Pa ulo Ro berto Cec c elarli

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CONFIGURAES EDPICAS DA CONTEMPORANEIDADE:

reflexes sobre as novas formas de filiao1
in Pulsional Revista de Psicanlise, So Paulo, ano XV, 161, 88-98, set. 2002

Introduo
As ltimas dcadas tm sido marcadas, sobretudo no Ocidente, por profundas mudanas
de valores, comportamentos e identidades. Como exemplo, podemos citar: as modificaes
nas condies de procriao (procriao artificial, doador de esperma annimo, barriga de
aluguel, embries congelados) 2; as mudanas nas formas de filiao e de criao dos filhos
(alteraes no sistema de atribuio do sobrenome, pais adotivos, pais artificiais,
monopaternidade, homopaternidade); as demandas de modificao de identidade sexual
(transexualismo); as novas prticas sexuais (sexo pela internet) e os limites impostos
sexualidade (o surgimento da Aids). Entretanto, tais transformaes no so, em sua
essncia, um fenmeno completamente novo devendo, talvez, ser consideradas como
"reorganizaes" coletivas.
O que assistimos d continuidade a um processo de mudanas cujas origens remontam ao
Sec. XVIII com a Revoluo Industrial. Este processo foi acentuado aps a primeira Guerra
Mundial: quando os combatentes voltaram dos Campos de Batalha, encontraram suas
esposas perfeitamente adaptadas ao trabalho fora de casa e decididas a no renunciarem
esta conquista. A dcada que se seguiu, conhecida como "os anos loucos", apoiada pelos
movimentos feministas consolidou esta situao, acirrando ainda mais o debate, j iniciado
no Sc. XIX, sobre o lugar dos homens e o das mulheres nas relaes sociais, no trabalho,
na reproduo, nas questes demogrficas e outras tantas. Tais movimentos resultaram em
uma nova organizao scio-poltico-econmica que levou, dentre outras coisas, a uma
discusso completamente nova a respeito da sexualidade, particularmente em torno dos
"perigos" de separar sexualidade e procriao. Surge, a partir da, um discurso
revolucionrio a respeito do sexual cujo expoente mximo , sem dvida, a psicanlise: um
dos seus textos pivs, os Trs Ensaios, constitui, justamente, a primeira formulao
sistemtica sobre o tema.
Os avanos da tecnologia e das cincias que seguiram a Segunda Guerra Mundial
trouxeram importantes descobertas, em particular no campo da medicina, alm de criaram e
popularizaram utenslios domsticos, o que possibilitou mais tempo livre.
Concomitantemente, a fim de fazer circular o capital, foi necessrio incrementar o consumo,
o que exigia um aumento da renda familiar. Este aumento s foi possvel com a participao
das mulheres que passaram a ser cada vez mais convocadas a juntarem-se s fileiras da
fora de trabalho.
Estes reposicionamentos sociais e redefinies de papis, juntamente com o aparecimento
da plula anticoncepcional, tiveram participao decisiva na chamada "revoluo sexual"
dos anos sessenta. As repercusses destes movimentos nas relaes homem/mulher,
sobretudo nos jovens que comearam a ver e a viver a sexualidade de forma totalmente
diversa, foram profundas. A liberao, em alguns pases, do aborto, o morar juntos, ter
relaes sexuais sem que as pessoas envolvidas fossem casadas, as separaes desquites e divrcios - que tornaram-se mais frequentes; as relaes envolvendo pessoas
do mesmo sexo aparecendo a cu aberto, tudo isso passou a integrar a paisagem social.
As reaes esta "nova ordem" foram imediatas: falou-se do fim da famlia, da decadncia
dos costumes e da moral. A mulher que trabalhava fora, e que tinha acesso plula, estaria
mais exposta s tentaes de relaes extra-conjugais; previam-se problemas psquicos
terrveis para os filhos de pais separados; a presena menos efetiva da figura paterna
levaria indubitavelmente dificuldades particulares de subjetivao, e assim por diante.
