DOI: 10.5433/1984-7939.

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UM ANTROPLOGO NA EDUCAO

Amurabi Oliveira 1

Resumo: A biografia no deve ser entendida como uma sucesso de

fatos completamente singulares e aleatrios, uma vez que, por meio
dela, podemos ter acesso a questes mais amplas que tangenciam as
experincias sociais narradas; mais que isso, a anlise biogrfica nos
permite reconhecer a indissociabilidade entre indivduo e sociedade,
entendidos aqui no como polos opostos. Atravs da narrativa de meu
prprio percurso enquanto antroplogo na educao, proponho-me a
desenvolver uma reflexo em torno do campo da Antropologia da
Educao no Brasil, o qual compreendo est ainda em formao,
ocupando um lugar perifrico na agenda de pesquisas da Antropologia
brasileira, indicando algumas tenses existentes e a necessidade de
engajamento de antroplogos nessa discusso, e de pesquisadores com
formao em educao, mas que reconhecem a relevncia das
discusses antropolgicas para a educao. Alm de destacar os
percalos encontrados no processo de insero no campo educacional,
almejo elucidar questes que entendo serem pertinentes para se
compreender a relao entre a Antropologia e a Educao, apontando
elementos que nos possibilitem pensar em que a cincia antropolgica
pode contribuir para a pesquisa em educao, bem como para a
formao de professores, partindo do pressuposto que a Antropologia
constitui um dos fundamentos tericos da educao.
Palavras-Chave: Educao. Antropologia educacional. Biografia.

Licenciado e Mestre em Cincias Sociais (UFCG), Doutor em Sociologia (UFPE).

Professor da Universidade Federal Santa Catarina (UFSC) Pesquisador do CNPQ,
membro da Comisso de Educao e Tecnologia da Associao Brasileira de
Antropologia (ABA). E-mail: amurabi_cs@hotmail.com

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AN ANTHROPOLOGIST ON EDUCATION

Abstract: Biography should not be understood as a succession of

completely natural and random facts, since, through it, we can have
access to broader issues that touch narrated social experiences; more
than that, the biographical analysis allows us to recognize the
inseparability between individual and society, here understood not as
opposite poles. Through the narrative of my own journey as an
anthropologist in education, I propose to develop a reflection on the field
of Education Anthropology in Brazil, which I understand is still in
formation, occupying a secondary role in the research agenda of the
Brazilian anthropology, indicating some tensions and the need for
engagement of anthropologists in this discussion, and of researchers with
a background in education, but who recognize the relevance of
anthropological discussions for education. In addition to highlighting the
pitfalls encountered in the integration process in the educational field, I
aim to elucidate relevant issues to understanding the relationship
between anthropology and education, highlighting elements that allow us
to think that anthropological science can contribute to research in
education as well as to teacher training, on the assumption that
anthropology is one of the theoretical foundations of education.

Keywords: Education. Educational anthropology. Biography.

UN ANTROPLOGO EN LA EDUCACIN
Resumen: La biografa no debe entenderse como una sucesin de hechos
totalmente naturales y al azar, ya que a travs de ella podemos acceder
a los temas ms amplios que estn relacionados con las experiencias
sociales narradas, ms que eso, el anlisis biogrfico nos permite
reconocer la inseparabilidad entre el individuo y la sociedad, aqu
entendida no como polos opuestos. A travs de la narracin de mi propio
viaje como antroplogo en la educacin, me propongo desarrollar una
reflexin sobre el campo de la antropologa la educacin en el Brasil, el
cual entiendo que est todava en formacin, ocupando un papel
secundario en la agenda de investigacin de la antropologa brasilea,
indicando algunas tensiones y la necesidad de participacin de los
antroplogos en esta discusin, e investigadores con graduacin en
educacin, pero que reconocen la importancia de las discusiones
antropolgicas para la educacin. Adems de destacar las dificultades
encontradas en el proceso de integracin en el mbito educativo, mi
objetivo es dilucidar cuestiones que entiendo son relevantes para la
comprensin de la relacin entre la antropologa y la educacin,
destacando los elementos que nos permitan pensar en que la ciencia
antropolgica puede contribuir a la investigacin la educacin, as como
para la formacin del profesorado, en el supuesto de que la antropologa
es uno de los "fundamentos tericos de la educacin."
Palabras clave: Educacin. Antropologa de la educacin. Biografa.

