Il Tabor LETTERA PASTORALE
DEL SANTO PADRE BENEDETTO XVI
Foglio di spiritualità dei Padri Passionisti del Santuario “Madonna d’Itria” di Cirò Marina (Kr) -
www.madonaditria.it - tel. 0962-31104 - ANNO VII, n. 81 - aprile 2010
1960 - 2 maggio - 2010
50° ANNIVERSARIO DELLA MORTE
di
MONS. EUGENIO R. FAGGIANO
Vescovo Passionista
La Provincia religiosa dei Passionisti di Puglia e Calabria e la comunità religiosa
del Santuario di Madonna d’Itria, dove riposano le spoglie mortali
del Servo di Dio, stanno preparando iniziative adatte alla lieta circostanza.
APERTURA CENNI BIOGRAFICI
DELL’ANNO GIUBILARE CON UN
TRIDUO DI PREPARAZIONE Il Servo di Dio, Mons. Eugenio Raffaele Faggiano,
nacque a Salice Salentino (Le) il 28 gennaio 1877,
da Donato e Concetta Leuzzi. Nel novembre del
Giovedì 29 aprile 2010 1892, durante la missione predicata dai padri pas-
sionisti, sentì la vocazione religiosa. Così dopo aver
frequentato con profitto gli studi liceali ad Airola
- ore 17,00 - Ora di Adorazione eucaristica (Benevento), il 21 novembre del 1894 prese i voti
- ore 18,00 - S. Messa con Riflessione: religiosi. Il 31 maggio del 1903 fu ordinato sacerdo-
“Nascita e vocazione di Mons. Faggiano”. te. Negli anni della Grande Guerra fu cappellano
militare. Il 28 agosto 1925 venne eletto Provinciale
Venerdì 30 aprile 2010 dei Passionisti. Il 2 settembre 1931 prese possesso
a Laurignano (Cs) dell’Ufficio di Maestro dei Novizi;
era maestro più che con le parole, con la testimo-
- ore 18,00 - S. Messa con Riflessione: nianza di una santa vita. Il 26 novembre 1935 rice-
“La vita passionista di Mons. Faggiano”. vette dalla Concistoriale la nomina a Vescovo di
Cariati, in Calabria e fu consacrato il 19 aprile 1936.
Sabato 1 maggio 2010 Giunto a Cariati, trovò la diocesi in profonda deca-
denza. Il nuovo Vescovo non si perse d’animo: si
mise subito al lavoro e, con grandi sacrifici, restaurò
- ore 19,00 - S. Messa con Riflessione: l’episcopio e la cattedrale, riaprì il seminario e per
“Il servizio episcopale di Mons. Faggiano”. salvaguardare le vocazioni fondò il seminario estivo
di Perticaro. Per la sua irrefrenabile generosità fu
Domenica 2 maggio 2010 chiamato il "Vescovo dalle mani bucate". Il 2 maggio
del 1960 si spense, serenamente, a Manduria. Dal
1981 il suo corpo si trova a Cirò Marina, nel santua-
- ore 19,00 - S. Messa con Riflessione: rio della Madonna d'Itria, che egli tantò amò in vita e
“Il messaggio spirituale di Mons.Faggiano”. volle affidato ai suoi confratelli passionisti. E' in corso
la causa di beatificazione e canonizzazione.
AI CATTOLICI DELL’IRLANDA
1. Cari fratelli e sorelle della Chiesa in Irlanda, è con
grande preoccupazione che vi scrivo come Pastore
della Chiesa universale. Come voi, sono stato pro-
fondamente turbato dalle notizie apparse circa l’abu-
so di ragazzi e giovani vulnerabili da parte di membri
della Chiesa in Irlanda, in particolare da sacerdoti e da
religiosi. Non posso che condividere lo sgomento e il
senso di tradimento che molti di voi hanno sperimen-
tato al venire a conoscenza di questi atti peccaminosi
e criminali e del modo in cui le autorità della Chiesa in
Irlanda li hanno affrontati.
Come sapete, ho recentemente invitato i vescovi irlan-
desi ad un incontro qui a Roma per
riferire su come hanno affrontato que-
ste questioni nel passato e indicare i
passi che hanno preso per rispondere
a questa grave situazione. Insieme
con alcuni alti Prelati della Curia
Romana ho ascoltato quanto avevano
da dire, sia individualmente che come
gruppo, mentre proponevano un’anali-
si degli errori compiuti e delle lezioni
apprese, e una descrizione dei pro-
grammi e dei protocolli oggi in essere.
Le nostre riflessioni sono state fran-
che e costruttive. Nutro la fiducia che,
come risultato, i vescovi si trovino ora
in una posizione più forte per portare
avanti il compito di riparare alle
ingiustizie del passato e per affron-
tare le tematiche più ampie legate
all’abuso dei minori secondo modalità
conformi alle esigenze della giustizia e
agli insegnamenti del Vangelo.
2. Da parte mia, considerando la gra-
vità di queste colpe e la risposta spes-
so inadeguata ad esse riservata da parte delle autori-
tà ecclesiastiche nel vostro Paese, ho deciso di scri-
vere questa Lettera Pastorale per esprimere la mia
vicinanza a voi, e per proporvi un cammino di gua-
rigione, di rinnovamento e di riparazione.
In realtà, come molti nel vostro Paese hanno rilevato,
il problema dell’abuso dei minori non è specifico
né dell’Irlanda né della Chiesa. Tuttavia il compito
che ora vi sta dinnanzi è quello di affrontare il proble-
ma degli abusi verificatosi all’interno della comunità
cattolica irlandese e di farlo con coraggio e determina-
zione. Nessuno si immagini che questa penosa situa-
zione si risolverà in breve tempo. Positivi passi in
avanti sono stati fatti, ma molto di più resta da fare. C’è
bisogno di perseveranza e di preghiera, con grande
fiducia nella forza risanatrice della grazia di Dio.
Al tempo stesso, devo anche esprimere la mia convin-
zione che, per riprendersi da questa dolorosa ferita, la
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Chiesa in Irlanda deve in primo luogo riconoscere
davanti al Signore e davanti agli altri, i gravi pec-
cati commessi contro ragazzi indifesi. Una tale con-
sapevolezza, accompagnata da sincero dolore per il
danno arrecato alle vittime e alle loro famiglie, deve
condurre ad uno sforzo concertato per assicurare la
protezione dei ragazzi nei confronti di crimini simili in
futuro (...).
3. Storicamente i cattolici d’Irlanda si sono dimostrati
una enorme forza di bene sia in patria che fuori.
Monaci celtici come San Colombano diffusero il van-
gelo nell’Europa Occidentale gettan-
do le fondamenta della cultura mona-
stica medievale. Gli ideali di santità,
di carità e di sapienza trascendente
che derivano dalla fede cristiana,
hanno trovato espressione nella
costruzione di chiese e monasteri e
nell’istituzione di scuole, biblioteche e
ospedali che consolidarono l’identità
spirituale dell’Europa. Quei missiona-
ri irlandesi trassero la loro forza e
ispirazione dalla solida fede, dalla
forte guida e dai retti comportamenti
morali della Chiesa nella loro terra
natìa.
Dal ’500 in poi, i cattolici in Irlanda
subirono un lungo periodo di perse-
cuzione, durante il quale lottarono
per mantenere viva la fiamma della
fede in circostanze pericolose e diffi-
cili. Sant’Oliver Plunkett,
l’Arcivescovo martire di Armagh, è
l’esempio più famoso di una schiera
di coraggiosi figli e figlie dell’Irlanda
disposti a dare la propria vita per la
fedeltà al Vangelo. Dopo l’Emancipazione Cattolica, la
Chiesa fu libera di crescere di nuovo. Famiglie e innu-
merevoli persone che avevano preservato la fede
durante i tempi della prova divennero la scintilla di una
grande rinascita del cattolicesimo irlandese nell’800.
La Chiesa fornì scolarizzazione, specialmente ai pove-
ri, e questo avrebbe apportato un grande contributo
alla società irlandese. Tra i frutti delle nuove scuole
cattoliche vi fu un aumento di vocazioni: generazioni
di sacerdoti, suore e fratelli missionari lasciarono
la patria per servire in ogni continente, specie nel
mondo di lingua inglese. Furono ammirevoli non solo
per la vastità del loro numero, ma anche per la robu-
stezza della fede e la solidità del loro impegno pasto-
rale. Molte diocesi, specialmente in Africa, America e
Australia, hanno beneficiato della presenza di clero e
religiosi irlandesi che predicarono il Vangelo e fonda-
rono parrocchie, scuole e università, cliniche e ospe-
dali, che servirono sia i cattolici, sia la società in gene- 6. Alle vittime di abuso e alle loro famiglie
re, con particolare attenzione alle necessità dei poveri.
In quasi tutte le famiglie dell’Irlanda vi è stato qualcuno Avete sofferto tremendamente e io ne sono vera-
– un figlio o una figlia, una zia o uno zio – che ha dato mente dispiaciuto. So che nulla può cancellare il
la propria vita alla Chiesa. Giustamente le famiglie male che avete sopportato. È stata tradita la vostra
irlandesi hanno in grande stima ed affetto i loro cari, fiducia, e la vostra dignità è stata violata. Molti di voi
che hanno offerto la propria vita a Cristo, condividendo avete sperimentato che, quando eravate sufficiente-
il dono della fede con altri e attualizzandola in un’amo- mente coraggiosi per parlare di quanto vi era accadu-
revole servizio di Dio e del prossimo. to, nessuno vi ascoltava. Quelli di voi che avete subito
abusi nei convitti dovete aver percepito che non vi era
4. Negli ultimi decenni, tuttavia, la Chiesa nel vostro modo di fuggire dalle vostre sofferenze. È comprensi-
Paese ha dovuto confrontarsi con nuove e gravi sfide bile che voi troviate difficile perdonare o essere
alla fede scaturite dalla rapida riconciliati con la Chiesa. A suo nome
trasformazione e secolarizzazio- esprimo apertamente la vergogna e il
ne della società irlandese (...). È rimorso che tutti proviamo. Allo stes-
in questo contesto generale che so tempo vi chiedo di non perdere la
dobbiamo cercare di compren- speranza. È nella comunione della
dere lo sconcertante problema Chiesa che incontriamo la persona di
dell’abuso sessuale dei ragazzi, Gesù Cristo, egli stesso vittima di
che ha contribuito in misura tut- ingiustizia e di peccato. Come voi,
t’altro che piccola all’indeboli- egli porta ancora le ferite del suo
mento della fede e alla perdita ingiusto patire. Egli comprende la
del rispetto per la Chiesa e per i profondità della vostra pena e il persi-
suoi insegnamenti. stere del suo effetto nelle vostre vite e
nei vostri rapporti con altri, compresi i
Solo esaminando con attenzione vostri rapporti con la Chiesa. So che
i molti elementi che diedero alcuni di voi trovano difficile anche
origine alla presente crisi è entrare in una chiesa dopo quanto è
possibile intraprendere una chia- avvenuto. Tuttavia, le stesse ferite di
ra diagnosi delle sue cause e Cristo, trasformate dalle sue soffe-
trovare rimedi efficaci. renze redentrici, sono gli strumenti
Certamente, tra i fattori che vi grazie ai quali il potere del male è
contribuirono possiamo enumerare: procedure inade- infranto e noi rinasciamo alla vita e alla speranza.
