A Reinvenção dos Territórios na América Latina

A Reinveno dos Territrios: a experincia latino-americana e caribenha
Titulo
Porto-Gonalves, Carlos Walter - Autor/a
Autor(es)
Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado
En:
Buenos Aires
Lugar
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
Editorial/Editor
2006
Fecha
Coleccin
planificacin regional; integracin regional; fronteras; Amrica Latina; Caribe;
Temas
Captulo de Libro
Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20101019090853/6Goncalves.pdf
URL
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica
Licencia
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es
Segui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO

http://biblioteca.clacso.edu.ar
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)

Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO)
Latin American Council of Social Sciences (CLACSO)
www.clacso.edu.ar
Porto-Gonalves, Carlos Walter. A Reinveno dos Territrios: a experincia latino-americana e

caribenha. En publicacion: Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado. Cecea, Ana
Esther. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autnoma de Buenos Aires,
Argentina. 2006. pp. 151-197. ISBN: 987-1183-34-8
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/cece/Carlos%20Walter%
20Porto-Goncalves.pdf
Carlos Walter Porto-Gonalves*
A Reinveno dos Territrios:

a experincia latino-americana
e caribenha
**
Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de Amrica Latina y el Caribe de la red CLACSO
http://www.clacso.org.ar/biblioteca - biblioteca@clacso.edu.ar
INTRODUO
Ali pelos anos sessenta ecoou das ruas um brado: abaixo as fronteiras. A expresso libertria mostrar-se-ia, tambm, liberal. Ou melhor, neoliberal. Que no se critique os que estavam naquelas barricadas do desejo (Matos, 1981) propugnando pelo m das fronteiras
que, depois, um gerente de uma empresa transnacional, o Sr. Jacques Maisonrouge, invocaria o mesmo brado de 68, posto que Karl
Marx e Frederic Engels j nos haviam antecipado que o capital no
tem ptria, nos convocando imperativamente - proletrios de todo o
mundo, uni-vos - a pensar e agir para alm dos territrios nacionais.
A resposta burguesa ao internacionalismo proletrio do Manifesto
*Professor do Programa de Ps-graduao em Geograa da Universidade Federal

Fluminense, membro do Grupo de Trabalho Hegemonias e Emancipaes da CLACSO e,
em 2004, recebeu o Prmio Nacional de Cincia e Tecnologia Prmio Chico Mendes do
Ministrio do Meio Ambiente do Brasil.
**Este trabalho contou com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco
e Tecnolgico CNPq - e faz parte da pesquisa Geograa dos Conitos Sociais na Amrica
Latina e Caribe.
151
Comunista foi o nacionalismo, uma territorialidade que, logo, logo,

tornar-se-ia imperialismo1.
crescente importncia dos partidos operrios social-democratas2 na segunda metade do sculo XIX se seguiu expanso imperialista. O milionrio ingls Cecil Rhodes, em 1895, assim se expressou
no Die Neue Zeit: Ontem estive no East-End londrino3 e assisti a uma
assemblia dos sem-trabalho. Ao ouvir na referida reunio discursos
exaltados cuja nota dominante era: Po! Po!, e ao reetir, de volta para
casa, sobre o que ouvira, convenci-me, mais do que nunca, da importncia do imperialismo ... Estou intimamente convencido de que minha
idia representa a soluo do problema social: para salvar da guerra
funesta os quarenta milhes de habitantes do Reino Unido, ns, os polticos coloniais, devemos dominar novos territrios para neles colocar
o excesso de populao, para encontrar novos mercados onde colocar
os produtos de nossas fbricas e de nossas minas. O imprio, tenho-o
sempre dito, uma questo de estmago. Se no querem a guerra civil, devem converter-se em imperialistas (C. Rhodes apud Lnin, 1947:
102). A histria mostrou que no se tratava de retrica ou de bravata de
um poltico, ainda que muitos dos que se acreditavam crticos do capitalismo armassem a misso civilizatria que o capital cumpria ao penetrar na ndia ou no Mxico. No so poucos os textos que ainda hoje
acreditam nessa misso civilizatria, mesmo depois de tanta barbrie
cometida em seu nome. O eurocentrismo parece comandar coraes e
mentes tambm entre crticos. No era a primeira vez que diferentes escalas territoriais se conformavam reciprocamente desde a constituio
do sistema-mundo moderno-colonial iniciada em 1492 (Wallerstein b,
1998; Quijano, 2000). Desde aquele momento novos horizontes geogrcos se mundializavam conformando novas territorialidades. O local,
o nacional, o regional e o mundial foram sendo redenidos no mesmo
processo em que as relaes sociais e de poder foram constituindo o
mundo moderno-colonial que nos conforma hoje. Nesse artigo se pretende contribuir para a anlise desse complexo processo de conformao dessas diferentes escalas territoriais que caracterizam a ordem
mundial que a est, em crise, a partir de um lugar especco, a Amrica
Latina e o Caribe, a partir de um ponto de vista emancipatrio.
1 A rigor, o nacionalismo enquanto ideologia do Estado-Nao uma forma de imperialismo. Que o digam os povos indgenas e os afrodescendentes na Amrica Latina e no Caribe
ou qualquer povo que foi submetido a um Estado Nao em qualquer lugar do mundo (os
bascos, os catalos e os galegos na Espanha; os irlandeses na Gr Bretanha). Para melhor
apurar o tema ver Eric Hobsbawm (1991).
2 O mais importante deles, o alemo, teve entre seus mais eminentes fundadores K. Marx
e F. Engels.
3 O East End poca era um bairro operrio de Londres.
152
Carlos Walter Porto-Gonalves
LUGAR DA
AMRICA
MODERNO-COLONIAL
NA CONSTITUIO DO SISTEMA-MUNDO
O Estado Territorial, forma geogrco-poltica por excelncia no

mundo moderno-colonial, teve sua origem nos sculos XIII e XIV na
pennsula ibrica com a expulso dos mouros. So as monarquias
territorialmente centralizadas de Portugal e Espanha que, nanciadas com capital genovs, buscaro novos caminhos para o lucrativo
comrcio no Oriente superando a derrota imposta pelos turcos em
1453, em Constantinopla.
O encontro com o continente que viria se chamar Amrica muda
o destino do mundo. Esse encontro , de fato, o fenmeno capital da
constituio do mundo moderno que assim, desde o incio, colonial.
A partir dali, e s a partir dali, a Europa passar a se tornar o centro do
mundo e, para essa centralidade, a Amrica foi decisiva. A Europa, at
ento feudalizada em toda parte menos na pennsula ibrica, vai, com
a conquista colonial da Amrica, reunir uma riqueza sem precedentes
por meio do saque, da servido indgena e da escravido negra.
Observemos, pelo signicado atualssimo dessa histria que continua habitando nossos corpos e nossos habitats que, enquanto a frica
e a sia so outros para a Europa, a Amrica parte do seu novo mundo. Esse novo signica o primeiro e fundante silncio sobre o que aqui
havia at porque no tem sequer nome prprio, como tinham a frica
e a sia. Esse continente novo vai ser nomeado Amrica pelo conquistador em homenagem a si prprio e, com esse novo mundo, nasce o
eurocentrismo. Aqui, na Amrica, teremos as primeiras cidades racionalmente planejadas, as cidades das letras de Angel Rama. A racionalidade entre ns , desde o incio, razo dominante. O acar, principal
mercadoria manufaturada nos sculos XVI e XVII, era produzido nos
mais modernos engenhos de produo at ento construdos que no
estavam na Europa mas, sim, no Brasil, em Cuba, no Haiti4. Somos
modernos a 500 anos!
O discurso eurocntrico da modernidade fez com que a diferena especca da Amrica, sua colonialidade, se dilusse tal como
formulada pelo discurso eurocntrico. Esse discurso no consegue
ver a colonialidade que lhe constitutiva e, assim, no v as clivagens, a opresso e a tragdia que lhe so coetneas. Deste modo,
continua-se oferecendo modernidade para superar as mazelas da
4 H toda uma histria contada a partir da Europa que fala da passagem do artesanato manufatura e desta maquinofatura, grande indstria. Ela pode ser lida nO Capital de Karl
Marx sem nenhuma referncia a essas primeiras tecnologias modernas que estavam aqui na
Amrica e no na Europa. A considerao dessa geograa talvez possa contribuir para a crtica do tecnocentrismo eurocntrico to cultivado tambm entre os crticos do capitalismo.
153
modernizao num ciclo vicioso que, mais do que como farsa, se

reproduz ampliadamente como capital por meio de injustias, devastaes e tragdias nesse sistema-mundo moderno-colonial que
nos governa
Para ns, latino-americanos e caribenhos, o encontro das diferenas , diferentemente dos discursos ps-modernos, tenso, resistncias, tragdias e reinveno permanente da vida em circunstncias que exigem de cada um de ns agir-pensar a modernidade
por quem a sente enquanto expulso das terras, por quem no pode
falar sua prpria lngua em seu prprio territrio e, ao mesmo tempo, tem que falar a lngua dominante com outro sentimento porque
a modernidade chega com a mo santa da chibata ou com o glifosato da Monsanto. No olvidemos que o agronegcio da soja de
hoje to moderno-colonial como o foi, ontem, o do acar com
seu engenhos.
A segunda modernidade (e sua colonialidade especca) ps-sculo XVIII desloca a hegemonia ainda mais para o Norte. No mais a
pennsula ibrica, mas a Europa Norte Ocidental, sobretudo inglesa,
francesa e holandesa. No mais a misso religiosa catlica dos Reis
de Espanha ou de Portugal mas a misso histrica emancipatria da
cincia e da tcnica. No mais o meridiano de Tordesilhas, mas o de
Greenwich. Os ingleses, franceses e holandeses disputaram a Amrica
e se zeram mais presentes no Canad e nos EUA, mas tambm nas
Antilhas e no Caribe, com destaque para o Haiti, que foi a mais rica
colnia da Frana. No Caribe e nas Antilhas, alm do espanhol, se
fala o ingls, o francs e o holands, que mais do que lnguas ociais,
so lnguas dominantes, posto que foram impostas a outras lnguas
originais que so subalternizadas como o kuna, o zapoteca, o tzotzil,
o mixteca entre tantas e outras, alm do creole. Ainda no Caribe sulamericano caram as marcas da Holanda, no Suriname, e da Frana e
da Inglaterra nas Guianas, aps as frustradas tentativas dos ingleses,
franceses e holandeses de tomar territrios a Portugal no Brasil (Rio
de Janeiro, Pernambuco, Maranho, Amap). O colonialismo aberto
continua, ainda hoje, entre Paris e Caiena, entre Londres e as Malvinas ou Georgetown.
Comeava a Inglaterra a sua revoluo industrial e a Frana a
sua revoluo poltica, marcos da segunda modernidade (e sua colonialidade especca) e a Amrica introduzia, em 4 de julho de 1776,
um componente novo no mapa e na poltica mundial com a primeira
luta de libertao nacional vitoriosa: os Estados Unidos da Amrica.
A revoluo daqueles colonos foi uma revoluo contra o colonialismo de Estado. Anal, os colonos do May Flower haviam forjado suas
vidas na Nova Inglaterra ou em Nova Iorque revelia do Estado ingls. O relativo sucesso dessa colonizao do Norte estimulou a Coroa
154
Britnica a cobrar taxas e impostos, o que ensejou que os colonos se

rebelassem contra o Estado na primeira luta anti-colonial vitoriosa5.
A aliana entre o bloco histrico (Gramsci, 1977) do Norte, formado
pelos colonos pequenos e mdios industriais, agricultores e comerciantes, com o bloco histrico do sul, formado pelos latifundirios, escravocratas monocultores das plantations, conformaram as Treze Colnias que manteve no interior do novo territrio a mesma clivagem
racista constitutiva do mundo moderno-colonial. Assim, o 4 de julho
de 1776 nos EUA inaugura um territrio que independente, sim,
mas conformado a partir de uma independncia s para os homens,
para os brancos e para os proprietrios individuais. Se os EUA vo poder gozar a partir de 1776 das prerrogativas de um Estado soberano,
tal como desenhado pelo Tratado de Westflia de 1648, preciso ver
que esse desenho da ordem poltica mundial, que ainda hoje serve de
base para as relaes internacionais, se faz pela pena das mentes de
homens de um mundo no auge do colonialismo e, portanto, no pensado pela nem para a Amrica, nem pela nem para a frica e nem pela
nem para a sia (ver mais adiante o que pensa Hegel da Amrica e da
frica). Considere-se, ainda, que quando se d o primeiro Estado Territorial independente fora da Europa, em 1776, na Europa o soberano
ainda era o Rei e no o povo. Atente-se, entretanto, que a emergncia
da soberania do povo na Revoluo Americana era a de um povo em
que os negros foram considerados como 3/5 de um branco para ns
eleitorais e os ndios sequer constaram, seja como o que quer que fossem (Porto-Gonalves, 2001a; Negri e Hardt, 2001).
Que a liberdade nos marcos eurocntricos no era extensiva aos
que no fossem do gnero masculino, brancos e proprietrios individuais foi uma realidade experimentada cruelmente pelos negros haitianos, em 1804. Ali, no Haiti, se inauguraria uma outra pgina, ainda
aberta, na geograa poltica mundial, posto que se tentava inscrever
uma dupla emancipao que no era s emancipar-se da metrpole
colonial, no caso da Frana de quem, como vimos, o Haiti havia sido
a colnia mais rica, mas, tambm emancipar-se dos senhores, no caso
dos latifundirios brancos. O temor do que vinha do Haiti, cujo mau
exemplo, segundo as palavras de Tomas Jefferson, deveria car connado ilha, ainda hoje vale uma placa colocada na fronteira com a vizinha
Repblica Dominicana que alerta para o passo mal dado do outro lado
da fronteira. Iluminado pelas luzes de Paris, Napoleo no titubeou
indicando que se restabelecesse o estatuto colonial no Haiti.
5 Talvez tenhamos muito a aprender com essa revoluo, at para compreender como
de uma revoluo contra o Estado nasce um Estado to poderoso como o Imprio
estadunidense atual.
155
Como nos ensina Hanna Arendt em Sobre a Revoluo (Arendt,

1971), na Amrica que se descobre que a misria no um estado natural e que o destino dos homens pode ser mudado por eles mesmos. A
idia de revoluo como agncia humana surge na Amrica, embora o
modelo de revoluo que ganhar o mundo seja o europeu, mais precisamente o da revoluo francesa. Assim, na Amrica, mais especicamente nos EUA, que o povo se torna, pela primeira vez, soberano, mas
ainda uma soberania dos machos, dos brancos e s de proprietrios.
H uma colonialidade atravessando essa descolonizao que, assim,
parcial. O Haiti, ao contrrio, o primeiro pas do mundo a declarar o
m da escravido e sua situao atual talvez nos ensine muito acerca
do signicado desses princpios quando connado aos marcos do eurocentrismo hegemnico nos dois lados do Atlntico Norte.
Considere-se, ainda, que quando a Amrica (EUA e Haiti) colocava na agenda poltica do mundo a descolonizao, ainda que parcial
nos EUA, os ingleses e os franceses comeam efetivamente a colonizar
a ndia, a China e o norte da frica. Atentemos para o que diz Hegel
sobre a Amrica e a frica, ele que foi contemporneo de todos esses
acontecimentos e um dos mais importantes pensadores europeus, para
que tenhamos uma idia do esprito da poca e de como se desenhava
uma geograa imaginria, mas politicamente real, do mundo. Diz-nos
Hegel sobre a Amrica: O mundo se divide em Velho Mundo e Novo
Mundo. O nome de Novo Mundo provm do fato de que a Amrica [...]
no tenha sido conhecida at pouco tempo para os europeus. Mas no
se acredite que esta distino puramente externa. Aqui a diviso essencial. Este mundo novo no s relativamente, mas tambm absolutamente; e o com respeito a todos os seus caracteres prprios, fsicos e
polticos [...] o mar das ilhas, que se estende entre a Amrica do Sul e a
sia, revela certa imaturidade no que toca tambm a sua origem [...] Da
Amrica e seu grau de civilizao, especialmente no Mxico e no Peru,
temos informao de seu desenvolvimento, mas como uma cultura inteiramente particular, que expira no momento em que o Esprito se lhe
aproxima [...] A inferioridade destes indivduos em todos os aspectos,
inteiramente evidente.
Hegel nos diz, ainda, que a frica , em geral uma terra fechada,
e mantm este seu carter fundamental [...] Entre os negros , com efeito, caracterstico o fato de que sua conscincia no tenha chegado ainda intuio de nenhuma objetividade, como por exemplo, Deus, a lei,
na qual o homem est em relao com sua vontade e tem a intuio de
sua essncia [...] um homem bruto. [...] Este modo de ser dos africanos explica porque que seja to extraordinariamente fcil fanatiz-los.
O reino do Esprito entre eles to pobre e o Esprito to intenso ... que
uma representao que se lhes inculque basta para impulsion-los a
no respeitar nada, a destroar tudo ... frica ... no tem propriamente
156
histria. Por isso abandonamos a frica para no mencion-la jamais.