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Um antroplogo na educao

Introduo
Pretendo, por meio deste artigo, realizar uma reflexo sobre o lugar da
Antropologia no campo educacional, o que buscarei desenvolver possuindo
como fio condutor minha prpria trajetria enquanto antroplogo que tem se
dedicado a essa seara; contudo, faz-se necessrio, primeiramente, debater
com mais afinco sobre a formulao da Antropologia da Educao,
especialmente no cenrio brasileiro.
Gusmo (1997) nos traz uma reflexo instigante sobre os dilogos
possveis entre a Antropologia e a Educao, indicando que, apesar de soar
como uma novidade no Brasil, os estudos de comunidade nos anos de 1970
remetiam a um perodo anterior, sendo uma figura fulcral na gnese dessa
discusso Franz Boas (1858-1942) bem como suas discpulas Margaret Mead
(1901-1978) e Ruth Benedict (1887-1948) , que se engajou ativamente nas
discusses educacionais de seu tempo, ainda que pouco se conhea dessa
questo na Antropologia brasileira.
A autora ainda indica que h uma necessidade de superar a dicotomia
que tem se construdo, que tende a pensar a Educao no polo da prtica e a
Antropologia no da teoria. Em termos histricos, podemos realizar um recuo
ainda maior no tempo, ao nos referirmos ao surgimento da Antropologia
Pedaggica junto aos cursos de formao de professores nas primeiras
dcadas do sculo XX no Brasil, nas chamadas Escolas Normais (OLIVEIRA,
2013c), ainda que essa Antropologia tenha sido claramente assentada numa
perspectiva biolgica, influenciada por autores como Lombroso, mas que, em
todo o caso, representou uma revoluo intelectual em tais cursos.
A questo no encontrar a origem especfica desse dilogo, datando-o,
at mesmo porque uma preocupao com a infncia, e com os processos de
aprendizagem, pode-se dizer, sempre se fez presente na Antropologia de
alguma forma desde a sua gnese (ROCHA; TOSTA, 2008). Importa aqui situar
a discusso, indicando que no se trata de algo completamente novo no
campo antropolgico.
O advento do modelo universitrio, e posteriormente as mudanas
vivenciadas nele, implicaram na delineao de temticas prioritrias na
Antropologia brasileira (PEIRANO, 1981), que constituiu sua agenda de

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pesquisa distante, de maneira substancial, da questo educacional, o que se

aprofunda com a Reforma Universitria de 1968, quando ocorre o advento das
Faculdades de Educao, que passam a concentrar tais discusses.
As Faculdades de Educao, que foi onde constru minha carreira na
Antropologia da Educao, passam a se desenvolver um profcuo debate sobre
os mais variados temas que recorrem a conceitos da Antropologia, em especial
o de Cultura, e a procedimentos metodolgicos, com destaque para a
Etnografia, ainda que isso no se d sem sobressaltos, como nos indica
Valente

(1996),

difundindo-se

uma

leitura

particular

dessa

proposta

metodolgica, representada principalmente pelo trabalho de Andr (1995).

Essa formao singular da Antropologia da Educao parece que tendeu a
produzir uma Antropologia sem Antroplogos, na medida em que se
popularizou uma antropologizao da educao, sem que, com isso,
houvesse, de fato, uma apropriao substancial das categorias e teorias
Antropolgicas; nesse processo, a etnografia viu-se transformada em
tcnica, e a Cultura tornou-se um conceito reificado e esttico.
No quero dizer, com isso, que no haja antroplogos engajados no
campo da educao ou mesmo bons pesquisadores com formao em
educao que se apropriaram devidamente da Antropologia, mas estes casos
so a exceo, no a regra.
Ainda que o debate educacional tenha ganhado espao nos ltimos anos
junto Antropologia Brasileira, como podemos observar por meio do
incremento de Grupos de Trabalho junto a eventos, como a Reunio Brasileira
de Antropologia (GUSMO, 2009), este ainda um tema marginal, e como
pesquisador de tal temtica quero agora situar minha trajetria de
pesquisador tambm marginal no campo da Antropologia, ao me dedicar
Educao.

Uma Trajetria no Linear

Como tantos outros percursos acadmicos, o meu no foi isento de
rupturas, ainda que me parea mais linear e coerente que o da maioria.
Geertz (2001), por exemplo o antroplogo que causou maior impacto na
minha formao certamente , afirma que teve uma vida improvisada e, de