Entretanto, quando, no incio do Sec. XXI, olhamos para trs e reavaliamos os temores das
dcadas precedentes constatamos que nada de dramtico aconteceu: as famlias

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continuam compondo-se e decompondo-se; os filhos e filhas de casais separados esto

bem, em alguns casos melhores do que aqueles cujos pais no se separam; s
manifestaes da sexualidade que fogem s regras ainda so tratadas de forma
preconceituosa; a questo do abordo continua problemtica...
Uma primeira concluso que podemos tirar de tudo isso que embora os limites s praticas
sexuais tenham se modificado bastante - hoje h, sem dvida, menos represso
sexualidade - o acesso ao sexual, ao recalcado, continua, como sempre, um enigma 3 por
vezes problemtico: a ineficcia das campanhas tanto de preveno da gravidez na
adolescncia quando da importncia do uso do preservativo so os exemplos dramticos de
como o sexual, irrompendo em lugares mais inesperados, foge a qualquer apreenso direta.
Todas estas mudanas, e suas consequncias particulares, sugerem que a espcie humana
atravessa, com intensidade varivel no tempo e no espao, aquilo que podemos chamar de
"crise das referencias simblicas". Ao mesmo tempo, o fato destas "crises" no levarem a
uma ruptura, a uma desestruturao, da civilizao permite supor, e temos aqui um ponto
central deste texto, que no existe uma maneira, um caminho, que defina, de forma nica e
definitiva, e muito menos normativa, o acesso Ordem Simblica e s relaes entre
sujeitos proprias do humano. Ou seja, no h um modo nico de subjetivao.
Na atualidade, a "crise" parece afetar mais abertamente o sexo masculino. Segundo alguns
autores, esta "crise" seria a responsvel pela chamada "crise da masculinidade" ou ainda
pelo "declnio do poder paterno". Tais concluses, entretanto, merecem uma reflexo mais
detida: se declnio existe, um declnio do patriarcado devido s transformaes,
sobretudo econmicas, que produziram o homem moderno. O que est, de fato, em crise, o
que vem sendo reavaliado, aquilo que desde tempos imemoriais tem sido aceito como
nica possibilidade de subjetivao: a referncia ao pai. Isto significa que a "crise da
masculinidade" um reflexo de uma "crise" ainda mais profunda: a da atribuio flica como
organizador social4. As mudanas scio-poltico-econmicas das ltimas dcadas relevaram
o carter imaginrio de uma forma de organizao social onde o homem ocupa o lugar
central. Isso fez com que estes ltimos passassem a ser questionados; coisa nova e, para
alguns, insuportvel.
A funo flica, ou se preferirmos, "o outro da me", cada vez menos exercida pelo
homem, o que pode provocar profundas crises de angstia. Que haja algo que organize,
que separe a clula narcsica me-filho, condio fundamental para que o sujeito se
constitua. Entretanto, dar a isto o nome de "Nome-do-Pai", ou "Funo paterna", um
reflexo do patriarcado. O que vem ocorrendo, que a necessidade - imaginria - que este
lugar tenha que passar pelo homem (por aquele que tem o orgo) vem mudando. Nesta
perspectiva, a "crise da masculinidade" , no fundo, uma "crise dos homens" na medida em
que estes ltimos so cada vez menos convocados para ocupar o segundo tempo do dipo.
O homem que, tradicionalmente, acreditava ter o poder, sobretudo econmico, sempre
confundiu este poder com o ter, e at com o ser, o falo. Este lugar, entretanto, vem
mostrando sua dimenso imaginria na economia de mercado.
Cabe, ento, discutir como o processo civilizatrio reage aos novos modos de subjetivao.
