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CLSSICOS DO SCULO XXI.

Armindo Trevisan
I. O Termo Clssico.
Os Dicionrios de Literatura atribuem a expresso
clssico ao gramtico Aulus Gellius (Roma, 130-175 d.C.),
que, por primeiro, estabeleceu uma distino entre scriptor
classicus e scriptor proletarius, ou seja, entre o autor que
escreve para leitores cultos e o autor que escreve para o
pblico em geral. Poderamos, quase, dizer, em linguagem
atual, que Aulus Gellius pretendia distinguir autores de alto
nvel literrio de autores de nvel mdio, como o so os
autores da maioria dos best-sellers que constam nas listas
semanais de Os mais Vendidos de revistas de atualidades
como Veja na Brasil, Panorama na Itlia e Der Spiegel na
Alemanha.
A

expresso

clssico

comeou

ser

usada,

no

Renascimento, para caracterizar poetas que deviam ser

considerados modelos pelos jovens autores. o caso de
Thomas Sibillet no seu LArt Potique Franais (1548). No
tardou que a expresso fosse estendida aos autores lidos nas
classes, isto , aos que eram considerados autoridades. Com
o passar dos anos, o termo passou a ser reservado aos
autores da Antiguidade, visto que s eles tinham resistido
prova do tempo. Finalmente, em 1850, Charles Augustin

2
Sainte-Beuve publicou o seu conhecido ensaio: Quest-ce um
classique?1 tentando definir, pela primeira vez em termos
modernos, o conceito de classicismo literrio.
Nesse ensaio, o crtico francs expe os critrios
segundo os quais um autor deveria ser considerado clssico:
Um verdadeiro clssico escrevia Sainte-Beuve - como
me agradaria defini-lo, um autor
que enriqueceu o esprito humano, que realmente
aumentou o seu tesouro, que lhe fez fazer um passo adiante,
que descobriu alguma verdade moral inequvoca,
ou que surpreendeu alguma paixo eterna no corao
onde tudo parecia j conhecido e explorado,
que nos comunicou seu pensamento, sua observao ou
sua inveno sob uma forma mais ampla e grande, fina e
sensvel, saudvel e bela em si mesma,
que falou a todo o mundo num estilo que , ao mesmo
tempo, seu estilo pessoal e o estilo de todos,
um estilo que novo sem neologismos, novo e
antigo, facilmente contemporneo de todas as pocas. 2
Sainte-Beuve lembrava que no existia receita para se
fazer um clssico, e que se devia desconfiar dos (assim ditos)
clssicos

precoces.3

Acrescentava:

os

clssicos

imprevistos so os melhores.4 Recordava que o prprio

1

Causeries de Lundi. Tome III. 3 ed. Paris, Garnier, 1850. p.38 ss.

Ibid. p.42.

Ibid. p.49.

Ibid. p.50. O negrito nosso.

3
Shakespeare no era considerado clssico na poca de
Alexander Pope (1688-1744).5 Insistia em que cada leitor
escolhesse seus prprios clssicos, pois sempre necessrio
escolher, e a primeira condio do gosto, depois de se ter
compreendido tudo, consiste em no viajar incessantemente,
mas em parar, e tornar-se estvel (...) Faamos nossa opo
dentro dos limites de nossos instintos.6 Conclua o ensaio
dizendo: Chega uma hora na vida em que todas as viagens
foram feitas, todas as experincias terminadas, em que a
maior fruio consiste em estudar e aprofundar as coisas que
j sabemos, em saborear o que sentimos, do mesmo modo
como nos encanta ver e rever as pessoas que amamos (...) 7
II.

Uma

Questo:

Quem

eram,

afinal,

os

Clssicos! para Sainte-Beuve?