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Um antroplogo na educao

fato, quando narra sua carreira, a impresso que fica que Geertz s se
tornou Geertz por uma srie de acasos.
Vindo de uma famlia de classe mdia e tendo estudado em uma escola
tradicional, ser professor no parecia a opo mais bvia para mim; no
entanto, lembro-me de que aos 13 anos j havia realizado essa escolha e,
como pendia entre a histria e a geografia, resolvi que no vestibular no
deveria optar por nem uma e nem outra, mas, sim, pelo curso de Cincias
Sociais, que, pelo que havia lido na descrio presente no manual do
candidato, era a licenciatura mais abrangente na rea de Cincias Humanas.
Como minha famlia esperava que eu fizesse direito, essa minha escolha no
se deu sem o devido drama.
Ao adentrar no curso de Cincias Sociais, fiquei fascinado, e j no incio
havia trs grandes caminhos que poderia seguir, representados pela
Antropologia, Sociologia e Cincia Poltica; a Antropologia me fascinou desde
o princpio, lembro-me do primeiro texto: Relativizando, do Roberto
DaMatta, e ao l-lo recordo-me que naquele momento pensei que eu deveria
oportunizar aos meus futuros alunos a mesma sensao de descoberta do
mundo que senti.
Em verdade, como recorrente nos cursos de Cincias Sociais (mas no
s neles), a licenciatura era percebida como algo menor, mais ainda
considerando que os licenciados no poderiam ser socilogos, segundo a
legislao vigente (MORAES, 2003), e a estrutura curricular do curso refletia
essa realidade: Trata-se de uma licenciatura inspirada em um curso de
bacharelado, em que o ensino do contedo especfico prevalece sobre o
pedaggico e a formao prtica assume, por sua vez, um papel secundrio
(PEREIRA, 1999, p. 113).
As disciplinas denominadas pedaggicas eram muito mal vistas, eram
percebidas como uma perda de tempo pela maior parte dos alunos do curso, e
fazer a licenciatura era a opo daqueles que no gostavam de estudar. Eu,
particularmente, era visto como um ponto fora da curva, de tal modo que
certa vez uma professora (de Antropologia) disse-me que eu no tinha o perfil
da licenciatura, o que supostamente seria um elogio.

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Procurei me engajar em programas que me possibilitassem a vivncia da

docncia, ento me tornei professor voluntrio em um cursinho pr-vestibular
para

alunos

oriundos

de

escolas

pblicas,

lecionando

geografia

e,

posteriormente, histria; depois passei a ser monitor de Introduo

Sociologia e depois Teoria Sociolgica Clssica, no curso de Cincias Sociais, o
que tambm eram atividades percebidas como menores, ao menos em
comparao com aqueles que se tornavam alunos de iniciao cientfica, que
seriam os iniciados, como nos dizem Nogueira e Canaan (2009).
Ironicamente, nunca fui monitor de Antropologia, por dois motivos: horrios e
afinidades com os professores que lecionavam as disciplinas com inscries
abertas naquele momento.
A opo pela licenciatura no me pareceu to problemtica, tampouco
minha paixo pelo ensino enquanto uma questo prpria, ao menos at a
aproximao do final do curso, quando deveria escolher que rumo seguir;
apesar de j trabalhar como professor naquele momento, ingressar em uma
ps-graduao pareceu-me o melhor caminho, pois sentia lacunas profundas
que talvez o ensino ps-graduado pudesse suprimir.
Realizei trs selees, em programas e universidades distintos:
Antropologia, Cincias Sociais e Sociologia, e, como em nenhum deles havia
pesquisadores que pudessem me orientar no campo educacional, segui com
um projeto que abarcava minha outra paixo intelectual: o universo religioso.
Entra a um ponto que merece ateno: a ausncia de pesquisadores na
Antropologia (e tambm na Sociologia) voltados para a pesquisa educacional
presentes em Programas de Ps-Graduao na rea de Cincias Sociais, de tal
modo que ainda um desafio fazer com que essa discusso se torne presente
nesse espao, compreendido como locus fundamental da legitimao
acadmica.
Ao trmino das selees, havia sido aprovado nos trs programas; optei
por permanecer na mesma Universidade em que me graduei, ingressando no
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, o que tambm me fez adiar
uma deciso que emergiu durante minha graduao: Antropologia ou
Sociologia? Pouco aps meu ingresso, fui aprovado na seleo de professor
substituto de Cincia Poltica, porm achei melhor no assumir, por uma srie

