Jos Peirats: La C.N.T.

en
la- Revolucin espaola__ Rudol Rocker: Las concepciones
autoritarias J. Garca Pradas:
Flor de solaces Juan. Papmi:
La gata pensadora .Miguel Bakunin. La Rochefoucauld. Erasrao de Majewski. Charles Mor
gan. Jos Ortega y Gaset. Pr.
Paulhan. Max Scheler, Oswald
Spengler, Volney. J.S . Whale:
Ideas sobre el hombre.Eugen
Relgts: El hombre libre ante la
barbarie totalitaria. Entre las
lites y las masas Ugo Fedeli: El movimiento makhnov1*ta en la Revolucin de Ukrania: I. Los anarquistas y la re
volucin rusa Alberto Cars:
Temas de actualidad: La locura
de los descubrimientos.

NOTAS
A. Prudhommeaux: Secreto y
violencia Angel Samblancat.
Desbravar el sequizo J. Vilageliu: Pequeo episodio de la
historia de Espaa Campio
Oarpio: Alberto Rembao.

Septiembre 1951
r e v is t a

m en su al

Superadas todas las dificultades, el primer

volumen de LA C.N.T. EX LA REVOLUCION
ESPAOLA sera puesto a la venta en la
primera decena de septiembre.
Todos los pedidos deben dirigirse a : .Mar
tin Vilarrupla, 4, ru Belfort, TOULOLTSE
(H.-G.), acompaados del giro correspon
diente a C.C.P. 1197-21 CNT hebdomadaire, 4, ru Belfort, TOL'LOUSE (H.-G.), sin
especificar otro nombre.
El precio de un ejemplar es de 600 francos.
A partir de 5 ejemplares 10 por ciento de
descuento.
Ediciones: C.N.T. de Espaa en el Exilio,

REVISTA MENSUAL
DE SOCIOLOGIA, CIENCIA
Y LITERATURA
Director : A. GARCIA.24, ru
Ste-Marthe, Paris (X).
Administrador : M. VILARRU
PLA. 4, ru Belfort, Toulouse.
(Haute-Garonne).
Precios de suscripcin : Francia,
180 francos trim estre; Exterior,
210 francos.
Nmero suelto, 70 francos.
Paqueteros, 15 por 100 de des
cuento a partir de cinco ejem
plares.
G iros: ((CNT, hebdomadaire.
C.C.P. 1197-21, 4, ru Belfort,
TOULOUSE (H.-G.).

LA C.N.T. EN LA REVOLUCION ESPAOLA"

-gi ESDE 1936 han ido apareciendo gran
cantidad de libros que tratan de la
guerra civil espaola y del rgimen
franquista. Sin aludir a lo escrito
por encargo del falangismo vence
dor, y limitndonos a lo publicado
por los solidarios con los vencidos,
la mayor parte de estos libros ado
lecen de una deficiencia fundamen
tal : la omisin de la C.N.T. o la
conspiracin del silencio alrededor de ella y de su
participacin en la revolucin espaola. Conta
dos autores han tenido el atrevimiento de rendir
un sencillo homenaje a este importante sector de
la vida social ibrica.
Destacar el papel de la Organizacin confederal
a lo largo del proceso revolucionario es la misin
principal de esta obra. Para semejante propsito
hemos puesto a prueba toda nuestra capacidad
objetiva. Corresponde al lector comprobar en qu
medida hemos salido airosos. Por la parte que nos
corresponde, y en nuestra calidad de juez y parte,
confesamos nuestros temores. Nos remitimos, por
tanto, a la indulgencia del lector.
En el plan general de la obra hemos procurado
abreviar la parte expositiva por razones de espacio,
Y por inters primordial en ceder la palabra a los
hechos y a los textos. Respondemos de la auten
ticidad de estos ltimos, que para mayor garantia
reproducimos sin amaneramientos de forma, aun
en aquellos casos en que el buen gusto esttico
aconsejaba hacerlo.
Abarcamos en este primer volumen una minu
ciosa relacin de los acontecimientosdesde 1911
hasta 1936en los que intervino la C.N.T. No obs
tante las dificultades con que hemos tropezado en
el terreno de la documentacin, creemos que nin
gn aspecto importante ha sido omitido.
Nuestras ambiciones se cifran en la publicacin,
como mnimo, de un segundo volumen, en el que
pensamos resumir, siempre en conexin con las acti
vidades de la C.N.T., los acontecimientos que si
guen tras la fecha tope de este primer relato y
hasta el fin de la guerra civil espaola.1
(1) En el curso de este mes aparecer el primer volumen de
La C.N.T. en la Revolucin Espaola. Ofrecemos aqu a nues
tros lectores la Introduccin de la obra..

El tiempo, las posibilidades y la buena voluntad

de nuestros animadores tienen la palabra.
*

La crisis espaola es una de las ms profundas

que hayan podido sacudir a un pueblo. Se mide por
siglos de duracin, a los que corresponden luchas
constantes entre el Estado y el espritu popular. El
Estado es dos veces centralista en Espaa. El cen
tralismonatural en el Estadotiene su campo de
expansin en el centro geogrfico peninsular: en
la ancha Castilla, tierra del absolutismo feudal y
militar.
Como contrapartida al espritu unitario, reflejo
ste de una geografa unitariala de la meseta,
los bordes peninsulares, con sus sistemas de mon
taas, sus vegas y sus valles, forman un circulo de
compartimientos a los que corresponden varieda
des infinitas de tipos, lenguas y tradiciones. Cada
zona o recodo de este quebrado paisaje representa
una entidad soberana, celosa de sus instituciones,
orgullosa de su libertad.
He aqu la cuna del federalismo ibrico. Esta con
figuracin geogrfica fu siempre un semillero de
autonomas lindantes, a veces, con el separatismo,
rplica ste al absolutismo. Las pretensiones des
mesuradas del Poder central, sobre pueblos con
personalidad y cultura propias, han empujado con
frecuencia a estos pueblos hacia soluciones de tipo
cantonal. En este caso, el separatismo, desde sus
primeros balbuceos histricos, no ha sido ms que
la desviacin del espritu de libertad, hecho paralelo
al de nuestros individualistas rabiosos.
Entre el absolutismo y el separatismocomo
entre el caudillismo y el individualismose yer
gue el federalismo. Se basa ste en la libre y vo
luntaria vinculacin de todas las autonomas, des
de las del individuorealidad social por excelen
ciahasta las de las regiones naturales o afines,
pasando por el municipio libre.
La calurosa acogida que tuvieron en Espaa cier
tas influencias ideolgicas procedentes del exterior,
lejos de desmentir, afirman la existenciaapenas
mitigada por siglos de extorsinde un federalis
mo autctono. El federalismo llovi en Espaa so
bre mojado. Sus manifestaciones ms categricas,
aparte los movimientos regionalistas, el de los gre
mios valencianos (Germanias) y la propia guerra

de las Comunidades de Castilla, pertenecen al mun

do societario de los trabajadores.
* * *
En la segunda mitad del siglo pasado se produjo
en el mundo el acontecimiento de la Primera In
ternacional de los trabajadores. Le dieron impulso
los obreros franceses, belgas y suizos, adoctrinados
por Proudhon. El federalismo poltico haba sido
introducido en Espaa por la pluma de Pi y Mar
gan. Los emisarios bakuninistas sembraron su fede
ralismo, el libertario, entre la clase obrera espao
la. El federalismo de Pi y Margall sirvi ms los
fines de la clase obrera que los intereses del par
tido republicano. Politicamente, el federasmo se
limit a vegetar, para desacreditarse finalmente
desde el Poder en 1873. La clase obrera, cosech el
fruto de aquella desilusin: una cosecha ubrrima
que hubo de quitar el sueo a los gobernantes res
tauradores.
Por primera vez en la Historia de Espaa asista
mos al renacimiento de la accin popular indepen
diente de mentores polticos y de sus partidos; cu
rada de cantonalismos y absolutismos; teniendo a
gala el repudio de las fronteras, el del prejuicio
de raza y el de la superchera religiosa.
Democrticamente hablando, Espaa seguia con
templando su siglo y medio de retraso respecto de
los principales pases europeos y de Amrica. Para
distinguirse de algn modo, las fracciones polticas
calificbanse entre si de conservadoras y liberales,
lo que no excusaba al Pueblo del espectculo de
los pronunciamientos. Slo la clase trabajadora
haba sabido situarse a la altura de su tiempo. La
Seccin espaola de la Internacional concurri,
casi desde el comienzo, a los Congresos mundiales,
representando nutridas Federacionesde Catalua,
Levante, Aragn, Centro, Andaluca, etc.e inter
viniendo en aquellos famosos debates en que se ha
blaba de las insuperables contradicciones del capi
talismo, de la huelga general expropiadora y de la
socializacin de los medios de produccin.
La lucha estaba entablada. Un nuevo factor, el
proletariado, sala a la palestra dispuesto a dar el
empujn supremo a tantas cosas como andaban
mal en Espaa. Lo que no haban intentado los
partidos progresistas; levantar el pas de su atraso
cultural y de su m iseria; emanciparlo del caciquis
mo religioso, seorial y militar, se lo propuso la
clase aparentemente ms atrasada. Los manifiestos
de los intemacionalistas espaoles son de una ri
queza ideolgica incalculable. Para valorarla huel
ga situarse en el marco de la poca. Desafan al
tiempo. Los firman, con orgullo, curtidores, torne
ros, tipgrafos, tejedores, etc. Se hace en ellos la
diseccin de la sociedad del Estado, se enumeran
sus injusticias y contradicciones de principio, se
estigmatizan la explotacin del hombre por el hom
bre mismo y la ley de la libre concurrencia, que
convierte al mundo en un mar infestado de corsa
rios con patente. Y esta critica demoledora no es
ms que la introduccin a brillantes pginas de
teoria socialista genuina con ahinco en el federa
lismo a la moda de Iberia.
*

Se podr quizs aducir una cierta desproporcin

entre el esfuerzo desarrollado por el obrerismo es
paol y los precarios resultados obtenidos. Lo que
est ms all de cualquier critica, lo que resiste

ai anhelo ms exigente de efectividad es el fondo

de generosa idealidad, de honradez, y el espritu de
lucha y de sacrificio de los libertarios espaoles.
Esta persistencia en la linea recta hacia la emanci
pacin integral de los trabajadores, concit sobre
sus organizaciones cruentas tempestades represivas.
Ai proceso de la Internacional misma, en plena
Cmara parlamenataria (consltense los discursos
de Garrido, Pi y Margall, Castelar, etc., sobre la
Internacional), sigui la puesta ai margen de la ley
de aquella organizacin y la represin sobre sus
militantes.
Lo que representa el movimiento obrero libertario
para la vida poltica y social espaola no se mide
solamente por sus efectos directos. Bajo forma de
sociedades o gremios, ms o menos independien
tes; como Federacin Regional Espaola, en tiem
pos de la Internacional; como entidades agrupadas
najo el comn denominador de Solidaridad Obrera
(tras la represin), y, por ltimo, como Confedera
cin Nacional del Trabajo, el movimiento anarco
sindicalista ha venido representando, durante los
ltimos ochenta aos, un verdadero revulsivo para
el ambiente poltico y social de Espaa. Sin em
bargo, seria craso error creer que no ha sido ms
que esto.
En todo tiempo el anarcosindicalismo llev con
sigo un intenso furor publicitario: cientfico, arts
tico, filosfico, pedaggico y eclctico. Hay que atri
buirle la paternidad de uno de los movimientos
pedaggicos ms interesantes producidos en la Pen
nsula : el de la Escuela Moderna o Racionalista, el
cual une su gloria al martirio de Francisco Ferrer
Guardia
Este movimiento, contra el decir de sus muchos
detractores, est muy lejos de ser un desahogo de
maggico cualquiera. El que se haya podido sacar
partido de su brusquedad no quita valor a lo que
en si representaba. Los extremismos son inheren
tes a las corrientes renovadoras, y suelen acentuar
se en razn directa del contraste mismo entre la
innovacin y la tradicin. Y, a este respecto, si
fuerte fu el choque entre un proletario nacido a
la vida de las inquietudes revolucionarias y un
Estado espaol chapado a la antigua, mayor fu la
colisin entre una concepcin pedaggica moderna,
embebida de positivismo materialista, y la ense
anza oficial monopolizada por clrigos y jesutas.
Con la escuela moderna, y al unsono de las ta
reas pedaggicas tan trgicamente malogradas, se
divulg entre los trabajadores el fruto de los des
cubrimientos del siglo pasado, verdadero fruto
prohibido en Espaa.
Otra de las cualidades del movimiento obrero
espaol es su independencia de toda influencia ex
traa, hecha excepcin del anarquismo, nada extra
o ste al temperamento del pueblo ibrico. Pode
mos repetir aqu que el anarquismo doctrinario de
los emisarios 'de Bakunin encontr un terreno abo
nado en la idiosincrasia de nuestro Pueblo.
Ms que lina plataforma de lucha a ultranza, el
anarquismo representa una concepcin filoscosocial. Partiendo de la tendencia, natural en el
hombre, a la libertadconcepcin comn a todas
las corrientes del socialismo, el anarquismo ha
sido la sola corriente capaz de librarse de la con
tradiccin entre las finalidades y los medios de

ejecucin. Esta colisin la descubre el anarquismo

entre el concepto de libertad y cualquier forma de
autoridad.
La solucin de este conflicto consiste en la abo
licin del principio de autoridad mismo. La propia
autoridad no es menos autoridad que la que nos
imponen los dems. La autoridad, negacin pura
y simple de la libertad, no puede ser nunca una
solucin de garantia. Todo lo contrario, la autori
dad es el natural y ms encarnizado enemigo de la
libertad.
Otro de los descubrimientos del anarquismo es el
sofisma de la autoridad como solucin transitoria.
La autoridad como medio degenera fatalmente en
fin. Los procedimientos autoritarios no son nunca
transitorios. Estn ahi para ilustrarnos todos los
experimentos, polticos o revolucionarios, que tu
vieron el Poder por base. De ahi la irreductible opo
sicin del anarquismo a la toma del Poder poltico,
a la imposicin de la libertad desde la cumbre.
Una de las ms importantes batallas del anar
quismo ha sido librada contra el marxismo. Em
pez en el seno de la Primera Internacional y entre
los respectivos partidarios de Marx y Bakunin. La
decadencia del socialismo poltico en el mundo y
el fenmeno sovitico han zanjado, virtualmente, el
problema en favor del anarquismo. La confesin de
Len Blum ante el Congreso del Partido Socialista
francs (1945) es concluyente: Al socialismodijo
slo le quedan dos caminos: continuar siendo el ge
rente fiel y honrado del capitalismo o volver a las
tcticas de Bakunin.
*

Por lo que a Espaa se refiere, el proceso de

anarquizacin del movimiento obrero hay que bus
carlo en dos direcciones: en el anarquismo tempe
ramental de los espaoles y en el descontento po
pular, producto de las inveteradas concupiscencias
de la poltica del pas. La C.N.T. inscribi en su
bandera el principio de independencia de todos los
partidos polticos y la ms completa abstencin en
las llamadas luchas electorales y parlamentarias
Ello no significaba una renuncia al propsito de
terminativo en los destinos del pas.
Muy al contrario. La clase obrera ha marcado
siempre una divergencia con el llamado sindicalis
mo puro o intranscendente. De ahi su proclamacin
finalista y la aceptacin de tcticas, principios
y finalidades. La C.N.T. hace suyos los principios,
tcticas y finalidades del anarquismo militante, que
la fecund y orienta constantemente.
Los objetivos de la C.N.T. son el agrupamiento
de todos los explotados para las reivindicaciones
de tipo inmediato y para la destruccin revolucio
naria del capitalismo y del Estado. Su finalidad
suprema es el Comunismo Libertario, sistema so
cial basado en el municipio libre (comuna), fede
rado local, regional y nacionalmente.
En cuanto al federalismo confederal, ste no es
solamente una aspiracin o finalidad; es la misma
estructura orgnica y funcional de la C.N.T. Al
extremo que por algunos tericos se ha querido ver
en la forma misma en que se mueven los Sindica
tos, toman y aplican sus acuerdos, el funcionamien
to de la Sociedad del porvenir.
Este funcionamiento es el siguiente. Los Sindi
catos constituyen unidades autnomas, sin ms
ligazn con el conjunto confederal que los acuerdos

de carcter general adoptados en los Congresos

nacionales, ordinarios o extraordinarios. Pero sal
vado este compromiso, los Sindicatos, y hasta las
propias secciones tcnicas de ios Sindicatos, son
libres para cualquier determinacin que no sea en
detrimento del conjunto orgnico. Este principio es
riguroso, y puede afirmarse que son los Sindicatos
quienes sealan y regulan directamente las orien
taciones de la Confederacin.
La base de cualquier acuerdo de tipo local, regio
nal o nacional es siempre la asamblea general del
Sindicato, a la que pueden concurrir y en la que
pueden proponer, discutir y votar todos los afilia
dos. Las resoluciones son adoptadas por la ley de
mayoras, atenuada por el voto proporcional.
Los Congresos extraordinarios se celebran segn
sugerencia de los Sindicatos reunidos. Hasta ios
puntos de discusin los sugieren las asambleas, en
el seno de las cuales se discute el orden del da
y se nombran delegados, mandatarios del acuerdo
colectivo. Este funcionamiento federalista, de abajo
a arriba, representa una prevencin contra toda
posible degeneracin autoritaria en los Comits re
presentativos.
*

Las tcticas de lucha de la C.N.T. son las pro

pias del sindicalismo revolucionario, o sea la lla
mada accin directa. Estas tcticas implican, por
una parte, el rechazo de todo arbitraje, oficial o
de cualquier clase, en los conflictos entre el capi
tal (o el Estado) y los Sindicatos; por otra, la re
nuncia completa a la lucha electoral y parlamen
taria.
Sus tcticas las ha deducido el anarcosindica
lismo de sus propios principios y finalidades.
Vemoslo.
La Confederacin Nacional del Trabajo lucha por
la supresin del capitalismo y el Estado. Segn la
C.N.T., el Estado es por naturaleza un rgano de
opresin, de corrupcin y de privilegio. Se entiende
por Estado todo organismo central de Poder inse
parable de un aparato represivo, militar o policiaco.
El Estado, del que el capitalismo no es ms que
su forma econmica exterior, es el enemigo nme
ro uno del progreso social. El anarcosindicalismo
estima ai Estado incompatible con el liberalismo.
El Estado no puede ser liberal sino en la medida
en que son respetados los privilegios y jerarquas
tradicionales que representa. Huelga decir que se
entiende tambin como disfraz la transfiguracin
democrtica del Estado. Para ste la democracia
no ha sido ms que una necesidad impuesta por
las circunstancias y un instrumento eficaz en sus
manos para mejor servir sus intereses de casta, de
poder absoluto, de autoridad indiscutible, sin inter
ferencias. El Estado obedece siempre a una men
talidad de casta.
Toda desviacin del principio de lucha directa se
sobreentiende como colaboracin; es decir, como
negacin del principio de lucha de clases. El parla
mentarismo, aparte representar una escuela de co
rrupcin y de demagogia, conduce fatalmente o
bien a la conquista del Estado o a la colaboracin
con el Estado. La conquista del Estado es siempre
una ilusin. El Estado conquista finalmente a to
dos sus conquistadores. O convierte en Estado a
cuantos llegan hasta l, por sufragio o por asalto,
La accin directa confederal significa un ejerc-

ci permanente de lucha Significa, por otra parte,

la preparacin tcnica, moral, cultural y orgnica
de los trabajadores con miras a la insurreccin
antiestatal decisiva que abrir el paso a la gestin
econmica por los Sindicatos: al comunismo li
bertario.
En el plano econmico inmediato, la C.N.T. acep
ta el principio de la lucha de clases, y en los con
flictos con la burguesa no admite la interferencia
de ningn poder extrao a las partes beligerantes.
Todo arbitraje se entiende como conciliacin, y sta
como principio de colaboracin. Los intereses capi
talistas y los de los trabajadores son irreconcilia
bles. No hay que decir que la cuestin se complica
cuando el conciliador, como ocurre en la mayor
parte de los casos, es el Estado.
La colaboracin con el capitalismo y con el Es
tado ha dado ya sus frutos, vistosos, pero amargos
Estos frutos son el llamado reformismo; es decir
las reformas de fachada, las eternas promesas, las
dilaciones y las mixturas. La experiencia de la ges
tin reformista del socialismo y del sindicalismo
poltico ha sido concluyente para el anarcosindi
calismo. En la frase de Len Blum, reproducida
ms arriba, respiran aqullos por su propia herida
El reformismo poltico ha sido un elixir de larga
vida para el Estado capitalista y para el capita
lismo de Estado. Ha sido la causa de la catstrofe
ideolgica de los trabajadores; la causa de la este

rilidad del socialismo poltico y la causa de la

domesticacin del sindicalismo.
* * *
Con la publicacin de la presente obra nos he
mos propuesto dar a conocer al pblico lo que ha
sido la participacin de la C.N.T. en la revolucin
espaola, y lo que es y representa la Confederacin
misma; dar a conocer cules han sido sus glorias
sus sueos, sus vicisitudes, sus deficiencias y sus
errores.
Dedicamos este trabajo a todos los estudiosos a
quienes preocupan los problemas revolucionarios y
sociales; a quienes no conocen de la C.N.T. otra
cosa que estas tres letras simblicas; a todos nues
tros cados bajo la represin del Estado: en los
tiempos de Anido y Arleguf, durante la dictadura
de Primo de Rivera, ante los fusiles de la Guardia
civil republicana, en el 19 de Julio de 1936', en la
guerra civil, en el destierro y en la resistencia con
tra el rgimen de Franco. Lo dedicamos a cuantos
amigos y simpatizantes nos han alentado en nues
tra empresa y ayudado a reunir nuestras informa
ciones y documentos. Y, por ltimo, lo dedicamos
a la joven generacin libertaria llamada a relevar
nos en la marcha hacia una vida nueva.