guate per determinare l’idoneità dei candidati al Credo fermamente nel potere risanatore del suo amore
sacerdozio e alla vita religiosa; insufficiente for- sacrificale – anche nelle situazioni più buie e senza
mazione umana, morale, intellettuale e spirituale speranza – che porta la liberazione e la promessa di
nei seminari e nei noviziati; una tendenza nella un nuovo inizio.
società a favorire il clero e altre figure in autorità e una Rivolgendomi a voi come pastore, preoccupato per il
preoccupazione fuori luogo per il buon nome della bene di tutti i figli di Dio, vi chiedo con umiltà di riflette-
Chiesa e per evitare gli scandali, che hanno porta- re su quanto vi ho detto. Prego che, avvicinandovi a
to come risultato alla mancata applicazione delle Cristo e partecipando alla vita della sua Chiesa –
pene canoniche in vigore e alla mancata tutela una Chiesa purificata dalla penitenza e rinnovata
della dignità di ogni persona. Bisogna agire con nella carità pastorale – possiate arrivare a riscopri-
urgenza per affrontare questi fattori, re l’infinito amore di Cristo per cia-
che hanno avuto conseguenze tanto Come voi, sono scuno di voi. Sono fiducioso che in
tragiche per le vite delle vittime e delle questo modo sarete capaci di trovare
loro famiglie e hanno oscurato la luce
stato profondamente riconciliazione, profonda guarigione
del Vangelo a un punto tale cui non turbato dalle notizie interiore e pace.
erano giunti neppure secoli di persecu- apparse circa l’abu-
zione. 7. Ai sacerdoti e ai religiosi
so di ragazzi e gio-
che hanno abusato dei ragazzi
5. In diverse occasioni sin dalla mia ele- vani vulnerabili da
zione alla Sede di Pietro, ho incontrato parte di membri Avete tradito la fiducia riposta in voi
vittime di abusi sessuali, così come da giovani innocenti e dai loro geni-
sono disponibile a farlo in futuro. Mi della Chiesa. tori. Dovete rispondere di ciò davan-
sono soffermato con loro, ho ascoltato ti a Dio onnipotente, come pure
le loro vicende, ho preso atto della loro sofferenza, ho davanti a tribunali debitamente costituiti. Avete
pregato con e per loro. Precedentemente nel mio pon- perso la stima della gente dell’Irlanda e rovesciato
tificato, nella preoccupazione di affrontare questo vergogna e disonore sui vostri confratelli. Quelli di
tema, chiesi ai Vescovi d’Irlanda, in occasione della voi che siete sacerdoti avete violato la santità del
visita ad Limina del 2006, di “stabilire la verità di ciò sacramento dell’Ordine Sacro, in cui Cristo si rende
che è accaduto in passato, prendere tutte le misure presente in noi e nelle nostre azioni. Insieme al danno
atte ad evitare che si ripeta in futuro, assicurare che i immenso causato alle vittime, un grande danno è
princìpi di giustizia vengano pienamente rispettati e, stato perpetrato alla Chiesa e alla pubblica perce-
soprattutto, guarire le vittime e tutti coloro che sono zione del sacerdozio e della vita religiosa.
colpiti da questi crimini abnormi” (Discorso ai Vescovi Vi esorto ad esaminare la vostra coscienza, ad assu-
dell’Irlanda, 28 ottobre 2006). (...) mervi la responsabilità dei peccati che avete commes-
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so e ad esprimere con umiltà il vostro rincrescimento. renza, voglio darvi atto della dedizione della vostra vita
Il pentimento sincero apre la porta al perdono di Dio e di sacerdoti e religiosi e dei vostri apostolati, e vi invito
alla grazia del vero emendamento. Offrendo preghiere a riaffermare la vostra fede in Cristo, il vostro amore
e penitenze per coloro che avete offeso, dovete cerca- verso la sua Chiesa e la vostra fiducia nella promessa
re di fare personalmente ammenda per le vostre azio- di redenzione, di perdono e di rinnovamento interiore
ni. Il sacrificio redentore di Cristo ha il potere di perdo- del Vangelo (...). Soprattutto, vi esorto a diventare
nare persino il più grave dei peccati e di trarre il bene sempre più chiaramente uomini e donne di preghiera,
anche dal più terribile dei mali. Allo stesso tempo, la seguendo con coraggio la via della conversione, della
giustizia di Dio esige che rendiamo conto delle nostre purificazione e della riconciliazione. In questo modo, la
azioni senza nascondere nulla. Riconoscete aperta-
mente la vostra colpa, sottomettetevi alle esigenze
della giustizia, ma non disperate della misericordia
di Dio.
8. Ai genitori
Siete stati profondamente sconvolti nell’apprendere le
cose terribili che ebbero luogo in quello che avrebbe
dovuto essere l’ambiente più sicuro di tutti. Nel mondo
di oggi non è facile costruire un focolare domestico ed
educare i figli (...). Mentre portate avanti le vostre
importanti responsabilità, siate certi che sono vicino a
voi e che vi porgo il sostegno della mia preghiera.
9. Ai ragazzi e ai giovani dell’Irlanda
Desidero offrirvi una particolare parola di incoraggia-
mento. La vostra esperienza di Chiesa è molto diversa Chiesa in Irlanda trarrà nuova vita e vitalità dalla vostra
da quella dei vostri genitori e dei vostri nonni. Il mondo testimonianza al potere redentore del Signore reso
è molto cambiato da quando essi avevano la vostra visibile nella vostra vita.
età. Nonostante ciò, tutti, in ogni generazione, sono
chiamati a percorrere lo stesso cammino della vita, 11. Ai miei fratelli vescovi
qualunque possano essere le circostanze. Siamo tutti
scandalizzati per i peccati e i fallimenti di alcuni Non si può negare che alcuni di voi e dei vostri pre-
membri della Chiesa, particolarmente di coloro che decessori avete mancato, a volte gravemente, nel-
furono scelti in modo speciale per guidare e servi- l’applicare le norme del diritto canonico codificate
re i giovani. Ma è nella Chiesa che voi troverete da lungo tempo circa i crimini di abusi di ragazzi.
Gesù Cristo che è lo stesso ieri, oggi e sempre (cfr Seri errori furono commessi nel trattare le accuse.
Eb 13, 8). Egli vi ama e per voi ha offerto se stesso Capisco quanto era difficile afferrare l’estensione e
sulla croce. Cercate un rapporto personale con lui la complessità del problema, ottenere informazioni
nella comunione della sua Chiesa, perché lui non tra- affidabili e prendere decisioni giuste alla luce di
dirà mai la vostra fiducia! Lui solo può soddisfare le consigli divergenti di esperti. Ciononostante, si deve
vostre attese più profonde e dare alle vostre vite il ammettere che furono commessi gravi errori di giudizio
loro significato più pieno indirizzan- e che si sono verificate mancanze di
dole al servizio degli altri. Tenete gli Riconoscete aperta- governo. Tutto questo ha seriamente
occhi fissi su Gesù e sulla sua bontà e mente la vostra minato la vostra credibilità ed efficacia.
proteggete nel vostro cuore la fiamma Apprezzo gli sforzi che avete fatto per
della fede. Insieme con i vostri fratelli colpa, sottomettetevi porre rimedio agli errori del passato e
cattolici in Irlanda guardo a voi perché alle esigenze della per assicurare che non si ripetano.
siate fedeli discepoli del nostro Dio e Oltre a mettere pienamente in atto le
contribuiate con il vostro entusiasmo e il
giustizia, ma non norme del diritto canonico nell’affronta-
vostro idealismo tanto necessari alla disperate della re i casi di abuso dei ragazzi, continua-
ricostruzione e al rinnovamento della misericordia di Dio. te a cooperare con le autorità civili nel-
nostra amata Chiesa. l’ambito di loro competenza (...).
In particolare, siate sensibili alla vita
10. Ai sacerdoti e ai religiosi dell’Irlanda spirituale e morale di ciascuno dei vostri sacerdoti.
Siate un esempio con le vostre stesse vite, siate loro
Tutti noi stiamo soffrendo come conseguenza dei pec- vicini, prestate ascolto alle loro preoccupazioni, offrite
cati di nostri confratelli che hanno tradito una consegna loro incoraggiamento in questo tempo di difficoltà e ali-
sacra o non hanno affrontato in modo giusto e respon- mentate la fiamma del loro amore per Cristo e il loro
sabile le accuse di abuso. Di fronte all’oltraggio e all’in- impegno nel servizio dei loro fratelli e sorelle (...).
dignazione che ciò ha provocato, non soltanto tra i laici
ma anche tra voi e le vostre comunità religiose, molti di 12. A tutti i fedeli dell’Irlanda
voi si sentono personalmente scoraggiati e anche
abbandonati. Sono consapevole inoltre che agli L’esperienza che un giovane fa della Chiesa dovrebbe
occhi di alcuni apparite colpevoli per associazione, sempre portare frutto in un incontro personale e vivifi-
e siete visti come se foste in qualche modo respon- cante con Gesù Cristo in una comunità che ama e che
sabili dei misfatti di altri. In questo tempo di soffe- offre nutrimento. In questo ambiente, i giovani devono
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essere incoraggiati a crescere fino alla loro piena sta- alcune diocesi dell’Irlanda, come pure in seminari
tura umana e spirituale, ad aspirare ad alti ideali di
santità, di carità e di verità e a trarre ispirazione dalle
ricchezze di una grande tradizione religiosa e culturale
e congregazioni religiose. La Visita si propone di aiu-
tare la Chiesa locale nel suo cammino di rinnovamen-
to e sarà stabilita in cooperazione con i competenti uffi-
“La figura del sacerdote”
(...).