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Um antroplogo na educao

de motivos, mas o principal estava relacionado a meu tnue, ou quase

inexistente, interesse pela rea.
Prosseguir na Ps-Graduao me fez abrir os horizontes, mas, ainda
tendo um objeto de pesquisa claramente situado, no campo da Religio,
mantive meus estudos sobre educao, por compreender tal feito como
fundamental para qualquer professor, e foi a partir daquele momento que
ficou mais evidente para mim o quanto a reflexo antropolgica se fazia
fundamental para a prtica docente, em especial a partir da ideia de
alteridade. Segundo Gusmo (2003, p. 87),
A alteridade revela-se no fato de que o que eu sou e o outro
no se faz de modo linear e nico, porm constitui um jogo de
imagens mltiplo e diverso. Saber o que eu sou e o que o
outro depende de quem eu sou, do que acredito que sou,
com quem vivo e por qu.
Depende tambm das
consideraes que o outro tem sobre isso, a respeito de si
mesmo, pois nesse processo que cada um se faz pessoa e
sujeito, membro de um grupo, de uma cultura e de uma
sociedade. Depende tambm do lugar a partir do qual ns nos
olhamos. Trata-se de processos decorrentes de processos
culturais que nos formam e informam, deles resultando nossa
compreenso do mundo e nossas prticas frente ao igual e ao
diferente.

Pensar alteridade me levava concluso de que ler Antropologia no

deveria ser um exerccio exclusivo dos licenciados em Cincias Sociais; para
mim ficava cada vez mais claro que ser professor era uma verdadeira
aventura antropolgica e, rememorando as disciplinas pedaggicas que
havia cursado, percebi que a Antropologia era esquecida, fala-se de Sociologia
da Educao, Filosofia da Educao, Histria da Educao, Psicologia da
Educao, Polticas da Educao, mas a Antropologia continuava como uma
intrusa no debate educacional.
No perodo do Mestrado, tornei-me ainda professor substituto na
Universidade Estadual da Paraba no campus de Patos-PB, e, mesmo sendo
uma seleo para Sociologia, apenas duas turmas eram de Sociologia, as
demais eram disciplinas vinculadas educao; vi a a oportunidade de inserir
reflexes antropolgicas na educao, o que deu incrivelmente certo. Mesmo
se tratando de cursos de exatas (licenciaturas em cincias e em computao),
a receptividade foi significativa. A ideia que me norteava naquele momento

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aproximava-se com as intenes apontadas por Dauster (2007) acerca do

ensino de Antropologia para cursos de formao de professores, pois acredito
ser fundamental para um docente desenvolver a capacidade de perceber a
heterogeneidade social e cultural existente no ambiente escolar.
Passei pouco tempo na condio de professor substituto, logo depois me
efetivei na rede federal de educao profissional e tecnolgica no ento
CEFET Petrolina, onde passei a lidar com um pblico mais amplo, atuando no
Ensino Mdio, nos cursos superiores em tecnologia e nas licenciaturas em
exatas. Apesar de ser concursado para Sociologia, e amar tal disciplina,
sempre me causava um incomodo ao saber que apenas ela, do leque das
Cincias Sociais, se fazia presente nos cursos de formao de professores, e
ainda assim de forma bastante pontual. Segui antropologizando meu programa
de Sociologia, ampliando as discusses sobre cultura e educao para alm do
debate em torno do capital cultural, tal como proposto por Bourdieu, ainda
que esse seja o sociolgico que mais me fascina at os dias de hoje.
Para mim, a questo que a reflexo antropolgica fundamental para
a formao de professores, como bem pontuou Mafra (2007): enquanto a
diversidade for uma questo para as sociedades humanas, haver um espao
para a Antropologia. Ao lidar mais de perto com a formao de professores,
pude perceber como havia uma necessidade de pensar tais questes, pois os
futuros docentes chegavam aos bancos universitrios com concepes
arraigadas e estanques sobre o outro, esse outro sendo o aluno. Algumas
questes eram bastante prprias do universo discente; afirmaes como eles
no querem nada, que, ao ser contrastada com a perspectiva de que a escola
, em verdade, um espao de produo sociocultural, perdiam flego.
Tambm eram recorrentes e persistentes posies etnocntricas, que
demandaram uma discusso mais aprofundada sobre o processo de construo
social da diferena.
Mesmo dentro da rede tecnolgica, mudei de campus (indo para a cidade
de Floresta-PE) e depois de instituio (prestei um novo concurso para o
Instituto Federal de Pernambuco no campus de Vitria de Santo Anto-PE),
passando por diversos pontos do mesmo Estado, o que me levou a um
confronto ainda mais decisivo com a diversidade cultural e suas implicaes

