leannette Gorn Kacman

Fuentes judias en Freud; su

repcrrcusion en el psicoanalisis

D e t i i c o este trabajo al amor. Ahi donde el discurso amoroso pierde lo cursi, lo trivial, lo cotidiano; se trasciende a si mismo, para
atravesar toda diferencia de pueblo, cultura, civilizacion, lengi~a.Y ser en su
policronia una esperanza.

FREUD: EL CABALISTA
Eljudakmo tiene en suAleph que sorprendersey ser sorprendido par la circunstancia
especifica y universalde la transmision. Busqueda que parte desde un saber de corte
ortodoxo,,hasta un saber en la mas compleja heterodoxia. Trasmitir de boca a boca
marcael habla, trasmitir a traves de la palabra escrita encaja una huella n
i destructb
ie
l
en la piel por la cual el judio se ha jugado su vida y su muerte. Discum judaico que
se ha sosienido en lo social como respuestas que generan pregunias para empezar
de nuevo con la pregunta ique es el juclaismo?
Discurco historico, enigmatico, talniudico y cabalistico, que al permanecer sin
cierre sigue circulando, cayendose hasta el fondo del pozo para volver a instalarse
en una minoria que se niega a desaparecer. Su decision de estar viva se plasma al
pasar de una tierra prometida que niicleo a un pueblo diaspoiero a una tierra
poseida. Es entonces a partir de la creacion del Estado de Israel en 1948, que el
judaismo atraviesa un nuevo cisma: ser judio de diaspora o ser judio israeli.
Al poseer esa mujer-tierra tan codiciada, el judaismo la ha deseado dos veces
desde su anhelo al perderla, hasta recobrarla para copular con ella, metiendole su
cuerpo, su sangre, su sudor al hacerla suya, dispuesto a dar su vida antes de volver
a perderla.

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FUENTES JUD~ASEN FREUD

Y yo, ahora, ante la disyuntiva de como abordar ique es ser judio? Sera...
Explicarlo por la negatividad: el judaismo no es una religion, no es una etnia (hay
judios etiopes), no es una lengua, no es una ideologia, no es una filosofia, no es una
palsicion politica. No es, no es...
?Que es pues ser judio? Intentar una respuesta es capturar esta compleja
problematicaen conceptos que wran incompletos para dar cuenta de un fenomeno
tan polimorfo como el judaismo. Sin embargo me aventuro ... Afirmo: "el judaismo
es una civilizacion".
El psicoanalisis hace un recorrido similar; tiene como tarea la transmision de un
saber, va tambien de la mas completa ortodoxia a la mas compleja heterodoxia.
El creador del psicoanalisis, Sigmund Freud, tiene una doble marca para el
pn~blemade la transmision: Ser judio y fundador de un discurso-cuerpo que va a l?
tramsmision o la muerte. iSera entonces un azar historico qlue Freud fuera judio? El
se pronuncio como no religioso, mas aun se declaro multiples veces ateo; sin
embargo, no nego nunca ser juidio; en esta aceptacion de su judeidad afianzo y
reforzo el acoplamiento de esta doble transmision. iQue relacion tiene pues el Freud
judio con el Freud fundador del psicoanalisis?Es el objeto de este trabajo.
Como anecdota historica en esta busqueda mia, quiero contar que tuve el honor
placentero de conocer en la Universidad Hebrea de Jerusalen al profesor y psicoanalista Martin Wangh MD, quien conocio personalmente a Freud. Me dijo, con ese
movimiento tan judio entre aceptacion y reproche, que Freud no acepto impartir la
catedra Sigmund Freud en la Universidad Hebrea de Jerusalencuando fue invitado,
porque no era Londres... "20 sera acaso -dijo- que Freud no queria que se viera al
psicoanalisis como una ciencia judia...?"
Abordemos por ahora cuestiones previas.
Analizaremos algunas definiciones propuestas en el diccionario de Julio Casares
de la Real Academia Espanola.
Civilizacion: Accion y efecto de civilizar o civilizarse. Conjunto de conocimientos
y costumbres que forman la cultura o estado social de un pueblo o una raza.
Cultura: Mejoramiento de las facultades fisicas, intelectuales y morales del
hombre. Resultado de este mejoramiento en el individuo y en la sociedad.
Culturar: Cultivar.
Pueblo: Poblacion. Poblacih pequena. Conjunto de personas de un lugar,
region o pais. Gente comun o plebe. Nacion.
Raza: Casta o calidad del origen o linaje. Cada uno de los grupos en que se
subdividen algunas especies zoologicas. Razas hurnanas. Grupos de seres
humanos que por el color de su piel y otras caracteristicas se distinguen en:
Raza blanca, amarilla, cobriza y negra.
Raza: Grieta, hendidura, rayo de luz que penetra por una abertura.
Siguiendo las acepciones del diccionario de Casares civilizacion: es el conjunto
de conocimientos y costumbres que forman la cultura y Cultura: Cultivar.
Hablar, escribir, decir, desdecirse pasan siempre por unla interpretaciondel que
construye un concepto. No es extrano que una palabra tenga varias acepciones o