13. Cari fratelli e sorelle in Cristo, è con
profonda preoccupazione verso voi tutti
ci della Curia Romana e la Conferenza Episcopale
Irlandese. I particolari saranno resi noti
a suo tempo.
in Santa Caterina da Siena
in questo tempo di dolore, nel quale la Un buon pastore, Propongo inoltre che si tenga una
fragilità della condizione umana è stata un pastore secondo Missione a livello nazionale per tutti i
così chiaramente rivelata, che ho desi-
derato offrirvi queste parole di incorag- il cuore di Dio, è il vescovi, i sacerdoti e i religiosi. Nutro
la speranza che, attingendo dalla com-
giamento e di sostegno (...). Insieme tesoro più grande petenza di esperti predicatori e organiz-
con tutti voi, prego con insistenza che, che il buon Dio può zatori di ritiri sia dall’Irlanda che da
con la grazia di Dio, le ferite che hanno altrove, e riesaminando i documenti Nelle Opere di santa Caterina ANNO insegnamento sul sacerdo-
colpito molte persone e famiglie possa- dare ad una parroc- conciliari, i riti liturgici dell’ordinazione e da Siena, Dottore della Chiesa, zio, in riferimento al Mistero
no essere guarite e che la Chiesa in chia e uno dei doni della professione e i recenti insegna- troviamo un insegnamento ricchissi- SACERDOTALE Eucaristico, vero sole della Chiesa
Irlanda possa sperimentare una stagio- menti pontifici, giungiate ad un più pro- mo sul sacerdozio. Per accogliere pellegrinante. Cercheremo adesso
ne di rinascita e di rinnovamento spiri-
più preziosi della fondo apprezzamento delle vostre profondamente questo insegnamen- di considerare alcuni aspetti
tuale. divina misericordia. rispettive vocazioni, in modo da risco- to, è opportuno ricordare brevemente il contesto essenziali di questo insegnamen-
prire le radici della vostra fede in Gesù ecclesiale della vita di Caterina e alcune caratte- to prima nel Dialogo e poi nelle Lettere della
14. Desidero proporvi alcune iniziative concrete Cristo e da bere abbondantemente dalle sorgenti del- ristiche essenziali della sua Teologia. santa.
per affrontare la situazione. l’acqua viva che egli vi offre attraverso la sua Chiesa. Caterina è nata nel 1347 ed è morta nel 1380: una
vita abbastanza breve, di 33 anni, come quella di Gesù Il sacerdozio e i sacerdoti nel Dialogo di Caterina
Al termine del mio incontro con i vescovi dell’Irlanda, In questo Anno dedicato ai Sacerdoti, vi do in conse- ma una vita intensamente vissuta in un momento
ho chiesto che la quaresima di quest’anno sia consi- gna in modo del tutto particolare la figura di San drammatico della storia della Chiesa: il grande Scisma Nel Dialogo sulla Divina Provvidenza troviamo un
derata tempo di preghiera per una effusione della Giovanni Maria Vianney, che ebbe una così ricca com- d'occidente, che scoppia nel 1378. Per quasi 40 anni, insegnamento molto forte riguardo al sacerdozio e ai
misericordia di Dio e dei doni di santità e di forza dello prensione del mistero del sacerdozio. “Il sacerdote, fino al 1417, ci saranno allo stesso tempo due Papi (e sacerdoti. Il pensiero della santa è vicinissimo a quel-
Spirito Santo sulla Chiesa nel vostro Paese. Invito ora scrisse, ha la chiave dei tesori del cielo: è lui che apre alla fine anche tre), uno a Roma e l'altro ad Avignone, lo di san Francesco, tutto fondato sul Mistero
voi tutti a dedicare le vostre penitenze del venerdì, la porta, è lui il dispensiere del buon Dio, l’amministra- ciascuno con i suoi cardinali (e Eucaristico, con la stessa afferma-
per un intero anno, da ora fino alla Pasqua del tore dei suoi beni”. Il Curato d’Ars ben comprese quan- anche con i suoi santi). Tutta la zione della dignità sublime del
2011, per questa finalità. Vi chiedo di offrire il to grandemente benedetta è una comunità quando è Chiesa sarà divisa in due campi, sacerdozio, la stessa esigenza di
vostro digiuno, la vostra pre- servita da un sacerdote buono e anche gli ordini religiosi. Questa santità, e anche la stessa consa-
ghiera, la vostra lettura della santo: “Un buon pastore, un lacerazione ecclesiale sarà pro- pevolezza dell'indegnità di tanti
Sacra Scrittura e le vostre pastore secondo il cuore di Dio, prio il martirio di Caterina, nei due sacerdoti. Si ritrova anche lo stes-
opere di misericordia per otte- è il tesoro più grande che il ultimi anni della sua vita. so amore verso tutti, con un forte
nere la grazia della guarigione buon Dio può dare ad una par- impegno, soprattutto nella preghie-
e del rinnovamento per la rocchia e uno dei doni più pre- Il grande paradosso è che que- ra, per la loro santificazione.
Chiesa in Irlanda. Vi incoraggio ziosi della divina misericordia”. sta donna, Dottore della Uno dei temi principali del Dialogo
a riscoprire il sacramento della Per intercessione di San Giovanni Chiesa, era illetterata e quasi è infatti la "Reformazione (cioè la
Riconciliazione e ad avvalervi Maria Vianney possa il sacerdozio analfabeta. Sapeva leggere Riforma) della santa Chiesa". E'
con maggiore frequenza della in Irlanda riprendere vita e possa poco, e ancora meno scrivere, proprio l'oggetto della "seconda
forza trasformatrice della sua l’intera Chiesa in Irlanda crescere ma sapeva meravigliosamente petizione" nel primo capitolo. Si
grazia. nella stima del grande dono del parlare. Così tutte le Opere di tratta di questa profonda e urgente
ministero sacerdotale (...). Caterina, cioè, le Orazioni, il "Reformatio in capite et in mem-
Particolare attenzione dovrà Dialogo e le Lettere, sono le paro- bris", desiderata dai santi di que-
anche essere riservata all’adora- Desidero concludere questa le della santa, scritte dai suoi st'epoca tormentata. Anzitutto rifor-
zione eucaristica, e in ogni dio- Lettera con una speciale discepoli. La sua teologia è ma "in capite", perché è la
cesi vi dovranno essere chiese o Preghiera per la Chiesa in Irlanda, essenzialmente una teologia orale, estremamente Gerarchia della Chiesa che ha più bisogno di riforma,
cappelle specificamente riservate che vi invio con la cura che un incarnata, concreta, che non usa tanto i concetti e le e questo al supremo livello, come lo dimostrerà il gran-
a questo fine. Chiedo che le par- padre ha per i suoi figli e con l’af- idee, ma i simboli e le immagini. de scisma d'Occidente che scoppia nel 1378, due anni
rocchie, i seminari, le case reli- fetto di un cristiano come voi, Così, per la nostra santa, Gesù si rivela veramente prima della morte di Caterina. I principali responsabili
giose e i monasteri organizzino scandalizzato e ferito per quanto è come Via, Verità e Vita nel suo Corpo crocifisso e sono i cardinali, ma anche i papi dell'epoca.
tempi per l’adorazione eucaristica, in modo che tutti accaduto nella nostra amata Chiesa. Mentre utilizzere- risorto. Caterina lo contempla dai piedi alla testa,
abbiano la possibilità di prendervi parte. Con la pre- te questa preghiera nelle vostre famiglie, parrocchie e salendo successivamente dai piedi inchiodati sulla Ma questo profondo bisogno di riforma riguarda anche
ghiera fervorosa di fronte alla reale presenza del comunità, possa la Beata Vergine Maria proteggervi e Croce al suo Costato aperto dove nasce la Chiesa nel tutto il clero, i secolari, i religiosi, e anche i teologi.
Signore, potete compiere la riparazione per i peccati di guidarvi lungo la via che conduce ad una più stretta Sangue e nell'Acqua; e finalmente alla sua Bocca che Caterina sa bene infatti che non tutti i sacerdoti rispon-
abuso che hanno recato tanto danno, e al tempo stes- unione con il suo Figlio, crocifisso e risorto. Con gran- ha bevuto tutta l'amarezza del calice nella Passione, e dono a questa esigenza, e così, troviamo nel Dialogo
so implorare la grazia di una rinnovata forza e di un più de affetto e ferma fiducia nelle promesse di Dio, di che soffia lo Spirito Santo e dà la pace nella un lungo discorso sui ministri buoni e sui ministri catti-
profondo senso della missione da parte di tutti i vesco- cuore imparto a tutti voi la mia Benedizione Apostolica Risurrezione. Per Caterina, i piedi, il costato e la bocca vi. Tuttavia, per lei come per san Francesco, dobbiamo
vi, i sacerdoti, i religiosi e i fedeli. come pegno di forza e pace nel Signore. sono i tre scaloni della scala o del ponte che è il Corpo rispettare ed amare tutti a causa del Sacramento
Sono fiducioso che questo programma porterà ad una di Cristo Via; sono anche i tre capitoli del libro che è lo dell'Eucaristia per il quale sono stati ordinati: per la
rinascita della Chiesa in Irlanda nella pienezza della Dal Vaticano, 19 marzo 2010, stesso Corpo di Cristo Verità. Cristo Vita si rivela nel nostra santa, i santi sacerdoti sono una delle cose
verità stessa di Dio, poiché è la verità che ci rende libe- Solennità di San Giuseppe mistero del suo Costato aperto, nel Sangue della più belle nella Chiesa. Ministri del Sole eucaristico,
ri (cfr Gv 8, 32). Redenzione e nell'Acqua viva dello Spirito Santo. anche loro sono diventati dei soli. Ma Caterina
BENEDICTUS PP. XVI parla anche dei sacerdoti peccatori. E' un discorso
Inoltre, dopo essermi consultato e aver pregato sulla Questo cristocentrismo corporeo è dunque la chiave di molto forte, molto commovente perché tutto animato
questione, intendo indire una Visita Apostolica in tutta la teologia di Caterina, e specialmente del suo dalla fede e dalla carità. Bisogna tuttavia amare

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anche questi e riverirli sempre a causa del sacra-
mento di cui rimangono ministri, bisogna anche
pregare intensamente per la loro conversione.
L'insegnamento di Caterina su questo punto raggiunge
il suo vertice nel capitolo 126, quando Dio rimprovera
il sacerdote peccatore ricordandogli tutto ciò che il suo
Figlio Gesù ha fatto con il suo proprio corpo nella sua
Passione, per Amore nostro. Il peccatore fa tutto il con-
trario con il suo corpo. Sul piano letterario il testo è
veramente splendido.
Tutto questo discorso di Caterina sul peccato dei
sacerdoti ha un carattere essenzialmente profetico: è
un invito alla conversione, alla preghiera. L'intenzione
non è mai di giudicare, di criticare, di scandalizza-
re, ma di rimediare ad una cosa
tanto dolorosa per la Chiesa.
Come nei profeti, i rimproveri
più forti sono accompagnati
dalla promessa della salvezza.
Qui è la promessa della riforma
della Chiesa, operata dalla
Misericordia del Signore.
Le lettere di Caterina ai Sacerdoti
L'Epistolario, che è la parte più
ampia delle opere di santa
Caterina, ci rivela la totale apertura
del suo cuore a tutta la Chiesa e a
tutta l'umanità del suo tempo.
Rimangono 381 lettere dettate
dalla santa e indirizzate alle cate-
gorie più diverse di persone: uomi-
ni e donne, ecclesiastici e laici,
grandi e piccoli, italiani e stranieri,
letterati e illetterati, giusti e pecca-
tori... Tra i destinatari delle lette-
re, ci sono molti sacerdoti: i Papi
del suo tempo, i cardinali e i vescovi, e tanti sacer-
doti secolari o religiosi. L'Epistolario li presenta tutti
nell'insieme del Popolo di Dio.