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sobre o campo educacional. Questes como gnero, raa, violncia, pobreza

etc. emergiam em sala de aula, seja enquanto tema a ser debatido ou
enquanto varivel que motivava os mais diversos conflitos e dilemas, nos quais
eu me situava como professor.
Nesse perodo resolvi prestar seleo de doutorado e, dentre as vrias
opes que tive, optei por ingressar em um Programa de Sociologia, o que no
foi uma escolha fcil, tendo em vista meu fascnio pela Antropologia. Todavia,
os

caminhos

da

pesquisa

da

trajetria

pessoal

possuem

muitos

imponderveis, como demonstrado magistralmente no trabalho de Silva

(2006), no meu caso, pesou o fato de fazer o doutorado na mesma disciplina
que lecionava, no caso a Sociologia. De todo o modo, pelo meu tema, e pelo
meu projeto de pesquisa, assumidamente etnogrfico, foi-me indicada a
orientao de um renomado Antroplogo no campo da Religio, o professor
Roberto Motta, possivelmente o maior intelectual com o qual tive o prazer de
conviver, e isso me deixou bastante vontade, certamente minha tese sairia
com traos fortemente antropolgicos, alm do mais, as fronteiras entre a
Sociologia e a Antropologia sempre percebi como tnues, e mesmo
ambivalentes, como nos indica Freyre (1968). O fato que, na banca final de
defesa de minha tese, havia mais antroplogos que socilogos.
Nesse perodo, comeo a realizar alguns paralelos no campo da Educao
e da Antropologia, pensando principalmente Paulo Freire; para mim, restava a
certeza incondicional de que Freire havia proposto um mtodo antropolgico
de alfabetizao, uma vez que a utilizao de palavras geradoras pressupunha
o conhecimento da realidade cultural do aluno. Passei a olhar Freire como o
principal elo entre a Antropologia e a Educao naquele momento.

Mudando os Ares... a Ida para a Educao

Segui publicando na rea de Religio e Educao, e data do meu segundo
ano de tese a minha participao em um Grupo de Trabalho de Antropologia
da Educao, durante a 27 Reunio Brasileia de Antropologia, coordenado
pelas professoras Neusa Gusmo (UNICAMP) e Janirza (Jana) Lima (FUNDAJ);
saber da existncia de tal discusso dentro da Associao Brasileira de
Antropologia me encheu de esperanas de que seria possvel mobilizar

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Antroplogos para o debate educacional, ainda que tivesse clareza dos limites
impostos pelo campo acadmico, que hierarquiza os temas mais e menos
nobres de serem pesquisados (BOURDIEU, 2011).
Quando decidi enviar o trabalho para esse evento, que versava sobre
uma interpretao da realidade escolar a partir do substrato terico de
Roberto DaMatta, quase concomitantemente decidi prestar concurso para a
Universidade Federal de Alagoas (UFAL), e, apesar de haver vaga no mesmo
edital para o Instituto de Cincias Sociais, optei por me submeter vaga do
Centro de Educao, que se destinava Antropologia da Educao e Prtica
de Ensino em Cincias Sociais.
Tendo sido aprovado no concurso em primeiro lugar, passei a ter um
contato mais intenso com um curso com que at ento no tinha proximidade:
pedagogia. Para mim, foi uma experincia desafiadora; arriscaria dizer que,
mais que lecionar para os cursos de formao de professores em exatas, pois,
de fato, eu debatia naquele momento educao com especialistas no campo,
mas que no entendiam muito bem a especificidade do que eu fazia. No
toa, tornei-me o antroplogo dentro curso, ao passo que os demais
professores eram apenas professores; eu certamente era um outsider.
Concordo com Gusmo (2006) ao indicar que o dilogo com a Educao,
e mais ainda com o curso de Pedagogia, nem sempre fcil para a
Antropologia. Questes que parecem evidentes para um antroplogo no
eram, por vezes, para um pedagogo e vice-versa. Falar em diversidade na
educao era interpretado, quase inevitavelmente e sempre, como uma
referncia educao inclusiva, no que esse no fosse um tema
potencialmente do interesse da Antropologia, mas a compreenso de
diversidade que eu tinha (e tenho) estava para alm disso. Reside a um ponto
que merece destaque: a contribuio que a Antropologia pode trazer para a
Educao por meio do alargamento do conceito de diversidade, ligando-o
visceralmente

diversidade

cultural,

e,

enquanto

tal,

permeava

necessariamente todos os agentes envolvidos na prtica educacional.

