ENSAYO SOBRE EL MODELO ANTROPOLGICO

QUE CONSTRUYE J.J. ROUSSEAU EN EL

CONTRATO SOCIAL EN RELACIN
CON EL ESTADO.

GONZALO ABRIL PANIZA

Historia de la Filosofa Moderna II

12-XII-2015

1.1. Jean-Jacques Rousseau.

Jean-Jacques Rousseau naci en Ginebra, Suiza, en 1712, y muri en Ermenonville, Francia,
en 1778. Su educacin fue heterognea y dispersa, marcada por su estancia en diversos hogares y su
dedicacin a diversos oficios. A los 16 aos comenz un intenso proceso de educacin autodidacta
que le marcara profundamente para el resto de su vida como un lector incansable.
La vida de Rousseau se encuentra plagada de frecuentes viajes, entre los que se sitan
estancias en ciudades como Pars o Venecia en las que se dedic sobre todo a la instruccin y a
copiar partituras. Su fama entre los intelectuales comenz tras recibir por su Discurso sobre las
artes y las ciencias el premio que la Academia de Dijon ofreca al mejor ensayo acerca del impacto
sobre la moralidad del progreso de las artes y las ciencias. Escritos como este, que resultaban
profundamente crticos con la sociedad de su poca, le sumieron en una atmsfera de discordia a su
alrededor por parte de determinados sectores intelectuales y polticos de la poca, situacin que
alcanz su clmen con la publicacin en 1762 de El contrato social y de su Emilio, o de la
educacin poco despus, tuviendo que exiliarse por las furiosas reacciones hacia su persona y su
obra. Ese exilio en Suiza e Inglaterra se prolong hasta 1766, fecha en la que volvi a Francia, pero
los problemas que le caus su controvertida obra le llevaron a distanciarse totalmente de la vida
pblica hasta su muerte por un paro cardaco en 1778.1
1.2. Contexto histrico-filosfico.
La Francia de 1712 a 1778, pas en el que Rousseau vivi ms tiempo y al que estaba ms
ligado, se encuentra marcada por la influencia de la Ilustracin, un movimiento intelectual que se
enfrenta directamente a la oscuridad que supusieron pocas anteriores, y que pretenda disipar esas
tinieblas mediante las 'luces de la razn', de cara a un progreso que favoreciera un periodo de paz y
prosperidad. Esta influencia se manifiesta desde la administracin del Estado, caracterizada por el
despotismo ilustrado vigente, forma de gobierno en la que el monarca absoluto tiene en cuenta las
ideas de la Ilustracin, repercutiendo esto en sus polticas; hasta la publicacin de la Enciclopedia
(en cuya redaccin particip Rousseau), un compendio de los saberes de la poca con un carcter
eminentemente crtico, que pretenda hacer estos accesibles al pueblo para que fuera capaz de
superar la ignorancia popular predominante en el Antiguo Rgimen. Este espritu ilustrado defini a
las revoluciones de finales de siglo, que tuvieron lugar en los ltimos aos de la vida de Rousseau y
poco despus de su muerte: la guerra de Independencia de los Estados Unidos y la Revolucin
1

Rousseau, Jean-Jacques. 1978. Confesiones. Autobiografas Y Diarios. Vol. 3. Madrid: Tebas.

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Ensayo sobre Du contrat Social de J.J. Rousseau

francesa.2
1.3. Du Contrat Social.
El tratado que conocemos como El Contrato Social es el nico fragmento que vi la luz de
los escritos para Instituciones polticas, una obra con mayor amplitud de miras que Rousseau
abandon vindose incapaz de terminarla.3 La obra consta de cuatro libros cada uno de los cuales
atiende a un aspecto particular de su teora poltica.

El primer libro analiza las condiciones de vida de los primeros seres humanos, la necesidad
del nacimiento del contrato social, lo que este supone, y el estatuto civil que debe tener cada
persona, adems del anlisis de la propiedad.

En el segundo libro, Rousseau estudia los diferentes elementos que conforman el Estado,
dnde residen el poder ejecutivo y legislativo, y comenta los diferentes tipos de leyes.

En el tercer libro, el autor examina al propio aparato estatal, distingue los diferentes tipos de
gobiernos que hay y a qu tipo de nacin convienen dependiendo de su situacin geogrfica,
su extensin territorial, y el nmero de personas que debe cobijar; adems del
funcionamiento de este y la prevencin de posibles abusos.