No parte do mundo histrico; no apresenta um movimento nem
um desenvolvimento histrico ... O que entendemos propriamente por
frica algo isolado e sem histria, sumida por completo no esprito
natural, e que s pode mencionar-se aqui no umbral da histria universal (Hegel apud Dussel, 1995: 15-17).
A julgar pela ao poltica que se seguiu Revoluo do Haiti,
tanto por parte dos EUA, como vimos pelas palavras de Tomas Jefferson,
como da ao dos franceses pelas palavras de Napoleo, a liberdade, fraternidade e igualdade no valiam fora do territrio francs, ou estadunidense. Duas Amricas j ali medravam o que ensejaria que, mais tarde,
Jos Mart distinguisse uma outra Amrica, a Nuestra Amrica.
J em 1803, um ano antes da Revoluo haitiana, os EUA adquirem Frana um extenso territrio, a Louisiana, iniciando uma nova
fase do seu Destino Manifesto com o expansionismo territorial que
chegar ao Pacco contra os indgenas e contra o Mxico, sobretudo.
Essa aquisio do novo territrio Frana refora a luta anti-colonial
contra a Inglaterra e alimentar uma idia que se tornar cada vez mais
forte entre os estadunidenses a Amrica para os americanos -, ideal
que ser compartilhado com outras elites crioulas da Amrica, como
Simon Bolvar e San Martin. Pouco a pouco se ver que essas elites
brancas e eurocntricas no falam a mesma coisa, a no ser que a servido indgena e a escravido negra devem permanecer. Embora Simon
Bolvar tenha recebido armas de Toussant de LOverture em seu breve
exlio no Haiti, e tambm o conselho para que libertasse os escravos, a
escravido permaneceu nos estados independentes que nasceram sob
seu comando.
Observados desde um olhar subalterno da Amrica Latina e do
Caribe a nova congurao geopoltica da segunda modernidade se
conforma sobre os pilares da primeira. Anal, com o deslocamento
da hegemonia poltica da pennsula ibrica para a Europa Norte Ocidental, a lngua dominante que ser imposta na Amrica ao sul do rio
Grande, seja o castelhano, seja o portugus, sendo lnguas dos imprios
decadentes da primeira modernidade sero, portanto, lnguas subalternas na nova geograa poltica. Alm disso, a Amrica para os americanos era mais do que um slogan estadunidense, posto que envolvia
toda a elite branca e crioula da Amrica Central, do Sul e do Caribe.
Nesse contexto, o Haiti era um mau exemplo a ser connado ilha e se
tornaria, na leitura dos brancos, uma ideologia perigosa, o haitianismo.
O Destino Manifesto dos estadunidenses se ampliar em 1847-8 com a
anexao das terras do Colorado, do Novo Mxico, do Texas, de Utah e
do Arizona que, em seus prprios nomes, trazem as marcas da territorialidade indgena.
157
O sculo XIX revelar, portanto, que a Amrica para os americanos de Simon Bolvar e San Martin no era a mesma Amrica para os
americanos da Doutrina Monroe dos EUA. Quando os navios ingleses
no nal do sculo XIX cercam Caracas exigindo o pagamento de uma
dvida, os EUA apiam no a Venezuela, mas a Inglaterra6. Se, para
Bolvar, o Panam podia ser uma passagem de integrao das Amricas, para os EUA o controle de um possvel canal era estratgico para
realizar seu Destino Manifesto. O Panam, em 1903, seria tomado Colmbia, assim como o Novo Mxico, o Texas, o Utah e o Arizona foram
tomados aos povos indgenas do atual Mxico.
A clivagem entre as duas Amricas se arma para alm das elites
eurocntricas, tanto ao Norte como ao Sul da Amrica. H os indgenas, os camponeses, os afrodescendentes, o indigenato (Ribeiro, 1986),
os brancos pobres que tm em Toussant de LOverture, em Jos Mart,
em Tupac Amaru, em Zumbi dos Palmares, em Sep Tiaraju (guarani),
em Tupac Katari (Bolvia), em Emiliano Zapata e em tantas e tantos
outros e outras que assinalam a dupla emancipao que se coloca no
horizonte desses povos ainda hoje.
Desde 1492 que, aqui, nesse espao que viria se chamar Amrica Latina e Caribe, convivem diferentes temporalidades por meio de
relaes fundadas na opresso, no preconceito e na explorao. O hibridismo pouco para caracterizar o que aqui se passou e se passa. O
segundo momento de nossa formao social, que nos legou os Estados Territoriais independentes, preservou a colonialidade do primeiro.
O gamonalismo, o coronelismo, o caudilhismo, o patrimonialismo, o
clientelismo, o siologismo e, j com a urbanizao, o populismo, conformaram relaes em que a lgica do favor7 predominou, ao contrrio
de uma lgica de direitos, sobretudo com relao aos direitos coletivos
e sociais que, na Europa e EUA, foram arrancados burguesia pelo
proletariado por meio das lutas de classes.
A exacerbao dos nacionalismos coloniais8 nos anos 50 e 60 na
sia, na frica nos daria, na Amrica, Domingo Pern, Getlio Vargas,
Jacobo Arbenz, a Revoluo boliviana de 52 e, em Cuba, em 1959, uma
6 O mesmo faria na Guerra das Malvinas, preterindo os argentinos em favor, mais uma
vez, dos ingleses.
7 Talvez pudesse se dizer que, mais do que a busca da institucionalizao do conito por
meio da norma escrita (o direito), teramos a cordialidade, tal como formulada por Srgio
Buarque de Holanda. Segundo Holanda, essa cordialidade deriva do latim cordis, corao,
e, assim, est marcada pelos impulsos, para o bem e para o mal. A cordialidade no ,
necessariamente, afetividade ou afabilidade.
8 Esses nacionalismos coloniais, diga-se de passagem, seguiram-se exacerbao do nacionalismo imperialista que levou o mundo a duas guerras.
158
nova revoluo impossvel. A partir da o espectro do haitianismo de

novo passa a nos rondar, agora sob o nome de comunismo. So enormes as contradies vividas nos estados coloniais latino-americanos e
caribenhos, posto que os princpios liberais se mantm somente para
fora das suas fronteiras o exclusivo colonial sendo substitudo pela
moeda exclusiva, o dlar do livre (?) comrcio e, dentro, a propriedade
privada, sobretudo da terra, permanecendo concentrada. A emancipao a meias, como se diz em bom portugus, far com que entre ns a
Reforma Agrria seja uma questo que potencialize e amalgame o conjunto de injustias que nos conformam. Desde Toussant de LOrverture,
de Jos Mart, de Zapata, de Maritegui, de Sandino, de Farabundo
Marti e da Revoluo Boliviana de 1952, a questo da terra e dos territrios dos povos originrios e outros se coloca no centro do debate poltico e social. O liberalismo que pensa a liberdade individual a partir da
propriedade privada no atravessou o Atlntico, pelo menos ao sul do
Rio Grande9. Os anos 60, e j sob os efeitos da Revoluo Cubana, faro
oscilar, ora para a direita, ora para a esquerda, o pndulo de nosso quadro poltico movido, no fundo, por essas lutas sociais indicadas acima.
Da surgiro diferentes movimentos guerrilheiros, desde Che Guevara
s FARCs10, passando por governos nacionalistas com fortes coloraes
de esquerda (nacionalizao dos recursos naturais, reforma agrria),
culminando com o verdadeiro teste da democracia liberal entre ns em
1971 no Chile de Salvador Allende. As ditaduras militares de direita, em
grande parte apoiadas pelos EUA, que j vinham se ensaiando contra o
novo haitianismo cubano pelo menos desde 1964, no Brasil, iniciaro,
em 1973, a primeira experincia neoliberal de que se tem notcia sob o
massacre da experincia democrtica e socialista do Chile por Augusto
Pinochet. sintomtico que a primeira experincia neoliberal se faa
contra uma experincia socialista e democrtica.
Mais uma vez, na Amrica Latina que se inova na conformao
de uma nova ordem poltica que, depois, sob Reagan e Thatcher, con-
9 Deixo aqui de explorar a impossibilidade histrica do direito absoluto propriedade

privada, como John Locke, um dos seus mais importantes defensores, j havia assinalado.
Para ele, a necessidade e o trabalho so a medida da propriedade e, assim, alm deles ela
no tem sentido. Para maior aprofundamento consultar Franois Ost (Ost, 1985) e Mara
Mercedes (Maldonado, 2004b).
10 Observemos os muitos grupos e movimentos que se denominavam de libertao nacional: Exrcito Libertao Nacional, com destaque para a Guatemala e Colmbia; a ALN Aliana Libertadora Nacional, no Brasil; a Frente Sandinista de Libertao Nacional, na
Nicargua; o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional que, sob nova forma, se faz zapatismo. Registremos, ainda, a Frente Popular de Libertao, de Camilo Torres, o M-19 e a atual
FARCs Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia; os Montoneros e o ERP Exrcito
Revolucionrio Popular - argentinos; os Tupamaros (Uruguai), o Sendero Luminoso (Peru),
o Movimiento de Izquierda Revolucionria - o MIR chileno, entre vrios.
159
formar a ordem neoliberal que, hoje, com o supranacionalismo constitucionalista des-loca dos estados territoriais grande parte do poder.
Na Amrica Latina e no Caribe esta reestruturao do Estado signicou
novas relaes com/contra as dominantes tradicionais num novo quadro poltico. Nele, as relaes tradicionais de dominao historicamente tecidas pela elite crioula com/contra os povos originrios, os indigenatos, os camponeses, os afrodescendentes e os assalariados pblicos
e privados comeam a ser diludas e, posto que a preocupao com a
insero na economia global maior que a preocupao com a integrao social interna - como, de certa forma, se colocava nos anos 60 e 70
sob a forte presena dos movimentos populares -, comeam a emergir
como novos velhos protagonistas que, at aqui, estiveram invisibilizados e submetidos quelas relaes sociais e de poder tradicionais.
Anbal Quijano caracterizou as independncias dos pases da
Amrica dizendo que entre ns o m do colonialismo no signicou o
m da colonialidade. E Quijano (Quijano, 2000) nos remete a Maritegui (Maritegui, 1996) que, nos anos 20 do sculo passado, j nos chamara a ateno para o signicado da luta indgena para os movimentos
emancipatrios na Amrica. Mas, alm desses intelectuais e daqueles
protagonistas das lutas em prol da dupla emancipao, preciso que
remetamos sua expresso atual no zapatismo, no MST, no indigenato,
nos afrodescendentes, nos indgenas, nos piqueteiros, nos rappers que
re-escrevem, hoje, a histria da moderno-colonialidade e da racialidade
a partir de um lugar subalterno. aqui que novas territorialidades com
valores emancipatrios podem ser encontrados.
No olvidemos que, ainda recentemente, em 2003, foi numa ilha
dos Aores portugus que os primeiros mandatrios dos EUA, da Inglaterra, da Espanha e de Portugal se reuniram para decidirem os detalhes nais daquela invaso, depois de muitas tentativas do governo
estadunidense, inclusive com informaes duvidosas, para convencer a
ONU a apoiar a invaso do Iraque e depois da mais ampla manifestao anti-guerra jamais vista no mundo, quando mais de 60 milhes de
pessoas foram s ruas na Europa, na sia, na Amrica Latina e mesmo
em Nova Iorque. Os gegrafos, como eu, temos essa estranha mania
de achar que os lugares no so alheios aos feitos que o fazem enquanto lugares. Estavam reunidos ali nos Aores os prceres da primeira
modernidade, Portugal e Espanha, alm de Inglaterra e EUA, pela segunda modernidade. As ilhas dos Aores so parte do arquiplago que
o Papa tomou como referncia para dividir o mundo com o Tratado
de Tordesilhas em 1493 consagrando com sua autoridade religiosa a
conquista da Amrica. Deus abenoou a conquista da Amrica. A principal potncia hegemnica de hoje, os EUA, acompanhado pela Inglaterra, potncia hegemnica dos oitocentos e por Portugal e Espanha,
potncias hegemnicas da primeira modernidade, estavam ali fazendo
160
atuar a geopoltica inscrita no sistema-mundo moderno-colonial desde

1492. Assim, os Aores se ligando a Bagd (e a Kabul) nos mostram
como Constantinopla continua atuando na conformao geopoltica do
mundo moderno-colonial. H, hoje, uma Amrica que, com toda a sua
pujana, se arma como centro de um plo hegemnico que, cada vez
mais, se trata como Atlntico Norte. H, todavia, uma outra Amrica, a
Nuestra Amrica, que se liga a todas e todos que se vem na perspectiva
subalterna desse sistema-mundo moderno-colonial. Eis o pano de fundo que subjaz s tenses de territorialidades que nos conformam hoje.
DA INVENO DE TERRITRIOS: BREVE DIGRESSO TERICO-POLTICA

H uma batalha de descolonizao do pensamento que a recuperao
do conceito de territrio talvez possa contribuir. Abaixo as fronteiras, o
capital no tem ptria, imperialismo (ou imprio?), nacionalismo, socialismo num s pas, internacionalismo proletrio, proletrios de todo
o mundo, uni-vos, crise do Estado so expresses que nos indicam a
importncia do territrio e das novas territorialidades. Entretanto, a
recusa a pensar o territrio para alm da viso eurocntrica, profundamente impregnada pelo Direito Romano11 e sua legitimao do direito
de propriedade (melhor seria dizer dos proprietrios) tem sido persistente. Tal viso, com seu princpio de soberania mutuamente excludente, o Tratado de Westflia (1648) consagrou, assim como as reexes
acerca do territrio caram restritas ao direito positivo e ao positivismo
e, assim, sem negatividade histrica. At mesmo Hegel considerava o
territrio como uma base sob a qual se erige o Estado e, assim, como
algo que externo s formaes sociais, naturalizando-o.
De tal forma a territorialidade inventada pelos portugueses e espanhis conseguiu impor-se ao mundo que sequer nos damos conta de
que os territrios no so substncias a-histricas e que so sempre inventados e, como tais, realizam concretamente os sujeitos histricos que
os instituram. Portanto, h que se considerar o territrio e seus sujeitos
instituintes e, assim, fundamental que desnaturalizemos esse conceito.
O Estado Territorial, enquanto espao que rene sob um mesmo
centro, a capital, diversos lugares, conforma um containner de poder
(Anthony Giddens) por meio de pactos poltico-territoriais entre blocos
histricos de regies distintas (Gramsci, 1977)). J o vimos para o caso
dos EUA. Antonio Gramsci em A Questo Meridional nos fornece uma
excelente chave analtica para compreendermos a conformao dos
11 Ou pela leitura seletiva do Direito Romano por parte do Cdigo Civil napolenico, conforme Mara Mercedes Maldonado (Maldonado, 2004 [a]).
161
Estados Territoriais por meio de seus protagonistas. Assim, cada Estado Territorial comporta no s um espao delimitado por fronteiras
externas mas, tambm, por relaes sociais e de poder internas que se
constituem por meio de pactos e alianas, os blocos histricos (e regionais). Esses blocos histricos regionais so, eles mesmos, conformados
a partir de relaes sociais e de poder assimtricas e, assim, projetam
em outras escalas as relaes sociais e de poder que os constituem (ver
tambm Porto-Gonalves, 2001b).
Talvez o caso do Brasil seja esclarecedor para pensar o carter histrico de cada territrio. Um mapa do Brasil de 8 de setembro de 1822,
isto , um mapa feito um dia depois da independncia, revelaria que a
atual regio amaznica, cerca de 54% do territrio brasileiro, no cara
independente permanecendo ligada Lisboa. Somente um ano depois,
em 1823, os luso-amaznidas de Belm, capital da ento Provncia do
Gro-Par, se desligariam de Portugal e adeririam ao Brasil ensejando,
com isso, a formao do maior estado territorial entre os latino-americanos e caribenhos. Uma das razes que levaram os luso-amaznidas a
aderir ao Rio de Janeiro, ento capital do Brasil, foi o fato de temerem
o m da escravido que a Revoluo Liberal do Porto (1820) ameaava
extinguir. Assim, a adeso da Amaznia ao Brasil se fez tendo em vista
a manter a escravido. O aumento da explorao sobre as populaes
indgenas, negras e de brancos pobres na Amaznia que se seguiu a essa
adeso ao Brasil esteve entre as razes da maior rebelio popular da histria do Brasil a Revoluo dos Cabanos (1835 a 1839) e que foi debelada custa de muitas vidas de cabanos12. Registre-se que a escravido
e o latifndio foram os dois pilares que sustentaram a aliana entre as
diferentes oligarquias provinciais das diferentes regies do Brasil, num
pacto poltico-territorial que manteve a unidade do pas. Enm, no Brasil
a unidade territorial foi conformada por meio do pacto das oligarquias
em torno de um monarca e de uma burocracia esclarecida de gestores
estatais com formao acadmica em Coimbra, (Carvalho, 1996) e se
fez contra os de baixo ao manter o latifndio e a escravido. O Brasil
ser, entre todos os novos pases independentes da primeira metade do
sculo XIX na Amrica, o nico que se reivindicar como um Imprio e
se far em torno de uma Monarquia. No Brasil, o medo do haitianismo
ser o mesmo das demais elites crioulas da Amrica, acrescido do medo
da Repblica. A Monarquia preservou uma unidade territorial mantendo
os interesses primordiais das oligarquias regionais provinciais em torno
dos dois pilares fundamentais: a escravido e o latifndio. No restante da
Amrica Latina, ao contrrio, a balcanizao prevaleceu ensejando que
12 Cabano deriva de cabana que signica habitao pobre, o que d bem a idia de quem
eram os cabanos.
162
diversos pases novos se constitussem, mantendo, entretanto, a mesma