Jos PEIRATS

LAS CONCEPCIONES AUTORITARIAS

A influencia de las diferentes corrientes
polticas sobre el desarrollo del pen
samiento socialista puede ser determi
nada netamente en cualquier pais, y
ha impreso un sello especial que se
manifiesta, sobre todo, en la actitud
que asumen sus partidarios frente al
Estado. No existe, en efecto, concep
cin poltica alguna, desde la teocra
cia hasta la anarquia, que no haya en
contrado cierta expresin en el movimiento socia
lista. Los grandes precursores del socialismo mo
derno tenan en comn una cosa: velan en la de
sigualdad de las condiciones econmicas la verda
dera causa de todos los males sociales, y se esfor
zaban en llevar esa conviccin a la conciencia de
sus contemporneos. Saint-Simon y Fourier haban
presenciado las tempestades de la Gran Revolu
cin, y tambin Owen habia sido testigo de las
repercusiones inmediatas que tuvo aquel gran dra
ma histrico en cuanto a la nueva estructura de
Europa. La mayora de sus discpulos procedan
de la poca del primer Imperio; por tanto, haban
visto directamente los efectos inmediatos de la
Revolucin, asi como el bonapartismo y las ten
dencias contrarrevolucionarias del periodo de la
Restauracin, juzgndolo, muchas veces, de modo
muy distinto de como lo hicieron las generaciones
posteriores, las cuales conocan todo aquello tan
slo a travs de las descripciones de los historia
dores, pues las impresiones vivas que recibimos del
acaecer inmediato suelen ser muy difrentes de las
representaciones que nos formamos a travs de
la perspectiva del tiempo.
Al considerar las ideas y actividades de aquellos
primeros portavoces del socialismo en relacin con
su poca, comprendemos su posicin, con todos
sus aspectos fuertes o dbiles, sin tener que recu
rrir esa clasificacin, arbitraria e insignificante,
de socialismo utpico y socialismo cientfico.
El hecho es que hombres como Saint-Simon. Considrant, Blanc, Vidal, y, sobre todo, Proudhon,
en modo alguno consideraban al socialismo como
revelacin del cielo, sino como resultado natural
del desarrollo econmico, llegando asi a conclusio
nes que tampoco lograron superar los pretenciosos
representantes del llamado socialismo cientfico.
Con excepcin de aquellas tendencias cuyas as
piraciones procedan, de modo inmediato, de las
tradiciones polticas del jacobinismo, de la doc
trina comunista de Babeuf y de su Conjuracin
de los Iguales, casi todas las escuelas del socia
lismo en Francia e Inglaterra tienen de comn
considerar que la realizacin de sus fines podia
lograrse mediante una transformacin pacifica de
las instituciones sociales y la educacin de las ma
sas. Algunos han querido explicar ese rasgo carac
terstico por la carencia personal de temperamen
to revolucionario; otros destacan en l una ex

traa ignorancia de las leyes de desarrollo social.

Pero ambas tentativas de explicacin carecen de
validez, por el mero hecho de que no toman en
consideracin el fundamento del problema.
Muchos de aquellos llamados utopistas desem
pearon un papel importante en las conspira
ciones de las sociedades secretas contra los Bor
bolles- Entre ellos se hallan precisamente aque
llos que, ms tarde, como representantes de la
nueva doctrina, nada esperaban de las insurre
cciones revolucionarias. Bazard, Leroux, Buchez,
Cabet y muchos otros fueron los miembros ms
activos de la Carbonaria francesa. Algunos de
ellos haban estado afiliados a la sociedad secreta
de los Amigos de la Verdad. Buchez, el cual, des
pus de la fracasada tentativa de la sublevacin
de 1821, habia sido detenido y juzgado, escap a
la muerte gracias a un solo voto. Fu su amistad
con Saint-Simon la que le llev a otros caminos
Saint-Simon mismo, en su juventud, haba parti
cipado en la sublevacin de las colonias norte
americanas contra Inglaterra, y habia combatido
bajo el mando de Washington. Por tanto, difcil
mente podria afirmarse que las inclinaciones re
volucionarias fueran completamente aenas a
aquellos hombres. El hecho de que, despus de ex
perimentar un esclarecimento interior por medio
del socialismo, dejaran de esperar el xito en los
movimientos insurreccionales se explica teniendo
en cuenta la nueva direccin de su pensamiento,
asi como por las condiciones prevalecientes en su
tiempo. Haban reconocido que las races del mal
social se hallaban a demasiada profundidad para
que fuera posible eliminarlas simplemente median
te medidas violentas; adems, no se podia espe
rar, en aquel entonces, apoyo alguno de las masas
agotadas por largas guerras y sus consecuencias
secundarias.
Asi sucedi que la educacin de las masas se
convirti, para la mayora de los antiguos socia
listas, en campo esencial de su actividad. Las ex
periencias dolorosas de la poca les hablan ense
ado que una transformacin ms radical de la
vida resulta imposible mientras que en la fraccin
pensante del pueblo no se hallan prendidas an
las nuevas ideas, y no se encuentre sta convencida
de la magnitud de la tarea que le incumbe. Las
ltimas palabras de Saint-Simon, dirigidas a su
discpulo predilecto Rodrguez, no olvides nunca,
hijo mi, que es preciso tener el corazn lleno de
entusiasmo por una idea para poder llevar a cabo
grandes cosas, son la expresin ms profunda de
ese conocimiento. Pues las condiciones externas de
vida no son sino el suelo alimenticio del que bro
tan las ideas de los hombres; pero son las ideas
mismas las que hacen a los hombres aptos para
cualquier nueva forma de existencia social y crean
nuevas condiciones de vida.
Porque tambin la fe en la omnipotencia de la
C 1}

p e t p tA

- .... t

revolucin no es, al fin y al cabo, sino una ilusin

que ha hecho mucho dao. Las revoluciones no
hacen sino desarrollar los grmenes que ya exis
tan anteriormente y que penetraron profunda
mente en la conciencia de los hombres. Pero no
pueden crear ellas mismas esos grmenes, hacien
do surgir un nuevo mundo de la nada. Una revo
lucin es el desencadenamiento de nuevas fuerzas
que ya actuaban dentro del seno de la vieja socie
dad; fuerzas que, cuando ha llegado el momento,
hacen saltar las viejas ligaduras, cual nio que,
habiendo cumplido su tiempo de embrin, hace re
ventar la vieja envoltura para iniciar su propia
existencia. Es caracterstico de la naturaleza de
la revolucin la circunstancia de que la renovacin
de las condiciones sociales de vida no proceda des
de arriba, sino que dependa de la actividad inme
diata de amplias masas del pueblo, sin las cuales
seria imposible una transformacin autntica. En
este aspecto, la revolucin supone siempre la con
clusin de un determinado proceso de desarrollo,
y, al mismo tiempo, representa el camino de una
nueva estructura de la sociedad.
Pero ese rejuvenecimiento de la vida social por
medio de la revolucin slo es concebible, sin em
bargo, cuando tiene lugar una expansin cada vez
mayor de nuevas ideas y representaciones dentro
del viejo cuerpo social; y tambin depende del mo
do ms o menos decisivo de actuacin de sus re
presentantes. Al destacarse cada vez ms, hasta
quedar desnudas, las viejas formas de vida; al de
sarrollarse nuevas normas de valor, morales y so
ciales, se da lugar, paulatinamente, a una nueva
atmsfera espiritual, cuya expansin continua so
cava el prestigio de las viejas instituciones socia
les y de sus representantes, hasta que stas se
desmoronan completamente, incapaces de toda re
sistencia. El primer impulso hacia una transfor
macin verdadera procede siempre de las minoras
intelectuales vivas; pero la revolucin slo llega
al despliegue total de sus fuerzas cuando amplias
masas del pueblo se hallan imbuidas de la necesi
dad de un cambio radical de las condiciones socia
les, desarrollando actividad en esa direccin. En
un principio, la multitud lucha instintivamente,
hasta que los impulsos indefinidos se condensan,
en grandes partes del pueblo, convirtindose en
conceptos firmes y en convicciones ntimas.
Sin tener lugar tal desarrollo intelectual, no es
concebible una revolucin. Es la primera condicin
previa a cualquier cambio social, que estimula al
pueblo a la resistencia y le da una mayor con
ciencia de su dignidad humana. Cuanto ms pro
fundamente penetren las nuevas ideas en las ma
sas. eierciendo su influjo sobre t-1 pensamiento de
los hombres, tanto ms imborrables son las hue
llas que dejan en la vida de la sociedad. Por eso
seria completamente errneo considerar la revo
lucin meramente como una transformacin vio
lenta de las viejas formas sociales dando la m
xima importancia a la parte destructora de su
obra. El aspecto destructor de la revolucin no
constituye sino un fenmeno secundario, que de
pende casi exclusivamente del grado de resisten
cia que ofrece el adversario. No en lo que destruye,
sino en lo nuevo que crea, y que ayuda a dar vida,
se revela su esencia. Son las tendencias creadoras,
que libera de las tenazas de las viejas formas so

ciales, las que dan a la revolucin su importancia

social e histrica.
Una revolucin, por tanto, significa mucho ms
que un mero motn callejero, cuyos motivos estn
determinados por varios accidentes, cosa que nun
ca ocurre tratndose de una revolucin autntica,
pues sta constituye siempre el ltimo eslabn en
la cadena de un largo proceso de desarrollo, que
slo llega a trmino final por medios violentos.
All donde no existen esas condiciones previas, una
sublevacin, en el mejor de los casos, podra pro
ducir un cambio superficial de las condiciones po
lticas, haciendo asender al poder a nuevos par
tidos; pues el pueblo an no se hallara maduro
para un conocimiento ms profundo, esperando
por tanto su salud nicamente de un nuevo Go
bierno, como el creyente en la providencia divina.
La violencia por si misma no crea nada nuevo.
En el mejor de los casos, puede eliminar viejas y
gastadas normas y abrir los senderos hacia un
nuevo desarrollo, si las posibilidades fueran favo
rables. Pero no puede dar luz a ideas que han de
prosperar y madurar en el cerebro de los hombres
antes de manifestarse en forma prctica. En este
aspecto, la violenqia ha sido, en mayor proporcin
en la histbra. una caracterstica tipea de la reac
cin, que se servia de ella para estrangular cual
quier impulso creador y fijar el pensamiento de
los hombres dentro de determinadas formas, mien
tras que la revolucin tenda precisamente hacia
lo contrario, allanando, slo por esto, el camino
para todos los cambos sociales ms profundos.
La ruptura, mediante la violencia, con todas las
viejas formas, muertas ya internamente, consti
tuye a menudo el nico medio para abrir camino
a nuevas formas, pero nada tiene que ver con el
culto de la violencia que se preconiza, sistemti
camente, por la reaccin. Esta es la causa tam
bin de que cada revolucin, tan pronto como de
semboca en un nuevo sistema de violencia, ejerci
do por determinado partido, pierde su verdadero
carcter y da lugar a la contrarrevolucin.
El que desconoce este hecho, por mucho que pre
suma de conviccin revolucionaria, sigue siendo,
en el fondo de su ser. tan slo un partidario re
volucionario del golpe de Estado, el cual, cons
ciente o inconscientemente, se halla en el campo
de la contrarrevolucin. Max Nettlau di una ex
presin muy profunda a esta concepcin:
La idea babeufista y blanquista, que preconiza
la llegada violenta al poder estatal v la dictadu
ra, se acept, sin previo examen concienzudo, tam
bin fuera de los crculos conscientemente autori
tarios; surgi la creencia en la omnipotencia de la
revolucin. Por mucho que yo la desee, y por mu
cho que respete esa creencia, su origen, sin em
bargo, es autoritario: es un pensamiento napole
nico que desconoce, lo cual no tiene importancia
para los autoritarios, la autntica penetracin dp
cada individuo por el espritu, el sentimiento y la
comprensin sociales. El hecho de que stos auto
mticamente se coloquen en una situacin mejora
da, es otro supuesto algo sumario, y no constituye
una prueba convincente de que la nivelacin al
canzada por el terror sea ningn argumento en
favor de las revoluciones autoritarias.

Rudolf ROCKER

FLOR DE SOLACES
COMO EL AGUA
Neto, claro, sencillo, natural
como el agua sonora de la fuente,
fluye el verso de mi, sea mi mente
lo que d voz y luz a su caudal,
sea el ay! de mi trmolo cordial
lo que llore en su linfa sonriente;
y, aun con ser mi poema transparente,
me has de ver reflejado en su cristal.
Mas no busques en l ms poesia
que la que haya en tu propio corazn,
pues humana es, amigo, la emocin
que en mi estrofa halla cauce de armona,
de igual barro es tu carne que la ma,
y hombre soy sin mensaje ni misin
M IS T E R IO

COSM ICO

De una edad las edades son segundos,

de un querer son querencias los quereres,
y un ser nico, turbio mar de seres,
este eterno y sin fin mundo de mundos.
Inmortal en sus mismos moribundos,
por cuanto ha muerto y sido vives y eres,
por cuanto ha de vivir y ha de ser mueres:
para todo, al morir, todos fecundos...
Y este ciclo de parto y agonia
cie a un cielo estrellado de misterios,
sin respuesta a su csmico Por qu?
No hay principio ni fin, rumbo ni guia,
que en el todo son nada los criterios
de sentido, razn, instinto y fe.
DE OMAR KAYAM
Sabio y santo de mozo consult,
y aunque muchos discursos les ol
sobre el sino del hombre, lo que vi
fu que siempre sali por donde entr.
Su simiente de ciencia en mi sembr
y al cultivo afanoso esfuerzo di,
pero, en limpio, slo esto recog:
como agua vine y como viento ir.
Sin saber para qu, por qu o de dnde,
brot al mundo como agua manadera,
quiera o no destinada a alumbramiento;
sin saber para qu, por qu ni de adnde,
de la vida saldr, quiera o no quiera,
para ser, como t, polvo en el viento...

LA GANGRENA

Cuando un dia te sientas ofendido,

no acrecientes la ofensa recibida
con tu afn de vengarla, que su herida
no emponzoa ni se hurga el cuerdo herido.
Mal se cura del dao inmerecido
quien le pone mordaza y de l se olvida;
pero si, hecho rencor, daa tu vida,
no tendrs ni aun la cura del olvido.
La venganza es pasin que, aunque nos place,
vicia y pudre la sangre que caldea;
vale ms el desdn, ms el perdn,
pues si malo es el mal que se nos hace,
mucho ms lo es el mal que nos malea,
la gangrena de llaga a corazn!
GALILEO Y MILTON

Preso est Galileo, aunque en su casa,

y, alredor las tinieblas de la hoguera,
ciego de ojos entre ojos de ceguera,
su vejez silenciosamente pasa.
Cana est su cabeza, como brasa
que de luz se consume y se incinera
sin lograr que su fuego prenda fuera
ni que alumbre la lumbre en que se abrasa.
Llega Milton a verle, y ve un volcn
que en la noche cerrada arde por dentro:
ve a Sansn ciego en Gaza, y va a su encuentro;
mas transidos de horror sus ojos van,
pues presiente, al tender hacia l la mano,
que su sino pondr en ella el anciano...
VOZ DE CANTARO

Bueno fuera, espaoles, hablar bajo,

como el hombre que en si mismo confa
porque tiene en los riesgos sangre fria,
y en la lengua, razn, no desparpajo.
Menos bronco y locuaz fuera el badajo
de no estar la campana tan vacia,
y algo menos vibrante voz tendra,
sin el hueco del pozo, el que est abajo.
Voz de cntaro tiene quien condena
porque teme juzgarse, y cuando inculpa,
con su culpa hincha el perro de la ajena
Si queremos que suene, y no a disculpa,
no alta y hueca, sino honda y llena
se ha de hacer nuestra voz de queja y culpa.
DE SHAKESPEARE

Cuandoel mundo y la suerte hoscos conmigo

tan a solas mi espurio estado lloro,
y al sordo cielo intilmente imploro,
y en mi sino reparo y lo maldigo,
deseando tener de ste el talento,
de se el arte, del rico en esperanza

verme par en amigos y semblanza

con mi prenda mejor menos contento,
mal que asi casi llegue a despreciarme,
si al azar pienso en ti, cual todava
que del surco sombro asciende al dia,
suele al cielo cantando himnos alzarme.
pues tal dicha es tu amor, en recordado,
que el de un rey no cambiara por mi estado.
LOS DOS CAMINANTES

Descamando a la vera del sendero,

vi que un hombre, al pasar, vociferaba:
Donde empieza la ciencia, el credo acaba,
y aborrece la fe el sabio sincero!
En sentido contrario al del primero
pas otro hombre despus, que musitaba:
Sincero el sabio que la fe recaba,
pues da en credo la ciencia por en tero !
Yo de vista perdi a los caminantes,
mas pensando sus frases, tan contrarias
cual sus rumbos, pas el resto del da.
Tachonado de enigmas rutilantes
qued el cielo, y, al ver sus luminarias,
preguntme quin iba y quin volva...

J. Garcia PRADAS

LA GATA PENSADORA
L doctor Alberto Reg no haba sido
siempre doctor, pero se haba pro
puesto serlo desde que a los cinco
aos no cumplidosqu portento
de muchadho!habia comenzado
con gravedad y constancia la pri
maria elemental. La predestinacin
al doctorado habia circundado de
luz severa a aquel infante blanco y
despierto desde su ms tierna ni
hez. Una fotografia en tamao corriente que re
presentaba al ilustre hombre a los nueve aos,
con una mano distradamente apoyada en una
baranda de madera y el rostro pensativo de un
primero de clase, nos anuncia de un modo claro
que aquel nio espera nicamente un poco de
barba y una ctedra.
Las biografas futuras de Alberto Reg desmen
tirn la leyenda de que los grandes hombres no
fueron casi nunca excelentes estudiantes. Nuestro
doctor sigui uno tras otro todos los cursos que
un gobierno bien intencionado impone a los jve
nes que quieren consagrarse, mediante adecuado
precio, al servicio de la sociedad, y no se ech
atrs un paso ni desperdici un segundo. Sali
bien de todos los exmenes, se embebi de todas
las ciencias, padeci toda clase de maestros. A
medida que su cabecita creca, ibala llenando
horas, y con dosis fijas, de nuevo saber. No se de
tuvo ante ningn obstculo, pero desde los ca
prichosos saltos de las almas inmoderadas.
Ajeno por naturaleza a toda forma de origina
lidad personal, supo contenerse austeramente en
los limites sealados por los programas vigentes
y tuvo la alegria, no amargada por la envidia,
de ser siempre el primero de su clase. Asi, al cabo
de veinte aos de rigurosa disciplina y molestos
trabajos, lleg con precisin de calendario a la
primera etapa de sus ambiciones y fu ante la
ley y ante los hombres lo que siempre habia sido
en su pensamiento y en su ms intimo s e r doc
tor.
Mas esta primera e insigne victoria no le ern
briag, y slo se vi una seal exterior del cam
bio profundo que se habia operado en su vida: se
dej crecer la barba. La dignidad de su nuevo
titulo se lo impona: Quin se atreverla a censu
rarle por aquella pequea exhibicin de su na
ciente importancia? Un jovencillo de veintisis
aos, rasurado, no se impone, no infunde respeto:
parece todava un estudiante. La barba es el sm
bolo de la fuerza, de la sabidura, de la virilidad
conquistada. Aquellos mechones de pelo rizado
que caracolearon en la barbilla del doctor Reg,
fueron el sello definitivo y esotrico de su docto
rado, el principo de su autoridad y de su fama.
Pero un doctor con barba no puede estarse sin
hacer n ad a: los enfermos le invocan, los ignoran