El ltimo libro se centra en el pueblo, su capacidad de decisin, su fuerza de organizacin, y

las respuestas necesarias a un conflicto con otro Estado a travs de un anlisis del derecho
romano en su evolucin histrica desde el surgimiento hasta la cada del imperio.
Esta obra junto con el resto del corpus rousseauniano ha resultado enormemente influyente

para las sucesivas pocas. Las ideas recogidas en El Contrato Social han resultado fundamentales
para la configuracin del Estado moderno y han sido textos de referencia para autores como
Immanuel Kant o Karl Marx entre otros.4
2.1. La naturaleza del ser humano.
Rousseau piensa que la cualidad que hace al ser humano ser tal no es ms que la libertad,
una libertad que no es slo comn a todas las personas, como ya haban considerado otros autores,
sino tambin -y ah radica la novedad del autor a este respecto- una libertad inalienable, es decir,
una libertad que no podemos ser despojados bajo ningn pretexto.5
2

Copleston, Frederick Charles. 1974. Historia de La Filosofa, Vol. VI, de Wolff a Kant. Barcelona: Ariel.

Rousseau, Jean-Jacques, Advertencia, en Del Contrato Social. Discursos, (Madrid: Alianza Editorial, 1986),
pg. 1.

Rubio Carracedo, Jos. 2006. Rousseau Y Kant: Una Relacin Proteica. Revista de Estudios Polticos JulioSept: 937.

Rousseau, Jean-Jacques, Libro I; captulo IV, De la esclavitud, en Del Contrato Social. Discursos, (Madrid:

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Uno de los motivos que lleva a Rousseau a construir su obra, es que en el agosto de 1749 en
la llamada iluminacin de Vicennes, se da cuenta de que el ser humano es un ser naturalmente
bueno, pero las instituciones del Estado en el que est inmerso o ms concretamente los abusos de
stas, provocan que los seres humanos se vuelvan malvados.6 Rousseau es consciente de la
necesidad del aparato estatal, pero quiere hacer de este un aparato virtuoso que cree personas
virtuosas. Para llevar esto a cabo, analiza al ser humano natural, al corrupto ser humano social, y
postula las circunstancias necesarias para la gnesis del ciudadano, una persona que supera su
propia naturaleza en pos del bien propio y del de sus semejantes.
El ser humano natural es uno cuya felicidad consiste en no sufrir, tener salud, libertad, y las
facultades suficientes para alcanzar lo que necesita. 7 Pero cabe la posibilidad de que este se
encuentre con obstculos que sea incapaz de superar por s solo. Segn Rousseau, el contrato social
nace en esta situacin, para superar esos obstculos un determinado grupo de personas ponen un
contrato en comn, siendo la nica clusula de este la enajenacin total de cada asociado con todos
sus derechos a toda la comunidad: porque, en primer lugar, al darse cada uno todo entero, la
condicin es igual para todos, y siendo la condicin igual para todos, nadie tiene inters en hacerla
onerosa para los dems.8 Podra habrsele objetado a Rousseau en relacin con el anterior prrafo
que al asociarnos somos menos libres que antes de hacerlo, pero al configurar el contrato de esta
forma, se descarta el que la sumisin al Estado sea un problema, ya que es algo recproco, en ltima
instancia, cada persona se obedece ms que a s misma dado que ese contrato ha emergido de su
propia voluntad.
Al pasar del estado de naturaleza al estado civil se sustituye en la conducta de la persona el
instinto por la justicia y sus acciones se dotan de la moralidad de la que antes carecan, nace el ser
moral. Pierde su libertad natural, pero a cambio gana la libertad civil, la libertad moral y el derecho
a la propiedad positiva, que es el efecto de la fuerza o el derecho del primer ocupante. En el
planteamiento rousseaniano a propsito de la propiedad privada se vislumbra lo que luego ser una
mxima marxista: la tierra es de quien la trabaja. La libertad civil es una libertad que ms que
estar nicamente limitada por las fuerzas del individuo (como en el caso de la libertad natural), est
limitada por la voluntad general y el derecho de posesin. La libertad moral es, por otra parte, la
nica que hace al ser humano un ser autnomo, ya que el obedecer por norma a las propias
Alianza Editorial, 1986), pg. 16.
6

Armio, Mauro, Prlogo, en Del Contrato Social. Discursos, (Madrid: Alianza Editorial, 1986), pgs. I-II.

7
8

Rousseau, Jean-Jacques. 2011. Libro III, en Emilio o De La Educacin, (Madrid: Alianza), pgina 277.
Rousseau, Jean-Jacques, Libro I; captulo VI, Del pacto social, en Del Contrato Social. Discursos, (Madrid:
Alianza Editorial, 1986), pgs. 21-22.