base na oligarquia latifundiria e na escravido, com a exceo do Haiti.
Sociedade e territrio, v-se, so indissociveis. Toda sociedade ao
se constituir o faz constituindo o seu espao, seu habitat, seu territrio.
Ao contrrio do pensamento disjuntivo que opera por dicotomias, como
quer fazer crer o ainda hegemnico pensamento eurocntrico moderno,
no temos primeiro a sociedade (ou o espao) e depois o espao (ou a sociedade) sociedade e espao. Na verdade, sociedade espao, antes de
tudo, porque constituda por homens e mulheres de carne e osso que na
sua materialidade corporal no podem prescindir da gua, da terra, do
ar e do fogo. O fato de que os homens e mulheres sejam seres que fazem
Histria e Cultura, animais simblicos que so, no os faz deixar de ser
matria viva. Toda apropriao material , ao mesmo tempo, e no antes
ou depois, simblica. Anal, no nos apropriamos de nada que no faa
sentido, que no tenha sign-icado. O conceito de territrio pensado para
alm dos dualismos nos obriga a abandonar um dos pilares do pensamento eurocntrico que a separao de sociedade e natureza13.
O modo como cada ente natural signicado - a comear com
suas designaes (anal, dar nomes prprios a primeira apropriao);
o modo como cada objeto/cada lugar situado, distribudo, percebido,
sentido; o modo como cada gnero/grupo/camada/estamento/classe/etnia disposto/dispe espacialmente por meio das relaes sociais e de
poder; o modo como se distribui e como qualicamos/desqualicamos
os lugares/regies e os diferentes sub-espaos, constitui as diferentes
ordens sociais, seus territrios. Assim, o territrio aparece como uma
paisagem para cada qual, como um abrigo onde nascemos como se fora
um palco natural de nossas aes. At mesmo os conitos que sempre
estiveram presentes na denio das fronteiras (fronts) so, freqentemente, naturalizados. Diz-se, por exemplo, que o Rio Grande separa
os EUA do Mxico e, assim, naturaliza-se a guerra dos estadunidenses
contra os mexicanos e que lhes usurpou amplos territrios.
Quando a paisagem-habitat-territrio que nos abriga, por alguma
razo, como hoje, no mais nos conforma e posta em questo, estamos
diante de uma crise profunda posto que est perdendo sua naturalidade.
Indica-nos, assim, que est perdendo legitimidade, que sua hegemonia
est em xeque. No sendo naturais essas crises, mltiplas possibilidades
esto presentes, rigorosamente falando, esto entre os entes, tecidas nas
prprias contradies das relaes sociais e de poder em questo. Identi-
13 A questo ambiental teria algum potencial para superar essa dicotomia. Digo teria porque a re-signicao da natureza comporta vises de mundo (e suas prticas e instituies)
distintas, como a idia de natureza para os povos originrios da Amrica que diferente da
re-signicao da natureza pela biologia molecular. Ver mais adiante.
163
car esses possveis , portanto, uma tarefa terico-poltica to necessria como a gravidade do que est implicado, como nesse momento que
vivemos, sobretudo, na Amrica Latina e no Caribe.
H, como no poderia deixar de ser, tentativas de superar essas
contradies numa perspectiva hegemnica, como indicam as estratgias geopolticas em torno do desenvolvimento sustentvel e de controle da biodiversidade, da gua, da energia, inclusive a energia que nos
alimenta (controle das sementes e mercantilizao generalizada dos
alimentos). Nesse artigo, entretanto, procuramos destacar as perspectivas que emanam a partir da experincia latino-americana e caribenha,
e de um ponto de vista emancipatrio, analisando alguns dos mltiplos
caminhos por meio dos quais inmeros protagonistas vm se reinventando, r-existindo e apontando para novas conformaes territoriais.
A REINVENO DOS TERRITRIOS: PERSPECTIVAS EMANCIPATRIAS,

TERRITORIALIDADES EMERGENTES
Vimos como a constituio do sistema-mundo moderno colonial desde

1492 implicou a conformao territorial de diferentes escalas de poder.
A ordem mundial se constitua no mesmo movimento que conformava
as escalas local e nacional. Por meio dessa conformao territorial diferentes grupos e classes sociais se armaram, outros foram submetidos e
negados. A Amrica Latina e o Caribe tiveram um papel protagnico na
constituio desse sistema-mundo moderno-colonial, antes de tudo por
ter sido a fonte da riqueza que permitiu a armao da Europa como centro do mundo, ao constituir os primeiros estados territoriais a partir da
soberania popular (quando ainda na Europa o soberano era o Rei), com
a Revoluo Americana (1776) e a Revoluo Haitiana (1804), dando-nos
no s o primeiro pas no mundo a car livre do jugo da metrpole (EUA)
como o primeiro pas a instituir a liberdade para todos os cidados abolindo a escravido (Haiti), at mesmo a primeira experincia de polticas
neoliberais com Augusto Pinochet no Chile a partir dos anos 70.
Quando observamos os conitos sociais na Amrica Latina e no
Caribe, como faz o Observatrio Social de CLACSO, vemos que alm de
vrios protagonistas cujas lutas em que se acham envolvidos se do nos
marcos das contradies tpicas do capitalismo, com as especicidades
do perodo neoliberal atual - como a forte presena de assalariados do
setor pblico e privado em luta contra a capitalizao (no Brasil, dizse privatizao) de empresas pblicas ou por melhores salrios - vemos
tambm a forte presena de movimentos indgenas, de afrodescendentes
e de campesinatos com diferentes matizes culturais (Darci Ribeiro chamou alguns de indigenato), sobretudo em pases como Bolvia, Paraguai,
Equador, Mxico, Guatemala, Colmbia, Chile (Mapuches) e Brasil (aqui,
164
com destaque para os camponeses politicamente organizados no MST),

que vm pautando uma srie de outras questes para alm daquelas que
emanam do capitalismo global que, sabemos, subjaz formao social da
Amrica Latina e do Caribe. Enm, no compreenderemos a emergncia
de movimentos com forte potencial emancipatrio na Amrica Latina e no
Caribe se permanecermos prisioneiros de categorias analticas pensadas a
partir de uma realidade especca como a Europa, por mais que tenhamos
nos habituado com o eurocentrismo, com a idia de um pensamento universal e, assim, vlido em qualquer circunstncia. H uma colonialidade
do saber a implicada (Lander, 2000). Anal, entre ns, a colonialidade
sempre fez parte de nossa formao moderna, desde o exclusivo colonial
s polticas de ajuste estrutural e dvida eterna. Mas dizer colonialidade
dizer, tambm, que h outras matrizes de racionalidade subalternizadas
resistindo, r-existindo, desde de que a dominao colonial se estabeleceu
e que, hoje, vm ganhando visibilidade. Aqui, mais do que resistncia, que
signica reagir a uma ao anterior e, assim, sempre uma ao reexa,
temos r-existncia, dizer, uma forma de existir, uma determinada matriz
de racionalidade que age nas circunstncias, inclusive reage, a partir de
um topoi, enm, de um lugar prprio, tanto geogrco como epistmico.
Na verdade, age entre duas lgicas.
Assim, nessas resistncias, r-existncia, as epistemes e o territrio (onde a questo da terra tem um lugar central) ganham uma enorme
importncia no s pelo lugar que a ordem moderno-colonial nos destinou na diviso internacional do trabalho, como tambm pelo signicado da natureza para a reproduo de qualquer sociedade, por mais
que o antropocentrismo eurocntrico acredite que a cincia e a tcnica possam domin-la14. Vimos como a revoluo recente nas relaes
sociais e de poder por meio da tecnologia reduziu a vida, as plantas e
os animais, simplesmente a germoplasma, assim como ampliou, como
nunca antes, o domnio de todos os elementos da tabela peridica da
qumica (90), alm dos sintticos (26), assim como aumenta demanda
por mais gua e mais energia. Nesses conitos de territorialidades vm
cumprindo um papel destacado as matrizes de racionalidade camponesas, alm daquelas fundadas em civilizaes outras, tanto de povos
originrios como de afrodescendentes.
O Tawantinsuyu15, um dos amplos territrios aqui constitudos
antes do grande encontro com os europeus e sua Cruz, suas Espadas
14 Alm disso, na geograa do imaginrio eurocntrico coube-nos o lugar da natureza,

onde at mesmo os povos so selvagens, cabendo Europa o lugar da cultura.
15 A outra grande formao territorial pr-existente chegada dos europeus o Anauhac
que abrangia grande parte desde a atual Amrica Central (Guatemala e Mxico) ao Texas,
Novo Mxico, Arizona, Utah e Califrnia.
165
e com seu Dinheiro, abrangia grande parte da atual Amrica Andina,

com centro poltico em Cuzco, estava baseado no ayllu enquanto unidade territorial. Cada ayllu era constitudo por uma comunidade que tem
algum antepassado em comum. Nesses ayllus a propriedade comum da
terra era periodicamente distribuda em lotes (tupus) entre os membros da comunidade de acordo com suas responsabilidades familiares,
que os explorava individualmente. O ayllu anterior existncia do
sistema incaico, que o subordinou ao seu sistema de castas e, no s sobreviveu a esse sistema opressivo como, tambm, conquista colonial
espanhola e s repblicas independentes, chegando aos nossos dias
com as alteraes que, criativamente, as comunidades, sobretudo as
quchuas, zeram nas circunstncias histricas que se apresentaram. A
reciprocidade que Anbal Quijano (Quijano, 2000) destaca em seus trabalhos emana dessas matrizes histrico-culturais e inspira valores que
informam no s as prticas cotidianas como as lutas de resistncia do
indigenato e de muitas comunidades originrias tanto no campo como
na cidade. H, aqui, muito de mudana e muito de permanncia.
Agregue-se que, na Amrica Latina e no Caribe, h um componente tnico e racial conformando as classes sociais (Anbal Quijano),
que tem na monopolizao das terras por brancos e seus descendentes
crioulos sua base e, assim, entre ns a estrutura de classes etnizada.
A questo agrria emerge hoje no s em suas dimenses social e poltica, mas tambm epistmica, impulsionada por movimentos que explicitam suas reivindicaes territoriais, sejam eles afrodescendentes,
indigenatos e povos originrios, alm de outros como os seringueiros,
geraizeiros, retireiros (Rio Araguaia).
O arranjo espacial que as populaes subalternizadas se viram
criativamente obrigadas a conformar em contextos histricos no limite da sobrevivncia (genocdio, etnocdio) nos mostra que invariavelmente ocupam reas longnquas ou de difcil acesso ou desconectadas
dos circuitos mercantis principais. Todavia, essas reas hoje vm se
tornando estratgicas do ponto de vista hegemnico por meio da revoluo nas relaes sociais e de poder por meio da tecnologia porque
so reas com grande diversidade biolgica, gua, energia e, mesmo,
reas extensas com relevo plano e grande disponibilidade de insolao, dizer, so as reas tropicais. Assim, reas que, at recentemente caram relativamente margem do desenvolvimento capitalista se
tornam estratgicas, como o Oriente boliviano, o Chaco paraguaio e
argentino, a Patagnia argentina (Gutirrez, 2004), alm dos Cerrados
brasileiros, la gran sabana venezuelana e, ainda, toda Bacia Amaznica (Bolvia, Brasil, Colmbia, Equador, Peru e Venezuela) que, sobretudo nos seus contrafortes andinos abriga uma diversidade biolgica
ainda maior, condio que se prolonga por toda a Amrica Central,
desde o Panam at Puebla no Mxico, onde a tropicalidade tambm
166
est associada a gradientes altimtricos na Sierra Madre, inclusive a

regio da Selva de Lacandona. Alm dos enormes recursos de diversidade biolgica e gua, essas reas abrigam, como j o indicamos,
enormes recursos energticos, sobretudo de gs a Bolvia detm os
maiores reservas da Amrica desse recurso -, de petrleo na Amaznia
equatoriana e peruana, assim como na fronteira colombiano-venezuelana e, tambm, no Mxico.
Essas reas so ocupadas por povos invisibilizados, muitos dos
quais aqui esto h mais de 12.000 anos, ao contrrio do que arma a
ideologia dos conquistadores que nomeia como vazios demogrcos
e desertos as reas que querem submeter. S mesmo a colonialidade
do pensamento hegemnico pode ignorar o conhecimento tecido por
esses diferentes povos nessa histria milenar. Entretanto, essa mesma
arrogncia que nega a esses povos a condio bsica de produtor de
conhecimento foi muito pragmtica, sabendo deles se aproveitar para
ocupar os lugares e reconhecer seus recursos e explor-los (Srgio
Buarque de Hollanda). Alis, ainda hoje o faz por meio da etno-biopirataria, j que a bio-pirataria incomparavelmente menos rentvel.
Anal, o que os novos piratas16 se apropriam no da planta ou do
bicho, o que conguraria a bio-pirataria mas, sim, o conhecimento
que os povos originrios, os indigenatos, os vrios campesinatos, os
afrodescendentes tm sobre as plantas e os bichos e, assim, de etnobio-pirataria que se trata. Mais uma vez, luta poltica e luta de racionalidades distintas. De um lado, temos o conhecimento acerca da natureza como conhecimento coletivo e comunitrio inscrito na lngua
(oralidade), que est entre os homens e mulheres e no de nenhum
deles individualmente e, de outro, os que querem leis de acesso e de
patentes, que s reconhecem o conhecimento quando feito em laboratrio e que possa ser patenteado, que est escrito, enquanto propriedade privada e individual.
Em 1993, quando trabalhava no norte da Bolvia, no Departamento de Pando, ouvi de um campons a armao: no queremos
terra, queremos territrio. Pela primeira vez ouvira a expresso territrio falada fora do mbito acadmico ou de juristas. Comecei a
entender que o territrio pode ser reinventado, ao v-lo recusar o de
debate sobre a reforma agrria nos marcos terico-polticos ocidentais, onde a terra vista como meio de produo, somente. Ali, ganhou forma uma idia que j vinha percebendo nas minhas andanas amaznicas junto ao movimento dos seringueiros no Acre, junto
16 Os novos piratas, diga-se, de passagem, so as grandes corporaes capitalistas dos

setores de frmacos, da engenharia gentica, de sementes industriais entre outros.
167
com Chico Mendes (Porto-Gonalves, 2001a), onde pude aprender

que, mais do que terra, eles queriam a oresta para se reproduzirem
enquanto seringueiros. Ali, sequer era a terra o que pleiteavam, j
que seu objeto de trabalho era a rvore da seringueira, embora tambm praticassem a pequena agricultura e criassem animais junto
casa e, ainda, a caa e coleta de frutos, resinas e medicinas, como se
diz em espanhol. As principais marcas na terra do que era de cada
um, eram a prprias casas e seus roados e, principalmente, a estrada com as rvores de seringueira que se percorre coletando ltex.
Tinham essas estradas a forma de um balo cuja boca se iniciava nas
proximidades da casa. Por essa boca se adentrava a estrada a coletar
o ltex e por ela se saa retornando casa. A rea interna desse balo
no era propriedade privada, mas partilhada com outras famlias
que ali quisessem caar ou coletar (Porto-Gonalves, 2001a). Assim,
combinavam apropriao familiar e comunitria dos recursos naturais. O fundamento conceitual do direito romano, que inspira o direito brasileiro consagrando a propriedade privada, no reconhecia
essa forma de apropriao que combina propriedade familiar e rea
de uso comum dos recursos naturais embora no Acre, em 1970, aproximadamente 70% das terras estivessem ocupadas por essa forma de
organizao do espao sem nenhuma regulao estatal. Sem dvida,
a resistncia dos seringueiros contra os madeireiros e fazendeiros a
partir dos anos 70 tem, aqui, uma de suas razes (Porto-Gonalves,
2001a), 1998, 2003). Compreendi, assim, que pensar a terra a partir
do territrio implica pensar politicamente a cultura. Assim, eram
racionalidades distintas em conito. Concretamente a luta poltica
era tambm uma luta para armar outras epistmes. Naquelas circunstncias inventou-se uma determinada territorialidade, a reserva
extrativista, onde inclusive se rompe com a tradio eurocntrica de,
como sempre, separar, ali, no caso, a natureza da sociedade, como
se faz nas unidades de conservao17.
Conto essa histria para falar da inveno de um conceito a
partir de movimentos sociais cuja luta, v-se, um lugar prprio de
produo de novos conhecimentos. A partir daqui no h como no
trazer ao debate, pela sua atualidade, a correspondncia trocada entre
Karl Marx e Vera Zasulich, em que a intelectual russa conduz Marx
a perceber de modo distinto essa combinao de terras familiares e
terras comuns, tal como partilhadas pelos camponeses russos no mir.
O entusiasmo de Marx chega ao ponto de armar que o mir russo
17 A apropriao e resignicao do vetor ecolgico global pela luta camponesa ,