O crtico menciona 38 nomes por ele considerados
clssicos. Entres eles, Homero, dois autores indianos Valmiki
e Vyasa, seguidos do poeta persa, Firdusi. Evoca Slon,
Hesodo,Tegnis, Xenofonte, Plato, Sfocles, Demstenes.
Da Bblia destaca O Livro de J, e o Cntico dos Cnticos.
Seguem Confcio, Virglio, Menandro, Tbulo, Terncio,
Horcio, Ovdio e Lucrcio Tambm so includos, entre os
clssicos,

Dante,

Ibid. p.47.

Ibid. p.54.

Ibid. p. 54..

Bocaccio,

Ariosto,

Torquato

Tasso,

4
Montaigne,

Malherbe,

La

Fontaine,

Corneille,

Pascal,

Bossuet, Molire, Shakespeare, Swift. A lista completa-se

com Cervantes, Milton, Voltaire, Goethe.
Em linhas gerais, os clssicos de Sainte-Beuve eram,
nada mais, nada menos que de nossa tradio humanista
ocidental.
O autor do presente ensaio foi aluno de um seminrio
catlico, no tempo em que seus mestres possuiam, alm de
uma bagagem filosfica e teolgica especfica, uma bagagem
respeitvel, para no dizer excepcional, de natureza literria.
Apreciavam os tesouros da poesia litrgica, as homilias de
alto lirismo de So Bernardo de Claraval, e

outras muitas

jias da literatura crist. Porm apreciavam, igualmente,

autores pagos ou profanos, da envergadura de Demstenes
e Ccero.
Apesar dos pesares, sou obrigado a confessar que
nossos mestres exageravam no culto a tais clssicos,
favorecendo uma espcie de venerao postia a eles. A bem
da verdade, seja dito que isso ao era to corrente. Uma das
razes para tal pseudo-venerao provinha do fato de que
alguns clssicos no podem ser abordados revelia de seus
contextos culturais, ou seja, fora de seus prprios idiomas.
No meu tempo de seminarista, por exemplo, estudava-se
grego e latim para se poder ler, primeiramente, os textos
bblicos, os textos escolsticos, e finalmente os grandes
autores no-cristos.

5
No que concerne minha iniciao ao grego, ela
evaporou-se. Quanto ao latim, desde que no se trate do latim
de Ccero, leio-o com certa facilidade. Retornemos, porm,
questo do culto postio ou artificial - dos clssicos, ao
qual me referi h pouco.
Um crtico, que se tornou brasileiro por adopo, o
tcheco de nascimento, Otto Maria Carpeaux, refere que Paul
Valry perguntou, um dia, a Gide: O Sr. conhece uma coisa
mais tediosa do que Virglio? Gide lhe replicou: Sim,
Homero.8
Tais anedotas, a respeito de clssicos e de outros
autores no lidos, so divertidas. Num interessante livro: A
Biblioteca e seus Habitantes, obra que, no dizer de Carlos
Drummond de Andrade, encerra um mundo de leituras e
idias, em notvel concentrao, o erudito Amrico de
Oliveira Costa recolheu algumas dessas estranhas prolas:
Paul Caudel falava de Montaigne como de um esprito
medocre e superficial. Nietzsche qualificava George Sand
de incrvel vaca de escrever... Victor Hugo, no includo por
Sainte-Beuve

na

sua

lista,

desprezava

Goethe.

Byron

considerava Shakespeare um impostor audacioso. Charles

Pguy chegou insolncia de dizer sobre Dante: Esse
turista! Mallarm extremava o seu desdm ao referir-se a
Victor Hugo: Que grande poeta seria Victor Hugo se tivesse
tido alguma coisa para dizer! Pior ainda o que se relata de
8

Origens e Fins, Rio de Janeiro, Edies da |Casa do Estudante, 1943.p.13.

6
Tolstoi (que hoje seria includo em qualquer lista); Tolstoi no
se vexou de dizer a Tchekhov: Voc sabe que eu detesto a
poesia de Shakespeare! Pois bem, o seu teatro pior ainda...
Tolstoi era um

notrio ranzinza. Falando sobre Os Irmos

Karamazov, de Dostoievsky, o autor de Guerra e Paz foi

taxativo: Como este livro falho de arte!