Outro conceito que a Antropologia se prope alargar o de Educao,
muitas vezes reduzido escolarizao. Afora alguns poucos colegas,
notadamente aqueles ligados aos Estudos Culturais, a maior parte no pensava

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Um antroplogo na educao

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educao para alm dos muros da escola; todos os projetos de pesquisa em

curso que havia entre meus pares naquele momento referiam-se educao
escolar, o que tambm era de meu interesse, mas no unicamente.
Passei a coordenar Grupos de Trabalho e a participar de Mesas Redondas
em eventos diversos, como a Reunio de Antropologia do Mercosul, Reunio
Equatorial

de

Antropologia/Encontro

Norte-Nordeste

de

Antroplogos,

Congresso Latino-Americano de Antropologia, Encontro Norte-Nordeste de

Cincias Sociais, Reunio Brasileira de Antropologia, possuindo como parceiras
mais constantes as professoras Neusa Gusmo (UNICAMP) e Sandra Tosta (PUC
Minas), alm de outros colegas, como Rodrigo Rosistolato (UFRJ), Ana Prado
(UFRJ), Tnia Dauster (PUC Rio), Ceres Brum (UFSM), Maxim Repetto (UFRR),
Bernadete Beserra (UFC), Marion Quadros (UFPE), Max Maranho (UECE),
Yvonne Maggie (UFRJ), lamo Pimentel (UFAL), dentre outros, que, em sua
maioria, so antroplogos vinculados a Faculdades de Educao, o que aponta
para o lugar perifrico que essa discusso ocupa nas Cincias Sociais. Tambm
outros colegas fora do Brasil, como Ricardo Vieira (Portugal), Andrea Valvida
(Chile), Maritza Diaz (Colmbia), Laura Cerletti (Argentina) e Maximiliano Ra
(Argentina), se mostraram como importantes interlocutores.
Os Grupos atraram sempre um nmero bastante significativo de
pesquisadores, tanto que, em 2013, criamos um novo grupo voltado para a
discusso prpria do Ensino de Antropologia; considerando a crescente
demanda, sua primeira edio ocorreu junto Reunio de Antropologia do
Mercosul, em 2013, e a segunda junto Reunio Brasileira de Antropologia,
em 2014. Se havia uma marca nesses inmeros grupos seria a hibridez, pois
tanto congregavam pesquisadores com formao em educao, porm com
uma reflexo desenvolvida a partir do substrato oferecido pela Antropologia,
quanto antroplogos preocupados com a educao.
Em termos de temtica, certamente o debate sobre a Educao Escolar
Indgena apresentou uma preponderncia inquestionvel, o que reflete a
agenda de pesquisa privilegiada no campo da Antropologia brasileira e latinoamericana. Se aceitarmos o critrio que Bourdieu (2004) estabelece para
medir o grau de autonomia de um campo, qual seja, a capacidade de refratar
as influncias externas, temos que a Antropologia da Educao ainda um

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campo pouco autnomo, j que, passando em revista os papers apresentados

nesses grupos por mim coordenados, percebo uma clara consonncia com os
campos hegemnicos na Antropologia.
A impresso que tenho de que a Antropologia da Educao ainda um
campo em formao, cujo processo de legitimao, tanto na Antropologia
quanto na Educao, ainda depende da mobilizao e engajamento dos
agentes no seu fomento, tarefa essa que tenho assumido para mim nesses
anos. Considero que ainda no h clareza por parte de meus pares na
Educao sobre o que fao, como se um Antroplogo no campo educacional
fosse um anormal, nos termos postos por Foucault (2001); tambm no creio
que os meus colegas antroplogos tenham uma viso menos obscura sobre o
que realizo.

Antropologia na Ps-Graduao em Educao

Como os agentes no campo esto em constantes disputas, eu, enquanto
tal, lancei mo das ferramentas que compreendi como necessrias para tanto,
o que implicava, tambm, no caso brasileiro, no ingresso no Programa de PsGraduao. Afora a dimenso das disputas simblicas, o fato que, apesar da
dificuldade apontada por vrios alunos no processo de apreenso da disciplina
no curso de Pedagogia, havia um interesse crescente de alunos na rea, que
almejavam realizar seus Trabalhos de Concluso de Curso a partir de uma
perspectiva antropolgica, bem como cada vez mais alunos do curso de
Cincias Sociais buscavam se aproximar do debate educacional.
Cheguei a desenvolver uma reflexo mais sistemtica com dois alunos
que acompanhei mais de perto no curso de Pedagogia sobre o processo de
Ensinar e Aprender Antropologia (OLIVEIRA; NASCIMENTO; SANTOS, 2014),
ambos foram monitores da disciplina na graduao e realizaram seus trabalhos
finais nessa fronteira do saber.
A crescente demanda por parte dos alunos na graduao refletia o
potencial que a disciplina de Antropologia poderia ter na formao docente,
ainda que com uma carga horria bastante reduzida, no meu caso. Certa vez,
ao realizar o balano da disciplina, coisa que fao ao final de cada semestre,
ouvi dos alunos que Antropologia da Educao tinha sido a disciplina mais