Os novos modos de procriao
Dentre todas as transformaes da contemporaneidade, aquelas que tratam das posies
mdico-jurdicas referentes os chamados "novos modos de procriao e de filiao" esto
no rol das mais polmicas. Por exemplo, haveria um diferena significativa entre o
investimento materno e/ou paterno no caso de uma gravidez tradicional e no caso de um
fecundao in vitro? Em que os processos de subjetivao de uma criana adotada onde,
de alguma forma, as duas famlias existem, se diferenciariam dos de uma criana gerada
por um processo biotcnico de inseminao artificial com doador annimo? As crianas
criadas por apenas um dos genitor (as vezes o outro totalmente desconhecido), ou
aquelas criadas por um casal do mesmo sexo tero necessariamente problemas de
subjetivao? Ou seja, a falta de um dos genitores - monopaternidade - ou a presena de
duas pessoas do mesmo sexo - homopaternidade - ter repercusses particulares nos

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processos identificatrios e, por conseguinte, na organizao psquica do sujeito?

Sem dvida, as questes colocadas por estas novas configuraes familiares submetem
alguns dos pressupostos psicanalticos a dura prova. Com efeito, estamos lidando com
perguntas que nos permitiro separar aquilo que, de fato, revela do domnio da psicanalise,
daquilo que pertence ao fantasma. Uma coisa a psicanlise pronunciar-se sobre a
dinmica da filiao; outra coisa ela apresentar-se como aquela que sabe exatamente
como esta dinmica deve ocorrer. De duas, uma: ou a psicanlise se coloca como guardi
de uma ordem simblica suposta imutvel, reflexo de uma forma nica e idealizada de
subjetivao baseada nas normas vigentes - neste caso a psicanlise teria o poder de
deliberar sobre o normal e o patolgico - ou, seguindo o exemplo de Freud que sempre
soube revisitar a teoria a partir daquilo que a clnica e as mudanas sociais lhe
apresentavam, devemos verificar como alguns pressupostos psicanalticos reagem s
novas configuraes da contemporaneidade.
Partidrio da segunda opo gostaria neste trabalho de centrar a debate sobre um destes
modos de filiao, a homopaternidade, e os processo de subjetivao. Ou seja, as
repercusses que esta nova forma de filiao ter na construo do mito individual e na
produo da verdade singular do sujeito.
A homopaternidade
Sobre esta questo, a psicanlise tem sido frequentemente convocada a posicionar-se. Os
que so contra a homopaternidade 5 alertam sobre os perigos psquicos que a criana
estaria sujeita frente a no diferena sexual dos pais. Os mais radicais alegam que a
criana exposta a dois sujeitos do mesmo sexo e aos fantasmas delirantes destes ltimos
sobre a no diferena dos sexos, teria seus processos psquicos fundamentais entravados
e, consequentemente, sua subjetivao - o acesso ao simblico, lei - comprometida. Sem
a funo paterna, que aparentemente o casal homossexual no saberia sustentar, a
diferena entre os sexos, ausente no prprio casal pois este ltimo estaria preso em uma
relao especular pautada pelo narcisismo, no ocorreria. Partindo da premissa que o casal
homossexual no refletiria para a criana a imagem dos dois sexos, sustenta-se o
imperativo da presena de pais de sexos diferentes para que a situao edipiana posso
acontecer. H ainda aqueles que argumentam que a famlia se desintegraria e que, mais
cedo ou mais tarde, isto traria conseqncia catastrficas para a organizao social. Outros
afirmam que a adoo por uma casal do mesmo sexo uma forma de afirmar a
normalidade da relao, o que colocaria a criana no posio de objeto fetiche. 6 Juntam-se
a isso, posies religiosas que vem na homopaternidade uma ratificao de uma relao
considerada contra-natureza.7
Na maioria dos debate sobre a homopaternidade deparamo-nos com as posies
normativas descritas acima. No entanto, as argumentaes no procedem. Vemos repetir a
mesma ortopedia visual simplista que, outrora, aplicou-se s situaes monoparentais: por
ter apenas uma imagem, a organizao psquica infantil ficaria deficitria. Como se a
diferenciao sexual passasse pela anatomia dos pais! Quanto relao especular, ela
pode estar presente tanto na soluo heterossexual quanto na homosssexual 8.
