A Divina Comdia:

enunciao e figuratividade
Profa. Dra. Sueli Maria Ramos da Silva (USP/ UninCor)
62. Seminrio do GEL

Enunciao
A enunciao, considerada como instncia pressuposta pelo enunciado,
caracteriza-se por uma funo de intencionalidade por parte do enunciador,
ou seja, por meio de um contrato de veridico, caracterizado pela
modalidade do fazer-crer verdadeiro, proposta ao enunciatrio. Esse contrato
de veridico estabelecido no domnio literrio pelo raciocnio figurativo.

Iluso de verdade
Partindo do princpio de que todo discurso procura persuadir seu destinatrio de que
verdadeiro (ou falso), os mecanismos discursivos tem, em ultima anlise, por finalidade
criar a iluso de verdade (BARROS, 2005, p.55).

Relaes entre enunciador e enunciatrio

Fazer persuasivo do destinador e fazer interpretativo do enunciatrio.
Contrato de veridico: determina o estatuto veridictrio do discurso.
Argumentao: fazer persuasivo do enunciador jogo de imagens que constri
de si mesmo e do seu enunciatrio.

Percursos temticos
Resultantes da formulao abstrata dos valores narrativos.
Converso dos sujeitos discursivos em atores que cumprem papis temticos e
determinao de coordenadas espaciotemporais para os percursos narrativos.
Nos discursos temticos enfatizam-se efeitos de enunciao, aproximao
subjetiva ou distanciamento da enunciao, por oposio aos efeitos de verdade,
dependentes da figurativizao.

Figurativizao
Figuras de contedo recobrem os percursos temticos abstratos e atribuem-lhes
traos de revestimento sensorial.

Figurativizao: instalao das figuras, primeiro nvel de especificao figurativa,

propondo-se a passagem do tema figura;

Iconizao: efeito figurativo exaustivo objetivo de produzir iluso referencial.

Raciocnio figurativo
A adeso do enunciatrio d-se, portanto, mediante uma forma de
racionalidade de ordem analgica, ao que Bertrand (2003, p. 155) caracteriza
como raciocnio figurativo .

Gnero Comdia
Desse modo, nos propomos caracterizar o gnero comdia, tal como
imortalizado por Alighieri. Na concepo de Bertrand (2003, p. 111), a
assuno do discurso, no mbito da anlise literria, geralmente colocada
sob a gide do narrador, figura delegada do enunciador, nesse contexto
Dante Alighieri na Divina Comdia, levando em considerao a maneira como
este gnero est submetido organizao textual e aos valores empregados
por um narrador, nos diferentes tipos de focalizao e nos diversos tipos
textuais empregados no gnero (narrao, descrio e argumentao).

Linguagem literria - Figuratividade

Outra caracterstica da linguagem literria a presena da figuratividade, tomada
como a propriedade que todas as linguagens tm em comum de produzir e de
restituir, parcialmente, significaes anlogas s de nossas experincias perceptivas
mais concretas (BERTRAND, 2003, p.154). A noo de figuratividade
compreende, portanto, todo contedo de um sistema de representao (visual,
verbal, ou outro) que tem um correspondente no plano da expresso do mundo
natural, isto , da percepo (BERTRAND, 2003, p. 420). Esse mundo natural
tambm percebido como uma relao entre o plano do contedo e o plano da
expresso, cujo sentido construdo e interpretado como um objeto semitico.

A Divina Comdia - Anlise

Nossa anlise procura empreender, portanto, como a noo de enunciao rege, do
ponto de vista estrutural a Divina Comdia, relato de viagem que Dante empreende
para visitar os trs reinos do outro mundo: Inferno, Purgatrio e Paraso, em um
poema de linguagem simblica, que procura descrever figurativamente um mundo e
uma realidade que ultrapassam a experincia humana. Veremos, portanto, como a
enunciao e a figuratividade regem a forma do gnero em A Divina Comdia, com o
enunciatrio vivenciando a experincia da percepo mediante a instalao do
tempo, espao, objetos e valores no enunciado. So essas figuras que constituem a
dimenso figurativa dos discursos, mediante as quais o mundo nos fala .

