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TEXTO BRONISLAW MALINOWSKI MAGIA CIENCIA Y RELIGION

TEMA: EL DOMINIO RACIONAL QUE EL HOMBRE LOGRA DE SU ENTORNO


INTRODUCCION
En primer lugar hay que advertir que el hombre nace mucho menos
preparado para la vida que los dems animales.
Falta el revestimiento de pelo y por tanto, la proteccin natural contra la
intemperie faltan los rganos naturales de ataque y una formacin
corporal apropiado para la huida el hombre es superado por la mayora
de los animales en la agudeza de los sentido tiene una carencia,
mortalmente peligrosa para su vida, de autnticos instintos y durante
toda su poca de lactancia y niez est sometido a una necesidad de
proteccin incomparablemente prolongada.
Segn estos datos, es evidente que el hombre, tan mal dotado
biolgicamente ya hace mucho que hubiera desaparecido. Sin embargo,
ha sucedido lo contrario ha dominado la naturaleza ha sometido a los
animales y se ha constituido en seor de ellos. Como explicar este hecho
Qu hay en el hombre que, a pesar de sus graves deficiencias biolgicas
le permite ser el rey de la creacin
Precisamente porque el hombre nace como un ser indigente e
inacabado, ms an, siempre est inacabado, tiene que recurrir
continuamente a unas defensas, de autoformacin y de auto superacin.
El hombre tiene una inteligencia es decir, que conoce lo real en cuanto
real y puede organizar los medios al fin de diversas maneras, entre las
cuales elige una.
La realizacin del hombre no se desarrolla y se logra por s misma como
en los animales, sino por un esfuerzo continuo de aprendizaje, reflexin
y voluntad libre. Experimenta una continua tensin entre lo que es y lo
que quiere ser.
CONTENIDO
El dominio racional que el hombre logra en su entorno se ha visto
singularmente descuidado por la antropologa, en especial el problema
del conocimiento primitivo, que es uno de los temas principales dentro
de este tratado. Los estudios sobre la psicologa del salvaje se han

confinado exclusivamente a la religin primitiva, mitologa y magia. Por


tanto el conocimiento primitivo se limita es incapaz de observacin
desapasionada y congruente, vaco del poder de abstraccin, y con el
obstculo de una decidida aversin al razonamiento, no consigue extraer beneficio alguno de la experiencia, ni construir o comprender
siquiera las ms elementales leyes de la naturaleza
Dentro de este desarrollo del conocimiento del hombre primitivo se
desarrollarn dos cuestiones importantes posee el salvaje una actitud
mental que sea racional y se apropia un dominio tambin racional sobre
su entorno .La respuesta ser que toda comunidad primitiva est en
posesin de una considerable cuanta de saber, basado en la experiencia
y conformado por la razn. La siguiente cuestin puede considerarse a
este conocimiento primitivo como una forma rudimentaria de ciencia o,
por el contrario, es totalmente distinto, tratndose de una tosca empira,
de un corpus de habilidades prcticas y tcnicas, reglas rutinarias y de
oficio que carecen de valor terico alguno Esta segunda cuestin, que es
epistemolgica antes que perteneciente al estudio del hombre, es decir
todo lo relacionado al conocimiento.
En relacin a las dos preguntas anteriores se tendr que investigar sobre
el contexto social de la conducta racional y emotiva que difiere de la
experiencia y lo metdico, es decir, no hay una distincin entre la magia
y la ciencia. Un ejemplo: Las tribus melanesias

del este de Nueva

Guinea y de archipilagos adyacentes, que son expertos pescadores,


industriosos comerciantes y fabricantes de manufacturas. El xito de su
agricultura depende de su extenso saber sobre todas las clases de suelo,
las diversas plantas cultivadas, la mutua adaptacin de esos dos
factores y, por ltimo, pero no en menor medida, de su conocimiento de
la importancia de un trabajo adecuado y serio. Por esto en referencia al
texto menciono que en todas estas actividades encontramos la magia,

esto es, una serie de ritos realizados ao tras ao en los huertos de


acuerdo con una secuencia y orden rigurosos, la conducta mstica y
racional se ha mezclado y que no se distinguen sus efectos ni stos
resultan ya discernibles en un anlisis cientfico.
Entonces

realizamos

una

cuestin

podemos

considerar

que

el

conocimiento del primitivo, el cual, como hemos visto, es racional y


emprico a la vez, es un estadio rudimentario del saber cientfico o, por
el contrario, no guarda relacin alguna con l De este modo considero
que en el mbito primitivo la magia es un antecesor de lo cientfico, es
decir, la magia no la considero como algo extraordinario (convertir un
rbol en un animal) sino como un proceso en el cual a travs de la
experiencia se convierte en utilidad para el ser humano, esto me
conlleva a seguir una serie de paso y por consiguiente un mtodo que al
final se convierte en lo cientfico.
Est claro que la ciencia no existe en ninguna sociedad incivilizada en
cuanto poder conductor que critica, renueva y construye. La ciencia
nunca se hace, all, de manera consciente. Pero segn tal criterio
tampoco tendran los salvajes ley, gobierno o religin. La cuestin, sin
embargo, de si hemos de llamar a tal cosa ciencia o solamente
conocimiento emprico y racional no es de importancia primaria.
La relacin del tema esta referente con la etapa Antigua y media
de la historia de la humanidad ya que habla de la existencia de la
biblia y de un dios creador de sus estructuras de conciencia y
supervivencia relacionada en un sistema moral de corte religioso
comprendido que el mundo cuando exista tendra un punto de
partida y un punto de llegada marcados por la historia

COMENTARIO PERSONAL

El libro resulta muy interesante para ya que trate de comprender la


antropologa cultural, sus propsitos y sus mtodos. En primer lugar al
estudiar un hombre modelo de relacin con la naturaleza el antiguo
vemos claramente que este trata a la naturaleza como madre y est
unido a ella es un hombre religioso que tiene una visin simblica del
mundo para l la naturaleza es el libro abierto de la vida se establece
una cierta relacin animal generndose un agradecimiento recproco
Al comprender un hombre logra el dominio de su entorno hemos
podido notar cmo se produce la ruptura entre hombre y la naturaleza.
El hombre pasa a ser transformador de la naturaleza lo cual se observa
en la actualidad con la destruccin de la flora y la fauna.
El hombre antiguo debe resucitar en el moderno quitar la actitud egosta
del hombre y cuidar del medio ambiente que es de nuestros
antepasados es nuestro y de las futuras generaciones.