Ciò che colpisce di più nell'insieme delle lettere di
Caterina è la sua meravigliosa maternità ecclesiale,
vissuta nell'unione intima con Maria accanto alla Croce
di Gesù. Tutte le lettere infatti cominciano con le stes-
se parole: "Al Nome di Gesù Cristo crocifisso e di
Maria dolce". Caterina condivide veramente l'amore
materno di Maria verso tutti gli uomini per i quali Cristo
è morto, con il desiderio appassionato della loro sal-
vezza. Si potrebbe anche dire che la santa ripete
instancabilmente a tutti le parole di Maria a Cana:
"Fate tutto ciò che Gesù vi dirà". Come Madre,
Caterina sa adattare a ciascuno dei figli la stessa esi-
genza evangelica. Ma questo amore materno, che
abbraccia veramente tutti, si manifesta specialmente
verso i discepoli della santa, i membri di questa straor-
dinaria "famiglia" cateriniana, che trova la sua unità nel
riferimento alla "Mamma", come tutti la chiamano. In
modo particolare, Caterina è la Mamma dei sacer-
doti. Le sue lettere ai discepoli sacerdoti la rivela-
no come una meravigliosa formatrice e educatrice
del loro cuore nell'amore di Gesù. Così, santa
Caterina è un esempio luminoso di donna formatrice
del clero. Questo è un argomento delicato, ma molto
bello e molto attuale, che fu presentato dal Cardinale
- pag. 7 -
Decourtray, allora arcivescovo di Lione, al Sinodo sulla
formazione dei sacerdoti. Tutti gli argomenti di questo
genere devono sempre essere visti nella luce più alta,
quella dei Santi.
Caterina si rivolge al sacerdote con l’appellativo di
padre, subito completato dagli altri due: fratello e
figlio. E questo è necessario per evitare ogni forma di
paternalismo clericale (una delle più profonde tenta-
zioni per i sacerdoti, un modo sbagliato di affermare la
propria identità). Il titolo di fratello esprime l'uguaglian-
za fondamentale di tutti i battezzati nella Chiesa, e
anche di tutti gli uomini, poiché ciascuno è un fratello
per il quale Cristo è morto. Il sacerdote rimane sempre
un fratello; veramente padre, rimane anche un figlio.
Riguardo a lui, Caterina non è solo una figlia obbe-
diente, ma anche una sorella, e più pro-
fondamente ancora una madre che osa
chiamarlo "figlio mio". E' sicuramente qui
l'aspetto più originale, più forte e anche
più attuale dell'insegnamento della
nostra santa.
Caterina ricorda al sacerdote che la
sua ordinazione sacerdotale lo ha
fatto veramente padre, ma che rimane
allo stesso tempo un figlio, e un figlio
piccolo che deve ancora crescere spi-
ritualmente fino a raggiungere l'età
adulta che è la perfezione, la santità.
Per questa crescita, il sacerdote ha biso-
gno dell'amore della Madre, della
Mamma. Caterina fa sempre riferimento
alla maternità ecclesiale di Maria: ne
parla spesso, e sopratutto la condivide e
la manifesta attraverso la sua propria
maternità spirituale. Questa donna che è
Dottore della Chiesa ci offre una meravi-
gliosa teologia della maternità che biso-
gnerebbe studiare in profondità per capi-
re meglio la vocazione della donna nella Chiesa, e
specialmente il suo contributo specifico per la forma-
zione dei sacerdoti.
Nelle lettere di Caterina ai sacerdoti, c'è un riferimento
speciale a Maria, alla sua maternità. Questo è sopra-
tutto evidente quando scrive al sacerdote che era più
vicino a lei, il Beato Raimondo da Capua, suo padre
spirituale. Lo chiama infatti: "Carissimo padre e figlio in
Cristo Gesù dato da quella dolce Maria" (L 226). E' pro-
prio da Maria, nella sua maternità, che la santa ha rice-
vuto Raimondo come Padre, e ancora più come figlio.
Egli stesso, come tutti gli altri discepoli, la chiama
"Mamma".
Sarebbe bello riportare l'insegnamento che Caterina
impartiva ad un altro dei suoi discepoli sacerdoti, fra
Jeronimo da Siena, dei frati eremiti di sant'Agostino,
nella Lettera 52. E' proprio una lezione di vero amore
del prossimo, sul modo di amarlo in Dio, con tutto il
cuore, pienamente e puramente. Con il suo discepolo
sacerdote, chiamato da lei "carissimo e dilettissimo
padre e figliuolo in Cristo Gesù", la santa condivide il
suo modo di amare. Qui si manifesta completamente
la sua profonda conoscenza del cuore umano, il suo
realismo e anche tutta la sua delicatezza di madre, di
educatrice del Cuore nell'Amore di Gesù.
P. Gianni Marino cp
SACERDOTI SANTI
S. Massimiliano Kolbe
sacerdote e martire
Massimiliano Maria Kolbe nacque a Zdunska-Wola
(Lodz) nella Polonia centrale, l'8 gennaio 1894, e fu
battezzato lo stesso giorno col nome di Raimondo. La
famiglia si trasferì poi a Pabianice dove Raimondo fre-
quentò le scuole primarie, avvertì un misterioso invito
della B. Vergine Maria ad amare generosamente Gesù
e sentì i primi segni della vocazione religiosa e sacer-
dotale. Nel 1907 Raimondo venne accolto nel
Seminario dei Frati Minori Conventuali di Leopoli,
dove frequentò gli studi secondari e più chiaramente
comprese che per corrispondere alla vocazione divina
doveva consacrarsi a Dio nell'Ordine francescano. Il 4
settembre 1910 incominciò il noviziato col nome di fra
Massimiliano, e il 5 settembre 1911 emise la profes-
sione semplice.
Per proseguire la sua formazione religiosa e sacerdo-
tale fu trasferito a Roma, dove dimorò dal 1912 al
1919, presso il "Collegio Serafico Internazionale"
dell'Ordine. Conseguì nel 1915 la laurea in filosofia,
e nel 1919 quella in teologia. Ordinato sacerdote il
28 aprile 1918 celebrava la Prima Messa nel giorno
successivo nella Chiesa di S. Andrea delle Fratte,
all'altare che ricorda l'Apparizione della Vergine
Immacolata ad Alfonso Ratisbonne.
Come i teologi francescani egli ama contemplare nel
piano salvifico di Dio la Volontà del Padre il quale per
mezzo del Figlio e nello Spirito Santo crea, santifica e
salva un mondo in cui il Verbo Incarnato e Redentore
costituisce il punto finale dell'amore di Dio che si comu-
nica e il punto di convergenza dell'amore delle creatu-
re che a Dio si riferiscono; e nello stesso disegno di Dio
ama contemplare la presenza di Maria Immacolata
che sta al vertice della partecipazione e della collabo-
razione rispetto alla Incarnazione Redentrice e all'azio-
ne santificante dello Spirito. Si sentiva inoltre forte-
mente e responsabilmente inserito nella storia e nella
vita della Chiesa, come in quella del suo Ordine
Francescano; e ardeva del desiderio di operare alla
edificazione e difesa del Regno di Dio, sotto il patro-
cinio di Maria Immacolata, e di impegnare i confratelli
ad un rinnovato filiale e cavalleresco servizio alla
Madre di Dio.
Questi sentimenti di fede e propositi di zelo, che
Massimiliano sintetizza nel motto: " Rinnovare ogni
cosa in Cristo attraverso l'Immacolata ", stanno alla
base della istituzione della "Milizia di Maria
Immacolata " (M.I.), cui aveva dato statuto e vita il 16
ottobre 1917; come pure costituiscono il fermento che
animerà tutta la vita spirituale e apostolica del P.
Massimiliano, fino al suo martirio di carità.
- pag. 8 -
Nel 1919 P.
Massimiliano è
di nuovo in
Polonia dove,
nonostante le
difficoltà di una grave malattia che lo costringe a pro-
lungate degenze nel sanatorio di Zakopane, si dedica
con ardore all'esercizio del ministero sacerdotale e alla
organizzazione della M.I. Nel 1919 a Cracovia ottiene
il consenso dell'Arcivescovo a stampare la " Pagella di
iscrizione " alla M.I. e può reclutare fra i fedeli i primi
militi dell'Immacolata. Nel 1922 dà inizio alla pubblica-
zione di " Rycerz Niepokalanej " (Il Cavaliere
dell'Immacolata), Rivista ufficiale della M.I.; mentre a
Roma il Cardinale Vicario approva canonicamente la
M.I. come "Pia Unione". In seguito la M.I. troverà ade-
sioni sempre più numerose tra sacerdoti, religiosi e
fedeli di molte nazioni, attratti dal programma del
Movimento mariano e dalla fama di santità del fonda-
tore.
In Polonia intanto P. Massimiliano ottiene di poter costi-
tuire nel Convento di Grodno un centro editoriale
autonomo che gli consente di pubblicare con più pro-
ficua redazione e diffusione "Il Cavaliere" per "portare
l'Immacolata nelle case, affinché le anime avvici-
nandosi a Maria ricevano la grazia della conversio-
ne e della santità".
È una esperienza di vita spirituale e apostolica che
dura cinque anni e prepara la programmazione di
un'altra. impresa. Nel 1927 P. Kolbe dà inizio alla
costruzione, nei pressi di Varsavia, di un Convento-
città, che chiamerà "NIEPOKALANÓW" (Città
dell'Immacolata). Fin dagli inizi Niepokalanów assun-
se la fisionomia di una autentica " Fraternità france-
scana " per l'importanza primaria data alla preghiera,
per la testimonianza di vita evangelica e la alacrità del
lavoro apostolico. I frati, formati e guidati da P.
Massimiliano vivono in conformità alla Regola di S.
Francesco nello spirito della consacrazione
all'Immacolata, e collaborano tutti nella attività editoria-
le e nell'uso di altri mezzi di comunicazione sociale per
l'incremento del Regno di Cristo e la diffusione della
devozione alla Beata Vergine. Ben presto
Niepokalanów diventa perciò un importante e fecondo
centro vocazionale che accoglie i sempre più numero-
si aspiranti alla vita francescana nei suoi seminari, e un
centro editoriale che pubblica in aumentata tiratura: "Il
Cavaliere", altre riviste per giovani e ragazzi e altre
opere di divulgazione e formazione cristiana.
Da Niepokalanów, come già da Roma, lo sguardo di P.
