, que preparava o estudante para a classe de
retrica era o conhecimento da linguagem, alguma erudio e primeiras
noes dos preceitos da retrica, finalmente, o grau de retrica era a
expresso perfeita, em prosa e verso e abrangia os conhecimentos terico
e prtico dos preceitos da arte de bem dizer e uma erudio mais rica de
histria, arqueologia, etc.

Para execuo do currculo, nota-se que a presena greco-romana

evidente, uma vez que a Ratio Studiorum tinha como um dos principais
objetivos o bom conhecimento dos clssicos e o uso correto das lnguas latinas
e gregas, com ainda nenhum espao dedicado a metadiscursos sobre a lngua
materna ou nacional (CAMBI, 1999, p. 262).

Os discentes do ensino

secundrio liam textos clssicos: cartas de Ccero; poesias de Virglio, Catulo e

Ovdio; dilogos de Luciano em grego. Exigia-se, por exemplo, que o professor
falasse sempre em latim e os exerccios escolares tambm tinham que ser
escritos na lngua do Lcio. Nos pases de tradio catlica e em suas
colnias, o latim a lngua que remonta s Sagradas Escrituras e aos modelos
clssicos, representante da classe dominante e do clero.
Por sua vez, Zilberman (2003) explica que o latim era utilizado como
uma das lnguas preferenciais para o conhecimento do alfabeto e dos
princpios bsicos da decifrao (leitura silenciosa e em voz alta), j que as
lnguas vernculas no tinham espao nos colgios. H de fato uma
supremacia do latim sobre a lngua verncula 4, uma vez que, at o fim da Idade

Freire (1993, p. 41) comenta que a educao jesutica possibilitava os recreios no horrio
escolar e era, neste espaotempo, que se podia falar a lngua verncula, alm dos dias de
feriado.

Mdia, o latim era a lngua utilizada para escrever na Europa 5. Soares (2002)
atribui esta situao a diversos fatores, a saber: (i) o pblico que passava por
um processo de escolarizao tinha interesse em seguir o modelo educacional
que tinha como base o latim; (ii) a lngua portuguesa no era a lngua
dominante em grande parte das interaes orais e escritas neste perodo. Da
cultura medieval, o latim vai se manter nos currculos at o sculo XX, com
diversas finalidades: leitura dos clssicos, traduo para o vernculo,
preparao para atuao na Igreja, na medicina e no mundo jurdico (cf.
MARCLIO, 2005, p. 20).
Do ponto de vista didtico, ressalto aqui alguns mtodos de ensino
incentivados pelo Ratio Studiorum, com base na retrica clssica, que ainda
dialogam com prticas comuns nas aulas de Portugus (leitura em voz alta,
explicao de partes, etc.):
No plano didtico, ao lado de normas mais minuciosas, a Ratio concede
grande espao ao mtodo da praelectio e da concertatio, acompanhados
da atribuio de tarefas escritas e repeties orais a fim de reforar a
memria. A praelectio, que se aplica a todos os estudos, sejam eles
literrios, filosficos, cientficos ou teolgicos, consiste na leitura de uma
passagem sem interrupo, na explicao do sentido das partes mais
obscuras, na conexo de uma com a outra e nas observaes
adequadas a cada classe. A concertatio, por sua vez, uma disputa
suscitada pela pergunta do docente e pelas correes dos concorrentes
ou pela interrogao recproca dos prprios concorrentes e tida em alta
considerao e, usada s vezes, grande incentivo aos estudos. (CAMBI,
1999, p. 262).

Os dezessete colgios fundados pelos jesutas no Brasil ministravam

disciplinas com carter predominantemente literrio e retrico. Certamente,
grande parte dos exerccios escolares de aprendizagem das lnguas clssicas
volta-se, como defende Coutinho (2003), para esse tronco comum humanstico
em que certas prticas culturais, como a literria, assumem um papel
fundamental por ser um elemento de distino e privilgio de classe social. Em

As crianas gregas ou latinas que freqentavam a escola do gramtico j sabiam sua lngua,
sendo a gramtica s uma etapa do acesso cultura escrita. Para um europeu do sculo IX, o
latim antes de tudo uma segunda lngua que ele deve aprender. A gramtica latina existe e
vai se tornar prioritariamente uma tcnica de aprendizagem da lngua (...) Foi necessrio
primeiro que a gramtica de uma lngua j gramaticalizada fosse massivamente empregada
para fins de pedagogia lingstica, porque esta lngua se tornou progressivamente uma
segunda lngua, para que a gramtica se tornasse o que tomar um tempo considervel
uma tcnica geral de aprendizagem, aplicvel a toda lngua, a compreendida a lngua
materna. (AUROUX, 1992, p.46).

suma: assistimos, ao longo dos sculos XVI e XVII e at meados do sculo

XVIII, a uma expanso da educao jesutica e do ensino humanista-clssico.
Pela descrio dos autores pesquisados, parece-nos tambm que o
estado de guerra que caracteriza o perodo colonial (ataques e defesas contra
os ndios e os estrangeiros) no abalava o currculo escolar, nem mesmo o
plurilingismo caracterstico do contato dos europeus com os ndios e
escravos. Nos dizeres de Paiva (2003, p. 47):
a vida do colgio parecia continuar, impvida, como se no estivesse
envolvida pelo mesmo ambiente colonial. Todos falando latim, assuntando
falas piedosas, recitando poesias e textos clssicos, afiando-se na arte da
disputa como um cavaleiro medieval na arte da espada, reunindo-se em
academias, devotando-se com empenho virtude e prtica dos atos
piedosos. A realidade, ali, parecia estar suspensa. O mundo ali dentro
funcionava com perfeio, no havendo falhas nas distribuies das
funes. Um mundo perfeito. Uma sociedade perfeita.