tes lo esperan, el mundo entero est pendiente de

sus labios legalmente doctorizantes. El doctor Al
berto Reg estaba dispuestisimo a corresponder a
tal expectativa, tanto ms que an le quedaban
varios fines por alcanzar. Ya no le bastaba con
ser doctor: quera llegar a profesor, a hombre de
ciencia clebre, a jefe de escuela. Quera en suma
ser un hombre de importancia reconocida, un
maestro de los que no saben, un guia de concien
cias, director y dueo de algo. Y aqui surgi en
toda su esplendor la desmesurada grandeza de
su ingenio.
Los hombres geniales se dividen, para quien
no lo sepa, en tres categoras. Los hay que te
niendo talento y genio, acaso no consiguen ha
cerse valer y reconocer por sus contemporneos
y mueren, por eso, pobres y casi ignorados. Hay
otros que consiguen que fructifique el genio que
realmente poseen y reciben el justo premio de su
trabajo. Otros hay, en fin, que sin tener ninguna
originalidad ni genialidad logran, con todo, ha
cerse considerar y pasar como originales y genia
les. Todo su talento consiste en hacer creer a los
dems que en efecto lo tienen.
A esta ltima especie perteneca el doctor Al
berto Reg. No tenia ideas, pero sobresala en el
arte de apropiarse las de los dems; no sabia ha
blar, pero si repetir lo que habia escuchado; no
era capaz de inventar nada nuevo, pero estaba al
tanto de toda novedad extranjera, para hacerse
al punto su propagandista primero. No seguia la
estpida poltica de los imbciles que consiste en
odiar a los grandes hombres y huir de ellos.
Tambin l los odiaba, pero a escondidas; antes
bien, buscaba su compaa para bbtener de
ellos, (astutamente, lo que pensaban y decan y
poder asi recitar mejor ante los dems su pape!
de pequeo grande hombre.
Habia descubierto de tiempo atrs, con aquella
su profunda penetracin, que con dinero y ami
gos se puede llegar a donde se quiera. Cuartos te
na por su casa hijo y sobrino nico de parien
tes ricosy con los cuartos y sus virtudes los
amigos acudan por batallones. Los cuartos le
permitan comprar muchos libros, suscribirse a
muchas revistas, tener en su casa muchos maes
tros y viajar cmodamente por toda Europa.
Viajando veia otras novedades y obtenia nuevas
amistades. Hablaba poco y mal, pero en cuatro o
cinco lenguas, y los extranjeros en Italia y los
italianos en el extranjero estaban sinceramente
admirados de la extensin de sus conocimientos
y de la diversidad de su ingenio. Su silencio le
hacia venerable a ojos de los idiotas; su charla
poliglota le introduca en la buena compaa de
las celebridades exticas; su disimulo hacale gra
to a las gentes superficiales; y su cobarda le
evitaba los puntapis de los inteligentes y de los

fuertes. Tres o cuatro aos tard en tal fatigosa

conquista de parecer algo. Uno tras otro, su
vaciedad ibase poblando de nombres, de teoras,
de ttulos y de cargos. A fuerza de pescar un
poco de budismo en Amrica, un poco de teosofa
en Inglaterra, un poco de psicologa en Alemania,
un poco de gracia en Francia, tal cual teora en
Viena y algunos mtodos en Berna, haba llegado
a obtener una cierta estimacin en Italia. Ahora
ya el aguilucho poda salir del nido y probar sus
alas de papel con tanto esfuerzo fabricadas y pe
gadas. Ms grande que Csar, lleg, no vi, y, con
todo, venci. Reuni unos cuantos discpulos, fun
d una revista, dirigi una coleccin, fu presi
dente de una sociedad, no tuvo ni siquiera un
amigo, pero cont con millares de conocidos. Su
libro de seas lleg a convertirse en un grueso car
tlogo dividido por naciones. Todos los congresos
oyeron su palabra, toda revista insert su prosa,
toda sociedad escuch sus comunicaciones, todos
los cafs tuvieron el honor de que fuera su clien
teay!por una temporada. Como Fausto, quiso
probar todos los conocimientos, se hizo mstico,
frecuent a los magos, cur a los locos, indag los
misterios del alma, se arriesg a la literatura y se
las di de entendido en msica. Pero no bastaba.
Era menester algo que lo distinguiese de todos los
doctores que tienen barba y que hablan de todo.
Entonces introdujo por primera vez en nuestro
pas un procedimiento hngaro para curar las
enfermedades sin medicinas. Este mtodo consis
ta en hacer el anlisis gramatical de las conver
saciones de los enfermos y servirse de las pala
bras asi obtenidas para provocar sueos terapu
ticos. Sobre su puerta, un gran letrero en mrmol
blanco con letras rojas anunci que estaba dis
puesto a curar a todo el mundo por aquel su m
todo ajeno. Mas no tuvo fortuna. Acudieron ni
camente tres o cuatro seoras o seoritas hist
ricas, las cuales, como despus se vi, buscaban
en el mdico al hombre sobre todo. Pero el doctor
Alberto Reg no quiso contaminar con fciles
conquistas el santuario de la ciencia y la pureza
de su laboratorio. O es que tal vez, como dijeron
algunos maliciosos murmuradores, nuestro hom
bre habia perdido, en las largas vigilias de sus
estudios, todo rastro de masculina bestialidad?
No est probado el hecho y nosotros preferimos
atribuir al misticismo aquellas victorias sobre los
sentidos.
Pero despus de algn tiempo nuestro doctor
perdi toda pasin por el nuevo mtodo. Otros
doctores, celosos de su gloria, tambin haban es
tudiado el hngaro sin ms objeto que robarle su
secreto, y le hacan una descarada competencia
Su especialidad ya no era nicamente suya. Era
menester encontrar otra.
La rebusca no fu difcil. En aquel tiempo, un
matemtico finlands habia empezado a estudiar
la inteligencia del reno y conseguido ya resulta
dos maravillosos. Los renos lean, hablaban con
signos convencionales, haban aprendido las cua
tro reglas y hacan esperar que comprenderan,
al cabo, la regla de tres. Estas victorias de la in
teligencia humana y animal eran absolutamente
desconocidas en Italia, pero empezaban ya a ser
discutidas en Holanda y en Polonia. El doctor Re

g no dud un momento. Hizo la maleta, se ech

mil liras al bolsillo, y cargado de cuadernos par
ti para Finlandia. Los milagros de los renos
eran autnticos. Nuestro hombre de ciencia pudo
asistir a todos los experimentos y se convenci
con facilidad de que tambin los animales saben
pensar. Basta con educarlos y mandarlos al cole
gio para que igualen a nuestros ms aplicados
estudiantes. No vi con sus propios ojos a un oso
negro que a fuerza de zarpazos lea sin equivo
carse una fbula de Krilat?
Posedo de tan estupefaciente novedad, el doc
tor Reg volvi a su casa decidido a iniciar por
su cuenta las experiencias y hacerse el jefe indis
cutible de una gran escuela de psicologa animal.
Era difcil, sin embarg, escoger los animales des
tinados a gozar los frutos de la nueva enseanza.
Los caballos y los burros eran demasiado llama
tivos y molestos y, sobre todo, coman exagerada
mente en estos tiempos de forrajes caros. Excluy
a los perros porque le recordaban un mal paso
suyo. Pero una noche, ya tarde, cuando regresaba
a su casa meditabundo, pensando en la eleccin,
se encontr casualmente con un pobre gato perdi
do, que se lamentaba junto a la trampa de una
bodega.
Un relmpago cruz la mente aguda del doc
tor. He aqu el animal designado y predestinado!
Aquel misterioso felino oriental, caro a los poetas
y a los filsofos, compaero de sus aplicadas vi
gilias, amigo de la noche y de la meditacin indo
lente, era lo que precisamente le convena Se
acerc al triste gato, lo acarici, hizose su amigo,
rascndole la cabeza, y se lo llev a su casa. Una
vez en ella, una comida abundante y extraordina
ria de carne pasada y mortadela, le conquist para
siempre su devocin. Desde el dia siguiente, el
gato fu instalado en un cuartillo, del que slo el
doctor tenia la llave, y la instruccin comenz.
El gato, segn pudo ver el doctor, luego de depu
rado examen, era gata, pero el sexo para nada
habia de influir en el experimento. Se trataba de
todas maneras de una gata dotada de una inte
ligencia poco comn. El cuartito se llen de dibu
jos, de cuadros, de lminas, de bolitas, de dados,
de libros para nios.
Todos los das el doctor se encerraba all duran
te varias horas y se oa su voz de falsete domi
nando imperiosa los tmidos maullidos de la gata.
A fuerza de paciencia, de repeticiones, de cor
dilla, de golpes y de caricias, la educacin del po
bre animal avanzaba a grandes pasos de mes en
mes. Al^ao y medio, lelasirvindose de un al
fabeto convencional, a golpes de patamuchsi
mas palabras; demostraba entender su sentido;
responda a tono a las preguntas del maestro y
haba llegado incluso a calcular el inters simple
y compuesto de cualquier capital. Pero estos resul
tados no le bastaban al doctor Reg. A aquellas
mismas cosas haban llegado tambin los renos
finlandeses y l quera que la gata italiana ma
ravillase con las ms complicadas gestas a todo
el universo cientfico. Otro curso fu menester
para que la desgraciada estudiante fuera capaz de
llegar al lgebra y de hacer uso de palabras abs
tractas. Estadeca para si el doctor Reges la
verdadera y decisiva conquista. Mientras se trata

de que los animales reconozcan las cosas tangi

bles y visibles, la dificultad no es muy grande,
pero cuando se consigue hacerles comprender las
invisibles y tericas, entonces la victoria es com
pleta y queda probado terminantemente que la
inteligencia de los animales puede igualar a la de
los hombres.
Entretanto, algo de la estupenda obra del doctor
haba transcendido al exterior, y muchos curiosos
y algunos hombres de ciencia insistan para ver
y conocer a la gata sabia. El doctor Reg, casi
terminada ya su enseanza, y temeroso de que al
guien se apropiase la primaca de aquella gloria
consinti de grado en ello e invit a su casa a una
sociedad escogida, compuesta sobre todo de mdi
cos, ocultistas y seoras. Aquella famosa noche,
la casa del sabio italiano se vi llena de gente
anhelante y charlatana. Al fondo de una sala de
gusto horrendo, pero bastante grande, una mesita cubierta de un tapete rojo esperaba a la gata
prodigio. Cuando apareci al cabo, acompaada de
su perceptor en traje de sociedad, todo el mundo
sinti una gran desilusin. Era una vulgarsima
gata negra, de ojos amarillos y fijos y unas orejas
largas y enhiestas. El doctor no quiso tomar la di
reccin de las pruebas para que no se creyese en
una simple transmisin del pensamiento o en un
vulgarsimo truco, y, dando con voz temblorosa
algunas explicaciones e instrucciones, se alej de
la sala.
Un viejo profesor, elegido por los all presen
tes, se acerc al animal y los experimentos empe
zaron. La pobre gata examin un terceto del Dan
te, hizo tres multiplicaciones, respondi a muchas
preguntas de fsica y de zoologa y dijo de memo
ria-batien d o siempre con su pata derecha de la
manera convenidauna poesa de Stecchatti.
Una seora, que haba llevado a propsito un
libro ilustrado, quiso ver si el animal pensador sa
bia reconocer los objetos. Entonces asistieron al
colmo de las maravillas. La gata no slo deca el
nombre de la cosa representada en la figura, sino

que aada por cuenta suya algn que otro juicio.

Por ejemplo, al ver a una vieja, aadi: Pea.
Ante una gallina, luego de decir su nombre, con
tinu : Buena. El gran descubrimiento del doc
tor Reg se confirmaba, pues, asi, sin duda algu
na : los animales podan llegar incluso a emitir
juicios!
Los profesores, los budistas y las seoritas es
taban en sus glorias, y ya se diponian a dar por
terminada la sesin y aclamar al prodigioso maes
tro, cuando un matemtico all presente tuvo la
idea de presentar a la gata el ltimo retrato del
clebre doctor. El animal lo mir fijamente con
sus ojos amarillos, surcados por el corte negro de
la pupila, y luego comenz lentamente a dar con
la pata sobre el tapete rojo. Empez por una
i, luego vino la m, despus la b, seguida de
la , y asi, una tras otra, una c, una i, y,
por ltimo, una 1: Imbcil!.
Un momento de silencio, luego unas risillas, al
guna cara colorada, un rumor de toses voluntarias
y de sillas. Nadie habl en alta voz. La gata, tran
quila y pacifica, contemplaba a la turbadisima
reunin con sus ojos claros y relucientes entre el
pelo negro. Pareca comprender que su educacin
se haba logrado hasta el punto de poder juzgar
ella a sus maestros. Un animal haba dicho la pa
labra que tantos hombres no se atrevan a pro
nunciar ante el clebre sabio.
Todo el mundo se apresur a marcharse, y el
doctor Reg fingi no haberse dado cuenta de
nada, no obstante haber escuchado detrs de la
puerta desde el principio del experimento. Gracias
a su fuerza de voluntad y a su constancia, presto
se veng. Una facultad universitaria le llam a su
seno poco tiempo despus para ocupar una cte
dra de Psicologa animal, y la gata demasiado in
teligente muri por aquellos mismos das de oscura
y sospechosa muerte en casa de su maestro.

Juan PAPINI

IDEAS SOBRE EL HOMBRE

i
hombre no es el nico animal inte
ligente de la tierra. Lejos de eso; la
psicologia comparada nos demuestra
que no existe ningn animal abso
lutamente privado de inteligencia, y
que cuanto ms una especie, por su
organizacin, y sobre todo por el des
envolvimiento de su cerebro, se apro
xima al hombre, ms se desarrolla su
inteligencia y ms, tambin, se eleva.
Pero slo en el hombre sta llega a lo que se llama
propiamente la facultad de pensar, es decir, de
comparar, de separar y de combinar entre si las
representaciones de los objetos, tanto exteriores
como interiores, que nos son dados por nuestros
sentidos; de formar grupos de ellos; de comparar
y de combinar an entre si estos grupos, que no son
ya seres reales, ni representaciones de objetos per
cibidos por nuestros sentidos, sino nociones abs
tractas, formadas y clasificadas por el trabajo de
nuestro espritu, y que, retenidas por nuestra me
moria, otra facultad del cerebro, llegan a ser el
principio o la base de esas conclusiones a que lla
mamos las ideas. Todos esos funcionamientos de
nuestro cerebro habran sido imposibles si el hom
bre no estuviera dotado de otra facultad comple
mentaria e inseparable de la de pensar: de la
facultad de reunir y de fijar, por decirlo asi, hasta
en sus menores variaciones y sus modificaciones
ms delicadas y ms complicadas, todas esas ope
raciones del espritu, todas esas actividades mate
riales del cerebro, mediante signos exteriores; si
el hombre, en una palabra, no estuvira dotado de
la facultad de hablar. Todos los dems animales
tienen tambin un lenguajequin lo duda?,
pero, asi como su inteligencia no se eleva jams
por encima de las representaciones materiales, o,
a lo sumo, por encima de una simple comparacin
y combinacin de esas representaciones entre si,
del mismo modo su lenguaje, desprovisto de orga
nizacin e incapaz de desenvolvimiento, no expre
sa sino sensaciones o nociones materiales, jams
ideas. Puedo, pues, decir, sin temor a ser refutado,
que, de todos los animales de la tierra, slo el hom
bre piensa y habla.
Slo l est dotado de ese poder de abstraccin
que, sin duda fortificado y desarrollado en la espe
cie humana por el trabajo de los siglos, elevndole
sucesivamente en si mismo, es decir, en su pen
samiento y slo por la accin abstractiva de su
pensamiento, por encima de todos los objetos que
le circundan y aun por encima de s mismo en
tanto que individuo y especie, le permite concebir
o crear la idea de la Totalidad de los seres, del
Universo y del Infinito absoluto: idea completa
mente abstracta, vacia de todo contenido y, como
tal, idntica a la Nada, sin duda, pero que, sin

embargo, se ha mostrado todopoderosa en el des

envolvimiento histrico del hombre, porque habien
do sido una de las causas principales de todas sus
conquistas y al mismo tiempo de todas sus divaga
ciones, de sus desdichas y de sus crmenes posterio
res, le ha arrancado de las supuestas beatitudes
del paraso animal para precipitarle en los triunfos
y en los tormentos infinitos de un desenvolvimien
to sin limites.
Gracias a ese poder de abstraccin, elevndose
por encima de la presin inmediata que los obje
tos exteriores ejercen sobre l, el hombre puede
compararlos unos con otros y observar sus rela
ciones mutuas: he ah el origen del anlisis y de
la ciencia experimental. Gracias a esa misma fa
cultad, el hombre se desdobla, por asi decirlo, y,
separndose de si mismo, se eleva en cierto modo
por encima de sus propios movimientos interiores,
por encima de las sensaciones que experimenta
de los instintos, de los apetitos, de los deseos que
se despiertan en l, lo mismo que de las tenden
cias afectivas que siente; lo cual le da la posibili
dad de compararles entre si, del mismo modo que
compara los objetos y los movimientos exterio
res, y de tomar partido por unos contra los
otros, segn el ideal de justicia y de bien, o segn
la pasin dominante, que la influencia de la socie
dad y de las circunstancias particulares han des
arrollado y fortificado en l.

Miguel BAKUN1N

II
Hay tantas diversas especies de hombres como
diversas especies de animales, y los hombrs son,
con respecto a los otros hombres, lo que las dife
rentes especies de animales son entre si y con res
pecto unas a otras. Cuntos hombres hay que
viven de la sangre y de la vida de los inocentes:
unos como tigres, siempre feroces y siempre crue
les; otros como leones, guardando cierta apariencia
de generosidad; otros como osos, groseros y vidos;
otros como lobos, ladrones e implacables; otros como
zorros, que viven de expedientes, y cuyo oficio es
engaar!
Cuntos hombres hay que corresponden a los
perros! Destruyen su especie; cazan por el pla
cer del que les nutre; unos siguen siempre a su
amo, otras guardan su casa. Hay lebreles perdi
gueros, que viven de su valor, que se destinan
la guerra, y que tienen nobleza en su coraje; hay
dogos encarnizados que no tienen otra cualidad
que el furor; hay perros, ms o menos intiles,
que ladran a menudo, y que muerden a veces; hay
hasta perros de jardinero.

Hay monos y macacos que agradan por sus ma

neras, que tienen ingenio, y que hacen siempre
mal; hay pavos reales, que tienen belleza, que mo
lestan por su canto, y que destruyen los lugares
que habitan.
Hay pjaros que no son recomendables sino por
su gorjeo y por sus colores. Cuntos loros, que ha
blan sin cesar, y que no entienden jams lo que
dicen; cuntas urracas y cornejas, que no se domes
tican sino para robar; cuntas aves de presa, que
no viven sino de rapias; cuntas especies de ani
males pacicos y tranquilos, que no sirven sino
para nutrir a otros anim ales!
Hay gatos, siempre al acecho, maliciosos e infie
les, y que esconden las uas; hay vboras, cuya
lengua es venenosa, y de las que el resto es til;
hay araas, moscas, chinches y pulgas, que son
siempre molestas e insoportables; hay sapos, que
dan horror, y que no tienen ms que veneno;
hay buhos, que temen la luz. Cuntos animales
que viven bajo tierra para conservarse! Cuntos
caballos, que se emplea a tantos usos, y que se
abandona cuando no sirven ya; cuntos bueyes,
que trabajan toda su vida para enriquecer al que
les impone el yugo; cuntas cigarras, que pasan
su vida cantando; cuntas liebres, que tienen mie
do de todo; cuntos conejos, que se espantan y se
tranquilizan en un momento; cuntos cerdos, que
viven en la crpula y en la basura; cuntos pa
tos privados, que traicionan a sus semejantes y
los atraen a las redes; cuntos cuervos y buitres,
que no viven sino de podredumbre y de cuerpos
muertos; cuntas aves pasajeras, que van tan a
menudo de un mundo a otro, y que se exponen
a tantos peligros para buscar de qu vivir; cun
tas golondrinas, que siguen siempre el buen tiem
po; cuntos abejorros, imprudentes y sin plan:
cuntas mariposas, que buscan el fuego que las
quema; cuntas abejas, que respetan a su jefe, y
que se mantienen con tantas reglas y tanta indus
tria; cuntos znganos, vagabundos y holgazanes
que tratan de establecerse a expensas de las abe
jas; cuntas hormigas, cuya previsin y economa
alivian todas sus necesidades; cuantos cocodrilos,
que fingen quejarse para devorar a los que son
conmovidos por sus quejas! Y cuntos animales
que estn sometidos porque ignoran su fuerza!
Todas esas cualidades se encuentran en el hom
bre, y practica con respecto a los otros hombres
todo lo que los animales de que se acaba de ha
blar practican entre si.

La ROCHEFOUCAULD
III
, Qu es el hombre? A pesar de todo lo que se
ha dicho -sobre este punto, la cuestin es siempre
actual, no profundizada, siempre igualmente
obscura.
Y -somos desde luego sorprendidos por la con
tradiccin que presenta la definicin resultante del
estudio de la civilizacin desde el punto de
vista natural, y el principio inicial del mun
do: la unidad de las fuerzas en la naturaleza.
La primera nos muestra una solucin de conti
nuidad; el segundo no admite ninguna solucin de
continuidad.