Contudo, mais importante do que debater sobre a pertinncia ou no destas posies
extremas, o relevante alertar contra uma forma de arrogncia psicanaltica que se v
detentora de uma verdade que lhe autorizaria determinar as condies ideais para um
desenvolvimento psquico normal. Uma leitura atenta do que vem sendo publicado e
discutido sobre a homopaternidade revela, na grande maioria dos casos, que os
pressupostos tericos psicanalticas vm sendo utilizados para sustentar um discurso
ideolgico secular sobre as estruturas familiares. Passou-se da anlise da dinmica dos
elementos presentes no funcionamento psquico uma prescrio normativa das condies
de subjetivao. Tomando a famlia tradicional baseada no "poder paterno" como referncia
de normalidade e detentora das condies ideais de organizao psquica, todo modo de
filiao que escape a este modelo traria perturbaes psicossexuais 9.

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Entretanto, no foi preciso esperar a psicanlise para saber o quanto a famlia tradicional
est longe de ser um modelo ideal. O argumento psicolgico, que defende a importncia do
par homem/mulher para a sade psquica da criana, dificilmente se sustenta. A prtica
clnica a maior testemunha das derrapagens nas relaes familiares. Na clnica infantil,
exemplos no faltam onde o problema apresentado pela criana traduz a grande confuso
dos pais quanto a seus respectivos papis, o que pode gerar, consequentemente, uma
indefinio do lugar da criana como filho, ou filha. Temos ainda situaes onde um dos
pais, seno os dois, no participa, s vezes nem mesmo existe, na vida da criana. E, nem
por isso, esta ltima apresenta um problema particularmente dramtico.
Ainda que os primeiros significantes que nos designam sejam "homem" ou "mulher", tal
designao no implica a questo da erogenizao do corpo - que passa pelo afeto. Ou
seja, no basta o significante para que, na ordem simblica, o sujeito se posicione como
homem, ou mulher. Este posicionamento no indiferente ao lugar que a criana - que tem
chances de tornar-se sujeito - ocupa no inconsciente dos pais bem antes mesmo do seu
nascimento e da dimenso narcsica destes ltimos, enfim, da dinmica da economia
libidinal da famlia. O essencial para que o sujeito se constitua que ele seja
simbolicamente reconhecido pela palavra do Outro, encarnado, na maioria das vezes, pelos
pais. este reconhecimento, responsvel pela inscrio do sujeito na funo flica, que
transformar a criana a partir do real de sua anatomia (sexo) em ser falante, homem ou
mulher.
A partir do que foi dito, acreditamos que a questo que, de fato, releva da psicanlise a
seguinte: o que permanece, o que h de fundamental, para que a subjetivao ocorra e isso
independentemente do modo de filiao?
Reorganizaes edpicas
Como sabemos, o complexo de dipo envolve investimentos erticos e agressivos da
criana em relao s figuras parentais; a persistncia destas ligaes estaria no centro das
neuroses. Alm destes elementos encontram-se, tambm, aqueles relativos aos
investimentos libidinais dos pais em relao criana. "Resolver" o dipo, ou seja,
constituir-se com o sujeito desejante, significa no ocupar o lugar de objeto de gozo dos
pais, ou de seus substitutos, o que eqivale a separar-se das formaes inconscientes do
desejo dos pais. A interdio do incesto que se segue estabelece limites tanto para a
criana quanto para os pais.