Julien Benda,

com um pouco menos de vitrolo, exclamava: Admiro Valry

por no ter jamais lido Proust. Tambm o conhecido
romancista, D.H. Lawrence no gostava de Proust.9
Se Voltaire (includo por Sainte-Beuve na sua famosa
lista) teve o desplante de dizer: Dante era um louco,
afirmando que o Florentino no seria lido no futuro, seu
compatriota, Charles Pguy contradisse, solenemente Andr
Gide: Homero novo nesta manh, e nada pode ser mais
velho do que o jornal de hoje.10 Mas que diremos sobre as
palavras de Lon Bloy: : Outrora, tentei ler Dante na sua
melhor verso.(...) O tdio me deitou abaixo, um tdio
insupervel?11
Permitam-me uma confisso pessoal: li, no mnimo,
quatro vezes a Divina Comdia, e ainda hoje a leio, com
muita frequncia. Li vrias vezes Dom Quixote, e me sinto
cada vez mais fascinado por essa obra-prima. J no sei o
9

Cf. todo o captulo XIII. p. 104-111.

10

Cit. por Andr Blanchet, in: La littrature et le Spirituel. Tome III. Paris,

Aubier, 1962. p; 38; p.11.

11

Cit. por Octavio de Faria, in: Len Bloy. Rio de Janeiro, Grfica Record

Editora, 1968.161.

7
nmero de vezes que li a Bblia, e alguns pensadores, como
Pascal. Quanto aos poetas, no compreendo um leitor de
poesia que no leia muitas vezes seus poetas prediletos!
Afirmo-lhes, pois, com convico: mais do que um leitor, eu
sou um re-leitor.
Mencionemos,

agora,

um

episdio,

que

tem

por

protagonista o grande renovador da literatura brasileira,

Mrio de Andrade, poeta, romancista, historiador. Numa
carta ao poeta Manuel Bandeira, Mrio de Andrade confessou
que, na epopia de Cames, Os Lusadas, ele achava trechos
fastidiosos, que as pessoas liam (segundo ele) s para
dizerem que tinham lido at ao fim essa famosa epopia
clssica.12 Pela sua parte, Rodrigo Octavio Filho, poeta e
crtico literrio, que pertenceu Academia Brasileira de
Letras, dizia: Os Lusadas eram um martrio dos meninos do
meu tempo, uma leitura oficial e obrigatria, desdobrada em
anlises lgicas e gramaticais.13
Desejo insistir num ponto: preciso adotar uma atitude
mais natural e mais verdadeira em relao aos clssicos!
Aprecio, por isso, o fato de Jorge Luis Borges ter declarado se
sentir incapaz de ler at ao fim o legendrio romance de
James Joyce, Ulisses.14 Gostaria, ainda, de observar que
12

Cartas a Manuel Bandeira. Rio de Janeiro, Edies de Ouro, 1966. p.110.

(Carta de 13 de maio de 1925).

13

Cit. Por Murilo Mello Filho, in: Revista Brasileira., Rio de Janeiro, Fase VII,

julho-agosto-setembro de 2006, Ano XII, n.48. p.31.

14

p. 43.

In: Entrevista revista Leia. So Paulo, ano XII, n. 134, dezembro de 1989.

8
aquilo que nos parece, num determinado momento da vida,
pouco interessante, no to valioso, pode, com o tempo, ser
retificado por novas leituras. Vejamos o caso de Guimares
Rosa: aos 31 anos de idade, quando era Cnsul do Brasil em
Hamburgo, na Alemanha, ao terminar de ler Memrias
Pstumas de Brs Cubas, uma das obras-primas do clssico
nacional, escreveu num caderno pessoal,

provavelmente

num momento de mau humor: Machado de Assis usa de

construo primria.(...) No pretendo ler mais Machado de
Assis.(...) Acho-o antiptico de estilo, cheio de atitudes para
embasbacar o indgena; lana mo de artifcios baratos,
querendo forar a nota de originalidade; anda sempre no
mesmo trote pernstico, o que torna tediosa sua leitura.(...)
Quanto s idias, nada mais do que uma desoladora
dissecao do egosmo, e, o que pior, da mais desprezvel
forma de egosmo: o egosmo dos introvertidos inteligentes.
Bem, basta, chega de Machado de Assis.15
Que significa isso? Que Joyce no seja um notvel
escritor, talvez um gnio? Que Machado de Assis um
escritor de segunda classe?
O problema, na minha opinio, outro. Primeiramente,
as leituras acompanham o indivduo. A maturidade deste
decisiva.