Este principio no nos permite suponer que el

hombre sali enteramente formado del cerebro de
Minerva. Sabemos que est ligado genticamente
con todo el mundo orgnico, y, por l, con el uni
verso inorgnico mismo. Sabemos que est some
tido a las mismas leyes de desenvolvimiento que
todo lo que le rodea. Ahora bien; aunque todo eso
es indubitable, no es menos cierto que el hombre,
antes de llegar a ser un elemento social, ha sido
un elemento no social; en otros trminos, se ha
constituido de un elemento no social.
Ha habido un tiempo en que le faltaba la pro
piedad que hoy le distingue de las especies anima
les, aun de las ms avanzadas en su desarrollo.
Estamos tentados de preguntarnos si entonces
era hombre.
Esa pregunta es, sin embargo, secundaria, porque
slo tiene valor puramente formal; la hacemos,
no obstante, para mostrar que la respuesta de
pende de nuestra voluntad, de la manera en que
queremos concebir el hombre.
Si llamamos hombre al representante de nuestra
raza, a partir del momento en que ha llegado a
ser un individuo sociable, aunque slo fuese en un
grado nfimo, el ser antesociable debe ser consi
derado como un animal.
Si llamamos hombre al representante de nues
tra raza a partir del momento en que ha adqui
rido una suma suficiente de caracteres zoolgicos
que le hacen diferente de la-s otras especies de
animales ms prximas a l, caracteres que cons
tituyen hoy las propiedades zoolgicas de su espe
cie, deberemos llamar hombre a este ser ante
sociable.
Elucidamos aqui una cuestin formal... Y., debe
mos decirnos que no es posible trazar una linea pre
cisa de demarcacin entre el hombre y el no hom
bre. Todas las delimitaciones de ese gnero deben
ser artificiales y convenidas.
Lo mismo que la civilizacin, el hombre se hun
de por sus races en el reino animal de donde ha
escapado.
Aunque bajo esta forma eso no naya sido toda
va demostrado, nos parece indiscutible que los
daracteres -sociolgicos del hombre se formaron
ms pronto (tal vez aun mucho ms pronto) que
la aptitud a diferenciarse funcionalmente en aso
ciaciones, o, dicho de otro modo, que la aptitud
de los individuos a reunirse en aglomeraciones de
funciones diferenciadas. Pero, lo repetimos, no hay
ahi, por el momento, sino una pura cuestin de
forma, la cual podemos resolver a nuestro gusto,
segn lo que llamemos los caracteres zoolgicos
del hombre. Pero, bajo esa cuestin, nace otra, que
debemos resolver. Es e s ta : qu es lo que ha hecho
del hombre un ser excepcional -sobre la tierra,
es decir, qu es lo que le ha hecho un hombre,
un ser sociable?

Erasmo de MAJEWSKI

IV
Toda nu-estra salud mental reposa sobre la
creencia de que la naturaleza del universo es ar
mona y no caos y de que el hombre, como decia
Quiller-Couch a sus alumnos, es una parte del

Universo tan ciertamente como las Plyades o

Arturo. Y nadie le impedia entonces proseguir:
Adems, siente en si mismo una armona que co
rresponde a la armona ms vasta del mundo al
cual interroga. Su corazn aspira y lanza su san
gre al comps; como las plantas de que se nutre,
nace, crece, se reproduce, goza del tiempo que le
es concedido y lo embellece, despus muere y re
torna a la tierra; regula su vida por las estacio
nes : el esto y el invierno, las siembras y la co
secha le rodean con su ritmo sin cesar recurrente
y le vuelven a encontrar cada vez en pie con su casa,
su jardn cada vez un poco mejor cultivado, su tarea
siempre un poco ms cerca de su remate. ,Y des
pus? Pues bien, despus, evidentemente, ha des
aparecido; otro ha tomado su puesto y cava su
campo. Pero en tanto que dura su vida, el cere
bro detrs de su frente baada en sudor es el
punto lcido a donde todo el universo circundante
converge, como el sol, a travs de una lupa; y el
hombre no es reducido a cenizas. Al contrario,
siente que todo eso es suyo...
Es sa una pgina magnifica y plena de sabi
dura. Los ments que estos ltimos aos parecen
haberle dado no la quebrantan. Tal vez aun antes
del fin de este siglo su veracidad ser restablecida y
el hombre podr mirar las estrellas que son el
cerebro del cielo y sentir de nuevo que todo eso
es suyo. Por el instante le es difcil conservar
intacta la nocin de una relacin entre l mismo
y todo el universo circundante. Puesto que no
es ya cierto que goza del tiempo que le es con
cedido y lo embellece, ni que regula su vida por
las estaciones; aprecia los testimonios del Orden
de la Naturaleza no porque todo eso es suyo,
sino por la razn inversa de que su verdad no es
quebrantada por la mentira suya. Las flores, las
mareas, las estrellas, en su ritmo sin cesar recu
rrente. han llegado a ser para l lo que las cartas
son para un soldado que combate en tierra lejana;
en l atolladero en que vive, los mensajes de un
mundo donde el Orden ha sido preservado. Las ama,
las espera como el viajero, en el desierto, espera la
fuente, porque, testimonios de vida, traen adems
la sensacin de no sentir esa pesadilla de dis
gregacin que, sin ellas, le parecera haber gana
do todo el universo.

Charles MORCAN

v
El destino del hombre e s .. primariamente a
cin. No vivimos para pensar, sino al revs: pen
samos para lograr pervivir. Este es un punto
capital en que, a mi juicio, urge oponerse radical
mente a toda la tradicin filosfica, y resolverse
a negar que el pensamiento, en cualquier senti
do suficiente del vocablo, haya sido dado al hom
bre de una vez para siempre, de suerte que lo
encuentra, sin ms, a su disposicin, como una
facultad o potencia perfecta, pronta a ser usada
y puesta en ejercicio, como fu dado al pjaro el
vuelo y al pez la natacin.
Si esta pertinaz doctrina fuese vlida, resul
taria que, como el pez puededesde luegonadar,

pudo el hombredesde luego y sin mspensar.

Nocin tal, nos ciega deplorablemente para perci
bir el dramatismo peculiar, el dramatismo nico,
que constituye la condicin misma del hombre.
Porque si por un momento, para entendernos en
este instante, admitimos la idea tradicional de que
sea el pensamiento la caracterstica del hom brerecuerden el hombre, animal ra-cional, de
suerte que ser hombre equivaliesecomo nuestro
genial padre Descartes pretenda, a ser cosa pen
sante, tendramos que el hombre, al estar dotado
de una vez para siempre de pensamiento, al po
seerlo con la seguridad que se posee una cualidad
constitutiva e inalienable, estara seguro de ser hom
bre como el pez est seguroen efectode ser pez.
Ahora bien; es se un error formidable y fatal. El
hombre no est nunca seguro de que va a poder
ejercitar el pensamiento, se entiende, de una ma
nera adecuada; y slo si es adecuada, es pensa
miento. O dicho en giro ms vulgar el hombre no
est nunca seguro de que va a estar en lo cierto,
de que va a acertar. Lo cual significa, nada me
nos, que esta cosa tremenda; que, a diferencia de
todas las dems cualidades del universo, el hombre
no est, no puede nunca estar seguro de que es,
en efecto, hombre, como el tigre est seguro de
ser tigre y el pez de ser pez.
Lejos de haber sido regalado al hombre el pen
samiento, la verdad esuna verdad que yo aho
ra no puedo razonar suficientemente, sino slo
enunciarla; la verdad es que se lo ha ido ha
ciendo, fabricando poco a poco, merced a una dis
ciplina. a un cultivo o cultura, a un esfuerzo mile
nario de muchos milenios, sin haber an logrado
ni mucho menosterminar esa elaboracin. No
slo no fu dado el pensamiento, desde luego, al
hombre, sino que, aun a estas alturas de la histo
ria, slo ha logrado forjarse una dbil porcin y
una tosca forma de lo que, en el sentido ingenuo
y moral del vocablo, solemos entender por tal. Y
aun esa porcin ya lograda, a fuerza de cualidad
adquirida y no constitutiva, est siempre en riesgo
de perderse y en grandes dosis se ha perdido, mu
chas veces de hecho, en el pasado y hoy estamos
a punto de perderla otra vez. Hasta ese grado, a
diferencia de los dems seres del universo, el hom
bre no es nunca seguramente hombre sino que
ser hombre significa, precisamente, estar siem
pre a punto de no serlo, ser viviente problema,
absoluta y azarosa aventura o, como yo suelo de
cir: ser, por esencia, drama! Porque slo hay drama
cuando no se sabe lo que va a pasar, sino que cada
instante es puro peligro y trmulo riesgo. Mien
tras el tigre no puede dejar de ser tigre, no pue
de destigrarse, el hombre vive en riesgo perma
nente de deshumanizarse. No slo es problemtico
y contingente que le pase esto o lo otro, como a
los dems animales, sino que al hombre le pasa
a veces nada menos que no ser hombre. Y esto
es verdad, no slo en abstracto y en gnero, sino
que vale referido a nuestra individualidad. Cada
uno de nosotros est siempre en peligro de no ser
el si mismo, nico e intrasferible, que es La
mayor parte de los hombres traicionan de continuo
a ese si mismo que est esperando ser y para
decir toda la verdad, es nuestra individualidad
personal un personaje que no se realiza nunca del
todo, una utopia incitante, una leyenda secreta,
que cada cual guarda en lo ms hondo de su pecho.

Se comprende muy bien que Pindaro resumiese su

heroica tica en el conocido imperativo: llega a.
ser lo que eres.
La condicin del hombre es, pues, incertidum
bre sustancial.

Jos ORTEGA y GASET

vi
El hombre es una especie de animal que inventa.
Ataca al mundo por todas partes y con medios
nuevos. Y puede hacerse la ilusin de la conquista
del universo y de la asimilacin universal, que na
da, por lo dems, le permite esperar, porque es
infinitamente probable o que llegue a cristalizarse
en cierta forma psquica y social forzosamente
limitada, puesto que definida, forzosamente im
perfecta, puesto que la existencia perfecta es con
tradictoria, o que las condiciones de la vida aban
donen el punto del universo donde ostentan su
orgullo antes de que haya podido impulsar muy
lejos su conquista y aun hacerse una idea un poco
justa de la obra emprendida.
No tengo ningn deseo de rebajar su obra. Es
cierto que el hombre plega a sus designios una
parte creciente de la materia. La superficie del
globo le est en gran parte casi sometida, pene
trano muy lejosen su interior para extraer de
all tambin medios de accin, se eleva y se gua
en una delgada capa de su envoltura area, los
animales y los vegetales son utilizados por l, do
mesticados, sometidos o amenazados de exterminio,
aprende a defenderse contra los infinitamente pe
queos y aun a servirse de ellos. Por su industria,
por cierta coordinacin general de los esfuerzos
humanos y un plido esbozo de humanidad, por la
organizacin del trabajo y tal vez ms an de la
guerra, ha ciertamente sobrepujado los sueos bru
mosos de sus primeros antepasados. Su inteligen
cia, su imaginacin, sus deseos se extienden aun
mucho ms all que sus actos y que sus conquistas,
y preparan en ciertos respectos sus actos futuros
y las conquistas del porvenir. Asi se bosqueja un
vasto sistema del cual las sociedades humanas
son el centro y el fin principal, lo propio esen
cial, que se ha ido ensanchando singularmente y
unificndose bastante para que, ante la obra co
lectiva que une a las razas humanas entre s y
les sujeta una parte cada vez mayor del mundo,
se est tentado de olvidar sus discordias, de olvi
dar las condiciones generales de la vida y de la
existencia, y sobre todo la condiciones rmidho
ms duras y ms estrictas de la miserable vida
humana.
Por eso la ambicin del hombre ha sobrepujado
sus actos y aun sus facultades de obrar, y aun creo
su imaginacin. El hombre parece desear confu
samente no se sabe qu que no puede represen
tarse a si mismo. Hay en l una acumulacin de
fuerza sin empleo o mal empleada que se gasta
en aspiraciones confusas. Su desequilibrio crea su
ambicin, necesaria, pero desmesurada. Las reli
giones, las filosofas que creen en un Dios eterno y

todopoderoso, la favorecen evidentemente y pue

den incluso transmitirle cierta fecundidad. Gra
cias a ese Dios, el hombre puede participar, en
esta vida o en una vida venidera, de la ley uni
versal y eterna del universo; si ha conformado su
vida al designio divino, no ser Dios, sin duda,
pero estar al menos en pleno acuerdo con l, en
armona con el poder soberano que rige los mun
dos. El pantesmo va hasta absorber enteramente
al hombre en la divinidad. Somos, en el fondo y
esencialmente, o seremos el mundo entero y la uni
versal armona. La felicidad sin fin de todos los
seres o el aniquilamiento de las individualidades
distintas en la substancia infinita y perfecta han
sido sueos aplaudidos. Otros ms modestos se
han contentado con una confederacin de los pla
netas. Se nos ha recomendado muchas veces la
conformidad al orden natural, se nos ha impulsa
do a penetrar por la razn la esencia del mundo,
lo que es el preludio de una anexin; se nos ha
afirmado que una verdadera moral debe ser una
moral csmica: una moral simplemente humana
pareca muy insuficiente...
Hay que decir, sin embargo, que lo que se ha
realizado parece muy pequeo, muy mezquino y
aun un poco ridiculo al lado de lo que se ha soa
do. A menos que se prefiera hallar el ridilico en
un sueo tan desproporcionado con las dimensio
nes y el poder del ser que en l se deleita.

Fr. PAULHAN

VII
El hombre ha demostrado hasta hoy en su evo
lucin ser un objeto de inmensa plasticidad. Por
eso, el mayor peligro para una antropologa- filo
sfica, es concebir una idea del hombre demasiado
estrecha, derivndola, sin darse cuenta, de una
sola forma natural o histrica del hombre. La
idea del animal racional, en sentido clsico, era
demasiado estrecha. El homo faber de los posi
tivistas, el hombre dionisiaco (Klages), el hom
bre como enfermedad de la vida, el superhom
bre, el homo sapiens de Linneo, el homme
machine, el hombre poder de Maquiavelo, el hom
bre libido de Freud, el hombre econmico de
Marx, el cado Adn, hechura de D ios; todas
estas representaciones son sobremanera estrechas
Todas son, por decirlo as, ideas de cosas. El
hombre, empero, no es una cosa, es una direc
cin del movimiento del universo m ismo; ms an.
de su fundamento. El hombre es microcosmos
y viviente lleno de espritu; ideas cuyas mallas
espero que no se encontrarn ya demasiado an
gostas. Asi, pues, plaza al hombre y a su movi
miento esencialmente infinito' No quede fijado en
un ejemplo, en una forma, sea de la historia na
tural o de la historia universal! La humanidad
lleva en si un nmero ilimitado de desenvolvimien
tos ms misteriosos y ms grandes de lo que se
piensa. (L. von Banke).

Max SCHELER

Desde cundo existe el hombre? Qu es el

hombre? Cmo ha venido a ser hombre?
La contestacin e s : el hombre se ha hecho hom
bre por la mano.- La mano es un arma sin igual
en el mundo de la vida movediza. Compresela
con la pata, el pico, los cuernos, los dientes y las
aletas natatorias de otros animales. Por una par
te, concntrase en la mano el sentido del tacto,
hasta tal punto que casi puede considerarse la
mano como rgano tctil, junto a los rganos de
la visin y de la audicin. No solamente distingue
lo caliente y lo fri, lo slido y lo liquido, lo duro
y lo blando, sino tambin, y sobre todo, el peso,
la figura y el lugar de las resistencias, en suma,
las cosas del espacio. Pero, adems, por encima
de esto, compndiase en la mano la actividad
de la vida tan completamente, que toda la acti
tud y la marcha del cuerposimultneamente
se ha configurado con relacin a la mano. No hay
nada en el mundo que pueda compararse con
ese miembro palpador v activo Al ojo del animal
rapaz que domina tericamente el mundo, a
dese la mano humana, que lo domina prctica
mente.
Debi de originarse sbitamente, en compara
cin con el ritmo de las corrientes csmicas. Debi
nacer de pronto, como un rayo, un terremoto,
como todo lo que en el acontecer del Universo es
decisivo y hace poca en el ms alto sentido de
la palabra. Tambin en esto debemos desprender
nos de las concepciones que mantuvo el siglo pa
sado y que se hallan comprendidas en el concepto
de evolucin desde las investigaciones geolgi
cas de Lyell. Las variaciones lentas y flemticas
corresponden al modo de ser ingls, pero no a la
naturaleza. Para sostenerla acudise a la consi
deracin de millones de aos, puesto que en los
periodos de tiempo mesurables nada semejante se
encontraba. Pero no podramos distinguir las ca
pas geolgicas si no hubiesen sido separadas unas
de otras por catstrofes de ndole y origen des
conocido ; y no ptodriamos conocer especie al
guna de animales fsiles si stos no hubieran apa
recido de pronto, mantenindose invariables
hasta su extincin. Nada sabemos de los antenasados del hombre, a pesar de las indagaciones
mltiples y de las comparaciones anatmicas
Desde que se conocen esqueletos humanos es el
hombre lo mismo que hoy. En cualquier reunin
popular pueden verse ejemplares del hombre de
Neanderthal. Es tambin completamente imposible
que la mano, la marcha erguida, la posicin de la
cabeza, etc., se hayan desenvuelto sucesivamente
unas de otras. Todo esto apareci junto y sbita
mente. La historia del Universo avanza de cats
trofe en catstrofe, podamos o no concebirlas y
fundamentarlas. A esto llamamos hoy, desde H. de
Vries. mutacin. Es ste un cambio interior, que
sbitamente hace presa de todos los ejemplares
de una especie, sin causa, naturalmente, como todo
lo que sucede en la realidad. Es el ritmo misterioso
de lo real.
Pero no slo la mano, la marcha y la actitud
del hombre debieron surgir a la vez, sino tambin
y esto es lo que nadie ha observado hasta hoy
la mano y la herramienta. La mano inerme no
tiene valor por s sola. La mano exige el arma,

para ser ella misma arma. Asi como la herramien

ta se ha formado por la figura de la mano, as
inversamente la mano se ha hecho sobre la fi
gura de la herramienta. Es absurdo pretender
separarlas en el tiempo. Es imposible que la mano
ya formada haya actuado ni aun por poco tiempo
sin herramienta. Los ms antiguos restos huma
nos y las ms antiguas herramientas tienen la
misma edad.
Pero lo que si se ha dividido, no temporal, sino
lgicamente, es el manejo tcnico, tanto en la
produccin de armas como en su uso. Asi como
existe una tcnica de fabricar violines y otra tc
nica de tocar el violin, asi tambin hay una tc
nica de construir buques y otra tcnica de nave
gar, la preparacin del arco y la habilidad de
dispararlo. Ningn otro animal de rapia elige
las armas. Pero el hombre las elige, y no solo las
elige, sino que las prepara segn su reflexin
personal. De esta suerte adquiri una tremenda
superioridad en la lucha contra sus semejantes,
es decir, contra los dems animales, contra la na
turaleza entera.
Esto significa la liberacin con respecto a la
coaccin de la especie; y esto es algo nico en
la historia de la vida sobre este planeta. Asi es
como advino el hombre.

Oswald SPENGLER
IX
El hombre achaca en vano sus desventuras a
agentes oscuros e imaginarios; en vano busca a
sus males causas misteriosas... En el orden gene
ral del universo, sin duda su condicin est sujeta
a inconvenientes; sin duda su existencia est do
minada por potencias superiores; pero esas po
tencias no son ni los decretos de un destino ciego,
ni los caprichos de seres fantsticos y raro s: asi
como el mundo de que forma parte el hombre
est regido por leyes naturales, regulares en su
curso, consecuentes en sus efectos, inmutables en
su esencia; y esas leyes, manantial comn de
los bienes y de los males, no estn escritas a lo
lejos, en los astros, u ocultas en cdigos misterio
sos ; inherentes a la naturaleza de los seres te
rrestres, identificadas con su existencia, en todo
tiempo y en todo lugar estn presentes en el hom
bre, obran sobre sus sentidos, advierten a su inte
ligencia, y hacen que cada accin tenga su cas
tigo o su recompensa. Que el hombre comprenda
esas leyes! Que comprenda la naturaleza de los
seres que le rodean, y su propia naturaleza! y
conocer los motores de su destino; sabr cules
son las causas de sus males, y cules pueden ser
sus remedios!
Cuando la potencia secreta que anima el uni
verso form el globo que el hombre habita, im
primi a los seres que lo componen propiedades
esenciales que llegaron a ser la regla de sus
movimientos individuales, el lazo de sus relaciones
reciprocas, la causa de la armona del conjunto:
por ahi, estableci un orden regular de causas y
de efectos, de principios y de consecuencias, el cual
bajo una apariencia casual, gobierna el universo
y mantiene el equilibrio del mundo: asi, atribuy

al fuego el movimiento de la actividad; al aire, la

elasticidad; a la materia, el peso y la densidad;
hizo el aire ms liviano que el agua, el metal ms
pesado que la tierra-, la madera menos resistente
que el acero; orden a la llama que ascendiera,
que descendiera a la piedra, a la planta, que vege
tase ; al hombre, queriendo exponerle al choque
de tantos seres diversos y a pesar de todo pre
servar su frgil vida, le concedi la facultad de
sentir. Por esta facultad, cualquier accin per
judicial a su existencia le produce una sensacin
de pena y de dolor; y cualquier accin favo
rable, una sensacin de placer y de bienestar
Por esas sensaciones el hombre, ora desviado de
lo que hiere sus sentidos, ora arrastrado hacia lo
que los halaga, ha sido obligado a amar y a
conservar su vida. Asi, el amor de si, el deseo
de bienestar, la aversin del dolor, han sido las
leyes esenciales y primordiales impuestas al hom
bre por la Naturaleza m ism a; leyes que la po
tencia ordenadora, sea cual fuere, estableci para
gobernarle, y que, semejantes a las del movi
miento en el mundo fsico, han llegado a ser el
principio simple y fecundo de todo lo que ha pa
sado en el mundo moral.
Tal es. pues, la condicin del hom bre: sometido
por una parte, a los elementos que le rodean, est
sujeto a muchos males inevitables ; y si en esta
decisin la naturaleza se ha mostrado severa, jus
ta, por otra parte, y aun indulgente, no slo ha
moderado esos males con bienes equivalentes, sino
que ha concedido adems al hombre el poder de
aumentar los unos y de aliviar los o tro s; ha pare
cido decirle Dbil obra de mis manos, nada te
debo, y te doy la vida; el mundo en que te coloco
no fu hecho para ti, y sin embargo te concedo
su uso; lo hallars mezclado de bienes y de males'
a ti te corresponde distinguirlos, t eres quien
debe guiar tus pasos por sendas de flores y de
espinas. S rbitro de tu suerte; te entrego tu
destino. Si, el hombre se ha hecho el artesano de
su destino; l mismo ha creado poco a poco los
reveses y los xitos de su fo rtu n a; y si a la vista
de tantos dolores con los que ha atormentado su
vida ha podido gemir por su debilidad o por su
imprudencia, considerando de qu principios ha
partido y a qu altura ha sabido elevarse, tal vez
tiene ms derecho aun a presumir de su fuerza
y a enorgullecerse de su genio.