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Um antroplogo na educao

prtica que eles tinham tido naquele semestre, o que me surpreendeu, pois
sempre percebi como uma disciplina terica, alis ela compunha os
fundamentos tericos da educao, segundo a classificao do curso; mas,
como bom antroplogo, instiguei-os para ir mais adiante e a entendi o que
queriam dizer, no fim das contas a Antropologia era a disciplina que mais se
preocupava em falar da realidade cotidiana em sala de aula, havia na
disciplina uma proposta implcita de romper com aquilo que Azanha (1992)
denominou de abstracionismo pedaggico, pois, parafraseando Mauss
(2003), no me interessava o aluno em geral, mas o aluno tal e qual sala de
aula. Segundo meus alunos, a Antropologia da Educao lhes auxiliava na
compreenso de outros temas no curso, em especial aqueles vinculados
discusso de currculo.
Havendo esse feedback na graduao, o certo que o ingresso na ps
implicaria no s na ampliao das possibilidades de pesquisa, como tambm
traria a possibilidade de haver uma continuidade com relao ao que vinha se
desenvolvendo. Concomitantemente a esse movimento criei um grupo de
pesquisa, junto com outro colega recm-chegado, o professor lamo
Pimentel, que teria vindo para assumir as disciplinas de pesquisa educacional,
porm, tendo uma profunda afinidade e conhecimento no campo da
Antropologia, logo se torna meu parceiro; a jornada tornava-se menos
solitria agora, o grupo absorveu uma significativa demanda, emergindo vrios
temas relevantes no campo da educao, destacando-se os estudos de gnero,
relaes tnico-raciais e a interface com a religio tambm. Como muito do
que se discutia referia-se ao universo da educao infantil, logo tambm se
percebeu a necessidade de discutir Antropologia da Criana.
Apesar da criao do grupo de pesquisa e da crescente adeso por parte
dos alunos para meus pares, a Antropologia continuava a ser uma incgnita,
tanto que em uma dada semana de apresentao de trabalhos acadmicos
uma das alunas do grupo, minha orientanda na poca, ao apresentar a parte
metodolgica do seu trabalho, foi questionada pela avaliadora pelo fato de
que no haveria estudos etnogrficos em educao, mas apenas estudos do
tipo etnogrfico, o que em minha opinio apenas um subterfgio para uma
indefinio metodolgica, e, mais que isso, que uma etnografia s poderia ser

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realizada aps 5 anos de campo, o que me fez supor que nem as teses de
doutorado em Antropologia poderiam ser etnogrficas, dada o tempo mximo
de concluso (4 anos), o qual no aproveitado integralmente em campo;
este pequeno acontecimento, quase anedtico, indica as confuses ainda
persistentes no processo de apropriao da Antropologia em Educao.
Na Ps-Graduao, toda essa demanda reprimida tambm apareceu, o
que indica a significativa relevncia para os Programas de Educao a
existncia do debate antropolgico, pois mesmo aqueles que no possuam
como interesse realizar pesquisas na Antropologia da Educao procuravam
minha disciplina, tanto para se aproximar de conceitos centrais dessa cincia,
especialmente o de Cultura, muitas vezes acionado pelo campo educacional,
porm

poucas

vezes

delimitado

com

clareza,

quanto

das

questes

metodolgicas, voltando a um intenso debate nesse campo, quando nos

referimos ao processo de apropriao da etnografia a educao. A grande
questo para mim era demonstrar para os alunos primeiramente que no se
trata de uma tcnica, no sentido de irmos aplic-la e dela retirarmos
dados, at porque os dados etnogrficos no esto l simplesmente, eles so
construdos intersubjetivamente na relao entre pesquisador e pesquisado
(OLIVEIRA, 2006), e tambm que no h uma separao entre teoria e
mtodo, de modo que h uma ligao profunda entre determinados conceitos
e os paradigmas de pensamento ao qual se vinculam, ainda que o pesquisador,
via de regra, no trabalhe com um nico paradigma de pensamento
(OLIVEIRA, 1988).
A busca pelo estudo da etnografia envolveu, portanto, mestrandos e
doutorandos com as mais diversas demandas, incluindo aqueles de domnio
conexo oriundos de outros Programas, temas de pesquisa como polticas
pblicas, tecnologias da informao e comunicao, educao de jovens e
adultos, processo de ensino e aprendizagem, currculo etc., sempre
apareciam em sala de aula. Minha preocupao primordial era de me
posicionar contra a ideia de que em educao s possvel realizar estudos
do tipo etnogrfico, afirmando que, sim, era possvel realizar etnografias
nas pesquisas educacionais; para alm da sala de aula, tive a oportunidade de