15

CONY, Carlos Heitor: Rosa e Machado. In: Folha de S. Paulo, 20 de maio

de 2006. Cit. Por Fbio Lucas, in: Revista Brasileira. Fase VII, julho-agosto-setembro
2006, Ano XII, n. 48. p. 80.

9
Outra advertncia: existem clssicos, de tal modo
identificados com sua lngua e cultura, que s se lhes
pode abarcar a genialidade, quando entramos nessa lngua e
nessa cultura. Ouso dar um exemplo: um leitor, que no for
brasileiro,

talvez

espanhola,

portugus,

mais

prxima

ou

ao

menos

do

portugus,

de

lngua

dificilmente

entender o autor, ao qual acabamos de nos referir, o crtico

de Machado, ou seja, o prprio Joo Guimares Rosa, e de
modo particular, seu romance Grande Serto: Veredas.
Duvido que um estrangeiro possa sabore-lo integralmente,
do ponto de vista esttico, sem um mnimo de familiaridade
com uma das lnguas afins ao portugus. Lembro-me que me
surpreendi ao deparar, no livro de Louis Gillet, sobre Dante,
uma sutil observao. Dizia o comentarista francs que um
dos mais melodiosos versos da Divina Comdia era o
seguinte:
io fui nel mondo vergine sorella...16
Quem

poderia

degustar

verso

to

singelo,

suas

assonncias delicadssimas, sem ter intimidade com o idioma

italiano?
Estou-me referindo no somente lngua, mas tambm
ao seu inconsciente e subconsciente semnticos. No
tocante a isso, a mais bela regra de ouro que encontrei do
prprio Borges:

16

Paradiso, Canto III, 46.

10
Clssico no um livro que necessariamente possui
tais ou quais mritos; um livro que as geraes humanas,
urgidas por diversas razes lem com prvio fervor e com
misteriosa lealdade.17
Gosto, tambm, de citar a definio de Italo Calvino,
que completa a de Borges:
Clssicos so os livros que chegam at ns trazendo em
si os vestgios das leituras anteriores, e mostrando na sua
esteira os vestgios que eles mesmos vo deixando na
cultura.18
Encanta-me, ainda, esta outra regra de Calvino:
Clssico aquele autor em relao ao qual no
consegues ser indiferente, que te ajuda a te autodefinires em
relao a ele, ainda que seja em disputa com ele. 19
III. Mas... Existiro Clssicos no Sculo XXI?
Minha resposta positiva.
Enquanto existirem leitores, leitores de um certo
tipo, pertencentes a uma certa estirpe, existiro clssicos.
No acredito em crticos, que pretendem trat-los como
fsseis vivos!

conhecida a boutade: Clssicos so os

autores que todo o mundo cita, mas ningum, l...

Tenho srias dvidas sobre crticos que se acham
muito ntimos
17

Obras Completas. 1923-1972. Buenos Aires, Emec Editores, 1974. p.773.

18

Por que ler os Clssicos. So Paulo, Companhia das Letras, 1993. p.11.

19

Ibid. p.13.

11
dos clssicos. melhor confessar, com perplexidade, que no
conseguimos

l-los,

umas

vezes

por

incompatibilidade

esttica, outras, porque nem todos suportam as alturas

rarefeitas at onde eles se alam.

Existem clssicos que

admiramos, mas que dificilmente regressaremos a eles.