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voliciones es una forma de esclavitud, mientras que el obedecer a unas leyes que unx mismx se ha
impuesto es libertad.9
2.2. El pueblo, la soberana y la voluntad general.
Rousseau considera que la nica forma de gobierno legtima para un pueblo es que este
obedezca a lo que l llama la voluntad general. La voluntad general est siempre orientada al bien
comn, ya que pese a que la divergencia de intereses es la que seala la urgencia del contrato, es lo
que estos tienen en comn lo que forma el vnculo social. De este modo, la soberana consiste en el
ejercicio de la voluntad general, y es inalienable, de forma que el soberano es un ser colectivo, no
un individuo particular, puesto que a pesar de que su voluntad pueda concordar con la voluntad
general, esto no puede suceder indefinidamente. 10 Por ser inalienable, la soberana es tambin
indivisible, ya que la voluntad es general o no lo es. Aqu Rousseau seala la diferencia
fundamental entre poder legislativo y poder ejecutivo, y adscribe al pueblo soberano el poder de
legislar, ya que no hay voluntad general sobre un cuerpo particular (el conjunto de la ciudadana es
incapaz de ejecutar un acto poltico particular) y slo puede entonces formar leyes, que son
estatutos abstractos que el pueblo se impone a s mismo y que tiene en cuenta nicamente hechos y
acciones abstractas,11 siendo objeto del cuerpo poltico o prncipe el poder ejecutivo de aplicar las
leyes generales en casos particulares.12
Respecto a la constitucin de las leyes, Rousseau no propone un modelo idlico e ingenuo
segn el cual la ciudadana est capacitada para hacer sus propias leyes, ya que organizar a un
conjunto tan grande de personas y con capacidades tan diferentes es algo extremadamente difcil.
Rousseau lega la tarea de crear las leyes a la figura del legislador, una especie de profeta
tremendamente cualificado para analizar la situacin de la nacin y proponer leyes adecuadas a
esta, siendo tarea de la voluntad general el ratificar o no estas leyes.13
La voluntad general es pues la suma de las diferencias de las voluntades particulares de los
9

Rousseau, Jean-Jacques, Libro I; captulo VIII, Del estado civil, en Del Contrato Social. Discursos, (Madrid:
Alianza Editorial, 1986), pgs. 27-28.

10

Rousseau, Jean-Jacques, Libro II; captulo I, Que la soberana es inalienable, en Del Contrato Social. Discursos,
(Madrid: Alianza Editorial, 1986), pgs. 32-33.

11

Rousseau, Jean-Jacques, Libro II; captulo VI, De la ley, en Del Contrato Social. Discursos, (Madrid: Alianza
Editorial, 1986), pg. 43.

12

Rousseau, Jean-Jacques, Libro II; captulo II, Que la soberana es indivisible; Libro III; captulo I, Del
gobierno en general, en Del Contrato Social. Discursos, (Madrid: Alianza Editorial, 1986), pgs. 33-34; pg. 62.

13

Rousseau, Jean-Jacques, Libro II; captulo VII, Del legislador, en Del Contrato Social. Discursos, (Madrid:
Alianza Editorial, 1986), pgs. 45-49.

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ciudadanos con miras al bien comn, prescindiendo de voluntades particulares que estn
nicamente enfocadas a la consecucin de un determinado bien propio. 14 El bien comn al que se
refiere Rousseau consiste en dos objetos principales, la libertad y la igualdad; la libertad, porque
toda dependencia particular es otro tanto de fuerza que se quita al cuerpo del Estado; la igualdad,
porque la libertad no puede subsistir sin ella. 15 Rousseau no postula una igualdad absoluta en el
mbito del poder y la riqueza, sino una igualdad relativa, es decir, un poder que est por debajo de
toda violencia y no se ejerza ms que en virtud del rango y una riqueza que no permita a nadie
comprar a otra persona, y no obligue a nadie a venderse.
Por ltimo, Rousseau seala la importancia de permitir la libertad de opinin y de no obligar
a dar cuenta de esta (siempre que no importe a la comunidad), y defiende la importancia de que
cada ciudadanx tenga una religin que le haga amar y respetar sus deberes (independientemente de
la confesin particular de cada uno). La libertad de confesin concreta dentro de ese margen y la no
necesidad de dar cuenta de esta se debe para Rousseau a que la tarea del soberano es simplemente
de utilidad pblica, no tiene nada que ver con cuestiones extramundanas. Rousseau propone una
religin civil compartida por todxs con unos artculos determinados que se entiendan ms que como
dogmas de religin, como sentimientos de sociabilidad que posibilitan la vida pblica. Adems
defiende la tolerancia religiosa, ya que resulta imposible vivir en paz y tener en buena consideracin
a gentes que crees condenadas. Si no se comparten la tolerancia y la religin civil, la nica va
posible para el autor es el ostracismo.16
3. Conclusiones: el modelo antropolgico rousseauniano.
Tras tener en cuenta la propuesta de Rousseau con respecto al individuo, podemos construir
el modelo antropolgico que el autor presenta, es decir, su ciudadanx ideal. Este se distingue del ser
humano natural y el social, y es construido en un dilogo crtico con ellos. El ser humano natural no
es apto para la vida en sociedad, ya que su nica meta es su propia supervivencia y para esto no
obedece ms que a impulsos, no es un ser moral, ya que la moralidad nace a partir del contrato
social y es un ser naturalmente egosta. Por otra parte, el ser humano social, es la degeneracin del
anterior, ha heredado su actitud egosta y no ha sido capaz de desarcirse de esta en aras del bien
14