Kolbe spazia sul mondo spinto dall'amore verso Cristo
e Maria. "Per l'Immacolata al cuore di Gesù, ecco la
nostra parola d'ordine... e poiché la consacrazione di
Niepokalanów è incondizionata, così essa non esclude
l'ideale missionario... Non desideriamo infatti consa-
crare soltanto noi stessi all'Immacolata, ma voglia-
mo che tutte le anime del mondo si consacrino a
Lei ". Nel 1930 P. Kolbe, missionario di Cristo e di
Maria, parti per l'Estremo Oriente. Nel mese di aprile
approdò in Giappone e raggiunse Nagasaki, dove,
accolto benevolmente dal Vescovo, dopo appena un
mese era in grado di pubblicare in lingua giapponese "
Il Cavaliere dell'Immacolata ". Fu poi costruito sulle
pendici del monte Hicosan alla periferia di Nagasaki un
nuovo Convento-città che prese il nome di "Mugenzai
no Sono" (Giardino dell'Immacolata), e in cui P.
Kolbe organizzò e formò la nuova
comunità francescana missionaria.
sul tipo di quella di Niepokalanów.
I risultati si rivelarono presto assai
confortanti. Si moltiplicavano con-
versioni e battesimi, e tra i giovani
battezzati maturavano vocazioni
religiose e sacerdotali, per cui anche
Mugenzai no Sono divenne fecondo
centro vocazionale e sede di un
noviziato e di un seminario filosofi-
co-teologico.
L'attività editoriale arrivò a pubblica-
re "Il Cavaliere", con una tiratura
di 50.000 copie e in una redazione
perfezionata che il Vescovo di
Nagasaki riconobbe corrispondente
"alla mentalità dei Giapponesi fino a
destare entusiasmo e favorevoli
consensi, e fino ad arrivare a semi-
nare nei cuori pagani l'ammirazione
prima, e poi l'amore verso
l'Immacolata, e a chiamarli e con-
durli alla vera fede".
P. Kolbe, autentico apostolo di Maria, avrebbe voluto
fondare altre " Città dell'Immacolata " in varie altre parti
del mondo; ma nel 1936 dovette ritornare in Polonia
per riprendere la guida di Niepokalanów, e per essere,
secondo i disegni di Dio, testimone dell'amore di Cristo
e di Maria di fronte al mondo nella terribile ora incom-
bente.
Negli anni 1936-39 Niepokalanów raggiunse il massi-
mo sviluppo della sua attività vocazionale ed editoriale.
P. Kolbe, ricco delle nuove esperienze acquisite in
Giappone, si dedica non solo a impartire una intensa
formazione spirituale alle numerose vocazioni che con-
tinuamente affluiscono, ma anche a curare la efficiente
organizzazione dell'apostolato stampa. Circa 800 frati,
consacrati all'Immacolata sono intenti alla redazio-
ne, alla stampa e alla diffusione di libri, opuscoli e
periodici tra i quali: "Il Cavaliere", con tiratura di
750.000 e talvolta 1.000.000 di copie, e il "Piccolo
Giornale", che raggiunge le 130.000 copie nei giorni
feriali e 250.000 copie nei giorni festivi.
Nel settembre del 1939 ha inizio la tragica serie delle
prove di sangue che il P. Kolbe aveva in certo modo
intravisto. Una folle ideologia antiumana e anticri-
- pag. 9 -
stiana spinge forze brutali a invadere la Polonia e
perpetrare stragi e oppressioni inaudite; e la perse-
cuzione si abbatte anche su Niepokalanów dove è
rimasto solo un ridotto numero di frati. P. Massimiliano
affronta la situazione con eroica fermezza e carità.
Egli accoglie nel convento profughi, feriti, deboli,
affamati, scoraggiati, cristiani ed ebrei, ai quali offre
ogni conforto spirituale e materiale. Il 19 di settembre la
Polizia nazista procede alla deportazione del piccolo
gruppo dei frati di Niepokalanów presso il campo di
concentramento di Amtitz in Germania, dove il P.
Massimiliano animò i fratelli a trasformare la prigione in
una missione di testimonianza. Poterono tutti rientrare
liberi a Niepokalanów nel mese di dicembre, e ripren-
dere un certo ritmo di attività nonostante le devastazio-
ni subite dai vari reparti. La Gestapo però ricorrerà
all'inganno per incriminare P. Massimiliano.
Arrestato il 17 febbraio 1941 P.
Massimiliano fu rinchiuso nel carce-
re di Pawiak dove subì le prime tor-
ture dalle guardie naziste; e il 28
maggio fu trasferito al campo di con-
centramento di Oswiipcim, triste-
mente famoso. La presenza del P.
Kolbe nei vari blocchi del campo
della morte fu quella del sacerdo-
te cattolico testimone della fede,
pronto a dare la vita per gli altri,
quella del religioso francescano
testimone evangelico di carità e
messaggero di pace e di bene per i
fratelli, quella del cavaliere di Maria
Immacolata che all'amore della
Madre divina affida tutti gli uomini.
Coinvolto nelle stesse sofferenze
inflitte a tante vittime innocenti,
egli prega e fa pregare, sopporta e
perdona, illumina e fortifica nella
fede, assolve peccatori e infonde
speranza.
Era pronto al dono supremo cui aveva aspirato fin dagli
anni giovanili dando alla sua carità questa dimensione
evangelica: "Da te ipsum aliis = Amor"; lo compì con
estremo slancio di amore quando liberamente si offrì
a prendere il posto di un fratello prigioniero con-
dannato insieme ad altri nove per ingiusta rappre-
saglia, a morire di fame. Nel bunker della morte il P.
Massimiliano fece risuonare con la preghiera il canto
della vita redenta che non muore, il canto dell'amore
che è l'unica forza creatrice, il canto della vittoria pro-
messa alla fede in Cristo.
Il 14 agosto 1941, vigilia della festa della
Assunzione di Maria SS., la ferocia inumana e anti-
cristiana stroncò la sua esistenza terrena con una
iniezione di acido fenico. La Vergine Immacolata, che
gli aveva offerto in vita la corona della santità lo atten-
deva in cielo per offrirgli quella della gloria.
La fama della vita santa e dell'eroica morte del P.
Massimiliano Maria Kolbe si diffuse nel mondo, ovun-
que ammirata ed esaltata. Il Santo Padre Paolo VI lo
proclamava Beato il 17 ottobre 1971. Il 10 ottobre 1982
il Santo Padre Giovanni Paolo II lo proclama Santo e
Martire.
Massoni e cattolici,
alleanza impossibile
I best sellers di Dan Brown hanno un elemento in
comune: descrivono i «liberi muratori» come perso-
naggi tolleranti, anti-fondamentalisti, «buoni»... È dav-
vero così? L’analisi dell’esperto di esoterismo
Massimo Introvigne.
Dan Brown nel Simbolo perduto allude spesso ai nemi-
ci della massoneria come personaggi patologici, fon-
damentalisti cristiani vittime di assurde «teorie del
complotto». Si potrebbe osservare che
la predica viene da uno strano pulpito,
dal momento che alcune delle più biz-
zarre teorie del complotto sono state
divulgate con grande entusiasmo pro-
prio da Brown in Angeli e Demoni e nel
Codice da Vinci .
Ma in verità l’anti-massonismo nasce
molto prima del fondamentalismo pro-
testante o della destra religiosa statuni-
tense così poco simpatica a Brown.
Prima ancora che la massoneria
moderna sia fondata, nel 1717, si
manifestano già reazioni anti-massoni-
che. Nel 1698, per esempio, un certo
M. Winter (di cui non ho reperito ulteriori dati biografi-
ci) fa diffondere un volantino indirizzato «A tutte le per-
sone timorate di Dio nella città di Londra» in cui si
mette in guardia dal «male perpetrato di fronte a Dio
dai cosiddetti Massoni»: «Essi sono l’Anticristo che
viene ad allontanare gli uomini dal timore di Dio.
Perché mai certi uomini dovrebbero incontrarsi in luo-
ghi segreti e con segni segreti, stando attenti
che nessuno li veda, se fosse per compiere
l’opera di Dio? Non sono questi i modi
degli operatori d’iniquità?. Non mesco-
latevi con questa gente corrotta –
consiglia il volantino – per non tro-
varvi con loro quando verrà la con-
sumazione del mondo».
Come si vede, l’anti-massonismo
è almeno antico quanto la masso-
neria. Tuttavia, come è più opportu-
no parlare di massonerie, al plurale,
così esistono diversi tipi di anti-masso-
nismo. Si deve almeno distinguere fra
un anti-massonismo «politico», che spesso
reclama leggi anti-massoniche e interdizioni civili
per i massoni, e un anti-massonismo di tipo «dottrina-
le» che critica la massoneria sul piano filosofico e cul-
turale. L’anti-massonismo «politico» trae i suoi argo-
menti da specifici risultati del metodo massonico in
questo o quel Paese, in questa o quell’epoca storica,
sostenendo che essi sono nocivi o pericolosi per la
società.
L’anti-massonismo «dottrinale» concentra invece la
- pag. 10 -
sua critica sul metodo massonico come costante nella
storia delle massonerie, a prescindere dagli specifici
risultati che dal metodo sono di volta in volta derivati.
Naturalmente, l’anti-massonismo «politico» e l’anti-
massonismo «dottrinale » sono, per usare un termine
sociologico, «idealtipi» o «tipi ideali », che l’interprete
può ricostruire ma che raramente s’incontrano allo
stato puro. Spesso ci si trova di fronte a forme ibride di
anti-massonismo, che presentano elementi dell’uno e
dell’altro tipo ideale. Tuttavia è importante sottolineare
due aspetti importanti della storia degli anti-massoni-
smi.
Anzitutto, l’anti-massonismo «politico
» non presuppone necessariamente
l’anti-massonismo «dottrinale ». Per
esempio, forze d’ispirazione marxista
potranno reclamare provvedimenti
legali contro la massoneria ritenendo
che sia, in una determinata situazione
storica, globalmente nociva e nello
stesso tempo esprimere apprezzamen-
to per il metodo massonico e per il ruolo
«progressista » che, in altre epoche, ha
avuto.
In secondo luogo, l’anti-massonismo
«dottrinale» potrà mantenere ferma la
sua critica della massoneria a prescindere dalle posi-
zioni concrete che le singole obbedienze massoniche
adottano su questo o quel problema.
Nel mondo cattolico il magistero esclude, si può dire
da sempre, la «doppia appartenenza » dei fedeli insie-
me alla Chiesa Cattolica e alla massoneria: e lo fa
sulla base di una rigorosa critica dottrinale del
metodo massonico, che rimane sempre
incompatibile con la fede cattolica quali
siano i risultati cui l’applicazione del
metodo di volta in volta porta.
La posizione attuale e vigente della
Chiesa Cattolica è espressa dalla
Dichiarazione sulla massoneria
della Congregazione per la Dottrina
della Fede, del 1983, firmata dal suo
prefetto di allora cardinale Joseph
Ratzinger ma sottoscritta anche dal
papa Giovanni Paolo II, così che
dev’essere considerata magistero vinco-
lante per tutti i fedeli. Secondo questo
documento, benché il nuovo Codice di diritto
canonico del 1983 non parli più di «scomunica» per
i massoni, in realtà «rimane [...] immutato il giudizio
negativo della Chiesa nei riguardi delle associazioni
massoniche, poiché i loro principi sono stati sempre
considerati inconciliabili con la dottrina della Chiesa e
perciò l’iscrizione a esse rimane proibita. I fedeli
che appartengono alle associazioni massoniche
sono in stato di peccato grave e non possono
accedere alla Santa Comunione».