Existem

outros

que

lemos

continuamente,

sem

jamais

chegarmos ao fim de seus livros, porque cansamos deles. Dou

um exemplo: ler Homero vrias vezes (em vrias verses).
No consigo nunca chegar at ao fim. Por que? Porque no
encontro o Poeta em quase nenhuma delas. como se
visitssemos a casa do poeta, com todos os seus mveis, etc.,
e no pudssemos falar com o poeta. No raro, tenho a
impresso de que os tradutores de Homero no so
traidores, mas esforados servidores ou criados dele, que se
esforam por chamar a ateno sobre o poeta, mas acabam
chamando a ateno sobre si mesmos... Outras vezes, tenho a
impresso de que nos oferecem um Homero que no foi
Homero,

mas,

antes,

um

cidado

de

nosso

tempo,

embalsamado segundo processos de crionizao... A rigor, o

corpo no est descomposto, est bem conservado, mas a
alma do poeta... onde estaria ela?!
diferente, para mim, o caso de Shakespeare! No
desistirei jamais de l-lo! O que li, em obras suas traduzidas,
foi suficiente para me persuadir de sua genialidade. Formei,
como

vem,

uma

idia

parcial

da

genialidade

de

Shakespeare, visto que no consigo l-lo em lngua inglesa,

12
mas os seus dramas chegam a me interessar, ou antes, me
comovem profundamente; e suas comdias me encantam!
Bendigo o idioma espanhol!

Nasci numa regio do

Brasil onde possvel escutar o espanhol, visto que o

intercmbio com o Uruguai e a Argentina frequente. Isso
me permitiu ter acesso aos tesouros dessa lngua. Fao
minhas as palavras de Jorge Luis Borges:
Gracias quiero dar al divino
Laberinto de los efectos y de las causas...
por me ter sido concedida a ddiva de poder ler tantos
clssicos da literatura espanhola, seja do passado, seja do
presente, entre os quais San Juan de la Cruz, Fray Lus de
Len,

Francisco

Quevedo,

Lus de Gngora,

Antnio

Machado, Garca Lorca, Alfonso Reyes, Juan Rulfo, Garca

Mrquez. O mesmo digo da lngua italiana, na qual fui
iniciado desde criana.
Retomemos a questo: existiro, afinal, clssicos, no
sculo XXI!?
Penso que a nica condio sine qua non para isso
que existam leitores sem pressa, leitores hednicos, leitores
que sejam capazes de nadar contra a corrente. O poeta
alemo Gnter Kunnert (nascido em Berlim, em 1929)
publicou na Revista Humboldt um artigo substancioso a esse
respeito. Diz Kunnert que o leitor do passado cedeu lugar, em

13
muitos casos, num brevssimo lapso de tempo, a um
espectador, simples consumidor de obras literrias, j
que no faz esforo algum para traduzir, para algo visvel na
sua mente, o elemento abstrato do texto. Esse tipo de leitor
interioriza, inconscientemente, o modo de recepo da
televiso. Da o seu tdio. O crebro desse leitor digamos
miditico, como uma esponja saturada de informaes
variadas e contraditrias, repleta de fragmentos das mais
diversas reas do conhecimento. Estas o impedem de se
entregar integralmente leitura. Tal tipo de leitor interessase apenas pelo que curioso ou extico.

20

Se desejamos fazer uma abordagem completa do

problema, precisamos mencionar, demais a mais, dois outros
importantes

fenmenos:

sonegao

emocional

debilitao da memria coletiva.

A

sonegao

emocional

um fenmeno

relativamente novo em nossa sociedade. Consiste em a

pessoa no revelar ou no ser capaz de revelar seus
prprios sentimentos. Todos ns possuimos, no s uma
identidade biolgica, que se expressa em suas impresses
digitais e no seu cdigo gentico, como tambm, uma
memria nica, que garante nossa identidade pessoal. As
recordaes

autobiogrficas

registram

experincias

vivenciais e relaes intersubjetiva, a rigor, intransferveis. A

maior parte de tais souvenirs permanecem latentes dentro de
20

Revista Humboldt. Bonn, ano 37,1995, n.70, p. 4.

