TEXTO BRONISLAW MALINOWSKI MAGIA CIENCIA Y RELIGION
TEMA: EL DOMINIO RACIONAL QUE EL HOMBRE LOGRA DE SU ENTORNO
INTRODUCCION En primer lugar hay que advertir que el hombre nace mucho menos preparado para la vida que los dems animales. Falta el revestimiento de pelo y por tanto, la proteccin natural contra la intemperie faltan los rganos naturales de ataque y una formacin corporal apropiado para la huida el hombre es superado por la mayora de los animales en la agudeza de los sentido tiene una carencia, mortalmente peligrosa para su vida, de autnticos instintos y durante toda su poca de lactancia y niez est sometido a una necesidad de proteccin incomparablemente prolongada. Segn estos datos, es evidente que el hombre, tan mal dotado biolgicamente ya hace mucho que hubiera desaparecido. Sin embargo, ha sucedido lo contrario ha dominado la naturaleza ha sometido a los animales y se ha constituido en seor de ellos. Como explicar este hecho Qu hay en el hombre que, a pesar de sus graves deficiencias biolgicas le permite ser el rey de la creacin Precisamente porque el hombre nace como un ser indigente e inacabado, ms an, siempre est inacabado, tiene que recurrir continuamente a unas defensas, de autoformacin y de auto superacin. El hombre tiene una inteligencia es decir, que conoce lo real en cuanto real y puede organizar los medios al fin de diversas maneras, entre las cuales elige una. La realizacin del hombre no se desarrolla y se logra por s misma como en los animales, sino por un esfuerzo continuo de aprendizaje, reflexin y voluntad libre. Experimenta una continua tensin entre lo que es y lo que quiere ser. CONTENIDO El dominio racional que el hombre logra en su entorno se ha visto singularmente descuidado por la antropologa, en especial el problema del conocimiento primitivo, que es uno de los temas principales dentro de este tratado. Los estudios sobre la psicologa del salvaje se han
confinado exclusivamente a la religin primitiva, mitologa y magia. Por
tanto el conocimiento primitivo se limita es incapaz de observacin desapasionada y congruente, vaco del poder de abstraccin, y con el obstculo de una decidida aversin al razonamiento, no consigue extraer beneficio alguno de la experiencia, ni construir o comprender siquiera las ms elementales leyes de la naturaleza Dentro de este desarrollo del conocimiento del hombre primitivo se desarrollarn dos cuestiones importantes posee el salvaje una actitud mental que sea racional y se apropia un dominio tambin racional sobre su entorno .La respuesta ser que toda comunidad primitiva est en posesin de una considerable cuanta de saber, basado en la experiencia y conformado por la razn. La siguiente cuestin puede considerarse a este conocimiento primitivo como una forma rudimentaria de ciencia o, por el contrario, es totalmente distinto, tratndose de una tosca empira, de un corpus de habilidades prcticas y tcnicas, reglas rutinarias y de oficio que carecen de valor terico alguno Esta segunda cuestin, que es epistemolgica antes que perteneciente al estudio del hombre, es decir todo lo relacionado al conocimiento. En relacin a las dos preguntas anteriores se tendr que investigar sobre el contexto social de la conducta racional y emotiva que difiere de la experiencia y lo metdico, es decir, no hay una distincin entre la magia y la ciencia. Un ejemplo: Las tribus melanesias
del este de Nueva
Guinea y de archipilagos adyacentes, que son expertos pescadores,
industriosos comerciantes y fabricantes de manufacturas. El xito de su agricultura depende de su extenso saber sobre todas las clases de suelo, las diversas plantas cultivadas, la mutua adaptacin de esos dos factores y, por ltimo, pero no en menor medida, de su conocimiento de la importancia de un trabajo adecuado y serio. Por esto en referencia al texto menciono que en todas estas actividades encontramos la magia,
esto es, una serie de ritos realizados ao tras ao en los huertos de
acuerdo con una secuencia y orden rigurosos, la conducta mstica y racional se ha mezclado y que no se distinguen sus efectos ni stos resultan ya discernibles en un anlisis cientfico. Entonces
realizamos
una
cuestin
podemos
considerar
que
el
conocimiento del primitivo, el cual, como hemos visto, es racional y
emprico a la vez, es un estadio rudimentario del saber cientfico o, por el contrario, no guarda relacin alguna con l De este modo considero que en el mbito primitivo la magia es un antecesor de lo cientfico, es decir, la magia no la considero como algo extraordinario (convertir un rbol en un animal) sino como un proceso en el cual a travs de la experiencia se convierte en utilidad para el ser humano, esto me conlleva a seguir una serie de paso y por consiguiente un mtodo que al final se convierte en lo cientfico. Est claro que la ciencia no existe en ninguna sociedad incivilizada en cuanto poder conductor que critica, renueva y construye. La ciencia nunca se hace, all, de manera consciente. Pero segn tal criterio tampoco tendran los salvajes ley, gobierno o religin. La cuestin, sin embargo, de si hemos de llamar a tal cosa ciencia o solamente conocimiento emprico y racional no es de importancia primaria. La relacin del tema esta referente con la etapa Antigua y media de la historia de la humanidad ya que habla de la existencia de la biblia y de un dios creador de sus estructuras de conciencia y supervivencia relacionada en un sistema moral de corte religioso comprendido que el mundo cuando exista tendra un punto de partida y un punto de llegada marcados por la historia
COMENTARIO PERSONAL
El libro resulta muy interesante para ya que trate de comprender la
antropologa cultural, sus propsitos y sus mtodos. En primer lugar al estudiar un hombre modelo de relacin con la naturaleza el antiguo vemos claramente que este trata a la naturaleza como madre y est unido a ella es un hombre religioso que tiene una visin simblica del mundo para l la naturaleza es el libro abierto de la vida se establece una cierta relacin animal generndose un agradecimiento recproco Al comprender un hombre logra el dominio de su entorno hemos podido notar cmo se produce la ruptura entre hombre y la naturaleza. El hombre pasa a ser transformador de la naturaleza lo cual se observa en la actualidad con la destruccin de la flora y la fauna. El hombre antiguo debe resucitar en el moderno quitar la actitud egosta del hombre y cuidar del medio ambiente que es de nuestros antepasados es nuestro y de las futuras generaciones.