VOLNEY
x
Primero que todo, le gusta hacer cosas, lo cual
quiere decir que es un artista. Ese trabajo creador
con escoplo y cepillo es algo ms que una simple
aficin : es un bello arte que le produce ese gozo
profundo que todos los artistas experimentan
Pero all, muy en lo hondo, le produce tambin
un extrao descontento. Y como todos los artistas,
jams se siente satisfecho. Si hace una mesa de
pino, no soar en hacer otra, ms fuerte, ms
perfectamente ensamblada, ms bella, de roble o
de nogal? Y se conformar con hacer mesas?
No le comunicar muy pronto a su esposa su
anhelo de obtener el gozo de trabajar en la manu
factura de una regadera giratoria? Y, una vez que

dicha regadera est instalada en la toma de agua

del jardn, no ser muy probable que a los dedos
de ese hombre les dar muy pronto la comezn
de aprender a tallar las patas del silln en que se
mece?
El hecho es que aspiramos ms all de lo que
podemos lograr, cuando nuestra vitalidad es rica
y excitante. La pieza ms bella del arte que po
dis hacer en madera o en piedra, en leos o pa
labras o notas musicales, os dejar siempre pen
sando con aoranzas en la mesa o la silla,
en el cuadro, el poema o la sinfona que
no habis creado an, pero cuyo modelo eterno
se halla, como si dijramos, guardado en el cielo
Los hombres comunes y corrientes son soadores
incorregibles. Jams pueden escapar a los ideales
que los asaltan de una manera que a la vez los
perturba y los deleita. Como artistas, todos sabe
mos en alguna medida que lo infinito no puede
proporcionar ningn gozo final, ninguna satisfac
cin perfecta. No puede sostenerse en serio que la
vida terrenal nos ofrece oportunidad adecuada
para el desarrollo de nuestras capacidades espi
rituales.
De todos modos, los grandes artistas confiesan
eso y os dicen que nada de lo que hacen se halla
terminado en el verdadero sentido de la palabra
Acostumbraba a decir el pintor Burne Jones que
lo nico que para l daba por terminado un cua
dro era el coche que venia para llevrselo. Vul
garmente se supona que Leonardo de Vinci ha
bla terminado su gran fresco de la Ultima Cena
cuando recogi sus pinceles y se march. Pero
leemos que durante mucho tiempo despus sbi
tamente podia salir de su casa y atravesar toda
la ciudad para darle al cuadro un toque ms con
el pincel. Ninguna obra de arte est jams ter
minada a satisfaccin del verdadero a rtista ; aque
lla gra que dejaron en lo alto de la inconcluida
catedral de Colonia, y que segn creo se halla
todava all, es el smbolo verdadero del hecho de
que aspiramos ms all de lo que podemos lograr
y de que la vida, en su ms rica expresin, seala
siempre ms all de si misma. El carpintero que
ama su arte, est en realidad apelando al mundo
eterno de la verdad y la belleza precisamente
cuando me dice que est satisfecho con su poca
y con este mundo.
Nadie negar, por supuesto, que tambin halla
profunda satisfaccin en su inventiva y su pen
samiento, en lo que hace y en lo que suea. Los
triunfos ms altos del espritu humano son sacra
mentales, respiran el aliento de la eternidad. Como
la msica del rgano y el coro de voces llenas que
Milton oia en la catedral, me disuelven en xta
sis, y me ponen todo el cielo delante de los ojos
y slo entonces siento que vivo plenamente. La
Belleza, la Verdad y la Bondad no adornan sim
plemente la vida como el listn con que se ata
una caja de bombones de chocolate, sino que 'son
los bombones mismos. No son simplemente como
esos bellos adornitos plateados que los reposteros
colocan en un pastel y que son para verse, pero
no para comerse, sino que son la sustancia misma
del pastel y no nada ms su decorado; son con
dicin de la vida plena y no un mero ornamento
Es por estas cosas por las que los hombres viven.

J. S. WHALE

EL HOMBRE LIBRE ANTE LA BARBARIE TOTALITARIA

ENTRE LAS "ELITES" Y LAS MASAS01

U refugio en las cimas alpestresdu
rante la primera guerra mundial y
despus de ellano constituy, para
Romain Rolland, un retiro, sino el
medio de adquirir fuerzas para una
nueva lucha. Lejos de la agitacin
y de la atmsfera en ebullicin de
Pars, pudo concentrarse para orien
tar un alma turbadala ma, la de
Europa y del mundopor el formidable desquicia
miento de toda una poca de la humanidad. Asi
desde su eremitorio, cerca de una gran arteria
internacional que une el Occidente al Oriente,
pudo ensanchar su campo de observacin y entrar
en relacin personal con numerosos representan
tes culturales y espirituales de otros continentes
Del Asia, de la In d ia : Gandhi, Tagore, Nehru.
Lajpat Raj, el Dr. Ansari, J. C. Bose, y la juventud
avanzada del Extremo Oriente ; del Japn, de In
dochina. Del otro lado del Atlntico, las Amricas;
la del Norte le era familiar desde hacia tiempo:
pero descubri los nuevos horizontes de la Amrica
indolatina: Mxico, Argentina, Brasil, el Per
donde Vctor R. Haya de la Torre luchaba contra
el tirano de su pas. De esos aos datan las nume
rosas cartas y los mensajes que envi a los lejanos
defensores de la libertad en pases que casi nunca
han conocido la verdadera libertad individual ni
popular.
Una consecuencia de sus relaciones fu que
Rolland abandonara definitivamente el punto de
vista paneuropeo que sostuvo durante la guerra.
Para l era una etapa rebasada: los otros europeistas llegaban con retraso, y cuando, en 1925,
el Conde R. Coudenhove-Kalergi, que fund en
Viena el Movimiento Paneuropeoo Paneuropa.
le invit a asociarse a l, Rolland respondi, No!
El momento ha pasado... Nada de supernacionalismo europeo! Ahora hay que trabajar por el agrupamiento del mundo entero. Ante las amenazas
que vea acumularse entre Europa y Asia, debe
realizarse (como declar a un periodista america
no) la unin mundial de los hombres cultos de
todos los pases contra el enemigo comn: la bar
barie nacionalista, extendida por toda la tierra
Cinco aos despus, en un manifiesto dirigido,
el 28 de enero de 1930, a una reunin de maestros
(1)

El incansable Eligen Relgis, apenas aparecido el libre

sobre Romain Rolland de que ya CENIT ofreci a sus lec
tores un fragmento, acaba de terminar otro, tambin en torno
a Romain Rolland, ms definitivo. De este libro, cuyo titulo re
vela toda su importancia: L'Homme libre devant la Barbarie Totalitaire, he aqui un captulo que el autor ha querido sean nues
tros lectores quienes primero lo conozcan.

suyo

de escuela, insisti en su negativa: Veo, agaza

pados tras la fachada de Paneuropa demasiados
intereses enormes y demasiadas amenazas para el
porvenir. Se trata de un bloque poltico que
quiere explotar al resto de la tie rra ; su conse
cuencia ser la guerra contra los otros bloques,
que l habr provocado. No hay que fiar en pa
labras altisonantes. La palabra internacional
no vale ms, por si misma, que la palabra nacio
nal, si son los mismos hombres quienes con ella
indistintamente se adornan. El capitalismo opre
sor dicese tambin internacional, al igual que los
grandes capitanes de industria y los burgueses fas
cistas del Occidente. La nueva reaccin de Europa
se dirige contra la Revolucin rusa. No acepto
en manera algunaescriba Rollanduna Europa
que no haya aceptado la U.R.S.S. sin reservas
mentales. Ya que, cualesquiera que sean los erro
res de sta..., cualesquiera que sean los fracasos
contra los cuales se hayan estrellado los sueos del
comienzo. .. la U.R.S.S. contina siendo la barri
cada indispensable contra la reaccin europea, el
contrapeso necesario al fascismo que, bajo todas
sus formas, se infiltra en las venas del Occidente.
Si en la poca de la primera guerra mundial
Rolland combati el belipacismo, ahora est dis
puesto a hacer otro tanto contra el pacibelicis
mo Y en su lucha contra los nacionalismos, no
olvida barrer la puerta de su propia casa, pro
siguiendo en Francia una campaa en favor de la
reconciliacin francoalemana. Ha previsto las
enojosas consecuencias de la ocupacin de la R u h r;
ha pedido la reparacin de las injusticias come
tidas por los vencedores. Si por visin poltica,
si no por generosidad y sentimientos humanitarios,
Francia hubiese tomadodurante los primeros
aos de lia postguerra, cuando toda la fuerza es
taba a su ladola iniciativa de la revisin del
tratado de Versalles, habra quizs podido evitarse
a Alemania la desesperacin y la demencia ase
sinas en que ha cado con Hitler. Ha previsto
que de ese tratado de paz slo puede surgir la
dictadura, y que en un plazo que no puede eva
luarse, volver la guerra entre Francia y Alema
nia, con redoblado odio y mutua destruccin... Los
hijos de estos pases estn condenados a un te
mible porvenir. (De la Rassegna Intemazionale, julio de 1923).
Acudiendo tambin en defensa de los intelectua
les oprimidos por la reaccin en Espaa (Unamuno
deportado a Canarias), en Alemania (los presos po
lticos encarcelados en las fortalezas bavaresas) y
en otros pases, Rolland se ha guardado de otorgar
a la causa de la lite intelectual un trato de
favor a expensas de la masa trabajadora. Ha

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reaccionado contra el orgullo de sus colegas con cia y fuera de Francia. Se ha encerrado en su cas
vencidos de la primaca de su casta, esforzndose
ta, Pero la catstrofe se acercaba cada dia ms. Y
en derribar las barreras que otros alzaban entre
tras haber, durante mucho tiempo, evaluado las
los intelectuales y el pueblo, al igual que, frente
fuerzas y los valores vitales de los dos campos,
al aislacionismo europeo de la Paneuropa, que
tom su decisin: He pasado al campo de los
pretenda erigirse en portaestandarte de la civili brbaros, porque he visto que son los verdaderos
zacin, preconiz la colaboracin activa y perma portadores de porvenir y que toda esperanza de re
nente de todas las razas de la humanidad.
novacin, y la salvacin de la humanidad, est en
sus manos.
Ms tarde, todos esos buenos sentimientos,
Durante esos aos (1922-27), Rolland se hallaba
abstractamente concebidos, faltos de medios de
realizacin, se le hacen fastidiosos. Ha rehusa
(es l quien lo dice) en el periodo de incertidum
bre y de apasionado examen. No especifica quines
do, desde el ao 1924, luchar bajo la bandera de
son los brbaros a cuyo campo ha pasado. Es
una lite cuyo problema deba anteponerse al
del pueblo, como escriba el filsofo Louis Rou cribindolo entre comillas, quera indicar el signi
ficado antiguo de la palabra: el extranjero, o
gier, heraldo de la cultura latina, proclamada co
su significacin peyorativa actual? Esos brbaros,
mo tipo superior a todas las dems culturas. Para
son los eslavos, o los asiticos? Por lo que se
ste, el problema social es un problema de cultura:
refiere a stos, sabido es que no se sentia atrado
una sociedad determinada, sin ser necesariamente
por las multitudes inmensas de los amarillos, pese
la ms moral, puede favorecer mejor el desarrollo
al prestigio moral de un Confucio o de un Lao-Ts,
de una lite, es decir: de la ciencia, del arte, de
la humanidad, sin las cuales la vida no vale la pe sino por el espritu exaltado de los profetas hindes:
na de ser vivida... Pero Rolland se niega categ Ramakrishna, Vivekananda, Gandhi. De cualquier
ricamente a participar en esa lucha por la salva modo, no podia abandonar su propia realidad inte
lectual y tica, cuyas races se hallaban en la vieja
cin de una lite y de la cultura occidental, como
(cita a Rougier) Beocio y Simmaco creyeron ne Europa, y aspiraba hacia una sntesis de todos los
valores humanos, hacia una armonia de todas las
cesario defender el patrimonio sagrado de la civi
razas y de las civilizaciones de todos los continen
lizacin contra el peligro que les amenazaba. No,
tes. Este es, adems, el sentido de su panhumano v por parte alguna ningn pueblo elegido, ni
reconoce casta alguna elegida. Vela, en el fondo de nismo.
Por eso pensamos que su arrogante declaracin:
esa ideologia cultural defendida por Rougier, al
He pasado al campo de los brbaros debe ser com
romano que siente cmo la muerte de Roma se
aproxima, y que slo piensa en evitarla. Pese a mi
prendida en el sentido universal de su panhumanismo. No puede atribursele un sentido limitado
nombre, no soy romano. No tengo por qu identi
ficar mi causa a la de una civilizacin latina que. ' a la actualidad poltica. Es evidente que, en deter
minados momentos de la historia, pueden deposi
incluso en Francia, no corresponde ms que a una
de nuestras razas... Francia es. para l, una ar tarse esperanzas de renovacin en otros grandes
pueblos; que pueden tambin verse portadores de
mona de razas diferentes, y el latino es slo un
acorde en la cadena de la polifona. Y si ni Fran porvenir en otras razas, pero sin proclamar, por
ello, que la salvacin de la humanidad est en sus
cia ni Europa entera desean realizar la armona
de todas las razas del universo, l, Rolland, se des manos. Esta salvacin reside en todos los hom
interesa de Europa. Que otros continentes, ms
bres ; en cada individuo y en cada pueblo de la tie
vastos y ms vivos, prosigan su misin, en lugar
rra. Y Europa, pese a su decadencia, o a su agona
suyo. Yo no creo de ninguna manera en la primaca
(que ciertos socilogos han anunciado ya), no puede
de los valores grecolatinos...
ser abandonada sin peligro para el futuro de los
Pero precisamente porque Rolland, por su esp otros continentes, incluso del sexto contiente so
cial, que no es estrictamente ni eslavo ni mongol,
ritu y por su obra, pertenece a la lite, se niega
que se halla repartido entre Asia y nuestro Viejo
a asignarle una supremaca exclusiva. Nosotros
Mundo.
no monopolizamos la humanidad... Sepamos, pues,
reconocer las razones de su existencia, aun al mar
Hoy, veinticinco aos despus, puede decirse que
gen nuestro!. Y a la observacin de Rougier, de
la declaracin de Rolland era prematura o, sim
que en la poca romana, ante la amenaza de los
plemente, extremista. Porque, del mismo modo que
brbaros, Beocio y Simmaco defendieron el patri ha combatido la barbarie nacionalista, se ha en
monio de la civilizacin. Rollandque conoca bien
carnizado contra las dictaduras y las tiranas que
la historiale recuerda que en aquella poca Salha instaurado, en casi todos los pases de Europa
vio preguntaba: Por qu la condicin de los br y en el resto del mundo, la barbarie fascista, tam
baros es mucho mejor que la nuestra?. Numerosos
bin imperialista, maniobrada por las fuerzas ocul
descendientes de ilustres familias romanas emigra tas de los Estados, por las castas privilegiadas de
la finanza, de la propiedad, del militarismo y de la
ron hacia el campo de los brbaros, pese a que el
burocracia. Esta barbarie, que tan monstruosas
cdigo Teodosio condenaba a ser quemados vivos
a todos aquellos que ayudaban a los brbaros
formas ha tomado con Hitler y Mussolini, con HorQue la lite del Occidente recuerde ese memo ty y Pilsudsky, con Tzankov y Antonescu, con
Franco y Salazar, y con otros an. se ha conver
rable ejem plo! Para salvar una civilizacin, una
lite es necesario que las masas desdeadas estn
tido en totalitaria antes de la guerra de 1939-1945
interesadas en ello. El mejor medio de trabajar
se agrav durante la guerra, y no ha cedido en
por la lite consiste en que la lite trabaje para
su virulencia hasta nuestros das. El huracn de la
barbarie totalitaria sopla en todos los continentes:
las masas... Su sino depende del suyo... Rolland
ve ahondarse el abismo entre la lite y las ma en Extremo Oriente (quin puede ignorar la astuta
sas. En vano se esfuerza por hacer de intermedia barbarie neofeudal japonesa, las oleadas enormes
rio. La lite le ha llegado a ser hostil, en Fran provocadas por los seudokhans chinos?), en Africa,

que ya no es misteriosa y salvaje, en las dos

Amricas, desde la tenaz plutocracia del Norte has
ta los innumerables provocadores de pronuncia
mientos del Sur.
Esa barbarie totalitaria reina tambin en la in
mensa U.R.S.S., que, pese a sus telones de hierro,
no tiene fronteras fijas, geogrficas, polticas o
econmicas, tnicas o ticas. Cien pueblos federa
dos o satlites se hallan sometidos al mismo
rgimenal que pueden darse todos los falsos
nombres que se considere convenientes, segn las
circunstancias: comunista, socialista, sovitico, de
mocrtico o popularmantenido por medio de esas
plagas planetarias que son el fanatismo dogm
tico, la intolerancia poltica, la violencia policia
ca y militarista. Esta barbarie del siglo veinte es
la barbarie de los Estados, totalitarios todos por
su estructura y sus tendencias imperialistas, por
dentro y por fuera, dueos absolutos del indivi
duo y de la masa. Hoy en da, toda poltica es
integral, y quiere acaparar, poseer y dirigirlo todo
Todo partido quiere ser el nico posesor del Po
der; todo gobernante aspira a encumbrarse hasta
la ms alta cima, para ser el nico jefe, el dolo
hacia quien deben alzarse los ruegos y adoraciones
de las multitudes timoratas y deshumanizadas. Es
el triunfo del Poltico armado, contra el Hombre
que no debe pensar ni sentir por s mismo, sino
escuchar, obedecer ciegamente, y trabajar sin des
canso para lo que los aprovechadores del rgimen

llaman la colectividad, la patria o de otro modo.

Los brbaros de nuestros das son indistinta
mente nacionalistas e intemacionalistas, religio
sos y cientficos, burgueses y proletarios, capita
listas privados o de Estado. Nuestro siglo revolu
cionario es su siglo, motorizado desde la ametradora hasta la bomba atm ica; antisocial, anticultu
ral, antihumano. Mas los verdaderos portadores
de porvenir no son los brbaros totalitarios sur
gidos, como los gigantescos monstruos prehist
ricos, para aterrorizarlo todo, devorarlo todo y de
vorarse finalmente entre ellos... Qu siniestra irri
sin, si se quisiera proyectar sobre ellos el vatici
nio, pese a todo, idealista, de Romain Rolland:
La salvacin de la humanidad est en sus ma
nos ! Si hay esperanza de renovacin, es contra
esos brbaros totalitarios, por encima de sus f
bricas de trabajo forzado, de sus fortalezas y de
sus crceles asesinas. La esperanza est en el hom
bre definitivamente humanizado, en el individuo
que sabe resistir al fetichismo de la fuerza bestial
o del maquinismo; que rechaza la idolatra del Es
tado; que oponecomo sus verdaderos precurso
resla razn lcida a la ciega materia. Tales son
las condiciones del rescate. Y siempre, como en el
pasado, habr Davides del espritu que sabrn to
car el punto vulnerable de los Goliats, orgullosos
y estpidos, que se creen invencibles bajo su coraza
de hierro...