A enunciao, de incio rejeitada por razes de mtodo da semntica estrutural,

foi em seguida reintegrada no corpo terico da anlise do discurso, como
pressuposto lgico do enunciado, e definida pelas operaes de debreagem e
embreagem. Na perspectiva do discurso em ato, a enunciao tem a primazia e
seu sujeito define-se, de maneira indissocivel, como sujeito sensvel da percepo
e sujeito discursivo da predicao (BERTRAND, 2003, p. 419).

Canto I - Inferno
1. Ao meio caminhar de nossa vida
Fui me encontrar em uma selva escura:
Estava a reta minha vida perdida.

4. Ah! Que a tarefa de narrar dura

Essa selva selvagem, rude e forte,

Que volve o medo mente que o figura.

 Ao meio do caminho da durao provvel da vida humana, portanto, aos 35 anos de

idade, temos a representao da primeira figurativizao, por meio da experincia
perceptiva da selva escura. Essa selva seria a representao do extravio da senda
da virtude, ou seja do fluxo frico empreendido pela grandeza escatolgica da
histrico cultural da Comdia, sendo essa um testemunho de uma poca na qual o
homem devia viver em conformidade a vontade de Deus e a ela submetido.
Do ponto de vista da estrutura do texto, a Comdia o relato de viagem de Dante
empreende para visitar aos trs reinos do outro mundo: o Inferno, o Purgatrio e o
Paraso. Toda narrativa contada em 100 cantos, dos quais o primeiro, do qual
analisamos, funciona como uma introduo.

 Narrada em primeira pessoa, toda a poesia expressa por elementos simblicos e

figurativos, de modo que procuramos recortar como Dante escreve e representa a
realidade em figuras poticas que ultrapassam a experincia humana.

Assim sendo, temos a viagem de Dante ao alm tmulo que procura restituir o fluxo

frico ao qual o sujeito estaria apartado, isso, pois, a razo da viagem consistiria na
redeno moral da humanidade, que se via submetida aos bens terrenos, s paixes
mundanas, fadados, portanto, perdio eterna. Assim sendo, Dante tendo Virglio
como seu guia no Inferno e no Purgatrio e Beatriz e So Bernardo no paraso
busca a restituio do fluxo frico e da salvao almejada.

Inferno
13. Mas quando ao p de um monte eu j chegava,
tendo o fim desse vale a minha frente,
que o corao do medo me cerrava,

16. olhei para o alto e vi a sua vertente

vestida j dos raios do planeta

que certo guia por toda a estrada a gente.

 Assinalamos, assim, a figura de um sujeito divino arquidestinador - (Deus,

Espirito Santo) atingvel apenas mediante a figura do monte iluminado pelo

sol da graa divina que ele avista enquanto mediador (intercessor capaz de
restabelecer o fluxo frico do fiel-enunciador, reintegrando-o aos valores da
f catlica). Segundo (BECKER, 1999, p. 192)a ligao entre o cu e a terra
concebida simbolicamente,
semelhana de uma escada, como
possibilidade da ascenso espiritual e desenvolvimento superior a ser
penosamente conquistado: vista dessa forma a montanha para os seres
terrestres o caminho da subida, para a proximidade de Deus.

28. Aps pousar um pouco o corpo lasso,

me encaminhei, pela encosta deserta,
co o p firme mais baixo a cada passo.

31. E eis que, ao encetar a rampa certa,

uma ona ligeira e desenvolta,
de pelo maculado recoberta,

34. saltando a minha frente e minha volta,

Tanto me obstava a via do meu destino
Que mais vezes voltei-me para a volta.

37. Amanhecia, e no cu cristalino

O sol subia co essas mesmas estrelas

Que o acompanham quando o amor divino

40. primo moveu todas as coisas belas.