14
ns. Elaboramos linguisticamente to somente uma poro
mnima de tais experincias e relaes nisso que se apoia
nossa identidade. As memrias disponveis e indisponveis
sem falar nas memrias inacessveis, ou seja, as memrias
que emergem atravs de traumas ou mediante tcnicas
psicanalticas tais memrias disponveis e indisponveis
(estas ltimas podem ser chamadas de esquecimentos
induzidos) constituem o que mostramos exteriormente: o
nosso eu. O nosso eu, porm, para poder comunicar-se
com as outras pessoas, com os outros eus, necessita
elaborar

linguisticamente

seu

universo

interior.

Numa

palavra, precisa torn-lo objetivo mediante a linguagem

expressa. aqui que se localiza a sonegao emocional. Ao
passo que os sentimentos e emoes de um indivduo so
mltiplos e variados, o seu vocabulrio ponte obrigatria de
comunicao entre as pessoas restrito. Li, h algum
tempo, que o vocabulrio da gente comum se compe de
poucas palavras. Dez palavras seriam suficientes para 25%
das conversas dirias, e cem palavras para todo tipo de
conversas.21 Bertrand Russel observa, num de seus Ensaios
Cticos que aqueles que s conhecem 1.500 palavras no
conseguem exprimir-se nem com preciso nem com beleza,
exceto nos assuntos mais triviais, e pelo mais raro acaso.
Continua o ilustre filsofo: o vocabulrio de metade da
21

Pesquisa citada por Mrio Pei, Professor de Filosofia Neolatina da

Universidade de Columbia. In: Selees do Readers Digest. Tomo XLIV, julho de 1963,
n. 258, p. 76.

15
populao americana mal chega a um dcimo do
vocabulrio de Shakespeare! No entanto, o que o autor de
Hamlet dizia devia ser inteligvel ao cidado comum de sua
poca, dado que eram palavras usadas em peas que tinham
sucesso comercial. Conclui Russell: o ponto de vista
moderno que tem suficiente domnio da lngua o homem
que se faz entender; o antigo era de que tanto ao falar como
ao escrever, ele devia estar em condies de proporcionar
prazer esttico.22
Com tal indigncia lxica, a sonegao emocional
aumenta assombrosamente. As pessoas, para expressarem
suas emoes, parecem ter um nico vocbulo, ou antes,
algumas palavras-nibus. Uma delas, pelo menos em
portugus: Fantstico! Outra: Tri-legal! Como podero
tais pessoas ler textos diversificados, mais profundos, mais
sutis? Somente indivduos com um vocabulrio mais rico
podero assimilar (e expressar) verdadeiras emoes, no
emoes

construdas,

recozidas,

ou

bricoladas

(de

bricolage), isto , tomadas de emprstimo aos meios de

comunicao. Caso contrrio, tais pessoas teriam de tornarse gnios - como Machado de Assis ou Alessandro Manzoni e
Giovanni Verga - para dizerem o mximo com um mnimo de
palavras. o caso dos verdadeiros grandes escritores!

22

Ensaios Cticos.(Trad. de Wilson Velloso). So Paulo, Companhia Editora

Nacional, 1955. p. 77.

16
Que

diremos

sobre

debilitao

da

memria

coletiva?
As naes e instituies no so regidas por leis que
lhes impem certa capacidade memorativa, como a do
crebro humano. Noutras palavras, no existe nelas nada que
corresponda ao fundamento biolgico do ser humano. Apesar
disso, a memria coletiva no uma mistificao. As naes,
instituies, igrejas, etc. no possuem uma memria,
porm,

como

observa

Aleida

Assmann,

produzem,

servindo-se para tal finalidade de smbolos, memoriais,

imagens, ritos, lugares e monumentos.23 Portanto, se as
pessoas, como membros da espcie humana, possuem uma
memria pessoal, elas, tambm, possuem, na condio de
cidados enquanto membros de uma nao ou instituio uma memria especifica, vinculada a uma histria, a um
pensamento,

uma

sensibilidade.