Eugen RELGIS

EL MOVIMIENTO M AKHNO VIST A

EN LA REVOLUCION DE UKRANIA
LOS ANARQUISTAS Y LA REVOLUCION RUSA
)ASTA qu grado lleg la influen
cia y la importancia del movi
miento insurreccional makhiovista en el desarrollo de ia revo
lucin en Ukrania y cules fue
ron sus repercusiones sobre la
Revolucin Rusa?
A pesar de los aos transcu
rridos y de los acontecimientos
de toda indoie e importancia que se han ido acu
mulando, es dificilsimo ofrecer un juicio impar
cial y desapasionado sobre las cosas de Rusia, pese
a que los hechos, con su rudo y franco lenguaje,
hayan dejado vislumbrar ciertas conclusiones. La
linalidad del trabajo que hoy brindamos mediante
ia presentacin de hechos y de documentos, es la

de descubrir y afirmar ciertos detalles que apor

tarn un poco ms de luz a uno de los aspectos
que (por su misma importancia) los bolcheviques
han pretendido desfigurar.
No ser sta tarea fcil. Demasiadas pasiones
partidistas guian los gestos y animan incluso el
fondo de la documentacin ms simple. Todo esto
dificulta, a seis lustros de distancia, el poder enjui
ciar a hombres, hechos y cosas que tuvieron inge
rencia directa en la Revolucin Rusa y que incluso
dieron a sta cuerpo y prestancia. La muerte de
Lon Trotzky nos da serio ejemplo (2).
Bien probado est que la supuesta imparciali
dad de la historia no es ms que un tpico fcil
mente desestimable. Bastaria echar una ojeada
sobre los diversos trabajos histricos escritos

privaciones, de persecuciones y de destierro (hasta Lpari fu,

(1) Hugo Treni, aquel joven rebelde y estudioso que hubo de
para compartir los das ms amargos y de ms desesperanza)
recorrer Europa de grado o por fuerza antes y despus de los
y que comparte hoy Las horas en que el fruto maduro de la
acontecimientos que entenebrecieron durante casi cinco lustros
experiencia se desgrana en pginas llenas de probidad concien
la vida de Italia, era bien conocido de los militantes del viejo
zuda, serena, desapasionada, como la que refleja lo que presenta
continente,
agitado entonces por convulsiones internas que hacan
suponer una salida ms feliz que la presente. Sus peregrinaciones
mos aqu en su primera traduccin a la lengua castellana. Y
forzadas o voluntarias le llevaron a conocer lenguas y pases,
hoy, como ayer, peridicos y revistas recogen y transmiten los
de lo que aprovech mucho su espritu crtico y estudioso y su
mltiples trabajos de este infatigable expositor de nuestras ideas.
inclinacin por la investigacin de la historia social. Vivi, asi,
Constituye este trabajo, en lengua italiana, un librito de b
de muy cerca., los acontecimientos ms sobresalientes de la Revo
pginas en menuda y apretada letra, dividido en dos partes, y
lucin Rusa, y
se encontr aili formando parte de la delega
stas en varios captulos, a fin de presentar los hechos en sen
cin libertaria del 1921 , en el propio terreno de los hechos,
tido cronolgico. Dedica la primera parte a la reivindicacin de
vido de saber y con un afn lgico de
participar en aquelli
la intervencin anarquista en la revolucin rusa en su gestacin
gran gesta que
se inici en los derroteros
de la libertad. Hubo
y en su desarrollo , y sobre todo de la actuacin que en Ukrade huir, como tantos otros, despus de intervenir vigorosamente
ma desarrollaron los grupos organizados en torno a Nstor
por la libertad de los anarquistas, ya entonces perseguidos,
Makhno. La segunda presenta los hechos de Cronstadt mediante
asesinados o presos en la
isla Solowiesky. Pero con anticipa
el testimonio de una serie de documentos en su mayor parte
cin logr
recoger y poner a buen recaudo una serie de docu
inditos, recogidos personalmente, ordenados, comentados, antece
mentos que veinticinco aos ms tarde ha logrado recuperar y
didos y seguidos por una relacin que nos coloca en la poca,
reunir y que sirven hoy de base a una serie de trabajos que ha
nos sita en el terreno de los hechos y facilita la comprensin
ido dando a conocer hasta ahora en lengua italian.a. como ele
del lector, que adquiere un conocimiento preciso de la situacin
mentos para una interpretacin veraz y justa de la Revolucin
y de los acontecimientos que se desarrollan durante la Revolucin
Rusa.
Rusa.

El gobierno del Doctor Terra, rompiendo con Las tradiciones

El lector juzgar por nosotros. For nuestra parte, traducimos
de la Repblica Oriental del Uruguay hasta entonces cuna y
este trabajo al castellano porque lo consideramos oportuno y
ejemplo de libertad , lo entreg a los esbirros de Mussolini, en
necesario.
diciembre de 1933. Unos cuantos aos de internamiento en las
Islas de Lpari, despus de varios (aos de crcel, no hicieron
Es conocida la persecucin que sufri Trotzky a traves
ms que acrecentar su f y su entusiasmo en la lucha. Se per
del mundo, el atentado de P.aris y los de Mxico que terminaron
fil ste magnficamente en su actividad guerrillerapor una llbecon la vida de un hombre que nadie mejor que Stalin conoca
iacin ms amplia de la que h.an obtenido Italia y Europay
por su energia, su perseverancia y su actividad desbordante.
se desa/rolla actualmente con un vigor renovado aO servicio de
(Ver Ma Vie, autobiografa de Len Irotzky, 21i pg. Faris,
Jas ideas que otrora nos dieran aJ Hugo Trcni autor de diferentes
trabajos, de carcter sexual incluso, colaborador de la Enciclope
1934.) No establece ante nosotros esta persecucin encarnizada
dia Anarquista orientada y recopilada por Sebastin Faure, del
un principio de favor hacia Trotzky forjador indiscutible de la
Suplemento de La Protesta de Buenos Aires y de otras revis
dictadura del proletariadofrente a Stalin.
Uno y otro persi
tas y publicaciones del peridico que se extiende entre las dos
guieron con saa como se persigue todava todo intento de
guerras, y que hoy nos ofrecen un Ugo Fedeli maduro y enjunexpresin anarquista. El segundo no es ms que el continuador
dioso, prueba y ejemplo de una actividad ilimitada, y compa
de la obra del primero. Y no ha
sido sinocuestin
de oportuero incomparable de su inseparable Clelia, que vivi con l los
tunidad y de astucia el que Trotzky no haya seguido asesinando
treinta aos de una existencia inquieta, andariega, de luchas, de
a los libertarios como lo hizo en un principio.

sobre la primera y la segunda guerra mundial, o

los trabajos presentados por los bolcheviques con
referencia a la Revolucin Rusa, para tener de
ello una prueba irrefutable. Ya escribi alguien
con acertado y agudo juicio que lo strico sem
pre del suo tempo, delia sua classe sociale, del
suo ambiente poltico, del suo paese (3). La his
toria de la ltima guerra mundial (para referir
nos a algo reciente) slo puede comprenderse si
se conocen los hombres, sus pasiones, sus intere
ses y, en ltimo caso, su nacionalidad. No ocurre
otra cosa con las publicaciones oficiales del bol
chevismo.
Qu diferente es hoy, la Historia de la Revo
lucin Rusa de aquella que se vivique conoci
mosy que se escribi hace treinta a o s! Y no
nos referimos estrictamente a los textos oficiales.
Nos referimos incluso a los pergueados por los
enemigos de la revolucin. Ya no es posible coim
prender nada. Todo ha sido deformado y adaptado
a las nuevas exigencias y a los deseos nuevos de
los sobrevivientes.
oCul ha sido la actividad del Partido Boichebique en la Revoluoin Rusa? Y la de los anar
quistas?
Recurramos a una obra juzgada como una ver
dadera obra clsica del bolchevismo y del nuevo
modo de escribir la historia: HISTORIA DEL
PARTIDO COMUNISTA (bolchevique) RUSO, en
la que se dice que Stalin ha colaborado amplia
mente, y que por otra parte ha sido presentada
como el actual e indiscutible libro de texto, y ten
dremos una medida de la referida deformacin. Si
por ejemplo buscamos en sus cuatrocientas y pico
de pginas cul ha sido la actividad de los anar
quistas en general y particularmente la del movi
miento insurreccional makhnovista, hallaremos en
la pgina 271 estas pocas lineas: Los soldados ru
sos deban avanzar rodeados de extremas dificulta
des, marchando contra las tropas de Wrangel y
batiendo al mismo tiempo a la banda de los anar
quistas makhnovistas (partidarios de Makhno que
apoyaban a Wrangel). Y algunas pginas ms
adelante: Pero el enemigo de clase, que no dor
ma, trat de aprovecharse de la penosa situacin
econmica reinante intentando utilizar el descon
tento de los campesinos. Apoyados por los guardias
blancos y por los socialistas revolucionarios, provo
caron revueltas de kulaks en Siberia, en Ukrania
y en la provincia de Tambov (revuelta de Antonov). Todos los elementos contra-revolucionarios:
mencheviques, socialistas-revolucionarios, anarquis
tas, guardias blancos, nacionalistas burgueses, in
tensificaban sus actividades. El enemigo, recu
rriendo a una nueva tctica en la lucha contra el
poder sovitico, comenz a disfrazarse con los pro
pios colores soviticos, y en lugar de la vieja y
fracasada consigna: Abajo el soviet, lanz esta
otra: Por el soviet, pero sin los comunistas. Y
sto es todo.
Con esas breves palabras, lanzadas como a la
ligera y sin atencin alguna, se pretende significar
que tanto el movimiento anarquista como el insu
rreccional makhnovista (en el que tomaron parte
activa muchos anarquistas) fueron episodios insig(3)
Lo histrico es siempre de su tiempo, de su clase social,
de su ambiente poltico, de su pas.

nieantes que casi pueden pasar en silencio, ade

ms de hablar de sus animadores como de elemen
tos de la reaccin rpidamente vencidos. Y nadie
podr tener asi ni siquiera una plida y ligera
idea del significado que alcanz la labor verdade
ramente revolucionaria de aquel movimiento que
se inici en Rusia en el mes de febrero de 1917.
En apoyo de la reconstitucin de la verdad en
proporciones ms aproximadas, no estar de ms
recordar lo que en 1918 escribi un hombre a quien
no puede ser atribuida ninguna debilidad o tibieza
para con los anarquistas. Se trata del Capitn
Jacques Sadaul, miembro de la Misin Militar
Francesa en Rusia. Bloqueado por la revolucin,
el capitn se pas con armas y bagajes a las
filas bolcheviques. En un informe dirigido a Albert
Thomas (6 de abril 1918), entonces ministro, decia
lo siguiente: El partido anarquista es el ms ac
tivo y combativo de los grupos de oposicin, y
probablemente el ms popular, a causa de su de
magogia, en ciertos ambientes obreros. Es, incluso,
el nico que se apoya en grupos lo suficientemente
numerosos como para enfrentarse con las bayo
netas bolcheviques. Al parecer gana terreno en las
ciudades. Los bolcheviques se muestran inquietos
Pero si llegan a demostrar cierta energia y si las
circunstancias (desocupacin miseria, etc.), no lle
gan a serles demasiado desfavorables, los bolche
viques destrozarn este movimiento con el fin de
acrecentar su propio prestigio y a su vez desco
razonar a los otros grupos de la oposicin (4).
Pero pueden encontrarse especificaciones y deta
lles ms importantes en otro libro : LAn 1 de la
Rvolution Russe (Les dbuts de la dictatura du
proltariat 1917-1918), escrito por Vctor Serge
(V. Kibalchiche), ex-anarquista ligado por entonces
a los comunistas (unos aos ms tarde pas tam
bin a la oposicin y logr retirarse al extranje
ro), y que defenda el punto de vista oficial (5) :
Puede probarse la escasa influencia de los anar
quistas sobre las masas obreras por los pocos
puestos logrados en el Soviet y en el Con
greso de los Soviets, donde regularmente no fueron
nunca ms de media docena entre varias centenas
de diputados (6). Pero sus pequeos grupos se ha(4) Notes sur
la R\olution
Bolchevique
(Octobre 1917Janvier 1919) por el Capitn J. Sadaul. Primera edicin, Pars,
1919. Ediciones de la Sirena. Con un prefacio de H. Barbusse,
dos cartas i R. Rolland y una carta a A. Thomas (495 pg ).
(5) V. Serge falleci en Mjico u fines de 1947. JEs autor) de
una virulenta biografia de Stalin: Portait d'Staline (190 pg.
Grasset. Pars, 1940), y de diversos libros literarios y de comba
te. Se le atribuye una participacin directa en el voluminoso
libro Rusia al desnudo (Buenos Aires, 1929), de Panait Istratl, resultado del viaje de ste a Rusia. En esta poca, V. Serge
se abstenia de toda actividad, pues su familia responda de sus
actos mtodo chantajista que Mussolini copi de los policas
soviticos y era estrechamente vigilado. Este libro le vali la
excomunin a Panait Istrati, el cual desde entonces y aun espus de su muerte ha sido injuriado por el Partido Comunista
en todo el mundo.
(b) Juicio errneo v capcioso, sin valor a pesar del ejemplo
presentado ya que muchsimos anarquistas se manitestaban con
tra la participacin en las elecciones de los soviets. Por ejem
plo, en el diario anarquista de Mosc Anarquia, con techa
7 de abril de 1917, los hermanos Gordine, sus redactores, escri
ban: Nosotros nos declaramos contra el soviet, puesto que
estamos contra toda forma de Estado.

bian sealado por su energia, desde mayo a junio

del 1917, en los hechos sangrientos de Villa Durnovo (Petrogrado), y por su participacin en los
motines de julio, preliminares de la insurreccin
de Octubre, que han sido en parte producto de su
propia actividad. En Kronstadt y otros lugares
haban combatido valientemente a las fuerzas de
Kerensky, colaborando en estos hechos con los
bolcheviques. A pesar de su confusin ideolgica,
la mayor parte de los anarquistas se batieron magnicamente en octubre. A continuacin de la vic
toria proletaria, el movimiento anarquista haba
experimentado un desarrollo desbordante y excep
cional. Ningn poder era capaz de oponrsele y
los anarquistas procedan por su cuenta a la re
quisa de locales y de alojamientos (el partido bol
chevique estableca, con su organizacin, tratos
de igual a igual); posean en Mosc un gran dia
rio, La Anarquia, y en Petrogrado el rgano
sindicalista libertario Golos Truda (La voz del
Trabajo), que ms de una vez haba competido
con La Pravda de Lenin en el orden de in
fluencia.
El movimiento anarquista ruso, con todos sus
numerosos defectos imputados o imputables, con
todas sus debilidades reales o figuradas, constitua
una fuerza con la que se deba contar y que haba
contribuido de hecho al desarrollo de los acon
tecimientos. Y a pesar de que oficialmente el
Partido Comunista se presente como el nico fac
tor que ha logrado impulsar la Revolucin, nos
hallamos hoy en la posibilidad de examinar el re
verso de la medalla y de comprobar la verdad,
que, como todas las cosas, se presenta con dos
caras.
Contamos ahora con una abundante literatura
sobre la Revolucin Rusa, y no poca desde el pun
to de vista anarquista, la cual aun cuando trata
sobre cuestiones particulares como el libro de
Archinoff (1) sobre el Movimiento makhnovista,
nos aporta
nuevas y diversas
luces que
contrastan con las proyectadas por los tex
tos oficiales, no tan slo en cuanto a la
finalidad y a la actividad de los anarquistas
en dicho movimiento, sino tambin sobre muchos
de los acontecimientos que impulsaron a la Re
volucin Rusa a su desarrollo (hoy truncado) en
sentido socialista. En verdad los anarquistasade
ms de su aporte decidido al estallido y proceso
violento de la revolucintrataron de impedir,
con su influencia y con su actividad, que la he
roica gesta del pueblo ruso se deslizara hacia la
via muerta del bolchevismo staliniano.
Entre lo que se ha escrito por los defensores
de una interpretacin anarquista de la Revolucin
Rusa, consideramos La Rvolution <Inco<nn|ue

(8) de Voline (Vsvolod Mikhailovitch Eichenbaum), como una de las obras ms valiosas e im
portantes, puesto que se tirata en ella de abarcar
todo el conjunto del vasto complejo revolucionario.
Es ste un libro que nos permite lanzar una luz
nueva sobre el debatido problema de la revolucin
y de los anarquistas en general, y sobre cuanto
interesa particularmente al makhnovismo, sus cau
sas, su desarrollo y su actividad, aspecto al que
dedica cerca de 200 pginas. Puede asi seguirse
paso a paso la formacin lenta, la gestacin pro
pia de la revolucin y su decidido desarrollo, con
hechos y documentos que nos permiten verla so
bre un terreno completamente nuevo. Y no se
circunscribe Voline al examen e historia de la re
volucin poltica, sino que abarca el conjunto de
la gran revolucin social.
No faltaba quien creia, errneamente por cierto,
que el bolchevismo era el nico sector que ver
daderamente deseada la revolucin social. Ya no
ocurre asi, pues al irse perfilando las situaciones
la posicin del bolchevismo ha quedado aclarada
definitivamente. Es en cambio a los anarquistas
adversarios de la social-democracia y de los bol
cheviquesa quienes pertenece la anticipada pre
sentacin, clara y precisa, de la idea de la revo
lucin social integral, completa, ya que han de
mostradotericamente antes de la revolucin,
prcticamente a travs de staque toda revolu
cin que no logre la total y efectiva emancipacin
del trabajo no puede menos que ser condenada al
fracaso.
En los albores de la revolucin de Octubre dei
1917, cuando las multitudes laboriosas comenzaban
a desembarazarse del rgimen de propiedad pri
vada y de la organizacin estatal, los anarquistas
se hallaban en primera fila. A pesar de lo que
muchos partidarios del marxismo afirman todava,
la revolucin de Octubre, es decir, el acontecimien
to que encamin a Rusia hacia la revolucin so
cial, se produjo de manera muy diferente a la
preconizada por Marx y en condiciones que no
coinciden, que ms bien se oponen y contrastan,
con las que ste pretenda como indispensables
para la realizacin de una revolucin socialista.
Alejandro Berkman, que haba seguido de cerca
y apasionadamente todo el proceso revolucionario,
deca en un interesante folleto: The Russian
Rvolution and the Communist Party, escrito en
1921: El camino trazado por las grandes insu
rrecciones populares reflejaba con nitidez la ten
dencia anarquista. Esta revolucin derrib el viejo
engranaje del Estado y proclam, en el terreno
poltico, el principio de la Federacin de los So
viets (9), y en el aspecto econmico puso en prc
tica el mtodo de la accin directa para llegar a
la abolicin de la propiedad privada. Obreros y
campesinos expropiaron a los propietarios sus

(7)
L'Histolre du Mouvement Makhnoviste (1918-1921), P. A.
Archinoff. 420 pg. Librairie Internationale. Makhno y el Mo
(8)
La Rvolution Inconnue. Voline. 704 pg. 'Edicin de
vimiento Makhnovista. P. Archinoff. 350 pg. Editorial La Pro
Los Amigos de Voline. Pars 1947. La Rivoluzioni Sconosciuta,
testa. Buenos Aires, 1927. Las convicciones de Archinoff vacilan
575 pg. Milano, Italia.
al producirse la Revolucin Rusa. Intenta un proceso de dis
cusin en pro de la revisin de nuestras ideas y presenta su
(9)
The Russian Rvolution
and
the Communist
Party,
Pl ataforma, especie de planificacin programtica que provoca
Die Russische Rvolution und die Communistische Partei, pu
blicado en septiembre de 1921 en Berln, sin firma de autor, ya
una serie de agudas polmicas y de criticas acerbas. Logra muy
que Berckman se hallaba an en Rusia. Las dos ediciones, en 2U
pocos partidarios, lo que le decepciona grandemente. Vuelve a
pginas fueron editadas por Der Syndikalist, con un prelado
Rusia y colabora con los bolcheviques hasta que stos le detienen
por oposicin al rgimen.
de R. Rocker.

bienes mobiliarios, expulsaron de la Banca a los

financieros y se apoderaron de las fbricas, talle
res y minas. En el terreno de la reconstruccin
econmica, la revolucin consagr el principio de
la regularizacin de la produccin a cargo de la
Federacin de los Comits de Fbricas y Talleres
Incluso se constituyeron Comits especiales que se
dedicaron a una distribucin ms justa de la vi
vienda. En suma, la revolucin de Octubre no era
el resultado de los principios tradicionales afirma
dos por Carlos Marx, segn el cual la concentra
cin de los medios de produccin y la socializacin
de los instrumentos de trabajo deben alcanzar un
grado ta l de desarrollo que, al no poder ser con
tenido en los limites de los cuadros capitalistas,
han de romper sus moldes y provocar asi la re
volucin. Aqu se han forjado los cuadros a la
improvista y adems se ha producido este hecho
en un pais de un desarrollo tcnico y econmico
muy reducido, con una escassima concentracin
de los medios de produccin, con los transportes
apenas organizados, con una burguesa y un pro
letariado dbiles y ante una clase campesina nu
merosa y preponderante por su influencia econ
mica ; en un pais en el que no pareca que pudiera
ponerse en causa la cuestin de un serio antago
nismo entre las fuerzas productivas y el sistema
capitalista llegado a su punto culminante.
Y es lgico que despus de estas comprobacio
nes, que desmentan de medio a medio todas las
afirmaciones de los orculos marxistas, el anar
quista Berkman llevase a fondo su estudio crticoanaltico sobre la Revolucin Rusa y el Partido
Comunista.
Puede observarse a travs de hechos compro
bados que el contraste entre comunismo autorita
rio y comunismo libertario se descubre en los or
genes mismos de la revolucin, por lo que
tarde o temprano, no poda dejar de estallar de
una manera terrible en lucha sin merced. Un
Estadosea cual fuere su colorno puede admi
tir otra cosa que sbditos obedientes en lugar de
hombres pensantes. Y si bien la Revolucin de
Octubre se inici bajo premisas antiestatalesa
pesar de que el partido que pretenda encerrarla
en su puo se inclinara por el Estado, precisa
mente por esta misma razn no poda menos que
producirse la lucha inevitable, impulsando a los
vencedores, los estatistas, a la consiguiente regre
sin en el propio instante de la instauracin del
Estado Comunista, ya que las masas obreras y su
vanguardialos anarquistasno podan dejar de
hallarse frente a los nuevos patronos y explota
dores.
El Estado, aun llamndose socialista, habla de
motejar de bandidismo la labor que desarrolla
ban estas masas para obtener su liberacin com
pleta. Y como a bandidos haba de perseguirlas y
exterminarlas implacablemente. Es el resultado
ineluctable de la contradiccin inconciliable en

tre la esencia del poder estatal que se reafirma

y el verdadero proceso socialista-revolucionario en
sus tendencias inevitablemente anarquistas. Todo
principio de poder poltico, por el solo hecho de
constituir en si y de por si un innegable factor del
privilegio, viola el principio de igualdad, hiere en
el corazn a la revolucin social y la hace fenecer.
Revolucin socialista autoritaria y revolucin
social implican dos procesos diametralmente opues
tos. En el fondo de una y otra se encuentran
principios fundamentales que se excluyen recipro
camente.
El poder socialista y la revolucin social cons
tituyen elementos contradictorios. Imposible es
unirlos o reconciliarlos. El triunfo de uno de esos
dos principios, procesos o nociones, significa peli
gro para el otro con todas sus consecuencias
lgicas (10).
El choque infalible, mortal y decisivo, entre el
poder socialista en su funcin lgica de domador
de la revolucin y aun las inspiraciones de la re
volucin social, conduce mecnicamente a este po
der a un combate irrevocable contra los anarquis
tas, los ms firmes defensores de las inspiraciones
hacia la libertad. El triunfo del poder significa
inevitablemente la reversin completa de la revolu
cin social y este hecho retroactivo conduce a la
inevitable persecucin de los anarquistas. En Ru
sia se produjo este hecho. Y toda excusa fu vlida
para iniciar y justificar la represin antianarquis
ta, que comenz en los grandes centros como Petrogrado y Mosc, y se extendi luego a las dems
provincias.
Ukrania fu el ltimo baluarte de la resistencia
Las fuerzas de los bolcheviques eran all relativa
mente limitadas a causa de la extensin del mo
vimiento insurreccional de los campesinos, que fu
conocido en todo el mundo con el apelativo de
Movimiento makhnovista, denominativo deriva
do del nombre de su gestor directo, el anarquista
Nstor Makhno (111.