Para no temer, davam-me assim razo
A fera do gracioso pelo, aquelas

43. matinais horas e a doce estao;

mas no tanto que medo no me desse
a vista, que surgiu-me, de um leo

46. que parecia que contra mim viesse

co a fronte erguida e com fome raivosa,
parecendo que o prprio ar temesse;

49. e de uma loba, de cobia ansiosa,

em sua torpe magreza, carregada,
que muita gente a vida fez penosa.

52. Essa tornou-me a alma to pesada,

Pelo pavor manante da sua vista,
Que perdi a esperana da assomada.

 Aps a paixo da angstia experienciada pelo sujeito, esse escapa da selva e

aparecem-lhe as figuras representadas pelas trs feras: ona, leo e loba
(alegorias das trs transgresses principais incontinncia, violncia e fraude,
que fazem com que o sujeito pare, que ele no prossiga seu fluxo frico de
reestabelecimento da salvao eterna, figurativizado pelo caminho do monte
que ele avista iluminado pelo sol da graa divina.

 O antiprograma, realizado de modo implcito pelo antidestinador, demnio e ms

inclinaes (alegoria das trs transgresses principais) corresponde ao fazer

remissivo, parada. Ao antiprograma remetemos o conceito de surpresa,
encarregado da ruptura da relao contratual entre destinador e destinatrio e da
interrupo do fluxo frico. A performance no se realiza, o sujeito manipulado pela
paixo da angstia e do medo pelo antiprograma narrativo desenvolvido pelas trs
transgresses principais. O antidestinador, figurativizado pela ona, leo e loba,
interrompem o fluxo frico proposto, ao introduzir a experincia dilacerante da
morte, o que ocasiona a parada da continuidade projetada por Deus, no enunciado
em anlise.

Inferno
61. Quando eu j para o vale descado
Tombava a minha frente um vulto incerto
Que por longo silencio emudecido

Parecia, irrompeu no gro deserto. [...]

E ele me respondeu: [...]

Poeta fui, cantei aquele justo

Filho de Anquiste, de Tria a volver,

Quando o soberbo Ilion foi combusto.
[...]

A ti convm seguir outra viagem,

Tornou-me ele ao me ver lacrimejando,
Para escapar desse lugar selvagem.
[...]

112. Portanto, pra teu bem, penso e externo

Que tu me sigas, e eu irei te guiando.
Levar-te-ei para lugar eterno.
[...]

121. s quais depois, se querers subir

Alma ters mais digna do que eu;
Deixar-te-ei com ela meu partir;

124. Que o imperador que reina l no Cu,

Porque para sua lei eu fui herege,
Nega-me conduzir-te ao reino seu.

 Notamos, ao longo do texto, a presena do destinador-manipulador tentando fazer

com que o sujeito no pare, que ele siga o curso de restabelecimento da unio
original. Desse modo, o destinador-manipulador tenta assegurar a diretividade da
direo estabelecida pelo mbito contratual da f e, para isso, faz uso de modulaes
de velocidade.
Esse prolongamento da relao cojuntiva estabelecida no texto pela figura da alma
do poeta Virglio, representativo da razo humana e que pretende acompanha-lo no
percurso do inferno ao Purgatrio, at o limiar do Paraso, sendo esse, ento, guiado
pela figura de uma alma mais digna. A alma beata da paixo adolescente de Dante,
Beatriz, que ele encontrar na terceira parte do poema Paraso.

Referncias Bibliogrficas
ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia Inferno; Purgatrio e Paraso. 2. ed. Edio

bilngue. Traduo e notas de Italo Eugnio Mauro; prefcio de Carmelo Distante. So

Paulo: Editora 34, 2010.
BARROS, Diana Luz Pessoa de. Teoria Semitica do Texto. So Paulo: tica, 2005.
BECKER, Udo. Dicionrio de smbolos. So Paulo: Paulus, 1999.
BERTRAND, Denis. Caminhos da Semitica Literria. Bauru-SP: Edusc, 2003.
SILVA, Sueli Maria Ramos da Silva. Discurso de divulgao religiosa: semitica e
retrica. Tese de Doutorado. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2012.