Introduccin.

El siguiente ensayo gira en torno a una discusin sobre el papel de la tica en el

contexto actual de la educacin chilena. Por esta razn y debido a que ste es realizado
por un estudiante de msica- parece pertinente acercar esta problemtica al actual estado
de la educacin artstica y musical en el pas, la que ha sido mermada debido a la
reduccin de sus horas de clases.
En este sentido, y tomando como referencia al filsofo contemporneo Jaques Rancier,
se quiere volver a situar al arte y la esttica como un saber complementario y necesario
para los individuos en la sociedad, valorando as la visin tica aristotlica en que el
hbito y la costumbre son actos indispensables para la realizacin de la virtud y la
felicidad.
Este punto de vista se contrapone entonces a una educacin que slo enfoca su saber en
lo racional y prctico, primando al parecer solo el punto de vista idealista de la filosofa
platnica. Aqu, por el contrario, se establece como tesis principal que el arte, visto bajo
el prisma actual de la esttica, es una herramienta indispensable para que el hombre
pueda incursionar en un cuestionamiento tico y posteriormente poltico sobre la visin
del bien comn e individual en la sociedad, por lo que un nfasis en la educacin
artstica potenciara a futuro estas facultades.
I. Jaques Rancier: argumentos para acercar la esttica a la tica.
Jacques Rancire (1940) ,filsofo francs, profesor de poltica y de esttica, sugiere una visin
sobre lo que es el campo de propio de la tica. Al respecto escribe:
[el reino de la tica] significa [...] la constitucin de una esfera indistinta [diferente] donde se disuelve la
especificidad de las prcticas polticas o artsticas, pero tambin lo que hace el corazn mismo de la vieja
moral: la distincin entre el hecho y el derecho, el ser y el deber ser. La tica es la disolucin de la norma en
el hecho, la identificacin de todas las formas de discurso y de prctica bajo el mismo punto de vista
indistinto. Antes de significar norma' o moralidad', la palabra ethos significa en efecto dos cosas: el ethos es
la estancia y la manera de ser, el modo de vida que corresponde a esta permanencia [sjour]. La tica es
entonces el pensamiento que establece la identidad entre un entorno, una manera de ser y un principio de
accin (Rancire, 2004: 146)

En este sentido la tica, vista como aquella instancia en que se estudia qu es lo moral,
cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar

posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social 1, es un espacio o

reino en que es indispensable el acto del hombre visto como performance, o bien,
cmo ste desenvuelve sus ideas en el contexto, cuestiones necesarias para entrar a
futuro en un terreno de toma de decisiones como es la poltica.
Es por esto que la enseanza del arte, como explica Rancire, no tiene que ver
solamente con el anlisis de obras en particular o con un arte politizado que es
controlado por una esfera de poder. Ms bien son las formas contemporneas, tales
como la performance o el happening, las expresiones que se encargan de situar al
hombre en su contexto: Desde la antigedad, cuando la representacin se consideraba
falsedad (Platn) o imitacin (Aristteles), hasta la poca moderna, cuando se la ha
considerado ilusin (Schopenhauer), ella entra en un momento de crisis donde lo
representado se presenta happenings, acciones y performances y luego se enfrenta a
su irrepresentabilidad(Arcos, 2009).
Por esto mismo el mundo de la percepcin y las problemticas que sta entrega a travs
del rgimen de lo sensible, son espacios en que ahora la tica cumple un rol y en donde
el hombre debe ser instruido para as lograr lo que antes los filsofos establecieron
como un fin: lograr la sabidura, la felicidad y con ello una reflexin profunda sobre los
actos morales. Este cuestionamiento es lo que Rancire llama como redistribucin de
lo sensible y cuyo principal objetivo es llevar lo sensible que encontrarnos en la obra
de arte a otros contextos en que tambin ste factor ha tomado terreno, es decir, mirar el
mundo tal cual lo hace un artista cuando crtica a travs de un gesto visual o musical:
En el pensamiento esttico de Jacques Rancire existe un lugar importante acordado a la nocin de lo
sensible y su redistribucin. Como hemos visto, la esttica est ntimamente relacionada con la realidad; por
lo tanto, lo sensible, como categora fundamental de la esttica, no estara relacionado exclusivamente con el
mundo del arte sino tambin con el mundo en general: poltico y social. En este sentido, lo sensible implica
un conjunto de realidades que afectan nuestra percepcin.(Arcos, 2009)

II. La necesidad de una nueva tica: conexin con los planteamientos Aristotlicos.
En base a lo que se vio anteriormente, pareciera que a diferencia de la filosofa
socrtica, una perspectiva de la tica planteada en la actualidad tiende a primar un
1 https://es.scribd.com/doc/39930784/Tabla-de-diferencias-entre-etica-ymoral

aspecto prctico por el meramente terico. La filosofa de Platn, aunque si bien plantea
los primeros indicios de una disciplina tica basada en la reflexin y el argumento, se
establece sobre parmetros idealistas, en que el espritu y la sabidura estn por sobre
todo

conocimiento

adquirido

por

va

de

los

sentidos:

Aristtles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el conocimiento. Para l, la
virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo
determinado:
La virtud entonces, se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir que para que un hombre se haga
justo, es menester que practique la justicia. Aristteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza"
(aunque una predisposicin natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la enseanza. 2