aqui, evidente.
168
estava mais prximo do comunismo do que qualquer outra formao

social18. E, para alm do que tanto se falou sobre a tacanhez camponesa e sua propriedade individual familiar, preciso resgatar que na
origem do capitalismo est no o campons, como se acreditou sobretudo com as anlises de Marx sobre a diferenciao interna ao campesinato e o emburguesamento de sua camada superior (gentricao
ou culaquizao), mas, sim, o cercamento dos campos (enclousers), o
que implica dizer que, tambm l na Europa, foi por meio da apropriao privada das terras comuns que se quebrou a unidade familiarcomunal camponesa19.
o que vem sucedendo tambm nos ltimos 30 anos no Planalto
Central brasileiro, onde vastas reas planas das chapadas cobertas por
cerrados vm sendo capturadas pelas grandes latifndios empresariais do
agronegcio, reas essas historicamente usadas pelos camponeses como
campos gerais, isto , campos que pertencem a todos (so gerais). Ali,
os camponeses usam os fundos dos vales para a agricultura, onde cada
famlia tem seu prprio lote, e as chapadas como rea comum (gerais).
A reproduo camponesa se v, assim, impossibilitada na medida que
lhe so amputadas suas terras comuns num processo muito semelhante
quele analisado por Tomas Morus e por Karl Marx sobre o cercamento
dos campos na Inglaterra. Um dos romances mais originais da literatura
brasileira traz em seu ttulo essa unidade das duas paisagens que dominam nossos cerrados segundo a lgica camponesa. Trata-se de Grande
Serto, Veredas, de Guimares Rosa, em que o grande serto so as chapadas e as veredas so os seus vales. Hoje, graas iniciativa dos geraizeiros,
camponeses organizados em torno do sindicato de trabalhadores rurais
no municpio de Rio Pardo de Minas, em Minas Gerais, de ocupar esses
gerais que vinham sendo plantados com monoculturas de eucalipto com
srias implicaes hdricas e sociais, h uma aberta luta de reapropriao da natureza para estabelecer o uso combinado familiar-comunitrio com a proposta de Reservas Agroextrativistas, numa reinveno da
Reserva Extrativista dos seringueiros da Amaznia. H, assim, modos
distintos de se apropriar da terra por meio de cultura distintas e, deste
modo, de territorialidades distintas que estamos falando.
18 Uma bela passagem de recusa ao evolucionismo linear caracterstico do pensamento eurocntrico que, por vezes, ronda o prprio Marx. Talvez o lugar de onde fala Vera
Zasulich no permita essa linearidade, posto que na Rssia a contemporaneidade de temporalidades distintas nos lembre as mesmas contribuies de Maritegui para a Amrica.
19 Merece ser devidamente considerada essa histrica resistncia do campesinato como
formao social, talvez por essa habilidade adquirida por atuar entre o mercado, a que
sempre compareceu, e o uso comum dos recursos naturais, que sempre praticou. Talvez
merea ser olhada com mais ateno a distino sutil de Kautsky entre campons e agricultor. A subordinao exclusiva ao mercado marcaria esse deslocamento.
169
O mesmo pode ser apontado com relao s populaes negras

e seus territrios de liberdade, os quilombos e palenques, inventados
nas circunstncias de regimes escravocratas desde o perodo colonial.
Nesses espaos de liberdade invariavelmente as comunidades fazem
uso comum dos recursos naturais (Oslender, Escobar). So espaos geralmente localizados em reas de difcil acesso aos brancos conquistadores - ora afastados das principais rotas de explorao comercial, ora
nos lugares de relevo acidentado, ora em lugares de mata cerrada, ora
em lugares alagados, ora se aproximando de populaes indgenas e de
brancos pobres - o fato que esses amplos espaos so, hoje, reivindicados por populaes negras como territrios a serem reconhecidos.
No Brasil, a Constituio de 1988 reconheceu, formalmente, o direito
das populaes remanescentes de quilombos, majoritariamente negras,
a terem seus territrios demarcados, muito embora os procedimentos
nesse sentido se faam morosamente. Talvez o Pacco Sul colombiano (Tumaco, Buenaventura) guarde o melhor exemplo das lutas dessas populaes afrodescendentes que, semelhana do que zeram os
seringueiros brasileiros, tambm souberam capturar um dos vetores
da ordem global, o ecolgico, e resignic-lo, aqui, armando que o
territrio igual a biodiversidade mais cultura, como explicitamente
formularam (Escobar e Grueso). Na Colmbia j seriam cerca de 4 milhes de hectares demarcados desde o reconhecimento desses direitos
dos afrodescendentes tornado possvel pela nova Constituio de 1991.
No caso da Colmbia, o reconhecimento formal de extenses de terras
to signicativas tornaram as populaes negras mais visveis e, assim,
mais expostas a ataques de grupos paramilitares, como tem sido o caso
de massacres sucessivos na regio de Urab.
ainda em torno da questo agrria que vai emergir um dos
mais importantes movimentos sociais da Amrica Latina e Caribe,
o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, no Brasil. Sua
estratgia de apropriao de terras com seus acampamentos e assentamentos tem contribudo, tal como na Colmbia, para que as
classes dominantes tradicionais, no acostumadas lgica do direito mas, sim, lgica do favor, apelem para a violncia aberta, como
o demonstram os grupos paramilitares colombianos e o aumento
da violncia privada no Brasil, como vem ocorrendo nas regies de
expanso dos grandes latifndios produtivos do agronegcio, como
demonstram fartamente documentos da Comisso Pastoral da Terra
(CPT, 2004). No primeiro ano do governo do Presidente Lula, cuja
candidatura contou com apoio aberto do MST, no s aumentou a
violncia privada (nmero de famlias expulsas de suas terras, de
assassinatos de trabalhadores rurais, de pessoas ameaadas de morte no campo) como, tambm, da violncia (tida como) legtima por
parte do Estado, agora com a particularidade de uma ao repressi170
va descentralizada, por meio da ao dos poderes executivo e judicirio das unidades poltico-administrativas de nvel imediatamente
inferior ao governo nacional (os estados, como so nomeados no
Brasil), com destaque para o estado de Mato Grosso, governado pelo
maior produtor de soja no Brasil, onde foram registrados os maiores
ndices de conitividade, de violncia privada e de violncia do poder pblico do pas (Porto-Gonalves, 2004c).
O MST mantm uma articulao poltica nacional com ampla
capilaridade em todas as unidades administrativas do pas, seja por
meio de acampamentos ou de assentamentos onde, alm da apropriao da terra enquanto condio material da vida, criam por todo
lado escolas de formao cultural e poltica e, assim, se apropriam
das condies simblicas de produo. H, pelo menos, duas dimenses territoriais da ao poltica do MST que merecem destaques.
A primeira diz respeito mobilizao e recrutamento de populaes sub-urbanizadas que constituem um universo sociogeogrco
de enorme importncia no s no Brasil, como no mundo todo. Ao
que se saiba o MST o primeiro movimento social que, enquanto tal, tenta promover uma inverso do uxo migratrio que vinha
se fazendo em direo s grandes aglomeraes (Porto-Gonalves,
1996). O MST, ao organizar politicamente um movimento que revaloriza a terra e o campesinato, vai ao encontro de uma nova geograa do fenmeno urbano mundial nos ltimos anos. Apesar da franca
hegemonia da ideologia desenvolvimentista eurocntrica, no nos
pases industrializados que se encontra a maior parte da populao
urbana mundial. Hoje, de cada 10 habitantes em cidades no mundo,
7 esto na sia, na frica e na Amrica Latina e Caribe e somente
3 na Europa, EUA e Japo! A ideologia do urbano como modelo de
civilidade no corresponde realidade cotidiana onde esto 70% da
populao urbana do planeta. Dos quase 3 bilhes de urbanos (2,923
bilhes), cerca de 924 milhes esto em favelas, sendo que dessa
populao favelada, 94% est na frica, na sia, na Amrica Latina
e Oceania, segundo a ONU. Ou seja, a populao vivendo em favelas
no mundo maior do que a populao total dos pases desenvolvidos
(Canad, EUA, Japo e Europa)!
Na verdade, a signicao dessas aglomeraes sub-urbanas ensejou uma expresso - periferia que indica que estamos diante de um
fenmeno de outro tipo, nem urbano nem rural. A populao dessas
periferias, alm da enorme vulnerabilidade ao risco de causa imediata
natural - chuvas, enchentes, furaces, terremotos - vivem um ambiente
de insegurana generalizado, onde a principal causa mortis entre jovens o assassinato!
Se ainda hoje a cidade conserva o prestgio que lhe fora atribudo pela Grcia Antiga, como lugar onde se forja a democracia e a
171
civilidade dos humanos (Leff, 2001: 288), em nenhum sentido a urbanidade e a civilidade20 que encontramos em aglomeraes como o
Rio de Janeiro, a Cidade do Mxico, Caracas, Bogot, La Paz, Quito
ou Assuno21. A violncia a mais aberta demonstrao do quanto
estamos longe de ter a mais elementar regra de civilidade de um regime
democrtico, isto , o convencimento pela palavra, pela argumentao
e no pela fora ou pela bala. O crescimento da populao vivendo em
cidades no mundo no tem sido acompanhado pela cidadania! Nesse
sentido, a politizao dessas populaes, para o que vem contribuindo
em parte o MST, aponta para um fenmeno de maior envergadura e
mais profundo do que o precrio debate fechado nos marcos da ideologia moderno-colonial que continua a pensar de modo evolucionista
unilinear (Porto-Gonalves, no prelo) como se a humanidade tivesse
condenada ao mesmo percurso dos pases da segunda modernidade
com o xodo rural e a urbanizao. O grande nmero de vtimas da tragdia que recentemente atingiu o ndico asitico e africano, no tsunami
de 2004, devemos atribuir a essa desruralizao sub-urbanizadora que
vem acometendo a humanidade inteira com a expanso do capitalismo
e sua ideologia moderno-colonial.
A segunda dimenso territorial a ser destacada nas prticas do
MST, aqui junto Via Campesina, diz respeito urbanizao da questo agrria por meio da politizao do debate tcnico. Paisagens montonas de monoculturas indicam no s que outros desenhos paisagsticos esto sendo suprimidos (expulso de populaes originrias,
de afrodescendentes e de campesinatos vrios), como esto associadas
a desequilbrios ecolgicos (vaca louca, pneumonia asitica, gripe do
frango, stress hdricos, eroso de solos e de diversidade gentica) e a
um regime alimentar midiaticamente induzido22. a questo bsica,
no da produo de alimentos, mas da reproduo que est em jogo na
luta pelo controle das sementes que, no fundo, uma luta pelo modo
de produo nos sentidos material e simblico do modo de comer que
caracteriza cada cultura, cada povo. Assim, o debate em torno da transgenia , tambm, poltico e epistmico.
20 Os dicionrios ainda acusam que urbano sinnimo de educado, assim como urbanidade sinnimo de civilidade.
21 Ou, ainda, em Bombaim, Lagos ou Johannesburgo, ou onde vivem os mais pobres de
Nova Iorque, Paris ou Tquio. Segundo a ONU, 53 milhes da populao favelada do mundo vive nos pases do primeiro mundo!
22 E. Thompson em Costumes em Comum nos chama a ateno que a gerao ps-anos
60 a primeira na histria da humanidade em que a produo de necessidades escapa
aos crculos de socializao primrio, como a famlia, por exemplo. Cada vez mais quem
produz as necessidades so as mquinas miditicas.
172
H, ainda, muitas outras lutas emancipatrias com forte contedo de autonomia e que sinalizam para outras territorialidades, como o
indicam o Cabildo Abierto, nascido da Guerra del gua em Cochabamba
no ano 2000; as comunidades de vecinos (operrios e indgenas sub-urbanizados que mantm relaes de reciprocidade) de La Paz e El Alto;
as Juntas de Bom Governo dos Caracoles zapatistas; as organizaes de
base distrital e comunitria dos indgenas e camponeses equatorianos
(CONAIE e Pachakutik); o indigenato do Chapare, na Bolvia, que emerge na luta contra a erradicao da coca e, assim, em confronto aberto
contra o imperialismo; entre os piqueteros argentinos. A reciprocidade e
a autonomia se fazem a presentes, sob relaes que combinam o que
familiar/individual e o coletivo e/ou comunitrio e que ensejam, na sua
prpria base, a necessidade do dilogo, no sentido forte da palavra, at
porque muitas de suas normas consuetudinrias tm que ser agenciadas
na presena do outro para entrarem em vigncia, como se v sobretudo
entre os descendentes dos povos originrios, de camponeses ou de afrodescendentes. Anal, so normas que esto inscritas nos seus corpos e
no escritas. Implicam, assim, protagonistas que ajam com corpo presente para ouvir a palavra do outro. Muitas dessas populaes carregam
consigo a modernidade at por a terem experimentado pelo seu-outrolado colonial, desde sempre, e se vem tendo que dialogar com o outro,
o que vm fazendo sob condies de subalternizao. Sabem a modernidade por t-la saboreado23 pelo seu lado amargo, mas o fazem a partir de
recursos epistmicos prprios, resignicados e atualizados. Comportam,
assim, uma gnose dupla (Mignolo, 2003).
fundamental que atentemos para essas novas territorialidades
que esto potencialmente inscritas entre esses diferentes protagonistas
e que se mobilizam com/contra os sujeitos e as conformaes territoriais que a esto em crise, tentando identicar suas possibilidades e
seus limites emancipatrios. H novas conitividades se sobrepondo
s antigas. Nessa imbricao de temporalidades distintas a questo do
territrio se explicita com a crise do Estado.
Muitos dos movimentos acima arrolados se voltam para lutas de
carter local e regional num processo contraditrio que tanto pode apontar para perspectivas emancipatrias, como para armar perspectivas hegemnicas que, como sabemos, procuram segmentar, dividir. Ao mesmo
tempo, possvel identicar nas estratgias hegemnicas a importncia
que emprestam ao controle do aparelho do Estado centralizado. Nunca
o capital conseguiu um tal controle desse aparelho estatal centralizado
23 Saveur e savoir, sabor e saber.
173
como hoje, ao mesmo tempo que mantm uma ideologia neoliberalizante de estado mnimo por meio dos seus intelectuais e da mdia.
O Estado Territorial soberano pressionado por cima pelas grandes corporaes empresariais globais para constitucionalizar seu direito
livre circulao e outros direitos supranacionais; alm disso, de onde
vm combatendo a universalizao de direitos, tal como os movimentos
operrios e populares o propugnam, desenvolvendo a estratgia de reconhecer o direito diferena mais do que o direito igualdade.
A correlao de foras e a intensidade com que cada protagonista com potencial emancipatrio se apresenta no interior de cada pas
muito distinta e, assim, qualquer generalizao deve ser feita com cuidado. Assim, embora polticas de armao da diferena venham sendo
incorporadas em diferentes reformas constitucionais em diferentes pases, a anlise das possibilidades e limites de um ponto de vista emancipatrio pode ser melhor aferida a partir daqueles pases em que os
movimentos que protagonizam essas propostas alcanaram maior visibilidade poltica. Tomemos, ento, o exemplo do Equador que, talvez,
mais que qualquer outro pas tenha incorporado em sua Carta Magna
a idia de um pluralismo jurdico que declara os direitos dos povos indgenas. Ali, a legalizao do pluralismo jurdico vem sendo entendida
como um elemento do que chamam empoderamento24 (sic) dos povos
indgenas, com o fortalecimento da jurisdio indgena. Todavia, como
anota Assies (Assies apud Walsh, 2002: 4), la legalizacin bien puede
ser un dispositivo en la tecnologa del poder, dominacin y domesticacin. Por isso, no h nada inerentemente progressista ou emancipador no pluralismo legal (Sousa apud Walsh, 2002: 7). Catherine Walsh
assinala, ainda, que o mero fato de que exista mais que um sistema
(jurdico), no assegura que haver justia adequada e apropriada. No
se assegura que a suposta superioridade do direito positivo e estatal
no se impor sobre o outro, que os direitos individuais e os direitos
coletivos no entraro em contradio, ou que o problema das relaes de poder e dos conitos interculturais desaparecero. Tampouco
assegura uma considerao da real complexidade da diversidade - tanto tnica como de gnero, classe social, localizao geogrca -, nem
uma mudana imediata nas crenas e atitudes das pessoas. De fato, e
como bem assinala Alb (2000), demasiadas vezes complica a situao
prvia. Isso pode ser evidenciado, por exemplo, na aplicao contraditria de conceito de territrio dentro dos mesmos direitos coletivos. Ao
outorgar ttulos de propriedade coletiva, o Estado reconhece os donos
24 Empoderamento. Essa substancializao do poder vai contra tudo que a cincia poltica e a losoa acrescentaram nos ltimos 30/40 anos. como se o poder fosse uma coisa
que se pudesse dar a algum.
174
ancestrais, mas ao dar concesses territoriais a companhias de extrao mineral (como as petroleiras, etc.), dene a partir de sua prpria
racionalidade (e interesse econmico) o que e o que no territrio.
De fato, ao excluir a gua e o subsolo e limitar o conceito de territrio
superfcie, rompe com as bases tradicionais e esquemas culturais sobre
as quais os direitos coletivos supostamente se fundam.
[...] O pluralismo jurdico parte da necessidade de uma interpretao pluricultural das leis, dizer, do reconhecimento de diferentes
funes, contextos e ns sociais das distintas normas jurdicas. Neste
sentido, o pluralismo jurdico reete uma aplicao da pluriculturalidade ocial25 [...]: acrescenta um sistema baseado no reconhecimento
e incluso indgena estrutura legal, sem fazer maior transformao
em termos de outro sistema no-indgena. O propsito dar ateno e
cabida particularidade tnica, no a repensar a totalidade.
[...] Com a necessidade de normatizar e codicar em forma escrita os procedimentos e prticas vivenciais que, com os anos, vm sendo
constantemente re-criados, vem a tendncia de generalizar e homogeneizar a interpretao do dever ser (Alb apud Walsh, 2002) ao fazer
ressaltar a diferena oposicional entre o sistema (e no os sistemas)
indgenas e o sistema ocidental-estatal. A existncia do que alguns autores chamam hibridismos ou sincretismos jurdicos, dizer, os processos
sociais dinmicos da construo de fronteiras (Assies, 2000) e a habilidade e prtica que existem em muitas comunidades de mover-se entre
sistemas e esquemas de administrao de justia (mais uma vez os grifos
so meus), normalmente cam fora da codicao. E, por isso, o dever
ser escrito pode converter-se em outra imposio(Walsh, 2002: 7-8.
Os grifos so meus)..
Sugerir que o problema da interculturalidade simplesmente um
problema do tratamento dos indgenas e no um problema histrico e
estrutural de toda a sociedade pode cair em fundamentalismos e etnicismos que muitas vezes servem para promover a segmentao e separao.
Tambm ceder frente necessidade de construir uma proposta civilizatria alternativa a um novo tipo de estado e a um aprofundamento da
democracia (Ramn apud Walsh, 2002) que comprometa a todos.
Xavier Alb (Alb apud Walsh, 2002) em artigo recente insiste
nas abordagens que informam prticas polticas unidirecionais e que,
segundo ele, num mundo cada vez mais entrelaado, deveramos estabelecer o dilogo em ambas direes. Catherine Walsh ,no mesmo sentido,
aponta que no devemos reproduzir a polarizao to comum no di-
25 Aqui, a autora est enfatizando a distino entre a interculturalidade, que defende, e