Quando qualche massone argomenta che dal
fatto che nel nuovo Codice non si usi più la
parola scomunica si può evincere che i catto-
lici oggi potrebbero diventare tranquillamente
massoni esprime dunque la posizione della
massoneria, non quella della Chiesa cattoli-
ca. E quale comportamento debbano tenere i
cattolici lo determina ovviamente in modo vin-
colante la Chiesa, non la massoneria. La
massoneria è libera di pensare che i massoni
possono essere cattolici. Ma la Chiesa inse-
gna con assoluta chiarezza che i cattolici non
possono essere massoni. Se pure manca la
parola «scomunica » rimane la sostanza: i
cattolici che sono massoni «non possono
accedere alla Santa Comunione». E il docu-
mento precisa pure che singoli vescovi non
possono modificare una decisione che è stata
presa in modo formale e definitivo dalla Santa
Sede. Importante, nella stessa prospettiva, è
un testo pubblicato da L’Osservatore
Romano il 23 febbraio 1985, non firmato ma
di cui è comunemente considerato autore
l’allora cardinale Ratzinger. Il testo costitui-
sce per così dire la «motivazione» della
«sentenza» del 1983. Secondo questo testo,
anche nel caso – da esaminare obbedienza
per obbedienza, caso per caso, Paese per
Paese – in cui non vi siano specifici risultati
ostili alla Chiesa, «l’inconciliabilità dei princì-
pi» rimane ferma, in quanto – qualunque
siano i suoi risultati – è sempre il metodo
massonico a essere incompatibile con la fede
cattolica.
Qualcuno, osserva la nota del 1985, potrebbe
obiettare che è improprio parlare di «inconci-
liabilità dei princìpi» perché «essenziale della
massoneria sarebbe proprio il fatto di non
imporre alcun “principio”». Ma proprio questo
aspetto «essenziale» è incompatibile con la
fede cristiana sul piano metodologico:
«Anche se si afferma che il relativismo non
viene assunto come dogma» – proprio perché
non ci sono né dottrine né dogmi – «tuttavia si
propone di fatto una concezione simbolica
relativistica, e pertanto il valore relativizzante
di una tale comunità morale-rituale, lungi dal
poter essere eliminato, risulta al contrario
determinante. In tale contesto, le diverse
comunità religiose, cui appartengono i singoli
membri delle logge, non possono essere con-
siderate se non come semplici istituzionaliz-
zazioni di una verità più ampia e inafferrabi-
le».
Così, «anche quando [...] non vi fosse un’ob-
bligazione esplicita di professare il relativismo
come dottrina, tuttavia la forza relativizzante
di una tale fraternità, per la sua stessa logica
intrinseca, ha in sé la capacità di trasformare
la struttura dell’atto di fede in modo così radi-
cale da non essere accettabile da parte di un
cristiano “al quale è cara la sua fede”».
Massimo Introvigne
Avvenire 19/1/10
- pag. 11 -
Continuo calo dei
matrimoni in Italia.
Ci si sposa meno e
sempre più vecchi.
Continuano a calare i matrimoni in Italia. Lo dice ancora una
volta l'Istat, l'Istituto nazionale di statistica.
Nel 2008 sono stati celebrati 246.613 matrimoni (circa 4 ogni
mille abitanti). Nel 1972, giusto per avere un'idea del radica-
le cambiamento in atto nella società italiana degli ultimi
decenni, ne erano stati celebrati quasi
419.000 (7,7 ogni mille abitanti).
A diminuire, poi, sono sopratutto le
prime nozze, quelle tra celibi e nubili:
anche qui si passa dai quasi 392.000
del 1972 (il 93,5% del totale) ai
212.476 nel 2008 (86,2% del totale).
Come sempre il tasso di nuzialità,
cioè del numero di matrimoni per mille abitanti, è superiore al
Sud: 4,9; seguono le isole (4,7), il Centro (4) e il Nord-Est e
Nord-Ovest, entrambe attestate al 3,6. La media italiana si
attesta al 4,1.
Chi si sposa per la prima volta, poi, lo fa in età sempre
più avanzata: l'età media degli uomini è di 33 anni, le donne
in media si sposano un po' più giovani, a 30 anni. Sono in
aumento invece le seconde e terze nozze: 34.137 nel 2008,
pari al 13,8% del totale. Nel 1972 la quota raggiungeva "solo"
il 6,5%.
Anche le coppie miste che sono convolate a giuste nozze,
quelle dove almeno uno dei coniugi è straniero, aumentano:
37.000 circa nel 2008, il 15% del totale. Di queste 24.000
matrimoni vedono una parte italiana coinvolta.
Anche l'opzione del rito religioso è in lento ma costante
calo: dei 246.613 matrimoni uno su tre (90.582) è stato cele-
brato con il solo rito civile. E sono anche le prime nozze a sof-
frirne: il 25% circa delle nozze tra celibi e nubili è stato cele-
brato in comune, il 20% se si considerano i matrimoni tra due
italiani. Cifra quasi raddoppiata negli ultimi 15 anni.
"La diminuzione dei matrimoni è in atto da 35 anni", fa rileva-
re la nota dell'Istat, che aggiunge un dato che fa molto pen-
sare riguardo al confronto tra tasso di nuzialità (la propensio-
ne al matrimonio), in calo come abbiamo detto, e quello di
fecondità (numero di figli per donna), in leggero aumento: "Il
trend divergente tra nuzialità e fecondità va interpretato nel
quadro più generale delle trasformazioni dei comportamenti
familiari. Sono infatti sempre più numerose le coppie che
scelgono di formare una famiglia al di fuori del vincolo del
matrimonio". I bambini nati al di fuori del matrimonio sono
infatti il 20% del totale, pari a oltre 100.000 nel 2008.
Stefano Stimamiglio
Famiglia cristiana 15/04/2010
Intervista al Cardinale Bagnasco:
«Ru486, così prevale il diritto del più forte»
Eminenza, perché parla di «discesa di civiltà»?
«Là dove la vita nella sua integra dignità non è riconosciu-
ta ma ulteriormente offesa e ferita di certo non si può dire
che la civiltà cresca».
In questi mesi si sono rincorse notizie negative sul
fronte della vita: dalla morte di Eluana alla sentenza
della Corte costituzionale sulla legge 40. Ora l’adozione
dell’aborto chimico. Cosa rivelano?
«L’indirizzo prevalente verso una libertà dell’individuo che si
pretende assoluta, cioè sciolta da ogni rapporto con altre
libertà e altri diritti. Non esiste, invece, un solo
diritto, ma tanti che devono dialogare tra loro. Da
una parte c’è la donna, certo, ma di fronte a lei
c’è il diritto di una nuova vita umana che ha tutta
la dignità della persona. Le libertà devono dialo-
gare, e i diritti contemperarsi. Dove non c’è il
rispetto integrale della vita umana nel suo con-
cepimento, nella sua fragilità, e poi nel suo tra-
monto, la società è meno umana. È amaro che
così prevalga il diritto del più forte» (...).
Nuove misure in materie tanto nevralgiche
inducono, di solito, mentalità e costumi nuovi. Sarà
così anche con l’aborto chimico?
«La pillola abortiva rende tutto più facile, anche se le dispo-
sizioni dettate per l’adozione del farmaco ne prevedono
l’uso esclusivo in àmbito ospedaliero. Intrinsecamente, mi
pare che la mentalità che si rafforza è sempre più quella di
un fatto privato, puramente individuale: il rapporto del sog-
getto con una vita nuova. Ma la differenza è che il soggetto
adulto è certamente più forte del concepito, che non ha
alcuna possibilità di affermare se stesso».
La Ru486 rilancia l’apparente competizione tra il diritto
della madre e quello del figlio. Come si scioglie questo
nodo?
«La cultura oggi dominante sempre più afferma l’assolutez-
za dell’individuo e non della persona. Questa invece è costi-
tutivamente in dialogo con gli altri soggetti, la loro libertà, i
loro diritti e doveri. Una cultura centrata sull’individuo con-
cepisce l’uomo in termini di libertà e autodeterminazione
assolute, un’isola accanto ad altre che sembrano entrare in
rapporto tra loro più per convenienza che non per solidarie-
tà. Il rapporto personalista ha in sé, invece, l’idea forte del
farsi carico, del prendersi cura dell’altro perché lo si vede
come un dono, anche quando la relazione costa e chiede di
giocarsi in prima persona».
L’aborto farmacologico tende a far "scomparire" l’in-
terruzione di gravidanza nascondendola dietro l’appa-
rente banalità di una pillola da ingoiare. Che effetto può
avere?
«Rendendo tutto più facile, la nuova modalità abortiva cer-
tamente aumenta una mentalità che sempre più induce a
considerare l’aborto come un anticoncezionale, cosa che la
legge 194 – nella sua prima parte – assolutamente esclu-
de» (...).
I vincoli fissati sulla carta dall’Aifa per l’uso ospedalie-
- pag. 12 -
ro della Ru486 in regime di ricovero fino ad aborto
avvenuto possono ridimensionare gli effetti dell’aborto
chimico?
«L’offesa alla vita resta, così come la tragedia ulteriore nella
tragedia dell’aborto. La facilitazione introdotta dal ricorso a
una semplice pillola non agevola certo una riflessione o un
possibile ripensamento. Le condizioni fissate dall’Aifa pos-
sono ottenere un certo contenimento di queste derive a
livello psicologico, emotivo e operativo. Ma – ripeto – anche
questi paletti non tolgono assolutamente il male oggettivo
della soppressione di una vita concepita».
Cresce l’obiezione di coscienza tra i medici,
ormai sopra al 70%. Questo fenomeno cosa
segnala?
«È un dato oggettivo che dovrebbe far riflette-
re sulla sensibilità ancora fortemente radicata
nel cuore degli italiani, e in modo particolare di
una buona parte della classe medica. È auspi-
cabile che l’obiezione nata da profondi convin-
cimenti cresca ancora, sia come dato in sé sia
come testimonianza per l’opinione pubblica
sulla persistenza di una consapevolezza pro-
fonda» (...).
L’Europa viene invocata come giustificazione all’appa-
rente inesorabilità dell’adozione della Ru486...
«L’Europa è solo un grande pretesto usato secondo conve-
nienze e interessi. Invocare l’adeguamento all’Europa è un
argomento pretestuoso. Gli obiettivi indicati da organismi
sovranazionali vanno considerati solo quando sono orienta-
ti al bene, all’ordine morale. Diversamente, un Paese mem-
bro deve discostarsi, dando il buon esempio agli altri e
diventando capofila di una inversione di marcia».
Ha fatto clamore che sia stata ricordata la scomunica
"latae sententiae" per chi coopera all’aborto. Un punto
fermo che è da sempre dottrina della Chiesa, ma che
qualcuno è sembrato "scoprire" oggi...