Se, por um lado, no existe dvida quanto ao papel central do complexo de dipo na
dialtica de subjetivao, caso contrrio o edifcio terico da psicanlise viria abaixo, por
outro lado, o elemento central na dissoluo do dipo o complexo de castrao. A ameaa
de castrao, presente neste complexo, geralmente proferida por mulheres que, para
reforarem sua autoridade e aumentar a eficcia da ameaa, referem-se ao pai, ou a uma
figura de peso na vida da criana. Na menina, ainda que vivenciado de outra forma, o
complexo de castrao tambm existe.10
Assim, embora na situao edpica o agente castrador seja, na maioria das vezes, atribuido
figura do pai, este ltimo apenas o porta-voz de algo que lhe antecede: o complexo de
castrao. Entretanto, o referido complexo tem, em Freud, o estatuto de um fantasma
originrio (Urphantasien) herana filogentica de "ocorrncias reais dos tempos primitivos
da famlia humana, e que as crianas, em suas fantasias, simplesmente preenchem os
claros da verdade individual com a verdade pr-histrica" 11. A fora deste fantasma to
grande que ele capaz de remodelar, na imaginao, as experincias vividas quando estas
ltimas no se adaptam ao esquema herdado filogeneticamente 12. Como nos mitos
coletivos, os fantasmas originrios oferecem criana uma explicao, uma soluo, aos
enigmas com os quais a criana se depara.
Lacan, como sabemos, ainda que fiel s posies freudianas prope uma viso bastante
diferente do Complexo de dipo. Ele teoriza a existncia de um pai separador - separao
que visa diretamente a me - por trs do pai imaginrio proposto por Freud e transforma o

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Nome do Pai em um conceito psicanaltico 13. Este pai toma contornos dramticos quando
Lacan trata da pre-version do pai real. O dipo, na perspectiva lacaniana, corre o risco de
transformar-se em uma etapa normalizante, termo, alis, recorrente em Lacan. A partir da,
foi possvel formular as condies estruturais "ideais" para uma travessia satisfatria do
dipo, e tratar as categorias de neurose, psicose e perverso como estruturas fixas e
imutveis.
O risco que, Em Nome do Pai, e como que para preservar o culto milenar da figura
paterna, a psicanlise erija-se como defensora da autoridade paterna ou, se preferirmos, da
funo paterna, vendo na sua ausncia a explicao de todos os males. (Isso nos
aproximaria bastante das preocupaes do clero catlico quanto ao declnio da autoridade
paterna, representante de Deus.) Alm disso, h um "detalhe" que tem passado
despercebido: designar o significante organizador da ordem social de "Nome-do-Pai", e/ou
"funo paterna", no sem consequncias ideolgicas. Por outro lado, a chamada
"segunda clnica" de Lacan, que pode ser pensada como uma tentativa de compreenso
das novas formas de sintoma, mostra o quanto ele estava atendo s mudanas nos laos
sociais e s novas configuraes de angstia da advindas.
O que central no dipo que, neste perodo, o sujeito se d conta de que est excludo de
uma relao. A dificuldade deste perodo devido, principalmente, bissexualidade
constitucional de cada sujeito e ao carter triangular da relao edipiana 14. Entretanto, nada
indica que o carter triangular deva ocorrer com duas pessoas de sexo diferente. Afirmar
isso, equivaleria a dizer que crianas criadas por um genitor apenas ou em instituies,
aquelas que perderam um dos genitores, as que cresceram em famlias matriarcais onde a
presena masculina no existia e tanto outros arranjos que fogem ao lugar comum, todas
estas crianas teriam problemas na resoluo do dipo.
Passar do modo de relao narcsico para o objetal, renunciar ao narcisismo primrio em
prol dos valores culturalmente aceitos, e outros tantos processos de perdas e de limites
marcados por movimentos pulsionais e identificatrios, tudo isso caracteriza o complexo de
castrao. Isto s possvel, como escrevi em outro lugar 15, graas funo do Outro
primordial que, encarnada inicialmente na me, vai "introduzir a criana no mundo da
metfora onde os objetos secundrios substituem os primordiais: para manter-se o
narcisismo secundrio, o do eu, deve-se sacrificar o narcisismo primrio. O beb humano
que recusasse esta necessidade seria impensvel como humano, excluindo-se da cultura".