Rousseau, Jean-Jacques, Libro II; captulo III, De si la voluntad general puede errar, en Del Contrato Social.
Discursos, (Madrid: Alianza Editorial, 1986), pg. 35.

15

Rousseau, Jean-Jacques, Libro II; captulo XI, De los diversos sistemas de legislacin, en Del Contrato Social.
Discursos, (Madrid: Alianza Editorial, 1986), pg. 57.

16

Rousseau, Jean-Jacques, Libro IV; captulo VIII, De la religin civil, en Del Contrato Social. Discursos,
(Madrid: Alianza Editorial, 1986), pgs. 131-141.

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comn hasta el punto de que utiliza los mecanismos estatales para nicamente favorecerse a s
mismo. Esto se debe a unas instituciones que no han sabido llevar a cabo la tarea de suprimir esa
naturaleza egosta, til para un ser nmada y autrtico como el ser humano natural y de cambiarla
por una especie de amor a la comunidad, un deseo de alcanzar el bien comn. Lxs ciudadanxs
seran en cierto sentido seres artificiales, pues se modificaran sus inclinaciones naturales por otras
favorables a la comunidad.
El nuevo tipo de individuo que propone Rousseau es por una parte soberano y por otra
sbdito (de s mismo en ltima instancia), cada uno de los individuos que conforman ciudadana, se
encuentra en una situacin de igualdad relativa, ya que esta posibilita el que todxs puedan ser
virtuosos; la desigualdad es un obstculo que intenta superar el planteamiento rousseaniano. Este
ser virtuosos consiste en cumplir con el deber ejemplarmente, un deber que est orientado a
favorecer el bien comn. Una de las motivaciones que Rousseau considera imprescindibles para el
cumplimiento del deber, es el seguir la religin civil concretada de la manera que sea (segn el tipo
de confesin que uno tenga a nivel individual). Es un individuo libre, tanto a la hora de pensar como
a la hora de obrar, pero siempre dentro de los marcos de la voluntad general, siempre que fomente o
no perjudique al bien comn.
En definitiva, parece que lo que pretende Rousseau con su modelo antropolgico es crear
personas que tengan una convivencia pacfica entre s, que favorezcan a la comunidad en todos los
mbitos de su vida, es decir, intenta ms que crear individuos, crear miembros de la sociedad.
Considero interesante la propuesta de Rousseau como respuesta

a lo problemas que

encuentra en su poca, es una obra transgresora que quiere hacer que la soberana resida en el lugar
al que legtimamente pertenece (el pueblo), y acabar con las injusticias que ve constantemente en
todas las dimensiones de la vida humana, tanto a nivel estatal como a nivel de las relaciones
sociales. De hecho, sus propuestas fueron muy influyentes en los tiempos que les sucedieron (como
en la revolucin francesa y en la formacin del pensamiento de Marx y Kant). Pero lo cierto es que
podra objetrsele el que al subordinar de esta forma el individuo a la consecucin del bien comn,
parece que se deja algo por el camino a lo que no estamos dispuestos a renunciar. La libertad
individual quedara cercenada, en ocasiones podemos tomar la resolucin de llevar a cabo algn
acto que no tiene por qu estar coordinado con la voluntad general, cosa que en una sociedad como
la que propone Rousseau estara fuera de lugar.

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4. Lista bibliogrfica.
Para redactar la biografa, el contexto y la introduccin:
-Copleston, Frederick Charles. 1974. Historia de La Filosofa, Vol. VI, de Wolff a Kant. Barcelona:
Ariel.
-Rousseau, Jean-Jacques. 1978. Confesiones. Autobiografas Y Diarios. Vol. 3. Madrid: Tebas.
-Rubio Carracedo, Jos. 2006. Rousseau Y Kant: Una Relacin Proteica. Revista de Estudios
Polticos Julio-Sept: 937.
Para redactar el cuerpo principal del trabajo:
-Rousseau, Jean-Jacques. 1986. Del Contrato Social. Discursos. Madrid: Alianza Editorial.
-Rousseau, Jean-Jacques. 2011. Emilio O De La Educacin. Madrid: Alianza.