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sentidos, como se ve en las definiciones anteriores. M i construccion del termino

civilizacion siguiendo el diccionario de la Real Academia va asi:
Civilizacion: Conjunto de conocimientos y costumbres que fonnan la cultura. ES
un acto dae cultivar; tiene que ver, da cuenta de una grieta, de una hendidura. Es ese
rayo de luz que penetra una abertura.
El judaismo cabe entonces perfectamente en el concepto de civilizacion, donde
queda excluido el atributo religioso, el de raza, en su acepcion tradicional. Trasciende
a la cultura y se plantea como grieta, hendidura de ese mismo conocimiento que es
postulante.
A partir de este momento y con la (definicionanterior que tiene el forzamiento
de mi propia lectura e interpretacion, este trabajo postulara: a) El judaismo es una
civilizacidtn. b) Freud pertenece a la civilizacion judia.
Podr21parecer ambiguo el concepto de civilizacion, cercano al medio decir.
Desentrainar ese medio decir es jusiamente la tarea de Freud en la busqueda del
discurso del inconsciente. Quiza la busqueda de la lengua perdida es lo que facilito
a Freud su propia busqueda. Averiguar cobre este camino puede ser una guia. N o
es casual la agonia que hoy sufre el yiddish y la institucion del hebreo como lengua
oficial en Israel.
Cito a Lucien 1sra6l:'
El judio que ha perdido su lengua y su cultura que ya no sabe nada de su tradicion,
que piensa inclusiveque es una tradicion en el sentidofolkloricodeltermino (...)El
judio que no sabe que la tradicitjn es la tradicion oral, este judio es un verdadero
modelo experimental para la indagacion psicoanalitica.

De aqui podemos pensar en esa multitud de analistas judlos y tambien de

analizantes judios en los comienzos del psicoanalisis.
Cito a Daniel sibony:'
Puede uno encandilarse y hasta cegarse con la abundancia de encuentros entre la
tradicion biblo-talmudica-cabalista y los temas y puntos de referencia del psicoanalisis; renuncie usted a esos encuentros y seran ellos quienes lo volveran a
encontrar y a atrapar.
En el presente yo fui atrapada por la sugerencia de esos encuentros. M i transferencia tiene que ver con ese Freud judio quien, antes de las enfermledades, los duelos
y quiza tantos lios analiticos, escribia a Martha, el domingo 23 de julio de 1882, la
frase quiza tomada de otro: "El judio es para la alegria y la alegria es para el judio."
Freud, como diria Kafka, es el ultinio de los talmudistas, y yo anadiria: Freud es
el ultimo de los cabalistas. Quiza sucimbi a una posicion narcisista al pretender
buscar tiirnidamente por ahora, los origenes biblo-talmudicoscabdisticos en Freud;
empezare pues por acercarme silenciosamente, de puntillas, a la Cabala; al hacerlo
me perato que he sido picada nuevamente, como judia y como psicoanalista, por
ese llamado a la transmision.

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FUENTESJUDfkCEN FREUD

Cershom scholem3 propone: "La Cabala literalmentetradicion, esto es tradicion

de las cosas divinas es la mistica judia". Tiene una larga historia y a traves de varios
siglos ejercio una poderosa influencia sobre aquellos circulos del pueblo judio que
aspiraban a un conocimiento mas profundo de las formas y supuestos tradicionales
del judaismo. Existe una fecunda literatura desde la Baja Edad Media, que ha
reclogido la produccion intensa de los cabalistas. La obra central es el Zohar o libro
del esplendor. Data del siglo XIII, ha sido en la conciencia de amplios circulos, un
rango de texto sagrado con autoridad indiscutible, alcanzando incluso prestigio
canonico. Cuanto mas estrecha, rnensurable y cruel ha sido la parcela de la realidad
historica que al judio le proporcionaron los tormentos del exilio, tanto mas fuerza
tomo el caracter simbolico de la Cabala.
Scholem senala que para aderitrarseen los libros de los cabalista hay que aplicar
el oido con gran concentracion, para percibir lo oculto y profundo quitando toda
clase de disfraces. La extraordinaria importancia de la Cabala es que contribuye a la
connprension de la psicologia histOrica del judaismo. Segun Scholem, cada individuo
equivalia aqui al todo y en ello radica la gran fascinacion que precisamente desde
este punto de vista poseen los sirnbolos de la Cabala para el historiador no menos
quehpara el psicologo.
El Zohar o libro del esplendor: (la traduccion que se tom6 para este trabajo es la
de Esther Cohen y Ana Castano. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes).
La creacion lo dice el Zoh,ar o libro del esplendor, recupera el discurso biblico de
la Creacion en su sentido mas preciso; es un acto linguistico, un ejercicio del
lenguaje a traves del cual Dios, al narrarse a si mismo a traves de la historia de la
construccion de un nuevo universo, construye al hombre y su mundo a partir de