No a morte biolgica que a falta do Outro traz mas, antes, a morte ontolgica que tem
sua expresso mxima em algumas formas de psicose. Resumindo: o complexo de
castrao traduz as restries que processo civilizatrio impe criana para que ela se
constitua como sujeito. O perodo edipiano, momento mximo da introjeo dos valores
culturalmente aceitos - o superego o herdeiro do complexo de dipo - constitui a etapa
derradeira deste processo. Sua dissoluo depende da ordem simblica que, na sociedade
ocidental, tem no pai seu representante mas, no seu guardio. O dipo, como toda
representao fantasmtica, ao mesmo tempo universal e singular. Mas a maneira como
esta representao tratada socialmente histrica e varia no espao e no tempo.
Tendo em vista as mudanas nos laos sociais e considerando o que foi dito, podemos
levantar algumas questes: seria possvel atribuir funo paterna o mesmo estatuto de
fantasma originrio que Freud atribuiu ao complexo de castrao? Isso transformaria a
funo paterna em "soluo paterna16": uma possibilidade de subjetivao entre outras. O
complexo de castrao sendo um fantasma originrio permite que este fantasma seja
simbolizado, metabolizado, por vrias vias. O significante Nome-do-Pai , sem dvida, um
articulador poderoso para que a introduo na ordem simblica, metafrica, seja possvel.
Mas, ser o nico? Haveria outras sadas? As mudanas na atualidade que, como vimos,
no trouxeram nenhuma transformao radical no processo civilizatrio, no sugeririam a
possibilidade de arranjos diferentes?
O que vai diferenciar as crianas criadas por um casal do mesmo sexo das outras o que
diferencia os seres humanos entre si: a particularidade do trajeto identificatrio e as
escolhas de objetos de cada um. Cada modo de filiao - homopaternidade, adoo,

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monopaternidade, famlias tradicionais, famlias separadas, um, ou os dois, genitores

falecidos e toda outra forma que pudermos imaginar - ter a sua prpria configurao de
angstia. Mas, do ponto de vista da constituio do psiquismo no existe, a priori, nenhuma
evidncia para dizer que um modelo mais ou menos patognico. No h quem no
conhea uma criana que se encaixa num destes modelos e que, nem por isso, apresente
problemas particulares de subjetivao.
Estudos sobre o destinos psquico das crianas criadas no modelo homoparental no
revelam nenhuma anomalia. As concluses de um trabalho 17 em pedo-psiquiatria realizado
em Bordeaux, Frana, com 58 criana que tm pais do mesmo sexo mostrou que o
desenvolvimento psicossexual destas criana to normal quanto o de qualquer outra
criana: "ao que tudo indica, a homopaternidade no constitui, em si, um fator de risco para
as crianas; elas vo bem", conclui o Dr. Nadaud com uma simplicidade lapidar.
Mais perto de ns, temos o espao que o jornal "Folha de So Paulo", na sua edio de
domingo, dia 31 de maro deste ano dedicou ao tema. Na caderno "FolhaCoditiano" vrios
artigos debatem a questo da adoo de crianas por casais compostos de pessoas do
mesmo sexo. Embora nada de conclusivo seja apresentado, o que se depreende da matria
jornalstica que o maior problema enfrentado tanto pelo casal homossexual quanto pelas
crianas adotadas continua sendo o preconceito. Do ponto de vista psicolgico, nada de
que desabonasse esta forma de adoo foi encontrado.
Isso s refora o que de h muito j sabamos: o lugar do pai e da me no tem que ser
necessariamente ocupado por um homem e por uma mulher. O que chamamos de "funo
paterna" e "funo materna" no necessita da presena de um homem e de uma mulher. A
realidade anatmica de quem cria a criana no um elemento fundamental para a
construo da subjetividade desta ltima. Esta construo est muito mais subordinada
organizao psquica daqueles que cuidam da criana, de como eles se colocam em
relao sua prpria sexualidade, fantasia que tm de ser pai e/ou me e, talvez
sobretudo, ao lugar que a criana, adotiva ou no, ocupa no universo psquico dos pais.