Ugo FEDELI
(10) I.a exoeriencfa nos enseba cuan intil es todo esfuerzo con
ducente a la unificacin de las corrientes que, surgidas del socia
lismo bifurcaron hacia direcciones tan opuestas que hoy se en
cuentran frente a frente. Nada ms vacuo que el intento de conci
liacin. Desde luego, slo los deshauciados por algn partido, los
despechados o los trnsfugas, se o'cupan generalmente de esta
labor, lo que no deja de ser sospechoso y adems edificante.
(11) La Rvolution Russe en Ukraine (mars 1017-avril 1918).
Nstor Makhno. Editions de la Brochure Mensuelle. Paris 1927.
360 pg. La Revolucin Rusa en Ukrania por Nstor Makhno.
Editorial Vrtice. Barcelona.
Nstor Makhno logr refugiarse en Francia, luego de pasar
por las peripecias de rigor. Achacoso y enfermo, muri en Pars.
En el cementerio del Pre Lachaise se encuentra su urna cine
raria.

TEMAS DE ACTUALIDAD

LA LOCURA DE LOS DESCUBRIMIENTOS

A continuidad de un ambiente morbo
so nos habita a l y acabamos por
admitirlo como normal e insustitui
ble.
Esto ocurre en muchas cosas, y tal
es la fuerza de la costumbre, que no
nos damos cuenta de que en infini
dad de casos estamos fuera de la
normalidad.
Al entrar en una casa sucia, cerrada y falta de
ventilacin, notamos angustia, como si nos fuse
mos a asfixiar, pero al poco rato se nos va ami
norando el mal efecto. Lo mismo nos ocurre con
las personas feas o maleducadas, las que, con el
trato, se nos van transformando en sentido de
perfeccionamiento y mejora. Un sujeto copiosa
mente perfumado, o mal hablado, nos repugna, y
un fumador de tabaco malo con la pipa, o un hom
bre a quien le huela el aliento, nos molesta, pero
al poco de departir con ellos no nos explicamos ya
el motivo de la anterior aversin.
Reltase el caso de un mdico joven que fu
destinado a un pueblo lejano, de donde, en los pri
meros dias de su estancia, escriba a sus padres el
mal efecto que le hacia el trato con aquellas gen
tes bruscas y desagradables, y que pensaba pre
sentar su dimisin. La familia se lamentaba de
tan mala suerte y supona que el hijo no podria
resistir y que regresarla pronto. Y cul no seria
su sorpresa al ver que en cada carta aflojaba en
su critica, y que poco a poco deca francamente
que el pueblo le pareca atractivo y las gentes in
teresantes! El comentario de los padres fu, sen
cillamente, decir: aquella gente siempre es igual; es
nuestro pobre hijo el que se va embruteciendo.
Se ha dicho que esta especie de degeneracin
nos ayuda a vivir porque viene en auxilio de lo que
llamamos tolerancia, y nos convierte en discretos
y comedidos, cuando en realidad lo que nos ocu
rre es que nos contaminamos y se nos hace cada
vez ms espeso y resistente el hbito que se lla
ma respeto a nuestros semejantes, o respeto a los
derechos de los dems, aunque sea en detrimento
propio.
Estos son ejemplos particulares y simples, pero
existen otros motivos de extraeza y contrariedad
que tambin se infiltran en las costumbres, em
botan nuestras facultades de discernimiento y nos
hacen perder el control de nuestra ecuanimidad,
sentido comn y medida exacta de las cosas. Es
tos motivos son de gran amplitud y continuidad,
flotan en el ambiente social y humano, y toman
el aspecto de la normalidad con el tiempo, no
siendo ms que una falsedad, un espejismo,
que producen, polarizados, los rayos de la codicia,
el orgullo, la ambicin, que, como culebras vene

nosas, todo lo circundan, todo lo transforman y

confunden sobre los puntos neurlgicos del poder.
He aqui cmo, actualmente, ocurren infinidad
de cosas en el mundo que nos parecen normales,
no siendo ms que efectos de elementos extraos
interesados en la realizacin de determinados in
tereses. El ms importante de estos hechos es el
que denominamos La locura de los descubrimien
tos. Ha bastado que un genio de la mitologia
llevase su mano a la empuadura de su hacha de
pedernal para que todos los desiertos de la Tierra
se llenen de exploradores y todos les laboratorios
de investigacin multipliquen su personal y traba
jen sin descanso noche y dia.
El planeta, adems, se ha visto perforado, aus
cultado, investigado hasta grandes profundidades
y alturas, y en todas sus extensiones, aun en las
ms inhospitalarias, con un ardor y un entusias
mo como el que debera sentirse para el descubri
miento de los antdotos de las ms graves enfer
medades. y aun de la muerte, y el de la ambicin
y el odio, que no son las ms raras de las epide
mias. O tambin para descubrir el alimento ideal
para matar en bloque toda el hambre que aco
rrala y aprisiona a la Humanidad, como si fuera
un ejrcito invasor invisible. Pero nos hemos ha
bituado a estas extraordinarias actividades sin pa
rarnos a meditar lo que significan, y, caso curiosisimo!, todava las aplaudimos y prodigamos nues
tra admiracin, y hasta nuestra gratitud, a sus
promotores y realizadores, los que, en numerosas
ocasiones, son nuestros peores enemigos, que van,
en el carnaval de la vida, disfrazados de bienhecho
res.
Para situaros prcticamente como jueces impar
ciales del proceso de la actualidad, que es de in
toxicacin espiritual, no tenis ms que llevar una
tijera en el bolsillo y cuando leis la Prensa dia
ria y las revistas, recortar cuanto se refiera a
la investigacin y a los consiguientes descubri
mientos e ir pegando los recortes en un lbum
Mediante este procedimiento fijaris con exacti
tud la direccin de las grandes corrientes de acti
vidades en general, y al mismo tiempo, y parale
lamente. observaris un filn inmenso de datos
sensacionales sobre la frecuencia y ritmo crecien
te de los llamados accidentes del trabajo, rodeados
stos de un menosprecio e indiferencia crueles e
inhumanos
O O O

No hay orden ni mtodo en la baranda univer

sal. en el inslito torbellino del desmedido afn de
la locura de los descubrimientos y conquistas Obra
el azar e influye el momento, y tan pronto veis

emprender una ruta como dejarla; tan pronto su

bir como bajar, aplaudir como censurar. Es una
grillera, una ria de gatos, una ruleta borracha a
impulsos de Satanases en delirio. Asi, nuestro l
bum es un totum revoltum como la caja de Pan
dora, que segn la Mitologia encerraba todos los
males. Es un centenar de caminos que la ambi
cin quiere tomar simultneamente y toma y deja
cada dia unos por otros en la exaltacin de su
sistema nervioso descompuesto.
Y vemos cmo los equipos de alpinistas coronan
los ms altos picos de las cadenas montaosas ne
vadas, y muchas veces van a estrellarse en pro
fundis abismos, o a helarse, rendidos, en los plie
gues blancos de los sudarios que la Naturaleza tie
ne preparados para los atrevidos exploradores de
las fras interrogantes.
En otros papeles, y acompaados de grabados
impresionantes, aparecen el profesor Piccard y
otros preparando su Batiscopio u otro dispositivo
para hundirse en el mar y explorar sus profundi
dades, como si all estuviera la salvacin humana
y ellos fueran a sacarla a la luz del sol asida de
'os cabellos. Nobles empresas y admirables sacri
ficios en los que se ha de luchar cuerpo a cuerpo
con la muerte para conseguir dudosas consecuen
cias prcticas
Los hombres saltan del mar a los aires como su
remoto antepasado el Pterodctilo, y con medios
ms poderosos aue ste construyen aparatos vo
ladores que asombran por su perfeccin para con
ducir el bien y el mal. Pero, no contentos con su
rpido y rotundo triunfo, crean una variedad de
tipos de aves mecnicas' ms extensa todava que
la de las aves de pluma, y ya las hay adecuadas
para toda clase de tareas. Y asi, donde no se llega
en tren, o en buaue se llega en avin; y en esa con
quista de audacia inaudible, se han sacrificado le
giones enteras de hombres abnegados que consigueron la admiracin del mundo por la parte de
humanismo nue contiene tan maravillosa conquis
ta : volar.
Es fcil comprender las presiones que obligan a
los hombres a avanzar cada dia un poco ms en
este sentido, y ya no son aviones, son proyectiles
lo aue se ha conseguido. Aparatos que surcan el
espacio con mayor rapidez que el sonido, y suben
tan altos como el pensamiento, pues las aves que
dan asfixiadas a mitad de camino.
Este capitulo de las velocidades lo extienden los
hombres a los trenes, a los buques, a los autom
viles. a todo. Seguramente creen que yendo pns
de prisa llegarn antes a la confraternidad, a la
paz y al sosiego, pero, por abora, resulta todo lo
contrario. El ir de prisa quiere significar un signo
menos para el que va ms despacio. Ni ms ni
menos.
Informaciones sobre jugadas de billar gigantes
cas nos llegan hablando de la artillera moderna
Proyectiles que. como si fueran inteligentes, son
empujados verticalmente, y trazando en el vacio un
arco de dos mil kilmetros de dimetro, van a si
tuarse donde la mano sabia del hombre ha fijado
previamente en los resortes de sus entraas sen
sibles. Y otras consecuencias se derivan de esta
extraa maravilla: las maravillas de la Astronu

tica. Ya no basta revolotear alrededor de la tierra

como insectos; es preciso vencer la ley de la gra
vedad. y, liberados de ella, viajar por el espacio
como un blido ms, llegar a la Luna, por el mo
mento, realizar despus la colonizacin area, y
construir ms tarde satlites artificiales, con sus
correspoondientes taquillas, para cobrar la entra
da a los turistas, y las guarniciones necesarias
para evitar sorpresas.
Como la utilizacin de la energia solar ser un
hecho, e igualmente la de la fuerza rotativa de los
astros, fcil ser en los nuevos mundos crear una
industria burguesa con escasos inconvenientes.
Realmente, nuestra pluma ha resbalado en el
plano inclinado de lo grotesco que le ofrecen infi
nidad de documentos, pegados en nuestro lbum
ms por ironia que por inters, pero no desespe
remos de encontrar otros tan emocionantes como
los que acabamos de comentar. Qu sern esos
submarinos gigantescos que se ven diseados en
este papel? Eso son los llamados submarinos del
maana, transportes enormes que podrn llevar
multitudes de personas y copiosas cargas a travs
de los mares sin ser vistos, porque los elementos
de propulsin sern qumicos o atmicos y ocu
parn muy poco espacio. Si Monturiol y Peral vi
vieran quedaran absortos. Ellos que lucharon con
el problema de la_ expulsin de los gases producto
de la combustin, veran, asombrados, cmo un
tomo de aquellos mismos gases empuja una ciu
dad submarina en la que su Ictneo podria via
jar en calidad de simple maleta en el departamen
to de equipajes.
Una rplica tiene, en tierra, el gran submarino
de maana, y es la tendencia a establecer en el
subsuelo el almacenaje, la industria y en general
la vida humana. Son numerosas las ciudades sub
terrneas y cada dia se amplan y se multiplicar
a tenor de las posibilidades. Las minas han evi
denciado que la vida subterrnea es posible. Des
pus de todo nuestros primeros padres vivieron en
esos palacios silenciosos del subsuelo llamados ca
vernas. y seguramente gozaron de mejor salud que
la que hoy es corriente, a deducir por el creciente
nmero de mdicos y farmacias en medio de tanto
progreso.
Otro aspecto interesante caracteriza el momen
to actual, y es la tendencia a las grandes cons
trucciones mtalicas; he aqui un contraste: el
hombre trata de esconderse lo ms posible por
un lado, y por otro construye en la superficie
puentes para atravesar ros y canales martimos:
buques inmensos: edificios como torres de Babel
que dejan achatados como tortugas fsiles a las
pirmides de Egipto.
Se destaca tambin otro aspecto de la psicolo
ga actual cuyo motor sospechamos: Los vehcu
los para atravesar los desiertos y colonizarlas,
incluso los desiertos de hielo de los casquetes po
lares, se multiplican. Hoy el paso del Asia al Ca
nad es une cosa corriente y no dando vueltas y
revueltas para huir del fri, sino familiarmente,
como si se tratase de un paseo por un parque.
Es ms, ese lugar ingrato de los seis meses de
noche, se va llenando aceleradamente de colonias
de trabajadores que arrancan hierro y carbn de
debajo mismo de los tmpanos, y de otros equi

pos que sondean el mrmol blanco de los hielos

en busca de otra clase de minerales que ensegui
da vamos a nombrar.
Nos referimos a la busca y rebusca de petrleo,
uranio, oxigeno, boro, glucinio, etc., padres de la
bencina, del acero y de las especialidades radioac
tivas que son los elementos que caracterizan la
poca.
No hemos tratado sobre todos los puntos que
nos traen las publicaciones diariamente, forman
do ese teln de boca de teatro de la actualidad
v habitundonos a la inquietud y a la zozobra co
mo cosa normal, siendo asi que los antiguos vi
van mejor sin tantas complicaciones. Bien est
que las ciencias nrogresen, que todo evolucione
suave y finamente, pero es desastrosa esa locura
de los descubrimientos, ese prurito de invencin
y de transformacin rpida. Transformacin que
no es ritmo normal, sino cataclismo precipitado,
mil veces ms agitado y tumultuoso de lo que
permite el sistema orgnico y nervioso de la hu
manidad. Todo parece encaminado a concluir con
los otros a fuerza de superacin, pero lo que
resultar es que unos y otros acabarn igual
mente, no en batalla, sino por suicidio, dando fin
de una manera descomunal a esta vieja y desas
trosa mquina llamada Humanidad, que no se da
cuenta ella misma de su estado interno de bar
barie, por los espejismos de qie la han rodeado
hacindole perder el sentido de la realidad.
.o----El nmero y la gravedad de las consecuencias
que este estado de cosas origina son incalculables,
porque quedan restringidas, y muchas anuladas,

todas las guerras espirituales y morales del

mundo, mostrndose ste vulgarizado y burda
mente materializado, sin ansias de perfeccin y
anhelos de progreso.
Las Bellas Artes estn en pleno colapso. Los
Museos y Exposiciones; las Letras; los gloriosos
debate sobre la filosofia; los progresos de la fra
ternidad humana, todo queda detenido ante el
circulo inflexible del materialismo.
Aunque parezca mentira, todava quedan gran
des masas humanas analfabetas, no solamente en
las tierras lejanas y aisladas, sino en el seno de
las naciones europeas y americanas que se tienen
por las ms cultas. El analfabetismo es un mor
bo que debiera desaparecer del mundo, para que,
a su vez, y solamente en virtud de este hecho,
desaparecieran infinidad de otros morbos tan
graves como el de la explotacin del hombre por
el hombre. La cultura ha de ser patrimonio de
todas las criaturas, pero, por desgracia, no ocurre
asi, por lo cual muchos han de vivir de los men
drugos sobrantes en las mesas de los otros, ha
biendo nacido todos desnudos y con igual dere
cho a la felicidad y a la dicha. Por esto terminad
mos estas lineas diciendo que si la consecucin
del pan constituye una batalla, la consecucin de
la cultura ha de ser batalla ms importante to
dava, ya que no vale la pena vivir en un mundo
de luz, de colores, de sonidos y de perspectivas
bajo el martirio de llevar la venda de la ignoran
cia apretada sobre los oidos y los ojos; venda que
nos asla de lo que es indiscutiblemente pertenen
cia de todos.

Alberto CARSI

NOTAS
SECRETO Y V IO LEN C IA 0
E l libro que Alemania esperaba desde la cada de Hitler
acaba de aparecer en Francia, en le'gua francesa y escrito
por un alemn naturalizado francs. Cul ser la suerte de
esta obra en Alemania, donde, por una extraa paradoja, el
texto original de una escritura poderosa y firmeno ha en
contrado todava editor? Entre nosotros, a pesar de que es
tamos en la estacin literaria muerta, Secret et Violence ha
hecho sensacin en la critica y en el pblico. Albert Bguin
lo ha presentado como uno de los libros importantes de
nuestro tiempo. Max Pol Foucher ve en l el libro de la
Resistencia, y Maurice Nadean lo ha escogido para la co
leccin Le Chemin de la Vie que dirige en la casa Corra.
Este relato autobiogrfico est cargado de una experiencia
directa, alemana y francesa, de veinticinco aos. Ilumina con
una luz profunda el rgimen de Weimar; nos muestra de qu
bajos fondos ha salido el nazi, ese intruso sorprendente, ese
desconocido todava hoy, y por qu el comunista fu im
potente frente a su hermano gemelo, misterioso doppel-ganger.
Descubre los rostros del pueblo francs y del pueblo alemn,
no vistos en la perspectiva histrica oficial, sino palpados,
en su relieve familiar y trgico, bajo las tinieblas totalitarias,
por la mano paciente de un artesano artista, de un obrero
manual evadido de las abstracciones. Narra la fraternizacin
de las razas abrindose camino a pesar de las alambradas
del odio nacional, y denuncia el golpe mortal asestado a la
causa humana por el Partido que lanz por todo santo y
sea liberador Matad a los Boches, cuando haba una
Europa libre por crear.

_ * _

Es un libro que no agradar, sin duda, a los religiosos de

ninguna iglesia, pero que todos querrn anexionarse, no pudiendo ahogarlo. Para iluminarle con una luz unilateral, tra
tarn tal vez de abusar del hecho de que todo recibe en l
un rayo de simpata humana, aun el enemigo ms impla
cable, y que la comprensin se extiende desde el anarquista
al hombre de partido, desde el ateo al creyente, y desde la
vctima al verdugo. As es cmo Valtin Haueisen, el hroe
de la historia, militante comunista probado por cien comba
tes, hace un examen de conciencia cuando un nazi que le
tiene a su merced le declara haber matado veintisis judos;
no ha tomado l mismo en serio, con un corazn puro, la
idea de la exterminacin de los explotadores y de los ene
migos del pueblo? El matarife pardo de buena voluntad ofre
ce un espejo apenas deformante a todo soldado poltico. Por
otra parte, el marxismo revolucionario de los aos de crisis,
qu ha hecho por el desplazado, por el humillado social
celoso del trabajo estable de los sindicados rojos, por el jo
ven desocupado que jams ha tenido plaza en el taller?
Las Secciones de asalto que lo han reclutado lo han pe
dido su sangre y su ltimo cntimo ofrecindole en cambio
el honor de ser un miembro de la gran: comunidad de raza
alemana. Y si el socialismo significa solidaridad, no ha apor
tado Hitler el socialismo?
Sin duda, hay otra cosa: el hombre libre. Pero durante
mucho tiempo, Valtin Haueisen permanecer fiel a la frmula
de Espartaco y de Blanqui: el hombre libre es el que lleva
(1)

Secret et Violence, par Georges C. Glaser (Ed. Corra).

un arma. Cuando la evacuacin de Dunkerque, nico de su

unidad, ha guardado su pistola, smbolo de virilidad en la
poca de las guerras civiles. Despus se ha cumplido la
transmutacin de los valores: el soldado es un parsito, el
hombre es un portador de herramienta; el que retiene en
su cerebro, en su cuerpo, en sus brazos y en la posesin del
instrumento del oficio de hombre la autonoma del produc
tor, del creador, del buscador pacfico de la verdad. Los se
cretos del mundo y de la vida, la intimidad de los seres,
todo eso es inaccesible a la violacin de las armas, a las
revelaciones de la guerra y de la muerte, a la ciruga de la
polica cientfica y a la fuerza aplastante de las multitudes.
El socialismo es la moral del productor, la tica del trabajo.
Desde este momento el partidario se ha convertido en un
obrero del taller, el militante en un obrero del pensamiento;
ha nacido un. constructor que maneja alternativamente la
pluma y la herramienta.