a pluriculturalidade.
175
reito positivo, entre um direito absolutamente individual ou absolutamente coletivo propriedade, por exemplo. Tampouco de presumir
que o direito consuetudinrio deva evoluir para o direito positivo e
ordinrio (o que supe, ironicamente, que o consuetudinrio negativo e no-ordinrio). Melhor, como sugere Alb, buscar um enriquecimento e possvel convergncia intercultural jurdica, que tambm
permita incorporar de baixo para cima alguns princpios subjacentes
no direito indgena ao direito estatal e, por sua vez, construir uma convivncia social onde a diferena e a igualdade possam comear a entrelaar-se (Walsh, 2002: 9).
Temos, assim, o que podemos chamar de autonomias dbeis,
como vem ocorrendo com os territrios reconhecidos e destinados
tanto aos afrodescendentes, aos indgenas e a outras populaes socioculturalmente diferenciadas, como o seringueiros, os retireiros, as
mulheres quebradeiras de coco de babau, como se pode ver no Brasil, na Colmbia, no Equador, no Mxico. Nesses casos, cada uma das
diferentes territorialidades vm se mantendo margem das outras e,
assim, a diferena tende a perder seu dinamismo como decorrncia
do prprio isolamento (gueto)26. Destaquemos que, entre ns latinoamericanos e caribenhos, o se mover entre cdigos , desde o grande
encontro de 1492, um componente estruturante de nossa formao
moderno-colonial.
Nessa tenso de territorialidades, o coletivo/comunitrio se coloca quase sempre contrrio exclusividade da propriedade privada que,
sendo espao de uso exclusivo, , j a, de excluso; a base do espao
mutuamente excludente, da soberania absoluta, que subjaz ao conceito
de territrio nas matrizes hegemnicas do pensamento moderno-colonial. Assim, preciso que superemos a lgica dicotmica, a lgica do
isso ou aquilo e, denitivamente, aceitemos as lgicas relacionais, plurais e que nos apontem para territorialidades de outros tipos.
Nesses diferentes movimentos com potencial emancipatrio possvel identicar algumas caractersticas importantes, como (1) a luta pela
apropriao das suas condies materiais de produo (gua, gs, energia,
biodiversidade, terra, s para carmos com as explicitadas) assim como
da criao das condies para sua prpria reproduo simblica (escolas,
universidades livres, rdios comunitrias, posses de rappers). Na juno
dessas duas dimenses que a inveno de territrios ganha sentido, na
exata medida que comporta as dimenses material e a simblica geogracamente conformadas. Alm disso, a formao social que enseja a existncia desses movimentos implica, como vimos insistindo, (2) a conformao
26 Aqui, as teses de John Holloway tm muito a nos dizer.
176
simultnea de grupos, segmentos, classes, etnias, comunidades, estamentos, camadas, enm, distintas formaes de sujeitos sociais que buscam se
realizar por meio de diferentes escalas e conformaes territoriais. Walter
Mignolo (Mignolo, 2003) caracterizou essa multi-escalaridade como histrias locais e projetos globais que se conformaram reciprocamente.
Aqui, nessas experincias de conformao de novas territorialidades
a partir de diferentes topoi e suas diferentes epistmes, h uma modernidade sofrida que, como tal, comporta uma dimenso de emoo que a razo
moderna enquanto gozo pode manter separada. Nelas h uma exigncia
de proximidade somos olvidados, no somos vistos, somos abandonados que exige que a poltica lhe seja algo mais prximo, mais presente,
ao contrrio das hierarquias, das representaes, das centralizaes. Ao
buscarem se apropriar das condies materiais de produo e de reproduo (escolas, universidades livres, rdios comunitrias e posses) retomam
uma tradio do prprio movimento operrio. A cultura toma um lugar de
destaque, tanto quanto fora decisiva para construir uma cultura operria
de classe27. O abandono dessas prticas que conformaram uma cultura
operria prpria (associaes de ajuda mtua, clubes e escolas prprios)
, em grande parte, responsvel pela apatia e pelo consumismo, sobretudo,
quando passou-se a privilegiar o controle do Estado com a forma partido
(Zibechi, 2000). A presuno universalista do pensamento hegemnico
eurocntrico, alm do legado de genocdio, de etnocdio e de ecocdio j
devidamente demonstrados, nos legou tambm um enorme desperdcio
de experincia (Boaventura de Sousa Santos), na medida que impediu a
humanidade de conhecer diferentes instituies inventadas em diferentes
circunstncias e que bem poderiam inspirar outras formaes sociais, e a
cada um, na inveno criativa de solues para seus prprios problemas.
Somente a presuno universalista eurocntrica pde acreditar que o Estado Territorial centralizado, com seus poderes Executivo, Legislativo e
Judicirio e, agora, o Mercado, pudessem ser uma Panacia.
No tem sido tranqilo, nem recente, esse caminhar em busca de
novas conformaes territoriais. Diferentes movimentos sociais experimentaram contradies quando buscaram articular outras escalas de
poder, sobretudo, a nacional. A Revoluo de base indgeno-campesina
mexicana de 1910 nos deu um Partido Revolucionrio Institucional que
substituiu seus protagonistas e submergiu na corrupo; os revolucionrios russos de 1917 se viram diante do dilema entre centralismo e conselhos (soviets) e acabaram privilegiando a forma partido e o fortalecimento
27 Insisto na tese de que h uma questo territorial implicada nessas diferentes conformaes territoriais: a escala nacional implica hierarquia de lugares enquanto hierarquia de
poder. A conformao territorial no indiferente s formaes de grupos e classes que se
constituem no e pelo espao.
177
do Estado e, com isso, paradoxalmente esvaziaram a prpria poltica em

nome da administrao colocando os gestores no lugar da autogesto28. Os
exemplos poderiam ser multiplicados. Recentemente, mesmo movimentos sociais que vm se apresentando como alternativa forma partido, tm
se vistos enredados no mesmo desao. Os zapatistas, mesmo lanando
mo de recursos originais de mobilizao e organizao, combinando desde manifestaes presenciais (marchas e bloqueios de caminhos), como
virtuais (internet) at os de negociao poltica, como os Acordos de San
Andres, se viram derrotados no Parlamento e tiveram que retomar seu
poder de organizar sua prpria casa (Caracoles) e estabelecer suas Juntas
de Bom Governo. Os seringueiros brasileiros sabem o que vem signicando abandonar suas prprias escolas e cooperativas ao deixar nas mos do
Estado a iniciativa da gesto dos seus territrios e ao abandonar o terreno
da luta poltica junto aos demais trabalhadores e aos Povos da Floresta,
como quando, com Chico Mendes, armavam que a reserva extrativista a
reforma agrria dos seringueiros. O movimento Pachakutich, no Equador,
que vinha apostando na organizao de base comunitria e distrital e recusando a hierarquia nacional com sua proposta de confederao de comunidades, vem experimentando os desaos e as contradies de se inserir na
escala nacional quando se envolve com as instituies de representao
nacional e se aproxima do governo de Lucio Gutierrez.
Ao mesmo tempo, no podemos olvidar que diferentes movimentos sociais, desde os Povos da Floresta da Amaznia brasileira, nos anos
80, aos afrodescendentes do Pacco Sul colombiano, ao zapatismo e ao
MST nos anos 90, vm manejando um complexo jogo de escalas localregional-nacional-mundial contribuindo para a recongurao geopoltica onde outras territorialidades, com base em outros valores com forte
potencial emancipatrio vm sendo ensejados, como vemos em Chiapas,
Seatle, Gnova e Porto Alegre29. Lutas locais/regionais articuladas glo-
28 O movimento dos desurbanistas russos nos anos que antecederam e se seguiram imediatamente revoluo percebeu essa dimenso espacial do poder e, at onde pde, tentou
colocar a democracia de base sovitica em oposio ao plano qinqenal elaborado por
experts. Percebeu que a velha distino entre trabalho manual e trabalho intelectual conforma e estrutura classes (Rodrigues, 1973).
29 Tal como o feminismo, est em curso uma revoluo de tempo longo (Antonio Gramsci)
onde novos valores vm sendo gestados e que podem ser vistos at mesmo na onda de
solidariedade mundial que se seguiu aos trgicos acontecimentos provocados a partir do
tsunami de dezembro de 2004. Ali, nem mesmo os estados mais insensveis injustia
social, com seus polticos, com seus burocratas e com os seus cones de celebridades miditicas que conformam a ordem globalitria que-a-est (Santos, 2001) puderam car insensveis queles dramas humanos. Do ponto de vista hegemnico, h que se disputar aos
movimentos emancipatrios a solidariedade para o que, sem dvida, uma catstrofe com
causa imediata natural pode ser uma boa oportunidade. Todavia, os fatos o comprovam,
178
balmente, ora passando pela escala nacional, ora passando ao seu largo.
A articulao para alm da escala nacional que esses movimentos vm
estabelecendo tem conseguido inibir o poder-sobre (Holloway, 2003) regional-nacional ao ganhar visibilidade poltica. Todavia, no tm conseguido, at aqui, oferecer uma alternativa territorialidade modernocolonial que se constituiu contra as comunidades, contra o lugar, contra
os do lugar, por meio do Estado Territorial Monocultural e as relaes
assimtricas escala mundial que sustm e que os sustentam. Enm,
essa passagem da escala local, comunitria, para outras escalas, seja ela
regional, nacional ou mundial, um dos maiores desaos dos movimentos sociais para a conformao de outros territrios30.
No se trata, pois, de reicar nenhuma conformao territorial a
priori, seja ela qual for. J vimos que os territrios no existem a no ser
pelas relaes sociais e de poder que os conformam e, assim, sempre
armam os sujeitos sociais que por meio deles se realizam. Por isso,
mais que a idealizao de qualquer territorialidade preciso vericar
as relaes que as conformam.
Se o poder-fazer (Holloway, 2003) implica a escala local, ao
retomar em suas prprias mos as condies materiais e simblicas
de produo/reproduo, como vimos, preciso considerar que redes e articulaes supralocais vm sendo engendradas por meio de
foras como o EZLN, no Mxico; o MST, no Brasil, o Pachakutick
e a CONAIE, no Equador; o MAS e a COB, na Bolvia; as FARCs, o
a magnitude daquela tragdia se deu no s pela excepcionalidade natural do tsunami

mas, sobretudo, pela situao de extrema vulnerabilidade social a que esto submetidas
enormes parcelas da populao que, paradoxalmente, so o objeto das lutas dos movimentos por justia social, ambiental e cultural que, invariavelmente, tm sido invisibilizados,
quando no desqualicados, por intelectuais e pela mdia. Caberiam, ainda, dois comentrios ligeiros: 1- Os eventos dramticos de 2004, tal como o Titanic, foi uma tragdia que
atingiu no s o andar de baixo da sociedade mas, tambm, da mais alta burguesia que
gozava, ali, do privilgio de um turismo que se coloca como um dos mais caros do mundo;
2- A temporada intensa de furaces de 2004, no Caribe, teve em Cuba seu menor nmero
de vtimas, o que mereceu elogios da ONU. Assim, no o PIB maior ou menor que explica
a vulnerabilidade da populao.
30 O surgimento do Estado Territorial, tal como hoje o conhecemos, se deu (1) com o
estabelecimento da norma escrita (Direito Romano) e com o deslocamento dos modos de
produo/reproduo sociais fundados na oralidade, nos costumes, no corpo a corpo e (2)
com o monoplio da violncia e a delegao do poder a um soberano. No olvidemos que
toda essa arquitetura poltica se ergueu tendo em vista as lutas camponesas que grassavam
de modo cada vez mais intenso contra a opresso e a misria na Idade Mdia europia.
A constituio de Exrcitos centralizados implica o poder de cobrar impostos e, assim,
se apropriar de modo centralizado de excedente social. Atentemos, pois, para o sentido
de Exrcito, que signica o poder em exerccio ao, verbo - e, assim, substantiva-se
Exrcito -; tanto quanto Imposto o que imposto e, assim, o ato de impor ao, verbo
tambm se substantiva enquanto Imposto coisa.
179
ELN, ONIC Organizao Nacional Indgena de Colmbia e o CRIC

Conselho Regional Indgena de Cauca, na Colmbia entre tantos
outros. lvaro Garcia Linera num artigo sob o signicativo ttulo de
Democracia Liberal versus Democracia Comunitria explicita a questo das territorialidades quando nos diz: Agora, certo que estas
tcnicas de democracia e cidadania comunitrias regidas por outros
parmetros morais e polticos distintos aos liberais e efetivadas atravs de instituies no partidrias de tipo associativo e assemblestico tm uma existncia preponderantemente local e regional. Sem
dvida, em distintos momentos da histria mostram que estes sistemas podem articular-se em sistemas macro de democracia, abarcando a milhares de comunidades, a numerosos grmios e bairros,
tanto no mbito urbano como rural, assumindo a forma de exerccio democrtico em grande escala (federaes sindicais provinciais,
federaes ou confederaes de ayllus, bloqueios de caminhos, sublevaes, participao eleitoral, etc). (Gracia-Linera, 2001: 09).
possvel identicar uma cartograa (ver mapas de Ana Esther Cecea) que nos revela essa tenso de territorialidades onde h uma
nova geograa sendo gestada.
AS NOVAS TERRITORIALIDADES VINDAS DO URBANO SUBALTERNO