Esta visin, que integra una parte irracional y otra racional, y en este sentido, las virtudes
relacionadas con la parte apetitiva del alma las [denominar] como virtudes ticas o morales 3,
entra en total armona con los argumentos que Racire expone a la dar prioridad a la formacin
esttica de los individuos, y por ende, a una reforma en la enseanza escolar.
Sin ir ms lejos en este punto, tambin hay que recordar la obra que dedic Aristteles al
anlisis de la tragedia en la Potica. Aqu el proceso de Catarsis se transforma en el motor de
una racionalidad que apela una reflexin tica y un comportamiento moral del individuo, el que
ante el temor del destino fatal del protagonista, experimenta sensiblemente el horror de no obrar
segn los designios de la justicia:
El logos trgico, como hemos adelantado, es condicin terica de la posibilidad de cualquier valor
prctico que se atribuya a lo trgico, ya que es, igualmente, condicin de inteligibilidad de la imitacin
trgica. La fbula se nos muestra como la develacin de ese logos que posibilita el proceso catrtico en el
espectador, en el cual compasin y temor son, respectivamente, despertador y motor. Este es el sentido de la
interpretacin que de esta idea aristotlica hace Corneille en el Deuxime discours sur le pome
dramatique: La piedad ante un mal en el que vemos caer a nuestros semejantes nos lleva al temor de que
uno parecido nos suceda; este temor, al deseo de evitarlo, y este deseo, a purgar, moderar, rectificar e
incluso erradicar en nosotros la pasin que, a nuestro parecer, precipita en la desdicha a quienes
compadecemos (Snchez, 1996: 20)

Lo sensible toma as partido a travs del proceso por el cual la tragedia transmite su
mensaje, siendo indispensable para la comprensin de la justicia un tipo de conmocin
2 http://filosofia.idoneos.com/328313/
3 Syllabus filosofa y tica 2010. Recurso electrnico disponible en el
portal del curso de tica.

que no necesariamente habita en la parte racional del individuo, y por lo tanto, hace del
arte una herramienta en el propsito de una tica determinada.

III. Conclusiones.
Tal como los profesores denunciaron hace tres aos en la prensa, las reformas a la pauta
educacional de los establecimientos pblicos es el sntoma de una sociedad que plantea
la felicidad de los hombres desde el pensamiento racional y mecnico, aspectos tiles
para el progreso y productividad de una sociedad materialista:
El profesor Numan asegur que "detrs de esta poltica de disminuir las horas de estos ramos
hay una bsqueda de eliminar el razonamiento y el pensamiento crtico", en tanto, Ramn
Ziga expres que se intenta de las personas "se basen slo en la productividad y no tener
relacin con una formacin integral que era uno de los objetivos principales de la educacin
chilena, que todava lo es, pero me da la impresin que est siendo dejado muy de lado",
expres.4

Dejar a las artes de lado significa, en base a lo anterior, privar a los sujetos de una esfera
que le es propia, es decir, lo irracional, lo sensible y lo perceptivo, dejndolos
indefensos y desprovistos de herramientas crticas que ayuden a reconocer elementos de
dominio en la publicidad, medios de comunicacin y tambin en la propaganda poltica.
Es por esta razn que las artes, ms que perjudicar el buen entendimiento y la formacin
de un ciudadano ntegro, son ms bien un medio que da al sujeto herramientas para
integrar a su reflexin tica factores que hasta el presente se ubican dentro del
conocimiento de altas esferas del poder; esferas que comprenden acabadamente el rol
que la percepcin tiene en la toma de decisiones, y por lo tanto, en la direccin haca la
cual se conduce la sociedad.
Una concepcin en que el hombre ve la tica como un ejercicio, es decir, como
protagonista y actor activo en su entorno tal cual como cuando se involucra
sensiblemente en una obra musical, visual o performance-, son valores que estn
4 http://www.emol.com/noticias/nacional/2012/01/17/522076/profesoresrechazan-reduccion-de-horas-de-clases-de-artes-musica-y-educaciontecnologica.html

presentes en forma implcita en los planteamientos de antiguos filsofos como

Arstoteles y que hoy toman fuerza ante una inminente reforma a las bases pedaggicas
que rigen la obsoleta y determinista educacin pblica del pas. Por eso es indispensable
pensar en una tica que tiene su punto de partida en la accin - el ser en el mundo-, y no
solo en la racionalidad abstracta y despreocupada de su entorno, por lo que trabajos
como ste y la filosofa de Rancire sern tiles para lograr estos fines en un futuro
prximo.

Bibliografa.
- Arcos

Palma, Ricardo Javier. (2009). La esttica y su dimensin poltica segn Jacques

Rancire. Nmadas,

(31),

139-155.

Revisado

el

18

de

Junio,

2015,

En:

http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S012175502009000200010&lng=en&tlng=es.
- Rancire, Jacques (2004). Malaise dans l'esthtique. Galile, Pars.
- Snchez Palencia, ngel. (1996). Catarsis en la Potica de Aristteles. Anales del
Seminario de Historia de la Filosofa. (13), 127-147, Servicio de Publicaciones. JCM,
Madrid. l996.
Bibliografa online.
-

https://es.scribd.com/doc/39930784/Tabla-de-diferencias-entre-etica-y-

moral
- http://filosofia.idoneos.com/328313/
-http://www.emol.com/noticias/nacional/2012/01/17/522076/profesoresrechazan-reduccion-de-horas-de-clases-de-artes-musica-y-educaciontecnologica.html