«La prassi della Chiesa prevede censure canoniche non fini
a se stesse ma in chiave pedagogica e formativa, finalizza-
te al ripensamento sulla gravità di un’azione. La sanzione è
una "medicina". Il valore fondamentale della vita umana,
come ricorda il Papa nella Caritas in veritate, rappresenta
oggi una delle nuove povertà, soprattutto quand’è più fragi-
le» (...).
Perché la Chiesa si sente così impegnata sulle que-
stioni bioetiche?
«Perché ama l’uomo, lo ama integralmente e non solo per
alcuni aspetti. È la questione antropologica che ricorda
anche il Papa nell’ultima enciclica: tutto ciò che riguarda
l’uomo non può non interessare la Chiesa. Gesù è venuto a
salvare tutti gli uomini, e tutto l’uomo. Per questo la Chiesa
non può tacere né disinteressarsi di ciò che riguarda la per-
sona, e di conseguenza la società e lo Stato. Non ha nes-
sun altro interesse: solo il servizio all’uomo».
Francesco Ognibene
Avvenire 2/8/2009
 Scienza atea,
un'illusione
La definizione sicuramente non gli piace, ma quello
che si può considerare l’ « antiOdifreddi » – genovese,
sei anni in meno del logico cuneese –
ha appena portato in libreria la sua
risposta all’ultima ondata pamphlettistica
di scientisti contro Dio.
(...) Roberto Timossi, teologo e filosofo
della scienza, ha passato tre anni a rac-
cogliere e vagliare la recente pubblicisti-
ca antiteistica uscendone con il tomo
“L’illusione dell’ateismo. Perché la scien-
za non nega Dio” ( San Paolo, pagine
574, euro 24), che porta una presenta-
zione del cardinale Angelo Bagnasco.
Timossi, qual è l’aporia più diffusa
nell’argomentare dei Dawkins e
Odifreddi vari?
«Direi il riconoscere in base all’episte-
mologia contemporanea che la scienza
è fallibile e limitata, e allo stesso tempo
arrivare a conclusioni apodittiche su questioni su cui la
scienza empirica per definizione non può esprimersi,
come quelle metafisiche o spirituali».
La scienza è conoscenza solida, seppur sempre
perfezionabile, e impermeabile alla fede. Come
risponderebbe?
«Che la scienza stessa ha bisogno,
spingendosi in ipotesi non verificabili
direttamente, di 'atti di fede'. Le faccio
un esempio recente. Il principio cosmo-
logico è quello secondo cui l’universo
sarebbe in ogni situazione isotropo e
omogeneo, ovvero uguale e soggetto
alle stesse leggi in tutte le sue zone.
Se non c’è la possibilità della ripetibili-
tà, senza il presupposto che l’universo
abbia ovunque le stesse leggi, diventa
difficile fare delle affermazioni che
abbiano valore, appunto, universale.
Recentemente alcuni importanti ricer-
catori americani che studiano la cosid-
detta energia oscura, per spiegare
delle anomalie nelle osservazioni sono
giunti a mettere in discussione il princi- Charles
pio cosmologico. Ne ha dato conto la
rivista Scientific American sul numero
di aprile. Anche questo è un 'atto di fede'. Come lo
sono tutte quelle ipotesi da cui grandi scienziati parto-
no e in cui credono senza avere ancora osservazioni,
documentazioni, dati empirici certi per poter dire che è
così».
Dopo la sua disamina enciclopedica, quale diffe-
renze trova tra la produzione ateistica di lingua
- pag. 13 -
inglese e quella italiana?
«La produzione italiana risente spesso di un taglio pro-
vinciale, quindi scade nella polemica anti-cattolica e
anti- ecclesiale, finendo per allontanarsi da quello che
dovrebbe essere su questi temi un dialogo, o anche
un scontro, alto. Mi viene in mente l’ultimo numero di
Micro Mega, che contiene un intervento di Telmo
Pievani e Orlando Franceschelli – studiosi che per
altre cose apprezzo – contro il cosiddetto 'darwinismo
ecclesiastico'. Una polemica su un intervento di monsi-
gnor Fiorenzo Facchini e sulla sua prefazione a un
recente libro di Francisco Ayala. Una polemica quasi
politica, che alla fine ha poco o nulla che fare con il
vero dibattito sul rapporto tra scienza e
fede. O penso ancora a un intervento
di Pievani contro monsignor Ravasi e
altri, prima di aver sentito quello che
avrebbero detto in occasione del con-
vegno su Darwin organizzato dal
Pontificio consiglio della cultura, lo
scorso marzo» .
Il tempo passa, Darwin resta uno
degli appigli preferiti per lo scienti-
smo ateo.
«Sì, anche se penso che lo stesso
naturalista inglese – che nelle sue let-
tere prese le distanze dalle repentine
strumentalizzazioni delle sue teorie –
sarebbe il primo a schermirsi » .
In due parole, come definirebbe il
rapporto corretto tra scienza e fede?
«Userei la famosa diade del matematico e filosofo
Gottlob Frege: senso e significato. La scienza ci
mostra come non sia il caos a prevalere, come esista-
no delle leggi, un’intelaiatura del reale. Questo è quel-
lo che potremmo chiamare il 'senso'. Il problema su
cui devono lavorare invece filosofia e teologia, parten-
do da quanto è mostrato dalla scienza,
è quello del 'significato'».
Nel suo libro lei passa in rassegna
un numero sbalorditivo di scienziati
la cui attività è andata di pari passo
con un’apertura alla fede o alla
dimensione religiosa. Chi, in questa
carrellata, è per lei più significativo?
«Gli esempi sono tanti, si potrebbe par-
lare di Galileo, Lemaître o Mendel.
Dovendo sceglierne uno, direi forse il
fisico tedesco Max Planck. Planck
aveva una proprensione filosofica spon-
tanea, nutrita poi con delle letture spe-
cifiche. Aveva una grande apertura al
mistero sottostante al reale: la scoperta
che l’ha reso famoso, quella dei quanti,
Darwin è avvenuta in fondo contro quello che lui
stesso si riproponeva. Aveva una
coscienza chiara del fatto che la scienza
non andava contro il bisogno religioso, anzi lo svilup-
pava, e che il credere in Dio agevolava il lavoro dello
scienziato: la sua capacità di meravigliarsi, la sua
voglia di fare e scoprire».
Andrea Galli
Avvenire 29/7/2009
PREGARE CON I SALMI
SALMO 20
Salmo 20 - Preghiera per il re
[2]Ti ascolti il Signore
nel giorno della prova,
Il salmo augura al re, che sta iniziando una battaglia, di poter vin-
ti protegga il nome cere con l’aiuto di Dio. Tutta la preghiera è percorsa dal tu solen-
del Dio di Giacobbe. ne rivolto al re e termina con un altro tu rivolto a Dio. La composi-
zione del salmo risale alla tarda epoca monarchica. Per risponde-
[3]Ti mandi l'aiuto re all’esigenza cultuale dei sacerdoti, dei cantori del tempio e del
popolo, il salmo è stato diviso in due parti, seguite ciascuna da
dal suo santuario
un’antifona corale, presente ai vv. 6 e 10
e dall'alto di Sion
ti sostenga.
vv.1-3 La preghiera si apre con una invocazione indirizzata al
nome del Dio di Giacobbe, padre delle tribù d’Israele, e prosegue
[4]Ricordi con questo augurio: “Nel momento della guerra santa, Dio ti pro-
tutti i tuoi sacrifici tegga, o re. Dal suo tempio venga in tuo soccorso con la sua gra-
zia; e tu, con il suo aiuto, possa vincere i tuoi nemici.
e gradisca
i tuoi olocausti. vv. 4-6 Ora offri a Dio dei sacrifici: tenga conto della tua religiosi-
tà e della tua fede. Accolga benigno le tue offerte e i tuoi sacrifici
[5]Ti conceda secondo e ti conceda quanto tu desideri nel profondo del cuore; possa tu
il tuo cuore, riuscire nei tuoi intenti. Se ascolta la tua preghiera, o re, noi tutti
faccia riuscire tripudieremo per la tua vittoria, organizzeremo una grande festa e
ogni tuo progetto. faremo sventolare i vessilli dell’esercito”.
v. 7 Un solista proclama la risposta favorevole di Dio. Egli ha
[6]Esulteremo ascoltato la preghiera del re. Dal cielo allunga la sua mano poten-
per la tua vittoria, te e lo rende vittorioso. Il suo intervento è così un altro anello della
spiegheremo i vessilli catena che congiunge i numerosi interventi liberatori.
in nome del nostro Dio;
adempia il Signore vv. 8-9 All’oracolo del salmista segue questo commento: gli uomi-
ni credono di vincere le battaglie con la potenza bellica di cui dis-
tutte le tue domande.
pongono. Noi invece, popolo d’Israele, siamo forti e vinciamo i
nostri nemici, invocando il nome del nostro Dio.
[7]Ora so che il Signore
salva il suo consacrato; v. 10 Il salmo si conclude con una supplica per il re e per tutto il
gli ha risposto popolo d’Israele: “Salva il re, o Signore, e rispondici quando ti
invochiamo”.
dal suo cielo santo
con la forza vittoriosa Lettura cristiana
della sua destra.
[8]Chi si vanta dei carri Il consacrato di Dio è Gesù Cristo che, immolandosi sulla croce,
e chi dei cavalli, offre a Dio un sacrificio di soave odore; Dio accetta il suo sacrifi-
noi siamo forti nel nome cio compiacendosene. Con la forza del suo Santo Spirito lo rende
definitivamente vittorioso contro le potenze del male. Egli ora gioi-
del Signore nostro Dio. sce per aver vinto la grande battaglia, la gioia della sua vittoria è
la gioia di tutta la Chiesa che fa grande festa per il trionfo del suo
[9]Quelli si piegano Re e Signore.
e cadono, Ogni giorno, poi, partecipa al sacrificio che egli offrì sul Golgotha.
Ogni giorno si immola con Gesù, per diventare più gradita a Dio e
ma noi restiamo in piedi
per ricevere la grazia di vincere le suggestioni del male.
e siamo saldi.
Recitando questo salmo, la Chiesa prega per tutte le autorità reli-
giose e civili perché Dio le illumini sulle scelte che stanno per com-
[10]Salva il re, o Signore,
piere, e le renda idonee a vincere tutte quelle iniziative maligne
rispondici, capaci di portare un vero danno ai loro sudditi. Se riusciranno ad
quando ti invochiamo. abbattere ogni ingiustizia, essi ne gioiranno, perché si sentiranno
partecipi delle loro stesse vittorie.