la facultad y el ejercicio pleno de sus capacidades linguisticas. De una manera mas

concreta a traves de la escriturade la lengua hebreay mas especificamente a traves
de las letras que silven de columnas y pilares de su pensamiento y su deseo
El Zohar fue escrito en las ultimas dos decadas del siglo XIII, en Espana, por
Moises de Leon. Los trabajos del doctor Yehuda Liebes cons,ideranque una buena
parte del Corpus zoharico fueron escritos por Moises de Leoni, pero que en realidad
fueron varios los autores de este complejo y extensisirno texto. De Leon recopila la
tradicion biblica mas antigua y solida sobre el proceso creativo de la divinidad,
proceso cuyo protagonista principal es ni mas ni menos que la lengua hebrea. Una
lengua conformada por letras y mas especificamente por consonantes que se
convierten en verdaderos v efectivos materiales para la creacion; letras no a traves
de las cuales se configura el universo, sino en las que este universo, complejo y
sencillo a la vez, esta contenido. La letra hebrea se convierte asi en el personaje
central de un proceso cuyo curso adquiere la forma de una construccion linguistica.
Crear, entonces, para la mistica del Zohar, es: colocar letra tras letra, combinarlas y
pernnutarlas para hacer surgir de este movimiento interminable una fuente continua
de vida.
I-reud se inserta aqui en la busqueda del sentido de esa lengua creadora de si
misnna y del cosmos; es Dios y el cosmos.

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Freud, el judio ateo busca tambien colocar letra tras letra en esa construccion
significantie que es el inconsciente, quien funda y constituye al sujeto. Es pues el
sujeto en su esencia misma. i N o es acaso en esa busqueda del sentido desde la
oscuridad donde Freud se alumbra parai ir tras un discurso creador y fundante del
inconscierite?Muestra Freud una subversion entonces al pasar de I,a mistica judia a
la creacion de una etica psicoanalitica que sigue paso a paso el metodo cabalistico.
"Dios es inconsciente", senala Francois IRegnault4 Es notorio, pues, como Freud se
inserta y se convierte asi en un cabalista de larga tradicion.
Nombrar es ya crear, y asies como lo entiende el misticismo cabalista delZohar.
Existe una relacion de simultaneidad enire el nombre y la cosa, entre la palabra y el
mundo, eintre la palabra y la interpretacion. He aqui la premisa basica y el punto de
partida de toda lectura de la Biblia y sus comentarios, que no hacen sino renovar, a
traves del ejercicio pleno de sus capacidades linguisticas e interpretativas, el acto
primigenio de la Creacion. Asi, contundlentemente, queda expuesti la teoria CabaIistica de la Creacion.
El Zohar, de la misma manera que la Biblia y el Talmud, son los libros mas
importantes y sagrados de la cultura judia. Hasta la fecha, estudiar la simbologia y
los misterios de la Cabala para el fiel judio resulta algo peligroso; se dice que es un
texto que no debe ser leido antes de los cuarenta anos.
Entre los antiguos hebreos el nombrie de Dios era tabu. No debia pronunciarse,
ni ponerse por escrito. YHVH. El nombre se pronuncia "Jehova"; se presentan asi los
signos vocalicos de la palabra no prohibida "Adonai" (senor). Seguri la construccion
anterior las consonantes permanecen, las vocales pueden cambiar.
Segun Regnault, "Las consonantes YHVH es el tetragrama tabu Tiene entonces
determinativos mudos similares a los je~roglificosegipcios", a los cuales, por cierto,
Freud hace alusion cada vez que evoca esta escritura. Hay entonces elementos que
no estan clestinadosa la interpretacion o a la lectura, sino a aparecer como elementos
determinativos que se articulan con otros elementos para hacerse entender. Propone
entonces Regnault, que el ejemplo hebreo mw, expuesto no para ser leido en voz
alta ni interpretado, nos sugiere:
a) Como rimarlo con vocales para decir algo de lo
prohibido y construir, por ejemplo, Adonai.
b) Sugiere tambien este tetragrama que esas vocales
estan ahi para reprimir las letras cabalisticas que
nadie podra decir jamas ni leer en silencio siquiera.
Una lectura similar debe localizarse en la Psicopatologia de la vida cotidiana de
~ r e u dSignificantes
.~
como "Signorelli-Boticelli-Bohafio serian uri ejemplo. A primera vista, Signorelli, Boticelli, muestran las mismas vocales, Boticelli, B o b f i 0 ,
Bosnia, Trafoi muestran las mismas conwnantes.
Retomando una frase textual, Freud decia: "Similitud de silabas o mas bien de
series de letras." En este ejemplo vemos de nuevo al cabalista ~ r e u d
empleando el
modelo zoharico en todo su esplendor.
La Cibala, libro clave del misticismo judio, se compone de diez atributos y
veintidos consonantes del alfabeto hebreo para dar cuenta de Dios nombrando,

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FUEMESIUD~AS EN F R E U D

combinando, creando con estos elementos simbolicos que no dejan de constituirse.