_ * _

He visitado muchas veces a Georges Glaser cuando traba

jaba todava en la casa Renault y no tena ms que sus no
ches para escribir. Ms tarde, he sido uno de los familiares
de su taller de latonero, donde trabajaba la plata, el cobre,
el bronce, bajo la dura luz del nen, despus reposaba pode
rosamente en coloquios con sus visitadores, en piscolabis re
gados con el vino de una cantimplora de cuero, dibujando,
leyendo.
Nacido en la ciudad romana e imperial de Worms, pas
de herreros y de viedos, el autor de Secret et Violence es
un hombre rechoncho de perfil cesreo y germnico, de tez
morena y cabellos castaos, de frente testaruda, de mand
bula slida; es una imagen de la fuerza equilibrada y do
minada, agitada sin embargo por una inquietud que sacude
la voz sonora, la risa jovial.
Esa inquietud viene de lejos: de una infancia mrtir mi
padre habra hecho de m un monstruo si el brazo desnudo
de mi madre no se hubiera interpuesto a veces entre los
golpes de correas o de bastn y mis espaldas ; de una
adolescencia vagabunda, a la bsqueda de lo que puede va
lorizar ante sus propios ojos a un ser oprimido; de una ju
ventud agitada, en ese caldero de bruja poltica que era la
Alemania de los aos 30; de una civilizacin, sometida a los
ms salvajes emparejamientos de la persecucin policaca y
de la crueldad de los combates; y tal vez, en el fondo, de
una soledad incurable en el hombre errante que haba que
rido fundar alrededor de s una comunin estable, familiar,
de seres prximos y seguros, inalienables, arraigados en al
gn jardn del mundo por su robusto apetito de alimentos
terrestres.

Georges Glaser tiene cuarenta aos: la edad de Rousseau

cuando se di a conocer como escritor. Su gran libro de hoy,
es el principio de una gran obra, un despejo del pasado, en
extremo cargado, para acceder a una creacin ms libre, o
es la suma de una experiencia que no se renovar ya con
la misma riqueza? Hay ahi el misterio de una vocacin an
tigua, puesto que el gusto de escribir fu, en este obrero,
contemporneo de la vocacin plstica, de la que sinti los
llamamientos directos a los dieciseis aos.
Por mi parte, no dudo, despus de Secret et Violence, de
los dones autnticos de su autor.
Entre los libros cuya composicin medita Glaser, se pue

de citar ya L Affaire Pronithe, que girar en torno al tema

de rebelin incluido en el trabajo humano, y una tentativa
de explicar, con datos biogrficos todava mal conocidos, la
existencia y el acto de Marinusvan der Lubbe, el incendiario
del Reischstag.
Ojal crezca e] eco de esta obra con ella; y ojal crezca
ella, con el estmulo del primer xito, en la fidelidad a ese
mensaje de los aos obscuros que su gestacin ha atravesado.

A. PRUDHOMMEAUX

DESBRAVAR EL SEQUIZO
Hay acantopterigio (atn), que me encuentra a m espinudo
y aguijonudo. Descuidando datos tan oradores y de tan elo
cuente cuerda vocal o bucal, como stos: que entre pinchos
florecen rosas; que entre las tortillas, cosidas de anzuelos, del
nopal, se entraa de mieles el refrescante higo chumbo; que
el propio Sahara tiene el arenal transverberado por oasis de
millones de palmeras; y que, en fin, a la sublime Natura
hasta en sus estepas ms ridas se le infla la tabla del pecho
con vesicaciones y ubres de madre.
Cobrarle jugo y suavidad al esparto es hazaa slo pareja
a la de Mxico, ordendole dulzura al maguey. El indio az
teca le extrae al cactus comida, bebida, calzado, techo y abri
go. Los gusanos de maguey fritos no estn nada mal. Y tam
poco la horchata o pulque, que le hacen destilar las tribus
indgenas, que benefician hasta la choya y el huizache. La
fibra henequene la enriquece al maya yucateco, de ms pen
cas que su planta nutricia.
Hay en el Anhuac una cultura del Pedregaldel pedregal
de San Angel , como hay en nuestro Sureste una cultura
del esparto. Un espartal descorazonara a Alejandro el Mace
dn. Pero, esto no reza con conquistadores del terruo, tan
corazonados e inquinosos, como los bravos de nuestra hortelana mora, levantina y levantisca. De no menos aguerrimiento laborioso, que la de Sumer, en donde las artes suntuarias
de la esterera y la espartera tenan 2.500 aos de edad, cuan
do nos fastidi Jesucristo. En la clebre vaina del pual de
Mes-kalam-sar, el damasquinador imita los trazados del este
rero.
La atocha perdiguera, broza salvaje indomada o domada
muy mal, cubre a Yecla, Jumilla y Helln. A Jumilla y buen
trecho de la Mancha piojosa, de caliza tan remostada sin em
bargo.
De esparto fabrica el campesino de Albacete sus albergas
(alpargatas), bateas o ruedos para recaudar o prensar el oru
jo, aguaderas y jquimas, torteras con eazolones para servir
el gazpacho, caracoleras para desbabar el caracol, cofines o
cestones, colinetas y cenachos; alabes o esterillas, para tapi
zar el varal de los currculos; alfombras, cobijas, seras y se
rones; asientos y respaldos de cadiras; manteles, capazos y
qu s yo cuntas cosas ms. Qu no har un tronzador ha
bilidoso con la ms huraa y bronca de las hilaturas?
A industrial de recursos manuales tan ir.suspeetos tambin
se le tachar de erizado? Tambin quiz, porque es pariente
del que hace las navajas y las blande!con un lujo tan
luciente como los rayos de una estrella. Y porque es el mismo

que revuelve en su abrasado tozuelo las ms crespas ideolo

gas. Y porque, entre sus alimentos preferidos, figura el cecial
o la salmuera y chacina de pescado.
No es por otra parte, y remontando el barrancal, la za
patera Elda una de las metrpolis de nuestro gran simptico
extremismo bondadoso? Alto el fuego! rezaba en la ca
rretera, a las puertas mismas del poblado, una pancarta, cuan
do la Revolucin de Julio.
Y en un mitin, que fuimos a dar all los rojos rabaneros
de las Constituyentescolorados por fuera, blancos por den
trocierta cerceta, mostrndoles a sus amigas a Ramn Fran
coel del revuelo de Palos al Plata, a caballo en un tonel
decales con sorna:
Ah tenis al as de las alas republicanas, que vol sobre
el Palacio Real tirando perfumadas esquelitas, en vez de
bombardearlo con naranjas de diez kilos.
Con la caletera Mlaga y el palmar alicantino, fueron la
federal Murcia y su cantn al rus, los que, al protestar con
tra la sanjurjada, quemando traicin y tradicin, encendieron
a Dios unas candelas, que daba gloria mirarlas.
Poliaspectalidad, que no se debe jesuticamente preterir,
cuando se saca a luz nuestra civilizacin del esparto. Porque
qu luceros y pirotecnias artsticas esplenden como las de
nuestro firmamento liberal en el calendario de las fiestas y
gestas populares?

Angel SAMBLANCAT

PEQUEO EPISODIO
DE LA HISTORIA DE ESPAA
Crcel Modelo de Barcelona. Estrella irregular, gigantesca,
que tiene mucho de crcel, de modelo nada. Antro de do
lor, recinto de miedo, exponente de injusticia, hormiguero
de chinches, cuna de rateros.
En este momento hormiguean tanto en ella los hombres
como las chinches. Hombres que cometieron un crimen ho
rrendo, imperdonable: tener conciencia de sus derechos y de
fenderlos encarnizadamente.
A ninguno de ellos le ser tenida cuenta de la lealtad con
que supo batirse.
Torquemada oficia.
El medioevo renace.
La noche se extiende por doquier.
Una niebla espesa, densa, de crimen, lo invade todo.
Una divinidad repugnante, malfica, exigente, pide victi
mas, ms vctimas, hasta la saciedad.
En su holocausto, las vctimas propiciatorias suben, rara
el sacrificio, una tras otra, de dos en dos, en grupo, a milla
res, hasta el altar del odio.
Pero, contrariamente a lo jue podra creerse, el suplicio no
comienza ah. Empez mucho antes. En los campos de con
centracin, en las comisaras o centros de falange, en la Je
fatura de Polica.

La Crcel Modelo les sucedi. La crcel, con su privacin

de libertad, es un suplicio al que se aaden las chinches, la
racin escasa, el fro o el calor excesivos, los palos, el amon
tonamiento, la promiscuidad no siempre agradable, la disci
plina...
Todo eso es insuficiente para satisfacer a los nuevos seo
res, que han aadido a los suplicios fsicos suplicios morales
an menos soportables. Hay que cantar el repugnante Cara
al sol; levantar el brazo a la romana; chillar Fran-co, en
dos tiempos, al romper filas en el patio o en otro lugar
cualquiera; gritar Viva Franco y Arriba Espaa cada
da al arriar el trapo; asistir a misa y escuchar los sermo
nes del padre Rennculo, cada vez que al zote le da por lar
gamos una de sus soporferas peroratas, etc...
Por si esto fuera poco, es preciso soportar, a cada instante,
las intiles vejaciones de los carceleros, en su mayor parte
antiguos voluntarios del ejrcito franquista.
Entre ellos hay uno, pequeo, renegrido y malencarado,
especialmente de temer. Se llama Jos Garca. Es Jefe de
Centro, y los presos han dado en llamarlo Pepe el del quios
co, aludiendo a la garita que se halla en el centro de la
crcel, hacia la cual convergen todas las galeras excepto el
Correccional, y en la que se halla metido la mayor parte
de tiempo.
Dcese que gan sus galones de teniente en el frente, a
fuer de bruto y a medida que le iban agujereando la piel.
Tiene una lcera en el estmago, el hgado como una es
ponja y un rin diluido. Todo eso no le deja tranquilo ni
un solo instante, y anda encorvado, tragando pldoras y pol
vos misteriosos.
Ay del preso que cae entre sus manos durante una crisis!
__ * __
He ah que algo ha ocurrido en la cuarta galeria: la gale
ra de los condenados a muerte. Una ligera manifestacin de
indisciplina, sin duda. Un incidente sin importancia, que no
tiene, i omialmente, resonancia alguna. El carcelero de ser
vicio lo seala al Jefe de Centro, a la hora del parte. Y dse
la circunstancia de que el tal jefe es hoy, don Pepe, que
anda desde hace algunas horas, ano en ristre, bombardeando
de excrementos a la corte celestial, en conjunto o por sepa
rado, segn qu y cmo le duele.
La reaccin, por tanto, no se hace esperar.
Don Pepe hace salir a todos los de la cuarta al patio. Los
menos giles o afortunadosporque la puerta no es muy
ancha y todos no pueden salir a un tiempo reciben algn
que otro mamporro, para que se den cuenta de que la lcera
toma posesin de la galera.
A formar!
Tres largas hileras se forman, paralelas al muro interior
que circunda la crcel.
Fir... ms!
En su lugar!... aro!
Hay que ver! Hay que ver qu manera de hablar caste
llano tienen los espaoles hijos de Marte!
Fir... ms!
Don Pepe, napoleoncito bilioso, gesto torvo y enconado, se
pasea de una punta a otra de la formacin, como quien pa
sara revista dispuesto a encontrar defectos por doquier.
En verdad, lo que hace es buscar los trminos del vengador
discursillo que piensa soltar a los all reunidos, segn tiene
por costumbre cada vez que polvos y pldoras no surten efec
to. Mas como no posee, segn parece, genio inventivo, recu
rre a la tonadilla de rigor, que se resume aproximadamente
como sigue dicha con un acento andaluz que me sera im
posible imitar:
Os lo tengo dicho y redicho: aqu mando yo. La poca
de los rojos, rojinegros y otros colores, se acab. Ustedes no
tienen ms que obedecer, y al que se mueva lo muelo a pa
los. Tnganselo por dicho: aqu no estamos en ningn sin
dicato, y ustedes no tienen aqu ningn derecho. No son ms

que basura. Qu digo? Ni basura! Ya lo saben ustedes, ni

basura!
Al llegar aqu pareca haberlo dicho todo y daba la im
presin de estar satisfecho. Pero no. An le quedaba algo
en el buche. La lcera, que debi darle un retortijn...
Aadi, pues:
Adems, aqu no hay ms riones que los mos...!
Dicho lo cual, avanz un poco ms la cabeza, como para
darse cuenta del efecto producido por tan elocuente ex
abrupto.
Mas en algn lado deba estar escrito que aquel da no
gozara de la victoria completa que esperaba, porque una
voz respondi:
Y los mos!
Don Pepe qued alelado. Los guardianes que le acompa
aban pensaron ser juguetes de una ilusin. Algunos de en
tre los presos creyeron que un ngel exterminador haba
bajado o subido para terminar con la lcera de don Pepe.
Otros se metieron el dedo meique de cada mano en la
oreja del lado correspondiente y lo sacudieron fuertemente
para estar seguros de que haban odo bien. Algunos conta
ron mentalmente los palos que recibira el atrevido. En fin,
los hubo que tuvieron ganas de echar a correr, y otros que
no pudieron ms que sonrerse viendo el semblante de don
Pepe.
El que ms y el que menos presinti una catstrofe.
Pas un lapso de tiempo interminable. Hubo quien dijo
que una hora.
Don Pepe retrocedi un paso:
-E l seor que ha dicho eso, que haga el favor de salir...
Un hombre avanz...
Pngase a mi lado dijo don Pepe.
Y dirigindose a los dems, prosigui:
-Y ya lo saben ustedes, aqu no bay ms riones que los
mos... y los de este seor.
P.ompan filas!... ar!

J. VILAGELIU

ALBERTO REMBAO
En su activo espiritual tiene Amrica una de sus figuras
egregias en Alberto Rembao. Como Baldomero Sanin Cano,
que en junio de este ao entra en la gloria ilustre de noventa
aos de su vida laboriosa con una obra humanstica en los
cuatro horizontes de la universalidad; como Joaqun Garcia
Monge otro de los proceres de alta alcurnia liberal, que en
el terreno de la cultura se ha creado un monumento en las
letras continentales, trabajado a cincel desde el Repertorio
Americano, cuyas columnas estn abiertas a todas las inquie
tudes; como Alfonso Reyes, que, aunque de otra generacin,
desde Mxico nos apunta con su sabidura y su prosa pulida
la prosapia de los mejores escritores de nuestra lengua por
su anchura humanstica; como Rafael Heliodoro Valle, como
Luis E. Valcrcel, Alberto Rembao forma parte de esa legin

de hombres hipotecados a s mismos, que han soldado los

principios de la cultura a su propio corazn y los convierten
en ideal de sus vidas. Son esos principios, por cierto, los
nicos que justifican el derroche de una existencia lanzando
al voleo la semilla viviente que serf ruto del ancho campo
de la libertad, que ha sido principio de independencia de
todo un continente.
Alberto Rembao ha nacido en Mxico, pero pertenece a
toda la colectividad en cuerpo y en espritu. Hombre inquie
to y disconforme, desde sus primeros aos anda en busca de
la palabra que exprese el pensamiento humano. Vi la luz
del sol en Chihuahua el siglo pasado. La revolucin mexi
cana lo encontr en sus filas con el ardor del revolucio
nario que significaba vivir a la manera de Ricardo Flores
Magn, cuya vida fu sucesin de martirios, persecuciones y
cautiverios hasta fallecer en una crcel yanqui. En aquel
entonces los revolucionarios eran autnticos, peleaban con
todo el valor y todo el vigor. Lo que de antes fuera cal
vario, es ahora deporte.
Pero sta es una de sus tantas actividades en el curso del
vivir cotidiano, ya que, simultneamente, alterna su profesin
de combatiente con la de periodista, que todava ejerce con
los mejores afanes. Colabora en varios rganos de la prensa
mexicana, forma parte de institutos de cultura popular, se
convierte en conferenciante, y en estos avatares los aos le
van pisando los talones y los acontecimientos se suceden has
ta el punto de modificar la geografa poltica de Mxico y el
orden geogrfico mundial en dos guerras donde mueren
hombres y almas, almas sobre todo. Y en este trajn, Alberto
Rembao, fiel en su ministerio de defensor de la revolucin
de su pas con todos los medios a su alcance, escribe en la
prensa, pronuncia conferencias y publica una docena de li
bros sobre la revolucin mexicana: Democracia trascenden
te, Meditaciones neoyorquinas, Mensaje, movimiento y
masa, Flor de traslaciones, La vida heroica, Problemas
industriales y rurales, para cumplir con un deber que en,
la historia de todos los pueblos es menester que aparezca
como macizo de jardn donde germine la semilla de la liber
tad, y el arbusto del progreso, y el rbol de la ciencia, con
vertido en ideal como algunos de los tantos postulados glo
riosos que nos empujaron a los campos de batalla, segn sus
propias palabras.
Delante del tiempo, Alberto Rembao trata de permanecer
alerta a todos los acontecimientos universales. Acaba de pu
blicar un jugoso volumen de recuerdos personales: Chihua
hua de mis amores, no como tarjeta de despedida, sino ms
bien cokno regocijante nota para un desarrollo posterior. En este
libro, tan parecido a De mi vida y otras vidas, de Baldomero Sans Cano, pasan, como llevados de la mano, hechos
y acontecimientos histricos; ancdotas y opiniones sobre los

distintos temas que preocupan a personas y pueblos de nues

tra civilizacin. Y mientras la geografa mundial, en el orden
poltico, se modifica con el vaivn de guerras y revoluciones;
y el orden social, en trminos generales, remolinea como tra
tando de buscar un cauce ahora desde Nueva York, la ciu
dad de los altos edificios que en vano logran tocar el cielo,
a cuyas alturas llegan los ideales del gran escritor.
Mientras unos hombres se entretienen en disputas bizan
tinas, conferenciando respecto a cmo mutuamente han de
engaar mejor a los pueblos, y los caones zumban en dis
tintos lugares de la tierra, y mueren los hombres por una
causa que no es la suya, y se mueven todos los resortes y
riquezas del universo para conducirlos de continente a con
tinente y transformarlos en elementos de destruccin infer
nal en ese infanticidio que oscurece la razn, Alberto Rem
bao atisba, escribe y medita, porque cree en el hombre como
elemento espiritual, sobre el materialismo domstico que pasa
por manoseo del mercado de las cosas perdiendo siempre
algo, y descubre nuevas constelaciones en el firmamento idea
lista de la humanidad, cantera purificada por todos los sin
sabores y martirios desde la noche de los tiempos histricos.
Porque Alberto Rembao es un creyente de la nueva causa,
que en cada lengua tiene un nombre distinto, pero en todas
un, fundamento y destino comn. En todos los villorrios, ciu
dades y naciones del mundo tenemos un amigo como el que
este egregio Alberto Rembao simboliza en el terreno de las
especulaciones culturales. Por ellos; por su profunda cons
tancia; por su no ceder frente al destino, por aciago que sea;
por su no cejar en el empeo de seguir adelante, sin dete
nerse, seguro siempre de que el triunfo ser suyo, alumbrar
el sol maana. Por esa firme voluntad y confianza en el por
venir y la libertad, que ningn cataclismo podr alterar en
lo ms mnimo, es inalterable nuestra creencia en el por
venir, cuyo himno estn construyendo esos poetas de la nue
va era.
Desde La Nueva Democracia, Alberto Rembao, abiertas
sus manos a toda persona que se le acerque, predica sus
ideales, que son el mensaje de la fraternidad activa. Es un
culto el suyo que no tiene smbolos, ni exige sacrificios san
grientos, ni posee cmaras torturadoras. Su evangelio es de
este mundo: es de hoy, para maana y para siempre, porque
es el ideal del. hombre para la humanidad.
Amrica, como otras partes del mundo, 'tiene sus profetas
en el campo de la poesa y del arte en general, que son sus
intrpretes ms fieles. En sus creaciones artsticas ponen parte
de s mismos. Cuando leemos a esos maestros nos sentimos
en comunin, como dira el gran Guerra Junqueiro, con ellos.

Campio CARPIO

Socit Gnrale dImpression. L e Grant : Charles DURAND

REBAOS PACIENDO EN EL MONTSENY (CATALUA)

La Giralda, clebre construc

cin adyacente al cuerpo de la
mezquita de

Sevilla y uno de

los ms interesantes modelos del

estilo hispano-morisco, llamado
transicin.

7 0 frs