A Amrica Latina e o Caribe, desde os anos 70, vem passando por
um profundo processo de desruralizao e sub-urbanizao. Essa
profunda transformao tem como pano de fundo a concentrao do
capital e da propriedade fundiria, por meio da revoluo verde e do
agronegcio, ao mesmo tempo que concentra a populao em aglomerados sub-urbanos, verdadeiros cintures de misria em todas
as capitais e principais cidades da regio. Acrescente-se, ainda, que
nos pases andinos e na Amrica Central esses stios urbanos esto
localizados, via de regra, sob condies geolgicas sujeitas a abalos
ssmicos e com topograas acidentadas que esto, ainda, sujeitas a
temporadas de furaces e chuvas torrenciais, o que torna as populaes desses aglomerados sub-urbanos mais sujeitas s intempries
do que quando estavam nas zonas rurais. Triste urbano poderamos
dizer parodiando Lvy-Strauss.
Ao contrrio do que se passou na Europa e nos EUA em que a
aglomerao em stios sub-urbanos se deu ao mesmo tempo em que
crescia a industrializao, aqui, nos ltimos 30/40 anos e, sobretudo,
depois dos anos 80 - a dcada perdida - e do perodo neoliberal dos
anos 90, ocorreu uma verdadeira des-industrializao do que, talvez,
a Argentina, seja o caso mais emblemtico, com um signicativo empobrecimento da populao num perodo relativamente curto de 10
anos de polticas de ajuste estrutural. O mesmo se passou com o Uru180
guai que de Sua latino-americana passou a ser, segundo Eduardo

Galeano, uma fbrica de pobre31.
O primeiro momento do processo de crescimento das aglomeraes sub-urbanas da regio, nos anos 1950/60, foi experimentado
pela populao em meio a governos populistas, muitos de corte nacionalista, que, desde a revoluo cubana e o medo do novo haitianismo que se seguiu, sero objeto de enormes presses com a instaurao de ditaduras que abriram espao s polticas neoliberais. H
um passivo macabro, de torturas e de mortes, que antecedeu a onda
neoliberalizante entre ns.
Desde o perodo populista que as camadas pobres sub-urbanas
comearam a se apropriar de espaos pblicos para a construo de
sub-habitaes nas favelas, alagados, vilas misrias e barrios. Na cidade
de So Paulo, a maior do Brasil, mais de 70% das habitaes eram,
nos anos setenta, auto-construdas. Nessas auto-construes h que se
considerar o lugar das relaes de parentesco, a reciprocidade e outras
formas de ajuda mtua, enm, dos valores comunitrios oriundos seja
do campesinato, ou dos povos originrios, estes sobretudo nos pases
onde grande a proporo de populaes originrias Paraguai, Bolvia, Equador, Colmbia, Peru, Guatemala, Mxico e no sul Chile.
comum nessas aglomeraes sub-urbanas se reproduzirem bairros das
comunidades camponeses e indgenas de origem, onde as relaes de
parentesco conformam comunidades de vecinos. So ruralidades que
se reinventam nos espaos sub-urbanos fundamentais na re-territorializao dessas populaes. Redes de emprego informais, mutires para
construo de casas e famlias ampliadas conformam de tal forma redes de socializao primrias que at mesmo um sistema de sade sui
generis, o de mdico de famlia, foi desenvolvido a partir de Cuba e,
hoje, se difunde por vrios pases. Assim, mais do que o Estado que, na
Europa, assumiu a gesto da sade, por aqui o Estado vem se apoiando
nessas relaes sociais primrias fundamentais. Grande parte da resistncia que se v em La Paz e El Alto, na Bolvia, em outubro de 2003,
por meio das comunidades de vecinos, no se compreende fora desse
quadro de conformao de novas territorialidades sub-urbanas.
Nessas mesmas cidades, entretanto, vemos um contra-urbanismo de espaos fechados de shoppings centers e de condomnios fecha-
31 No resta dvida que a reestruturao produtiva em curso visou, com sua revoluo
nas relaes sociais e de poder por meio da tecnologia, diminuir as conquistas dentro da
ordem, como costumava falar Florestan Fernandes, que o proletariado havia alcanado,
sobretudo, nos pases hegemnicos. Relembremos que a primeira experincia do que, depois, viria a ser conhecido como poltica neoliberal, se deu no Chile aps o massacre que se
seguiu experincia do governo democrtico-popular e socialista de Salvador Allende.
181
dos das classes mdias e burguesas. A unidade dessas cidades se mantm por meio de relaes sociais e de poder injustas que se agrava,
ainda mais, com a crise das relaes tradicionais de dominao com
a implementao das polticas de ajuste estrutural e o seu supranacionalismo constitucionalista. As polticas sociais ancoradas em direitos
sociais, coletivos e trabalhistas, ainda que precrias sob os regimes
polticos tradicionais, so substitudas por polticas focalizadas em
grande parte intermediadas por organizaes no-governamentais. O
aumento da pobreza associado a reformas do Estado mais preocupadas com a pessoa jurdica do que com a pessoas fsica, diferena
especca entre o liberalismo clssico e o neoliberalismo atual, tem
ensejado um enorme crescimento dessas organizaes posto que, anal, hay pobres para todos (Alberto Soto). Na ausncia de polticas
de habitao e com o crescimento espacial (horizontal) das periferias,
at mesmo a busca de emprego formal torna-se mais difcil diante dos
preos dos transportes coletivos que se tornam exorbitantes. Cresce
no s o chamado emprego informal, - muitos, na verdade, auto-emprego - que assim vem se juntar auto-construo j assinalada, cujos
limites a prpria expanso horizontal da malha sub-urbana congura.
O surgimento do movimento de Sem-Tetos em vrios pases da Amrica Latina assinala no s esse componente sociolgico e geogrco
que estaria estimulando a emergncia desses movimentos mas, sobretudo, a retomada da iniciativa poltica da multido (Negri e Hardt,
2001). No olvidemos o componente anti-capitalista do movimento
dos sem-teto (Xos Santos, 2001) que, mesmo no se fazendo a partir
das fbricas, lugar da produo, mas da casa, locus da reproduo
familiar, coloca-se de modo frontal contra o carter-mercadoria da
habitao, questionando o princpio da propriedade privada em nome
do direito habitao enquanto valor de uso.
Redes de troca, comrcio solidrio e outras formas de auto-ajuda
vm se constituindo nessa verdadeira reinveno de novas relaes societrias, muitas inspiradas em valores tradicionais, em resposta criativa ampliao da pobreza nesses espaos sub-urbanizados. Na Argentina onde a des-industralizao foi mais profunda, at porque era um
pas mais industrializado que os demais, emerge um dos movimentos
urbanos mais importantes entre os que apontam potencial emancipatrio: os piqueteros. E, para alm das razes sociolgicas que possamos
assinalar nessas experincias, destaquemos a sua dimenso poltica,
onde mais do que o que reivindicam, importa o modo como o fazem:
retomam os piqueteros em suas prprias mos as condies materiais
e simblicas (escolas, universidades livres, rdios comunitrias), onde
os desempregados em geral vm desenvolvendo relaes sociais e de
poder, enquanto arte de estar-juntos, marcadas pela autonomia e pela
horizontalidade (Zibechi, neste livro).
182
As fbricas recuperadas (Zibechi e Gambina nesse livro), fenmeno que cresce sobretudo na Argentina, so mais um exemplo desse
retomar o poder-fazer, (Holloway, 2003). Todavia, gostaria de destacar
uma situao em particular pelo que ela sinaliza enquanto mais uma
territorialidade emancipatria emergente. Trata-se do caso da fbrica de
cermica Zanon, localizada em Neuquen, por suas relao com os indgenas mapuche. Quando a fbrica estava sob o controle dos capitalistas,
havia uma tensa relao com os indgenas de onde os capitalistas retiravam a argila para a cermica pagando-lhe um preo vil. Recuperada a
fbrica pelos trabalhadores, foram eles negociar em outras bases com os
mapuche, que se recusaram a receber qualquer dinheiro pela argila, pelo
simples fato de terem sido considerados e consultados pelo uso de recursos de seu territrio. Aqui, mais uma vez, outras territorialidades em
curso, e territrio no-mutuamente excludente, j que admite o uso dos
operrios e o respeito dignidade indgena ao mesmo tempo no mesmo
espao. No era o preo injusto que indignava os mapuche.
H outras territorialidades com forte potencial emancipatrio que
emanam dessas contraditrias e injustas cidades latino-americanas e caribenhas e que se expressam a partir do componente tnico-racial de nossa
formao social. As manifestaes conservadoras da oposio na Venezuela de hoje so, sobretudo, de brancos dos bairros de classe mdia, enquanto as manifestaes em defesa da revolucion bolivariana so, sobretudo,
de mestios, negros e indgenas. O mesmo pode ser observado em La Paz e
El Alto. A formao das classes sociais entre ns guarda esse componente
tnico-racial por todo lado, em maior ou menor grau.
Agregue-se hoje, em funo de economias de crescimento pos e
diante de processos de des-ruralizao e sub-urbanizao intensos, um
fenmeno especco e de enorme potencial emancipatrio representado pelos jovens pobres dessas periferias sub-urbanas. O movimento Hip
Hop o que melhor vem expressando essa reinveno da poltica, no
s pela revalorizao da palavra, por meio dos rappers com suas poesias
(rap), como tambm vem grafando a cidade que os invisibiliza com seus
grates e ocupando a cidade com suas danas de rua, o break. Retomam,
assim, sua capacidade de simbolizar o real de modo prprio, quase sempre se apresentando como uma possibilidade de reinveno da mesma
cidade que os meios de comunicao de massas v pela tica do medo,
da violncia e da criminalidade e da criminalizao dos pobres.
Visto durante muito tempo pela tica hegemnica, com todo seu
preconceito contra os pobres, quase todos pretos, como diz Caetano Veloso, como sendo um movimento sob inuncia da cultura hegemnica
estadunidense, o Hip Hop, pouco a pouco, foi se armando no s como
um movimento de reinveno simblica, mas tambm de inveno de
redes prprias de economia num contato estreito com as novas possibilidades tecnolgicas e suas facilidades de reproduo fonogrca. Um
183
dos grupos de rap mais crticos do Brasil, o Racionais MC, vendeu mais
de 1 milho de cpias de seu primeiro CD o que, por si s, d conta da
sua capacidade de produo autnoma e de falar criticamente para alm
dos meios hegemnicos do mass media. Considere-se, ainda, os shows
realizados, sobretudo em nais de semana, e seus operrios, DJs e toda
a economia que gira em torno desse complexo poltico-econmico-cultural. Aqui, assim como nos vrios movimentos que antes apontamos, no
s se apropriam das condies materiais de produo (de shows, de CDs,
de grates) como, tambm, das condies de reproduo simblicas com
sua prpria esttica potica e plstica, inclusive, a corporal - o break.
Mais do que cultura hegemnica estadunidense, o Hip Hop
um movimento que pode ser entendido como uma das melhores expresses das territorialidades emancipatrias que emergem no contexto da colonialidade de poder nesse perodo neoliberal. um amlgama
da cultura negra da Jamaica e suas trocas com as periferias das grandes
cidades dos EUA, resignicando politicamente essas periferias jamaicano-estadunidenses-mundiais por meio da arte. No contexto latinoamericano, esse movimento valoriza a cultura daqueles que so os mais
pobres entre os pobres, dada a racialidade que comanda a formao
social do sistema-mundo moderno-colonial. Tal como os chicanos, h
aqui trocas que reinventam mundos de vida multiterritorializados que
apontam para outras conformaes territoriais j em curso.
DE MOBILIDADE E DE MULTITERRITORIALIDADES
A livre mobilidade da populao, j nos ensinaram Adam Smith e Karl
Marx, fundamental para o desenvolvimento do capital. Assim, por
todo o lado onde as relaes sociais e de poder capitalistas comeam
a se armar, o direito de ir e vir se sobrepe ao direito de car, direito
esse quase nunca enunciado nos marcos liberais, enquanto manifestao de liberdade. Anal, admiti-lo seria admitir as territorialidades
que se fazem com forte ligao natureza, como a quase totalidade
daquelas que no so movidas pelo capital. Sabemos como os pases
hegemnicos nos primrdios da industrializao no s promoveram
uma intensa des-ruralizao e sub-urbanizao, bem caracterizado por
F. Engels em seu A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra (Engels, 1986) como, no conseguindo dar conta das reivindicaes desses
migrantes sub-urbanizados32, promoveram a emigrao, sobretudo,
para os EUA, o Canad, a Austrlia, Nova Zelndia, frica do Sul, sul
32 Marx anota em O Capital que a maior parte dos migrantes das cidades inglesas que
se industrializaram no sculo XIX no sabia o que era a Inglaterra, pois mal conheciam
qualquer lugar que no fosse seus condados rurais de origem.
184
do Brasil, Argentina, Chile e Uruguai. Vimos, com Cecil Rhodes, como

o imperialismo se apresentou como poltica deliberada enquanto resposta hegemnica para as contradies que o capitalismo apresentava
no interior dos pases hegemnicos. poca, as regies subtropicais e
de clima temperado fora da Europa receberam a populao capitalisticamente excedentria daqueles pases que, assim, resolveram com uma
s tacada vrios problemas: mo de obra disponvel para a expanso do
capital e, exportados os desempregados diminua, tambm, a presso
poltica dos sindicatos. Pouco a pouco, a luta do proletariado passou a
se mover no interior da lgica do capital em busca de maiores salrios
e outros direitos dentro da ordem (Lenin e Gramsci).
As vrias conquistas democrticas que se seguiram guerra
de 1939-1945, sobretudo aquelas que colocaram em questo o racismo
que, como j o indicamos, estruturante da geopoltica do sistemamundo moderno-colonial que nos comanda at hoje, abriro importantes questes para compreendermos as novas territorialidades emergentes, em particular, as emancipatrias. Aqui, interessante observar que
o racismo exacerbado pelo nazi-fascismo ensejar todo um movimento poltico-cultural que nos conduzir ao relativismo cultural (Claude
Levy-Strauss) que tocar num dos pontos centrais de todo o alicerce
que sustenta a ordem moderno-colonial que ainda a est. E, mais interessante ainda, que o racismo anti-semita nos conduz ao cerne da
questo das territorialidades. Anal, os judeus comportavam uma situao territorial sui generis na medida que eram um povo sem estado
territorial. As melhores tradies judaicas, que j nos haviam legado
Marx, Einstein e Simone Weil, alm de tantos e tantas outras, e, ainda,
um sionismo de corte socialista, ser pouco a pouco tambm capturado
por correntes hegemnicas e conservadoras que nos conduziro ciso
israelo-palestina que, no sem sentido, se coloca como expresso maior
de toda a tenso de territorialidade do mundo contemporneo33.
Se at 1945 a migrao era um fenmeno que se dirigia da Europa para o resto do mundo, hoje temos a presena de afrodescendentes, de caribenhos, latino-americanos, turcos, indianos, paquistaneses
e de tantos outros lugares se dirigindo para o prprio territrio dos
pases europeus e Canad. A Amrica, inclusive os EUA, j conheciam
essas migraes mltiplas h mais tempo. Registre-se que a racialidade
do sistema-mundo moderno-colonial chegou a tal ponto de tenso nos
33 Eduard Said (Said, 2000) armou que era mais fcil publicar seus textos em Israel do
que nos EUA atribuindo o fato maior aceitao pelos judeus israelenses da convivncia
com palestinos do que dos judeus estadunidenses, pela histria, ali, vivenciada. Said chega
a questionar, no sem uma certa ironia, o fato de os judeus estadunidenses apoiarem Israel
com tanto empenho ... desde que de longe.
185
EUA dos anos de 1960 que precisou de amplas mobilizaes de massas

por direitos civis, inclusive com vrias mortes polticas (Martin Luther
King, Malcolm X entre tantos) para que os negros pudessem ter o direito a votar, o que s conseguiram em 1963.
Enm, aps 1945, generaliza-se um fenmeno que poderamos
chamar de multiterritorialidade que traz em seu bojo as contradies
do sistema-mundo moderno-colonial que nos comanda. Nela, aqueles
e aquelas que dispem de melhores condies podem usufruir de todos
os benefcios que a livre mobilidade proporciona. J outros, migram
em busca de alguma condio de trabalho em caminhes frigorcos
ou em navios que relembram os navios negreiros, quase sempre clandestinos e sob o comando de alguma rede maosa, que alimenta trabalho sub-humano no interior dos pases hegemnicos. Entretanto, esses
migrantes, muitos sem-documentos, enviaram para suas famlias na
Amrica Latina e Caribe em 2003, US$ 38 bilhes, na maior entrada
lquida de capitais para esses pases, maior at que todo o investimento
lquido obtido pelas polticas de ajuste estrutural que, diz-se, so feitas
para atrair capitais e gerar emprego e renda. Assim, paradoxalmente,
do salrio daqueles e daquelas que no conseguem trabalho nos seus
prprios pases de origem, entre outras coisas, por causa dessas polticas que os expulsam, que vem a maior parte do ingresso lquido em
moeda forte para seus pases, moedas essas que seriam atradas pela
aplicao daquelas polticas!
Ao mesmo tempo, esses migrantes vivem em condies subalternas nos mais diversos pases em que vivem, inclusive, nos diferentes pases da prpria Amrica Latina. Os colombianos, por exemplo, no s se
encontram entre os principais migrantes nos EUA, como na Venezuela
e Mxico. Os bolivianos vivem sob condies de trabalho humilhantes
no Brasil e na Argentina. Nos EUA, no so poucos os lares (vide mapa)
em que a lngua que se fala no o ingls e, mxima atualidade do sistema moderno-colonial que nos conforma, so nos antigos territrios
indgenas mexicanos do Texas, Novo Mxico, Utah e Colorado que, em
at mais de 80% dos lares, s se fala o espanhol. Ora, se minha ptria
minha lngua, como nos ensina o poeta Fernando Pessoa, e se no espao pblico que a ao poltica ganha sua legitimidade (Hanna Arendt),
s o fato de no se poder falar em pblico, e somente em casa, a lngua
em que se pensa e se sonha, d conta da complexidade das tenses de
territorialidade em curso no mundo contemporneo. Ao mesmo tempo,
essas mesmas casas onde se fala outra lngua que enviam aos seus parentes em outros territrios a maior parte dos recursos desses pases. Os
nmeros so signicativos: no Equador, em 2002, nada menos que 14%
da populao adulta do pas recebeu alguma ajuda dos seus parentes no
exterior; os US$ 1,5 bilhes enviados do exterior correspondiam a 1/3
das exportaes totais do pas, dez vezes o total de assistncia econmi186
ca ocial obtido e cinco vezes o crdito do FMI no ano, segundo Charo