Asi podriamos intentar comprender la dinamica de la permanente interrelacion entre

la!; letras y las sefirot (atributos de Dios) lo que seria entender la energia que participa
en el universo que va construyenidose. Siguiendo la traduccion de Cohen, diez serian
la sefirot .
1. Keter: la corona suprema de Dios.
2.)ojmah: la sabiduria o idea primordial de Dios.
3. Binah: la inteligencia divina.
4.]esed: el amor o la misericordia de Dios.
5. Gevurah o Din: la fuerza de Dios que se manifiesta principalmente en la fuerza
de juicio castigo.
6. Tiferet: belleza o Rajamin la compasion de Dios.
7. Netzah: la paciencia infinita de Dios.
8. Jod: la majestad de Dios.
9. Yesod: la base de todas las fuerzas activas de Dios.
10. Maljut: el reinado de Dios, descrito generalmente como la comunidad de
Israel o la Shejinah.

JEANNETiEGORN KACMAN

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Autores como Lucien Israel hacen demostracionesde como se pueden comparar

los cuatro niveles de la lectura cabalistita con la escucha psicoanalitica.
a) El texto literal, simplelcontenido manifiesto.
b) La alusion andeutunglalusion.
C) El relato deutunglinterpretacion.
d) El secretolidea latente.

El pschath, la lectura literal, puede ser facilmente relacionada con el contenido

manifiesto de un sueno por ejemplo.
El driich, el relato, es el comentario que aclara la concisi6n tanto de la tradicion
escrita como de la oral. Se trata sin lugar a dudas de la interpretacion. Los analistas
saben que sus interpretaciones no abarcan toda la interpretacion del sujeto. A
menudo son solo una alusion propuesta por el analista, alusion que el sujeto
internalizara en su propio discurso.
La alusion es una tecnica frecuentemente em~ieadaen analisis v fue utilizada
sobre todo por los primeros analistas. Israel propone que en aleman se dice deutung.
Una deutung incompleta, aproximada, es una andeutung,
- que
. es tambien palabra
alemana para decir "alusion~".
El sod, el secreto correspondea ese nudo inanalizablede cada sueno, al ombligo
del sueno cuyo misterio queda casi prewivado, pertenece como propio a cada cual.
Lo anterior no es mas que otro ejemplo de como Freud estuvo inmerso en una
larga tradicion cabalista.
Valdiria entonces referirnos al homomorfismo (teoria informatica) para intentar
demostrar las equivalencias, que debemn de ser muchas mas de las citadas en este
trabajo; empezar a pensar en navegar en esos dos torrentes: Cabala y psicoanalisis.
Freud realizo de alguna manera el homomorfismo, que plantearia que estudiar la
Cabala seria estudiar psicoanalisis y viceversa. )Fueron entonces los cabalistas los
primeros psicoanalistas en la historia?
NOTAS

' Lucien Isra6l: El PsicoanalisisiEs una HidariaJudia?

Daniel Sybony (Ibid).
Genhoin Scholem: La Cabala y su dmbolismo.
Francois Regnault: Oios es inconsciente.
S

Freud Sigmund: Volumen 6, Obras Completas.

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FUENTES J U D ~ E
SN FREUD

Ckjares, Julio. (1989). Diccionario Ideologico de la Lengua Espanola, de la Real Academia

Espanola. Ed. Gustavo Cili S.A., Barcelona.
Cohen, Esther; Castano, Ana. (1994). Zohar: Libro del Esplendor. Ed. Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes.
Freud, Sigmund. (1975). O b r a Coripletas tomo VI. Ed. Amorrortu, editores.
Sctiolem, Gershom. (1979). La Cabala y su sirnbolismo. Ed. Siglo mi.
Ade'lie, Rassial; Jean-Jaques Rassial, Lucien Israel, Daniel Sibony, Jean Szpirko, lean Pierre
Winter. (1990). ELPsicoarialisises una Historialudia. Coloquio de Mont Pellier. Ed.
Nueva Vision.
Regnault Francois. (1985). Dios es Irtconsciente. Ed. Manantial.