Consideraes finais
Tudo isso sugere a hiptese de que as mudanas nos modos de filiao, produzindo aquilo
que, no incio do texto, chamamos de "crise das referencias simblicas", no alteram os
processos de subjetivao. Estas "crises", longe de provocarem uma desestruturao
social, atestam a fora do simblico, da metfora, e mostram que o problema da
homopaternidade no pode ser tratado pelo vis de posies nostlgicas que tentam
transformar em normas solues que pertencem organizaes sociais, e ordens
simblicas, no mais sustentveis na ps-modernidade. Utilizar os pressupostos
psicanalticos para ditar os caminhos "normais" do desenvolvimento psquico a partir dos
modos de filiao tradicionais e seculares, eqivale a esquecer que as construes tericas
da psicanlise baseam-se em um terreno diferente da organizao social: pulses, desejos,
complexo de dipo, relaes de objeto, identificaes. O verdadeiro trabalho psicanaltico ,
no apenas, o de analisar como estes elementos organizam-se em um determinado
momento socio-histrico de uma dada sociedade para compreender a ordem simblica da
advinda, como tambm o de seguir os efeitos das mudanas scio-econmicas na dinmica
destes elementos permitindo, assim, compreender a nova ordem simblica. Valer-se da
psicanlise para, baseado nas organizaes sociais mais comuns, sustentar que apenas
um modo de filiao correto, corresponde a uma imaginarizao do simblico o que , no
mnimo, perverso.
Se do ponto de vista social e legal as normas que definem uma famlia so relativamente
bem estabelecidas, do ponto de vista psicolgico as famlias so sempre construdas e os
filhos sempre adotivos. O fato de um homem e uma mulher viverem juntos e terem filhos
no significa que formem um famlia. Alm disso, temos os mais diversos arranjos onde os
membros se sentem em famlia sem, contudo, terem ligaes sanguneas: por exemplos
aquelas que agregam filhos de unies anteriores. O que define uma famlia, o que une os
seus membros, so os laos afetivos, ou seja os investimentos que, como todo

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investimento, carrega correntes afetuosas e agressivas: no raro uma famlia ser marcada
pela rivalidade entre os seus membros, pelo dio entre os irmos, pelo ressentimento para
com os pais.
Os argumentos de parentesco so mltiplos: biolgico, social, afetivo, religioso, cultural,
histrico... Talvez o que tanto ameace na homopaternidade que este arranjo destroe a
iluso de "parentesco natural" e abala nossas mais profundas convices, produzindo um
retorno do recalcado que mostra a dimenso imaginria das certezas e dos valores
culturalmente tidos como Verdades18.
Ao que tudo indica, o problema da homopaternidade, com as aflamadas discusses que ele
suscita, parece ser muito mais uma questo sociolgica do que psicolgica. Os argumentos,
a favor ou contra, so, na sua grande maioria, de ordem poltico-social e religiosa.
Seja como for, devido complexidade e a novidade da questo, toda prudncia
recomendada. Entretanto, para terminar, duas consideraes que me parecem oportunas. A
primeira a de que teremos que esperar ainda mais alguns anos para pronunciarmos com
mais clareza sobre as angstias das crianas criadas por casais do mesmo sexo. A segunda
merece uma reflexo: at a presente data, todos aqueles que apresentam algum tipo de
problema ou patologia mental, de comportamentos anti-sociais, tais como a delinqncia,
marginalidade, sociopatias, e tantos outros distrbios, foram criados por casais
heterossexuais. Isto significa que o sexo daqueles que se ocupam das crianas no traz, a
priori, nenhuma garantia. Mas significa, tambm, que devemos estar atentos toda
idealizao da heterossexualidade.
PauloRobertoCeccarelli*
e-mail: pr@ceccarelli.psc.br
* Psiclogo; psicanalista; Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de
Paris VII; Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental; Membro
da "Socit de Psychanalyse Freudienne", Paris, Frana; Professor Adjunto III no Departamento de
Psicologia da PUC-MG; Conselheiro Efetivo do X Plenrio do Conselho Regional de Psicologia da
Quarta Regio (CRP/O4).

- Trabalho apresentado na I Semana de Pesquisa em Psicanlise e Psicopatologia Fundamental

UFPA/UEPA, Belm, PA, de 8 a 12 de abril de 2002.