- pag. 14 -
 trama pur contraddittoria della vita quell’armonia profon- SIMONE WEIL. Figlia di un ricco medico ebreo e

Etty Hillesum & Simone Weil, da che costituisce la sua bellezza misteriosa e la sua
bontà sostanziale: in virtù di questo nuovo modo di
sorella minore del matematico André Weil, nasce
il 3 febbraio 1909 a Parigi, ricevendo in famiglia

un fuoco sacro vedere le cose, il «cieco meccanismo», per dirla con

Simone, i «molti misteri del mondo», secondo l’espres-
sione di Etty, non sono forzati in un sistema razionale,
un'educazione severa e raffinata. Ammessa all'É-
cole Normale Supérieure, nel 1931 vi supera l'e-
same di concorso per l'insegnamento nella scuola
ma compresi – nel senso di «presi con sé» –, accettati media superiore. Insegna filosofia fra il 1931 e il
1938 nei licei di varie città di provincia.
con umiltà.
Giovani donne ebree nell’Europa del nazismo. Entrambe morte nel ’43. Al Puy, suo primo luogo d'insegnamento, suscita
scandalo distribuendo lo stipendio fra gli operai in
Entrambe assetate di «soprannaturale» e impegnate in un incadescente Indubbiamente, il tono della lettura weiliana è senz’altro sciopero e guidando la loro delegazione in munici-
più tragico e meno pacificato di quello della Hillesum – pio. È l'inverno 1934-1935: desidera conoscere la
confronto con il problema del male. indice, questo, che la comune esperienza spirituale e condizione operaia nella sua terribile monotonia e
l’altrettanto comune conoscenza sovrannaturale che ne dipendenza. Inizia a lavorare nelle fabbriche
è derivata portano, comunque, il segno personale di chi metallurgiche di Parigi. L'esperienza di otto mesi di
Capita, talvolta, di rimanere colpiti intatto un pezzetto della propria altri elementi, come la paura, la l’ha vissuta. Ci si accorge che c’è più scioltezza, più lavoro nelle officine Renault – che ha conseguen-
da eventi e coincidenze che sten- anima», Simone, altrettanto, ci rabbia, il rancore, che li rendono – immediatezza, più accettazione nei confronti della com- ze gravi per la sua salute – verrà raccolta, sotto
forma di diario e di lettere, nell'opera La condizio-
tiamo a classificare come «casua- insegna a non eliminare o fuggire quelli sì – davvero negativi: tutte e ne operaia (1951). Nel 1936 va a combattere con i
li», per il carico di significato di cui la sofferenza, ma a usarla, piut- due raccomandano di non cede- repubblicani anti-franchisti nella Guerra civile spa-
sono portatori e il ripensamento tosto, in modo soprannaturale. E re alla tentazione di lasciarsi gnola. Ma, vittima di un incidente, torna a Parigi.
che sono capaci di provocare in non è certo secondario il fatto che degradare dall’odio, perché solo Nel 1937, mentre viaggia, ammalata, per l'Italia, si
noi. È questa la sensazio- in tal modo ci rendiamo inginocchia in una chiesa di Assisi, sentendosi tra-
ne che abbiamo avvertito ad esso vulnerabili, dal scinata da una forza irresistibile. Iniziano le sue
considerando la quasi per- momento che l’umiliazione esperienze mistiche, che proseguono nel 1938
fetta contemporaneità tra di chi è vittima è resa possi- quando trascorre la pasqua a Solesmes. Ma non si
le vite singolari di Etty bile dal suo consenso a decide a entrare nella Chiesa cattolica per timore
Hillesum e Simone Weil, la farsi umiliare. Così, l’atteg- di trovare in essa un facile riparo che l'avrebbe
potuta allontanare dalla mistica della passione
coincidenza del loro essere giamento comune di patita insieme a Cristo. Nel 1940 abbandona Parigi
giovani donne ebree accettazione di tutto il a causa dell'invasione tedesca; resta dai genitori,
nell’Europa del nazismo e reale, lungi dall’esser a Marsiglia, fino al 1942 e, dopo un breve soggior-
della II Guerra Mondiale, la manifestazione di una no a New York, raggiunge Londra per unirsi all'or-
scelta di non sottrarsi al debolezza e passività ganizzazione France Libre della Resistenza fran-
destino dei tanti che – a interiore è, invece, il cese. Affetta da tubercolosi, muore nel sanatorio di
diverso titolo – soffrivano miglior modo di resistere Ashford il 24 agosto del 1943, all'età di soli 34
Campo di concentramento di Auschwitz
ingiustamente e, soprattut- al male, l’unico per debel- anni.
Simone Weil (1909-1943) e Etty Hillesum (1914-1943).
to, la sorprendente vicinan- larlo senza opporvi la
za del loro pensiero, che forza e la violenza di cui ponente istintiva dell’uomo nella Hillesum e, viceversa, ETTY (Esther) HILLESUM (Middelburg, 15 gen-
più spigolosità, maggiore complessità di pensiero e una naio 1914 – Auschwitz, 30 novembre 1943) è stata
risalta ancor più se pensiamo a queste parole provengano da chi si esso stesso si alimenta – il che una scrittrice olandese.
quanto le due erano, invece, diffe- è impegnato a viverle in prima per- equivarrebbe a ri-crearlo. difficoltà più marcata a rapportarsi con l’aspetto fisico-
Con la sua famiglia seguì gli spostamenti del
renti e distanti per profilo psicologi- sona nel cuore della sventura – la Esiste, infatti, una specie di mec- materiale di sé e del mondo nella Weil. padre, professore di lingue classiche. Abitò a Tiel,
co e formazione. Hillesum a Westerbork, la Weil in canismo interiore secondo il quale, Le pagine che ci hanno lasciato testimoniano anche, del a Winschoten e nel 1924 a Deventer, dove passò
fabbrica. quanto più siamo condannati a resto, una vocazione diversa a partire dall’uso del lin- l'adolescenza. Nel 1932 ebbe la maturità presso il
In particolare, il 1943 fu per entram- L’opera di smascheramento del- una totale passività dalle circo- guaggio: poetico-letterario quello di Etty, filosofico-spe- ginnasio dove il padre Levi, era preside; la madre
be – a solo un mese di distanza – l’immaginazione e della fantasti- stanze esterne, tanto più siamo culativo quello di Simone. di Etty nacque il 23 giugno 1881 a Potsjeb
l’anno di appuntamento con la cheria come espedienti alienanti costretti a mobilizzare le nostre In ogni caso, i testi delle due autrici sono lì a dimostrare (Russia). Etty si laureò in giurisprudenza
morte che nessuna delle due, non- che l’io usa per proiettare se stesso forze interiori. È il concetto del- la modifcazione profonda che l’esperienza mistica ha all'Università di Amsterdam. Si iscrisse alla facoltà
ostante la giovane età, voleva man- sul mondo, stravolgendone il vero l’attività passiva, di cui parlano operato in loro, un’esperienza che non ha assolutamen- di Lingue Slave e all'inizio della guerra si interessò
te nulla a che fare con la sfera sentimentale-emotiva e della psicologia junghiana. I suoi studi furono inter-
care, ritenendolo l’esito e il compi- volto e fuggendolo, è un elemento ambedue, che viene pensato dalla rotti a causa dalla guerra.
mento di una vita e non, banalmen- educativo molto importante in que- Weil come il raggiungimento dello che non coinvolge affatto l’immaginario (visioni, fenome-
Scrisse il Diario ad Amsterdam, tra il 1941 e il
te, la sua cessazione. Vi arrivarono sto nostro tempo in cui, invece, ad stato di innocenza-purezza al con- ni straordinari...), ma tocca quella profondità dell’uomo 1943, ed è il diario degli ultimi due anni della sua
preparatissme, in virtù di ciò che esse si attribuisce un ruolo centrale tatto del quale ciò che è male si dis- che è divina, dalla quale soltanto egli può attingere il vita. Etty fu una donna intelligente, brillante e ricca
forse le accomuna più di tutto il (si pensi all’invadenza del mezzo solve, e dalla Hillesum come un vero sapere che, proprio perché tale, si trasforma in vita. di interessi. Nel 1942, lavorando come dattilografa
resto: l’esperienza spirituale, testi- televisivo); lo stesso si dica per il fare che consiste nell’ essere. Forse – e questo le rende così grandi e attuali – la presso una sezione del Consiglio Ebraico, ebbe
moniata sia dalla vita, sia dalla coraggio di guardare in faccia e Hillesum e la Weil hanno incarnato quel «nuovo tipo di anche la possibilità di salvarsi, ma decise, forte
«conoscenza soprannaturale » che accogliere come naturale la soffe- Proprio questo lavoro su se santità» che consiste nel «mettere a nudo una larga por- delle sue convinzioni umane e religiose, di condi-
traspare dai loro scritti. In effetti, renza, in tempi in cui la felicità sem- stessi è ciò che sia la Hillesum, zione di verità e di bellezza sino ad ora nascosta sotto videre la sorte del suo popolo. Lavorò in seguito
oltre ai numerosi punti di conver- bra dover coincidere con la spen- sia la Weil propongono come uno strato di polvere». Esso si manifesta nel radica- nel Campo di transito Westerbork come assistente
mento profondo a questa vita e a questa terra, nella sociale. I genitori e i fratelli Mischa e Jaap, furono
genza che troviamo nelle pagine di sieratezza e l’assenza di ostacoli, unica soluzione al male, giacché internati tutti nel campo olandese di "transito" di
ambedue, stupisce la saggezza con la fragilità psicologica che ne esso porta all’acquisizione di uno gioia di chi ha trovato la sua propria patria, che nessun
Westerbork. Il 7 settembre 1943 tutta la famiglia,
profonda che le percorre, soprattut- deriva. sguardo nuovo con cui leggere ciò uomo o circostanza avversa potrà togliergli, perché essa tranne Jaap, fu deportata nel campo di sterminio di
to se consideriamo l’età giovanissi- che ci circonda e rapportarsi al risiede nel profondo di sé, laddove abita Dio, l’armonia e Auschwitz. Mentre lei, i genitori e il fratello Mischa
ma delle nostre pensatrici. È, invece, idea condivisa da mondo. il senso di tutto. morirono dopo poco tempo dal loro arrivo, l'altro
entrambe le autrici che il dolore, la È lo sguardo di chi non vuole Un’idea condivisa: il dolore come «radice della cono- fratello, Jaap, invece perse la vita a Lubben, in
Così, se Etty ci ricorda che « quel sofferenza, siano «radice della imporre che tutto si svolga secondo scenza», che deve trovare il giusto spazio nell’animo. Germania, dopo la liberazione, il 17 aprile 1945,
che conta in definitiva è come si conoscenza » e debbano trovare i propri desideri e la propria volontà durante il viaggio di ritorno a casa, in Olanda.
porta, sopporta, e risolve il dolo- il giusto spazio nell’animo, – ormai resa passiva – e che, pro- Beatrice Iacopini e Sabina Moser Diversamente che per Anna Frank il suo diario
re, e se si riesce a mantenere senza che siano mescolati ad prio per questo, sa cogliere nella venne pubblicato solo nel 1981.
Avvenire 20/1/10

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