Quesada (Revista do BID). Na Colmbia, em 2003, entraram legalmente
no pas, US$ 3,6 bilhes, o que eqivale a 3,8 vezes o total das exportaes de caf, e 2,2 vezes as exportaes de carvo e s foi inferior s
exportaes de petrleo. Em El Salvador, os envios corresponderam a
67% das exportaes totais e a 14,1% do PIB. Do total de US$ 38 bilhes
que ingressaram na regio pelo trabalho dos mais pobres nada menos
de US$ 30 bilhes vieram dos EUA34.
Petrleo
H, assim, um enorme potencial emancipatrio entre os chicanos por toda a multiterritorialidade que comportam. Pelo menos o
ensinamento que nos ca quando relacionamos sua multiterritorialidade com a dos seus parentes indocumentados equatorianos na Espanha
que, perseguidos e compelidos a retornar ao seu pas, acusados de serem ilegais, brandiram faixas e cartazes dizendo que seu documento de
identidade era a Carta de Cristvo Colombo quando de sua chegada
34 Agradeo ao gegrafo Helion Povoa do NIEM -Ncleo Interdisciplinar de Estudos

Migratrios- da UERJ, a gentileza dessas informaes.
187
Amrica. Assim, se a ordem moderno-colonial havia tornado possvel

aos descendentes crioulos de Colombo ganharem a vida na Amrica
porque no haveriam eles de poder ganh-la na Espanha? Vrias organizaes indgenas de Nuestra Amrica tm comemorado a data de 11
de outubro, um dia antes do grande encontro, que Etienne La Botie
chamou mau-encontro, como data de referncia de liberdade, o ltimo
dia que a viveram, valor que sinalizam querer retomar para o futuro.
Outras territorialidades emancipatrias esto sendo engendradas, exigindo de cada um de ns estabelecer suas ligaes em diferentes escalas e que superemos as territorialidades mutuamente excludentes que
ensejaram a ordem geopoltica moderno-colonial que a est, em crise.
Com a nova congurao das lutas de classes na ordem moderno-colonial em crise nesse perodo neoliberal, onde a centralidade da
classe operria j no pode ser invocada, pelo menos no do mesmo
modo como o era sob o capitalismo monopolista de estado, seu fordismo e seu walfare state ou sob o capitalismo de estado monopolista
(Joo Bernardo) do leste europeu, vrios outros protagonistas vm se
mobilizando contra o estado de coisas existente35. Essa diversidade de
movimentos e suas mltiplas questes tm desaado o pensamento reducionista e uma certa concepo mecanicista newtoniana de mundo
como a idia de um eixo central em torno do que tudo giraria (que bem
pode ser a classe operria) ou de um momento em que tudo muda,
como o momento revoluo. Sabemos como na conquista da Amrica o
fato de existirem imprios estruturados hierarquicamente, entre outros
fatores, facilitou o controle e a sua dominao (caso dos incas), ao contrrio, de regies como a Amaznia e a Patagnia que se mantiveram
mais autnomas. Pierre Clastres em seu A Sociedade Contra o Estado
compreendeu isso como poucos.
A idia de unidade desses diversos movimentos se coloca at
porque estamos diante de um sistema-mundo que, como tal, retira sua
fora de uma unidade poltica hierarquicamente conformada. Anal, a
globalizao iniciada em 1492 se fez enquanto histrias locais e, assim,
contraditria e diferencialmente, esto em todo lugar. O desao , portanto, o de construir relaes sociais e de poder com base em outros
valores, emancipatrios, emanados entre os prprios protagonistas
35 Parodio aqui, conscientemente, Karl Marx que arma em sua juventude que o comunismo o movimento real que suprime o estado de coisas existente. No conheo denio
mais aberta do que poderia ser um movimento emancipatrio. Olhemos, pois, menos para
o capital e sua lgica, se que existe uma lgica do capital fora do terreno movedio da
histria, e acompanhemos mais de perto as relaes sociais e de poder que esto sendo
engendradas no interior dos movimentos reais. Marx o fez na Comuna de Paris.
188
(horizontalidade, radicalizao democrtica e autonomia) no prprio

movimento de luta contra esse sistema-mundo e suas hierarquias.
Entretanto, devemos advertir, que mais do que uma unidade devemos atentar para o modo como venha a ser construda. No olvidemos
que o smbolo do fascismo um facho de lenha amarrado externamente
por um lao. A mensagem que trazia era clara: cada graveto de lenha, se
isolado, frgil, mas, juntos, a unio faz a fora. No smbolo do fascismo,
entretanto, o lao que une cada graveto externo a cada um e, roto, cada
um deles cai na sua fragilidade. Busquemos, pois, a unio que prescinda
de laos externos! Mais do que o imperativo proletrios de todo o mundo,
uni-vos, talvez devssemos dizer unamo-nos a todas e todos aquelas e
aqueles que esto, aqui e agora, preocupados com o futuro da humanidade, com a prole. Talvez seja isso que esteja sendo engendrado no Frum Social Mundial, sobretudo, por aqueles movimentos que, no fundo,
querem um outro governo das gentes, das coisas e do mundo pelas (e no
para) as gentes, como parecem indicar de diferentes maneiras o zapatismo, o MST, o Pachakutick, a Via Campesina, a COICA, a CONAIE, entre tantos outros, e parece estar entre as mulheres quebradeiras de coco
babau, entre os piqueteros, entre os povos originrios os mapuche, os
quchua, os aymara, os tzotzil, os zapoteca, os kunas, os yanomami, os
UWa, e outros tantos -, entre os afrodescendentes em seus palenques e
quilombos, entre os seringueiros da Amaznia, entre os cocaleros bolivianos, entre os retireiros do Araguaia, entre os geraizeiros dos cerrados
brasileiros, entre a insurgncia colombiana, no protagonismo do povo
venezuelano, entre os rappers, ...
BIBLIOGRAFIA
Abensour, Miguel 1998 A Democracia contra o Estado Marx e o momento
maquiaveliano (Belo Horizonte: UFMG).
Alis, Pierre 1982 LInvention du Territoire (Paris: Press Universitaires de
Grenoble).
Alimonda, Hector (org.) 2002 Introduccin: poltica, utopa y naturaleza,
in Ecologa Poltica Naturaleza, sociedad y utopa (Buenos Aires:
CLACSO).
Altvater, Elmar 1994 O Preo da Riqueza (So Paulo: Edunesp).
Alvarez, Sonia; Danigno, Evelina e Escobar, Arturo 2000 Cultura e Poltica
nos Movimentos Sociais Latino-Americanos novas leituras (B.
Horizonte: UFMG).
Anderson, Perry 1976 Passagens da Antigidade ao Feudalismo (Porto:
Publicaes Escorpio/Ed. Afrontamento).
189

Anderson, Perry 1984 Linhagens do Estado Absolutista (Porto:
Afrontamento).
Arendt, Hanna 1995 A Condio Humana (Rio de Janeiro: Forense
Universitria).
Arendt, Hanna 1971 Sobre a Revoluo (Lisboa: Moraes).
Arrighi, Giovanni 1994 O Longo Sculo XX (So Paulo: Contraponto/
Unesp).
Arocha, Jaime 2004 Utopa para los excluidos (Mxico: UNAM).
Assies, Willem 2000 La ocializacin de lo no ocial: Re-encuentro de
dos mundos?. Curso Identidad, autonoma y derechos indgenas:
Desafos para el tercer Milenio (Chile-Arica).
Bachelard, Gaston 1982 Potica do Espao (So Paulo: Abril).
Beck, Ulrich 1992 Risk Society. Towards New Modernity (London: Sage).
Bernardo, Joo 2000 Transnacionalizao do Capital e Fragmentao dos
Trabalhadores (So Paulo: Boitempo).
Bernardo, Joo 1991 Economia dos Conitos Sociais (So Paulo: Cortez).
Boron, Atilio 2001a La Selva y la Polis. Interrogantes en torno a la
teora poltica del Zapatismo en Revista Chiapas (Mxico: UNAM/
Ediciones Era), N11.
Boron, Atilio 2001b A Coruja de Minerva (Rio de Janeiro: Vozes/LPP/
CLACSO).
Boron, Atilio 2002 Imprio Imperialismo: uma leitura crtica de Michael
Hardt e Antonio Negri (Buenos Aires: CLACSO).
Boron, Atilio 2004 La Izquierda latinoamericana a comienzos del siglo
XXI: nuevas realidades y urgentes desafos en OSAL Revista do
Observatrio Social de Amrica Latina (Buenos Aires: CLACSO), N13.
Caycedo, Jaime 2004 Impacto Regional del Conicto Colombiano en
Amrica Latina en Cecea, Ana Esther (org.) 2004a Hegemonas y
Emancipaciones en el Siglo XXI (Buenos Aires: CLACSO).
Capra, Fritjof 1988 Sabedoria Incomum (So Paulo: Cultrix).
Cardoso, Ciro Flammarion S. e Brignoli, Hctor Prez 1983 Histria
econmica da Amrica Latina (Rio de Janeiro: Graal).
Cardoso, Ciro Flammarion S. 1984 Economia e sociedade em reas
coloniais perifricas: Guiana Francesa e Par (1750-1817) (Rio de
Janeiro: Graal).
Cardoso, Ciro Flammarion S. 1988 O Trabalho na Amrica Latina Colonial
(So Paulo: tica).
Cardoso, Ciro Flammarion S. 1982 A Afro-Amrica: A Escravido no Novo
Mundo (So Paulo: Brasiliense).
Cardoso, Ciro Flammarion S. e Vainfas, Ronaldo (org.) 1997 Domnios da
Histria (Rio de Janeiro: Campus).
190

Carvalho, Jos Murilo de 1996 A Construo da Ordem A elite poltica
imperial e Teatro das Sombras A Poltica imperial (Rio de Janeiro:
Ed.UFRJ).
Carvalho, Jos Murilo de 2001 A Cidadania no Brasil O Longo Caminho
(Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira).
Castoriadis, Cornelius 1982 A Instituio Imaginria da Sociedade (Rio de
Janeiro: Paz e Terra).
Cecea, Ana Esther y Barreda, Andrs (coord.) 1995 Produccin estratgica
y hegemona mundial (Mxico: Siglo XXI).
Cecea, Ana Esther 2001a El Nuevo Pensamiento y la Transformacin de
la lucha en Argentina entrevista a Victor de Gennaro, en Revista
Chiapas (Mxico: UNAM/Ediciones Era), N 11.
Cecea, Ana Esther 2001b La Territorialidad de la domincin. Estados
Unidos y Amrica Latina en Revista Chiapas (Mxico: UNAM/
Ediciones Era), N 12.
Cecea, Ana Esther (org.) 2002a A Guerra Innita hegemonia e terror
mundial (Rio de Janeiro: Ed. Vozes/LPP/CLACSO).
Cecea, Ana Esther 2002b La guerra del gua en Cochabamba
entrevista a Gabriel Herbas, en Revisa Chiapas (Mxico: UNAM/
Ediciones Era), N14.
Cecea, Ana Esther (org.) 2004a Hegemonas y Emancipaciones en el Siglo
XXI (Buenos Aires: CLACSO).
Cecea, Ana Esther 2004b La Guerra como razn del mundo que
queremos transformar. Trabalho apresentado no Seminrio
Reforma ou Revoluo organizado pelo LPP-UERJ e Fundao
Rosa Luxemburgo (Rio de Janeiro), maio.
Clastres, Pierre, 1982 Arqueologia da Violncia Ensaios de Antropologia
Poltica (So Paulo: Brasiliense).
Clastres, Pierre 2003 A Sociedade contra o Estado Pesquisas de
Antropologia Poltica (So Paulo: Cosac Naify).
Claval, Paul 1978 Espao e Poder (Rio de Janeiro: Zahar).
Claval, Paul 1999 A Geograa Cultural (Florianpolis: Edufsc).
CPT 2004 Conitos no Campo Brasil 2003 (Goinia: CPT).
Rivera Cusicanqui, Silvia 1990 El potencial epistemolgico y terico de
la historia oral: de la lgica instrumental a la descolonizacin de la
historia en Temas Sociales (La Paz), N11.
Dvalos, Pablo 2000 Ecuador: las transformaciones polticas del
movimiento indgena ecuatoriano en Boletin do ICCI (Ecuador),
N 11, febrero.
Dvalos, Pablo 2004 El Discurso de la Modernidad: Poder y violencia en
la Amazonia Ecuatoriana. Trabalho apresentado na Reunio do
GT Ecologia Poltica de CLACSO (So Paulo), outubro.
191

De Sousa Santos, Boaventura 1997 Pela Mo de Alice: o social e o poltico
na ps-modernidade (So Paulo: Cortez).
De Sousa Santos, Boaventura 2001 Nuestra Amrica. Para reinventar
un paradigma subalterno de reconocimiento y redistribuicin en
Revista Chiapas (Mxico: UNAM/Ediciones Era), N11.
De Sousa Santos, Boaventura (org.) 2002a Democratizar a Democracia:
os caminhos da democracia participativa (Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira).
De Sousa Santos, Boaventura (org.) 2002b Produzir para viver:
os caminhos da produo no capitalista (Rio de Janeiro:
De Sousa Santos, Boaventura (org.) 2003 Reconhecer para libertar:
os caminhos do cosmopolitismo multicultural (Rio de Janeiro:
Diegues, Antonio Carlos 1996 O Mito Moderno da Natureza Intocada
(So Paulo: Hucitec).
Dussel, Enrique 2000 Europa, Modernidad y Eurocentrismo en Lander,
Edgardo (org.) La Colonialidad del Saber eurocentrismo y ciencias
sociales perspectivas latino-americanas (Buenos Aires: CLACSO
/UNESCO).
Dussel, Enrique 1995 Filosoa da Libertao - Crtica Ideologia da
Excluso (So Paulo: Edies Paulinas).
Engels, Frederic 1986 A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra (So
Paulo: Alfa-mega).
Escobar, Arturo 1996a La Invencin del Tercer Mundo Construcin y
Deconstruccin del Desarrollo (Santa Fe de Bogot: Norma).
Escobar, Arturo y Pedrosa, Alvaro 1996b Pacco: Desarrollo o Diversidad?
(Santa F de Bogot: Cerec).
Espinosa, Myriam Amparo 2001 Contraste entre Miradas Colonizadoras
y Subalternas sobre Plan Colombia, mimeo.
Fals Borda, O. (org.) 1998 Participacin popular: retos del futuro (Bogot:
ICFES/IEPRI/COLCIENCIAS).
Fernandes, Bernardo Manano 1996 MST - Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra: Formao e Territorializao em So Paulo (So
Paulo: Hucitec).
Garcia Linera, lvaro 2001 Multitud y Comunidad La Insurgencia
Social en Bolivia en Revista Chiapas (Mxico: UNAM/Ediciones
Era), N11.
Garcia Linera, lvaro 2003 Democracia liberal vs. democracia
comunitaria en El Juguete Rabioso (Bolivia), N79, mayo.
Giddens, Anthony 1989 A Constituio da Sociedade (So Paulo:
Martins Fontes).
192