2
- Sobre esta questo, dois acontecimentos ganharam as primeiras pginas da mdia no ano passado: o
primeiro foi uma matria sobre uma francesa de 62 anos que gestou um filho com vulo doado, e inseminado
com esperma de seu prprio irmo. Os debates tico-jurdicos que se seguiram foram acalorados. (VEJA,
27/O6/O1) O segundo, diz respeito a uma nova tcnica desenvolvida na Austrlia que permite a fecundao
por meio de uma clula no sendo mais necessrio o esperma. As perspectivas que se seguem so inmeras:
um homem que no produz esperma pode fecundar; uma mulher pode fecundar outra mulher, etc.
3
- Sobre esta questo ver: CECCARELLI, P. R., "O sexual da Violncia", in Pulsional, Revista de Psicanlise,
So Paulo, XI, 106, fev. 1998, 78-81.
4
- TORT, M., ""La solution paternelle", in Logos & Anank Revue de psychanalyse et de psychopathologie ,
Paris, n 1, 1999, p. 57-73.
5
- Uma ampla discusso sobre o simplismo de algumas posies foi feita por Michel Tort. Conf. TORT, M.,
""Quelques consquences de la diffrence psichanalytique des sexes", in Les Temps modernes, Paris, TM,
Juin-juillet-aot 2000 n 609, p. 176-215.
6
-Para uma discusso atual sobre as posies de estudiosos do assunto de diferentes horizontes ver:
LANGOUET., G., (org.), "Les nouvelles familles en France", Paris, Hachette, 1998. E tambm: GROSS, M.,
(org.) "Homoparentalits, tat des lieux", Collection La vie de L'enffant, Paris, ESF, 2000.
7
- Sobre as origens da sexualidade "contra a natureza" ver o artigo "Sexualidade de Preconceito". Conf::
Ceccarelli, P. R., "Sexualidade e Preconceito", in Rev. Lat. Psico. Fund., SP, III, 3, 18-37, set. 2OOO.
8
- "... ambos os tipos de escolha objetal [anacltico e narcsico] esto abertos a cada indivduo". Conf. FREUD,
S., (1914) "Sobre o Narcisismo: uma introduo". ESB, Vol. XIV, Rio, Imago, 1974, p. 104.
9
- Um debate sobre este tema intitulado "Homophbies psychanalytiques" foi publicado no peridico Le Monde
em sua edio de 15 de outubro de 1999.
10
- FREUD, S., (1924) "A dissoluo do Complexo de dipo". ESB, Vol. XIX, Rio, Imago, 1976.
11
- FREUD, S., (1917) "Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise, con. XXIII,". ESB, Vol. XVI, Rio, Imago,
1976, p. 433.
12
- FREUD, S., (1918) "Histria de uma neurose infantil". ESB, Vol. XVII, Rio, Imago, 1976, p. 148.
13
- Conf. LACAN, J., "La relation d'objet", Livro IV, Paris, Seuil, 1994.
14
- Conf. FREUD, S., (19123) "O Ego e o Id". ESB, Vol. XIX, Rio, Imago, 1976.
15
- Conf. CECCARELLI, P. R., "A seduo do Pai", in GRIFOS. Publicao anual do Instituto de Estudo
Psicanalticos IEPSI - Belo Horizonte, nmero 18, out. 2OO1, pp. 91-97.
16
-TORT, M., ""La solution paternelle", Op. cit.
17
- Tese de doutorado em pedo-psiquiatria defendida pelo Dr. Stphane NADAUD na Universidade de
Bordeaux, Frana, em 10 de outubro de 1999. O longo artigo sobre este trabalho foi publicado no peridico Le
Monde, em novembro do mesmo ano.
18
- Uma interessante discusso destes aspectos foi apresentada por Anne Cadoret. Conf: CADORET, A.,
"Figures d'homoparentalit", in GROSS, M., (org.) "Homoparentalits, tat des lieux", Op.cit p. 169-173.