Por

exemplo,

ns,

brasileiros, somos brasileiros porque temos uma memria

nacional. Os que no so brasileiros, no tm a memria
coletiva de meu pas, nem de minha lngua. Podemos, claro,
ampliar nossa memria coletiva, adicionando-lhe outras
memrias do mesmo gnero. Isso possvel at certo ponto.
Henri Bergson, por exemplo, dizia que quase impossvel
odiar um povo cuja lngua ns prprios falamos.. Em sntese,
podemos, at, planetarizar ou, como se diz hoje, globalizar
23

A Gramtica da Memria Coletiva. In: Revista Humboldt. Bonn, ano 45,

2003, n.86, p. 2.

17
nossa memria social. A capacidade de fazer isso pode
demonstrar, inclusive, nossa solidariedade humana. Julgo,
porm, que a globalizao, pura e simples de memrias
coletivas no possvel. O que me parece possvel
transformar a globalizao, que, sem dvida, algo tambm
de

ordem

cultural,

predominantemente

pragmtico,

implicando, com certa freqncia, a emergncia de velhos

rancores histricos e de outros traumas religiosos, em um
encontro autntico de culturas, numa permeabilizao de
valores diversificados.
Voltemos, uma outra vez, aos clssicos. Existiro tais
autores no nosso sculo?
Sobre isso no tenho a menor dvida! Desde que os
leitores se tornem, cada vez mais, conscientes de suas
recordaes e emoes. Desde que os gnios de cada nao
consigam, mediante os poderes, por assim dizer mgicos da
linguagem, materializar em signos verbais,

sua prpria

memria pessoal e as memrias coletivas de seus

respectivos povos. Os clssicos, na verdade, so os autores
que exploram as recordaes mais ntimas, mais secretas do
ser humano, e as fazem dialogar, no s com a memria
coletiva do povo a que pertencem, mas com as memrias
coletivas de outros povos. Enquanto houver um homem que
fale e escreva suas prprias recordaes (e suas fantasias,
que so recombinaes geniais de memrias pessoais e
coletivas), transfigurando-as mediante sua prpria lngua

18
materna (ou tornada quase-materna, como foi o caso do
romeno-francs Cioran) existiro clssicos. As lnguas de
cada povo preservaro esses povos de serem devorados pela
globalizao, pelo terrorismo cultural, e por outros delrios
da Humanidade. at possvel que a globalizao econmica
e financeira seja acompanhada de um fenmeno positivo: a
globalizao do capital simblico da humanidade, benfico
para todos os povos e naes do mundo.
Em abril de 1955, por ocasio de uma cerimnia
fnebre em homenagem a Albert Einstein, na Universidade
de Princeton, o Rabino Irving Dewey evocou uma de suas
ltimas conversas com o cientista. O Rabino contou ter
apresentado a Einstein a seguinte questo:
- Que diferena haveria se a terra se desfizesse,
repentinamente, como uma nuvem?
Eisntein replicou-lhe:
- Nunca mais se ouviria a msica de Mozart. 24
Atrevo-me a dizer que, enquanto um poeta for capaz de
compor sonetos como os de Petrarca, ou os de Dante, e um
leitor se sentir emocionado e encantado com versos como os
seguintes
Tanto gentile e tanto onesta pare
La donna mia quandella altrui saluta
Chogne lngua devem tremando muta,
E li occhi no lardiscon di guardare
24

Cit. por Amrico de Oliveira Costa. In: A Biblioteca e seus Habitantes. p.99.

19

etc.25
enquanto repito - existirem pessoas que sejam
capazes de se comover com versos to puros e sugestivos,
existiro clssicos no sculo XXI, pelo menos nessas lnguas
bem-aventuradas!

25

Dante. Opere (a cura di Manfredi Porena e Mario Pazzaglia). Bologna,

Nicola Zannichelli, 1966. p.961-962.