Giddens, Anthony 1991 Modernity and Self-Identity: Self and Society in the
Late Modern Age (Cambridge: Polity).
Gmez, Jos Maria 2002 Entre dois Fogos: o terrorismo, a guerra e
os desaos do movimento social global contra-hegemnico em
Cecea, Ana Esther (org.) 2002 A Guerra Innita hegemonia e
terror mundial (Rio de Janeiro: Ed. Vozes/LPP/CLACSO).
Gmez, Jos Maria (org.) 2004 Amrica Latina y el (Des) Orden Global
Neoliberal: Hegemonia, Contrahegemonia (Buenos Aires: CLACSO).
Gramsci, Antonio 1977 Alguns temas da questo meridional. Revista
Temas de Cincias Humanas. So Paulo: Editorial Grijalbo,

n.1, 1977, p. 19-45.
Gramsci, Antonio 1968 Os Intelectuais e a Organizao da Cultura (Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira).
Guatarri, Felix 1982 Micropoltica - Cartograas do Desejo (Rio de Janeiro:
Brasiliense).
Gutirrez, Guillermo 2004 Patagonia, una region sin realidad? en
<http://www.eldescamisado.org/pininueva2.htm>.
Haesbaert, Rogrio 2004 O Mito da Desterritorializao: do m dos
territrios multiterritorilidade (Rio de Janeiro: Bertrand Brasil).
Hau, Joaqun Gimenez 2001 El ICBG: laboratorio global o negocio
redondo? en Revista Chiapas (Mxico: UNAM/Ediciones Era), N12.
Hobsbawm, Eric 1991 Naes e Nacionalismo desde 1780 (Rio de Janeiro:
Paz e Terra).
Holloway, John 1997 La revuelta de la dignidad en Revista Chiapas
(Mxico: UNAM/Ediciones Era), N3.
Holloway, John 2003 Mudar o Mundo sem Tomar o Poder (So Paulo:
Viramundo).
Holanda, Srgio Buarque 1994 Caminhos e Fronteiras (So Paulo: Cia
das Letras).
Holanda, Srgio Buarque 1995 Razes do Brasil (So Paulo: Cia das Letras).
Kautsky, Karl 1968 A Questo Agrria (Rio de Janeiro: Laemmert).
Korol, Claudia 2002 El tiempo subversivo de los intentos y el deseo en
Revista Chiapas (Mxico: UNAM/Ediciones Era), N14.
Lander, Edgardo (org.) 2000 La Colonialidad del Saber eurocentrismo
y ciencias sociales perspectivas latino-americanas (Buenos Aires:
CLACSO-UNESCO).
Leff, Enrique 1994 Ecologa y Capital (Mxico: Siglo XXI).
Leff, Enrique 1998 Saber Ambiental: Sustentabilidad, Racionalidad,
Complejidad, Poder (Mxico: Siglo XXI/UNAM/PNUMA).
Leff, Enrique 2000 Pensar la Complejidad Ambiental en Leff,
Enrique (coord.) La Complejidad Ambiental (Mxico: Siglo XXI/
UNAM/PNUMA).
193

Leff, Enrique 2001 Epistemologia Ambiental (So Paulo: Cortez).
Leff, Enrique 2005 Racionalidad Ambiental la reapropiacion social de la
naturaleza (Mxico: Siglo XXI).
Lenin, V. I. 1947 O Imperialismo, estgio superior do capitalismo (Rio de
Janeiro: Vitria).
Lenin, V. I. S/D O Estado e a Revoluo o conceito marxista do poder
(Niteri: Biblioteca Universitria Dilogo).
Lvy-Strauss, Claude 1989 O Pensamento Selvagem (So Paulo: Papyrus).
Maldonado, Mara Mercedes 2004a Propiedad y territorio en la
Constituicion de 1991 en Arocha, Jaime Utopa para los excluidos
(Bogot: Universidad Nacional Autonoma).
Maldonado, Mara Mercedes 2004b El Movimiento Indgena Ecuatoriano:
participacion y resistencia en OSAL Revista do Observatrio Social
de Amrica Latina (Buenos Aires: CLACSO), N13.
Mari, Eduardo 2000 El ciclo de la tierra (Buenos Aires: Fondo de Cultura
Economica).
Maritegui, Jose Carlos 1996 Siete Ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana (Lima: Amauta).
Marx, Karl 1978 a O Capital contribuio crtica da economia poltica

Vol. I (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira).
Marx, Karl 1978 b O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann (Rio de Janeiro:
Paz e Terra).
Marx, Karl 1974 Grundrisses (Mxico: Fondo de Cultura Econmica).
Marx, Karl e Engels, F. 1961 O Manifesto do Partido Comunista em
Obras Escolhidas (Rio de Janeiro: Vitria).
Marx, Karl e Engels, F. s/d A Ideologia Alem (Lisboa: Presena e Livraria
Martins).
Matos, Olgria 1981 Paris 1968 As barricadas do desejo (So Paulo:
Brasiliense).
Mignolo, Walter 2003 Histrias Locais/Projetos Globais colonialidade,
saberes subalternos e pensamento liminar (Belo Horizonte: UFMG).
Meadows, Donald et al 1978 Os Limites do Crescimento (Rio de Janeiro:
Cultrix).
Negri, Antonio e Hardt, Michael 2001 Imprio (Rio de Janeiro/So Paulo:
Record).
Oslander, Ulrich 2002 Espacio, Lugar y Movimientos Sociales: Hacia una
espacialidad de resistencia en Scripta Nova, Revista electrnica de
Geografa y Ciencias Sociales,
<http://www.ub.es/geocrit/menu.htm>.
Ost, Franois 1995 La nature hors la loi. Lcologie a lpreuve du droit
(Paris: La dcouverte).
194

Paoli, Maria Clia 2002 Empresas e Responsabilidade Social: os
enredamentos da cidadania no Brasil em De Sousa Santos,
Boaventura (org.) 2002 Democratizar a Democracia: os caminhos da
democracia participativa (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira).
Petras, James 2001 Dinero negro: Fundamento del crecimiento y del
imperio de los Estados Unidos en Revista Actualidad Internacional,
N126, 31 de maio,
<http://www.webislam.com/numeros/2001/05_01/
Dinero_negro.htm>.
Pilger, J. 2004 A forma organizada e sistemtica de fazer do mal uma
banalidade em <http://www.planetaportoalegre.net/publique/cgi/
public/cgilua.exe/web/templates/htm/1P4OP/view.htm?user=reader
&infoid=9459&editionsectionid=244>. Consultado em 2/12/2004.
Porto-Gonalves, Carlos Walter 1983 Os Limites dOs Limites do
Crescimento. Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de
Ps-graduao em Cincias Da UFRJ (Rio de Janeiro).
Porto-Gonalves, Carlos Walter 1989 Os (Des) Caminhos do Meio Ambiente
(So Paulo: Contexto).
Porto-Gonalves, Carlos Walter 1996 Geograa Poltica e
Desenvolvimento Sustentvel em Revista Terra Livre (Rio de
Janeiro), N 11-12.
Porto-Gonalves, Carlos Walter 2000 Para Alm da Crtica aos Paradigmas
em Crise: Dilogo entre diferentes matrizes de racionalidade (Caracas:
Anais do III Encontro Iberoamericano de Educacin Ambiental).
Porto-Gonalves, Carlos Walter 2001a Geo-grafas. Movimientos Sociales,
Nuevas Territorialidades y sustentabilidad (Mxico: Siglo XXI).
Porto-Gonalves, Carlos Walter 2001b Amaznia, Amaznias (So Paulo:
Contexto).
Porto-Gonalves, Carlos Walter 2001c Meio Ambiente, Cincia e Poder:
dilogo de diferentes matrizes de racionalidade em Ambientalismo
e Participao na Contemporaneidade (So Paulo: Educ/Fapesp).
Porto-Gonalves, Carlos Walter 2002a Latifundios Genticos y existencia
indgena en Revista Chiapas (Mxico: UNAM/Ediciones Era), N14.
Porto-Gonalves, Carlos Walter 2002b Da Geograa s Geo-graas:
um mundo em busca de novas territorialidades em Cecea, Ana
Esther (org.) 2002 A Guerra Innita hegemonia e terror mundial
(Rio de Janeiro: Ed. Vozes/LPP/CLACSO).
Porto-Gonalves, Carlos Walter 2004a Geografando nos Varadouros do
Mundo (Braslia: Ibama).
Porto-Gonalves, Carlos Walter 2004b Ligaes Perigosas o controle
da biodiversidade mundial o caso do ICBG. Ver site http://alainet.
org/docs/5192.
195

Porto-Gonalves, Carlos Walter 2004c Violncia e democracia no campo
brasileiro: o que nos dizem os dados da CPT em Conitos no
campo-Brasil (Goinia: CPT).
Poulantzas, Nicos 1977 O Estado em Crise (Rio de Janeiro: Graal).
Prigogine, I. e Stengers, I. 1991 A Nova Aliana. Metamorfose da Cincia
(Braslia: UnB).
Quesada, Charo 2003 Por que emigrar? Pesquisa revela novos
aspectos da imigrao em Revista do Banco Interamericano de
Desenvolvimento, julho, <http://www.iadb.org/idbamerica/index.
cfm?thisid=2335>.
Quijano, Anibal 2000 Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Amrica
Latina en Lander, Edgardo (org.) La Colonialidad del Saber
eurocentrismo y ciencias sociales perspectivas latinoamericanas
(Buenos Aires: CLACSO/UNESCO).
Quijano, Anibal 2004 El laberinto de Amrica Latina. Hay otras
salidas? en OSAL Revista do Observatrio Social de Amrica
Latina (Buenos Aires: CLACSO), N13.
Rama, Angel 1985 A Cidade das Letras (So Paulo: Brasiliense).
Ribeiro, Darci 1986 Amrica Latina: A Ptria Grande (Rio de Janeiro:
Guanabara).
Ribeiro, Gustavo Lins 1991 Ambientalismo e Desenvolvimento
Sustentado. Nova Ideologia/Utopia do Desenvolvimento em
Revista de Antropologia (Rio de Janeiro) N34.
Rodrigues, Antonio Jacinto 1973 Urbanismo e Revoluo (Porto:
Afrontamento).
Sack, Robert David 1986 Human Territoriality: Its Theory and History
(Cambridge: Cambridge University Press).
Sader, Eder 1988 Quando Novos Personagens entram em Cena (Rio de
Janeiro: Paz e Terra).
Said, Edward 2000 El Sionismo norteamericano: el verdadero problema
(I) en Revista Sigma Revista de Estudiantes de Sociologa (Santa
F de Bogot: Universidad Nacional de Colmbia), N3.
Seiler, Achim 1998 Biotecnologia e terceiro mundo: interesses
econmicos, opes tcnicas e impactos socioeconmico em
Arajo, Hermetes R. Tecnocincia e Cultura. Ensaios sobre o tempo
presente (So Paulo: Estao Liberdade).
Sodr, Muniz 1988 O Terreiro e a Cidade: a forma social negro - brasileira
(Petrpolis: Vozes).
Santos, M. 1995 A Natureza do Espao tcnica e tempo / razo e emoo
(So Paulo: Hucitec).
Santos, Xos 2001 Espacios disidentes en los procesos de organizacin
territorial: globalizacin o antiglobalizacin? Seminrio
Geograas Dissidentes: Reexes sobre a Prtica atual da geograa.
196

Universidade de Girona, Ctedra de Geograa e Pensamento
Territorial. Consultar
<http://www.ieg.csic.es/age/hispengeo/cronicas3.htm>.
Soja, Edward W. 1993 Geograas Ps-Modernas A Rearmao do
Espao na Teoria Social Crtica (Rio de Janeiro: Zahar).
Souza, Marcelo Lopes 1997 Algumas notas sobre a importncia do
espao para o Desenvolvimento espacial em Territrio (LAGET),
N3, jul-dez.
Souza, Marcelo Lopes 2000 O Desao Metropolitano (Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil).
Tavares, Laura 2003 O Desastre Social. Col. Os Porqus da desordem
Mundial Mestres Explicam a Globalizao (Rio de Janeiro: Record).
Thompson, Edward 1983 A Misria da Teoria (Rio de Janeiro: Zahar).
Thompson, Edward 1998 Costumes em Comum: Estudos sobre a Cultura
Popular Tradicional (So Paulo: Cia das Letras).
Van Dam, Chris 2002 La Economa de la Certicacin Forestal:
desarrollo sostenible para quin?. Ponencia presentada al
Congreso Iberoamericano de Desarrollo y Medio Ambiente
- Desafos locales ante la globalizacin, FLACSO-Quito
(Ecuador), mimeo. Consultar al autor a: <cvandam@elsitio.net> o
<vandam@unsa.edu.ar>.
Wallerstein, Immanuel 1998a Impensar las ciencias sociales (Mxico:
Siglo XXI).
Wallerstein, Immanuel 1998b El espacio tiempo como base del
conocimiento en Fals Borda, O. (org.) Participacin popular: retos
del futuro (Bogot: ICFES/IEPRI/COLCIENCIAS).
Walsh, C. 2002 Interculturalidad, reformas constitucionales y pluralismo
jurdico en Boletn ICCI-RIMAI - Publicacin mensual del Instituto
Cientco de Culturas Indgenas (Ecuador), N36, marzo.
Zambrano, Carlos Vladimir 2004 La Nacin en Transicin. Dinmicas
sociopolticas del reconocimiento de la diversidad en Arocha,
Jaime Utopa para los excluidos (Bogot: Universidad Nacional
Autnoma).
Zibechi, Ral 2003 Genealoga de la revuelta. Argentina: una sociedad en
movimiento (La Plata: Letra Libre).
Zibechi, Ral 2005 La emancipacin como produccin de vnculos.
Neste volume.
197

A Reinvenção dos Territórios na América Latina

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A Reinvenção dos Territórios na América Latina

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

A Reinveno dos Territrios: a experincia latino-americana e caribenha

Porto-Gonalves, Carlos Walter - Autor/a

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales

planificacin regional; integracin regional; fronteras; Amrica Latina; Caribe;

Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica

Segui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO

Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)

Porto-Gonalves, Carlos Walter. A Reinveno dos Territrios: a experincia latino-americana e

Carlos Walter Porto-Gonalves*

A Reinveno dos Territrios:

*Professor do Programa de Ps-graduao em Geograa da Universidade Federal

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

Comunista foi o nacionalismo, uma territorialidade que, logo, logo,

Carlos Walter Porto-Gonalves

O Estado Territorial, forma geogrco-poltica por excelncia no

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

modernizao num ciclo vicioso que, mais do que como farsa, se

Carlos Walter Porto-Gonalves

Britnica a cobrar taxas e impostos, o que ensejou que os colonos se

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

Como nos ensina Hanna Arendt em Sobre a Revoluo (Arendt,

Carlos Walter Porto-Gonalves

histria. Por isso abandonamos a frica para no mencion-la jamais.

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

Carlos Walter Porto-Gonalves

nova revoluo impossvel. A partir da o espectro do haitianismo de

9 Deixo aqui de explorar a impossibilidade histrica do direito absoluto propriedade

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

Carlos Walter Porto-Gonalves

atuar a geopoltica inscrita no sistema-mundo moderno-colonial desde

DA INVENO DE TERRITRIOS: BREVE DIGRESSO TERICO-POLTICA

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

Carlos Walter Porto-Gonalves

diversos pases novos se constitussem, mantendo, entretanto, a mesma

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

A REINVENO DOS TERRITRIOS: PERSPECTIVAS EMANCIPATRIAS,

Vimos como a constituio do sistema-mundo moderno colonial desde

Carlos Walter Porto-Gonalves

com destaque para os camponeses politicamente organizados no MST),

14 Alm disso, na geograa do imaginrio eurocntrico coube-nos o lugar da natureza,

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

e com seu Dinheiro, abrangia grande parte da atual Amrica Andina,

Carlos Walter Porto-Gonalves

est associada a gradientes altimtricos na Sierra Madre, inclusive a

16 Os novos piratas, diga-se, de passagem, so as grandes corporaes capitalistas dos

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

com Chico Mendes (Porto-Gonalves, 2001a), onde pude aprender

17 A apropriao e resignicao do vetor ecolgico global pela luta camponesa ,

Carlos Walter Porto-Gonalves

estava mais prximo do comunismo do que qualquer outra formao

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

O mesmo pode ser apontado com relao s populaes negras

Carlos Walter Porto-Gonalves

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

Carlos Walter Porto-Gonalves

23 Saveur e savoir, sabor e saber.

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

Carlos Walter Porto-Gonalves

25 Aqui, a autora est enfatizando a distino entre a interculturalidade, que defende, e

Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado

26 Aqui, as teses de John Holloway tm muito a nos dizer.

Carlos Walter Porto-Gonalves