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Um antroplogo na educao

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expor meu ponto de vista em congressos diversos e em algumas publicaes

(OLIVEIRA, 2013a, 2013b, 2013d).
No caso especfico das primeiras orientaes que tive mais voltadas para
a esse campo, emergiram temas clssicos, claro que nem todos que me
procuravam estavam interessados em Antropologia; como nico cientista
social do programa, havia tambm uma demanda no mbito da Sociologia da
Educao, e mesmo referente ao Ensino de Cincias Sociais, tema de
crescente interesse dos egressos da licenciatura nessa rea, e ao qual tenho
tambm me dedicado.
O fato que dessas primeiras orientaes duas possuam claramente um
carter antropolgico: uma primeira referia-se s diversas concepes de
educao escolar indgena entre os professores de uma dada aldeia. A
orientanda em questo j possua uma ligao com o grupo, tendo-o
pesquisado em sua graduao, mas sob outro vis.

Como boa parte dos

etnlogos indgenas, ela tinha como marca a busca por uma vivncia intensiva
de campo; ironicamente em sua qualificao, um dos avaliadores, pesquisador
na rea de educao indgena, a cobrou que ela trouxesse mais tericos da
educao e menos antropologia. Ora, esse pedido s refora minha
compreenso acerca do processo de construo da legitimao da disciplina
no campo educacional, pois esses tais tericos da educao tambm
provinham de campos disciplinares especficos, tal qual Psicologia da
Educao, Sociologia da Educao, Histria da Educao; tratava-se apenas de
perceber algumas disciplinas como mais e outras como menos legtimas para
se debater Educao, e nessa interpretao a Antropologia estaria no segundo
polo.
Outro trabalho que abertamente percorria esse percurso referia-se ao
estudo das crianas de candombl na escola, mais especificamente sobre a
(in)visibilizao de suas identidades religiosas no contexto escolar. O aluno
que se props desenvolver essa pesquisa pertence ao candombl, e o
exerccio antropolgico de familiarizar o extico e estranhar o familiar,
mesmo reconhecendo os limites deste (DAMATTA, 1978), mostrou-se
fundamental nesse caso. Tenho para mim que, em verdade, esse um
exerccio extremamente necessrio para todas as pesquisas em educao,

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tendo em vista que, em sua maioria, aqueles que ingressam em mestrados e

doutorados em educao so agentes envolvidos no campo educacional:
professores, gestores, alunos recm-egressos de licenciaturas etc. Acredito,
desse modo, que as reflexes epistemolgicas que vm sendo desenvolvidas
na Antropologia nas ltimas dcadas podem trazer um ganho substancial para
as diversas pesquisas em educao, por mais que no dialoguem com questes
to claramente antropolgicas.
Afora esta experincia, tambm puder lecionar uma disciplina intitulada
Educao e Diversidade junto a um curso de especializao em
Antropologia, que foi ofertado pelo Instituto de Cincias Sociais da UFAL. Fiz
isso em parceria com a professor Ndia Meinerz, tendo orientado ainda dois
trabalhos que tambm se propuseram a desenvolver um rico dilogo entre
essas reas do saber.
Ainda que seja um entusiasta da Antropologia na Educao, no acredito
que sua presena pontual, seja em nvel de graduao ou de ps-graduao,
possa, por si s, alterar completamente o cenrio da educao em termos de
pesquisa (OLIVEIRA, 2012), porm acredito no seu impacto em termos
epistmicos, metodolgicos e cognitivo, uma vez que o contato com a
Antropologia possibilita a elaborao de uma nova percepo sobre a
educao.

Consideraes Finais
De fato, perceber a biografia como uma narrativa coerente, marcada por
acontecimentos ordenados uma iluso (BOURDIEU, 1996); h deslocamentos
e descontinuidades que marcam a trajetria dos sujeitos, e que, no caso de
uma carreira acadmica, evidencia-se pela mudana de foco que ocorre por
vezes, o que foi meu caso, ainda que em nenhum momento eu tenha
abandonado completamente a religio como objeto de investigao. Como nos
indica Gusmo em entrevista recente (GUSMO; OLIVEIRA, 2013), para a
maioria dos estudos antropolgicos a educao no algo central, mas o
trabalho de campo que se mostra capaz de produzir um olhar capaz de
captar as problemticas relativas educao.

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Um antroplogo na educao

Ter

sido

professor

da

Educao

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Bsica

certamente

pesou

significativamente sobre a forma como percebi a relevncia de produzir

estudos antropolgicos em educao, e no meu entender no h como
avanarmos no campo sem pensar a produo de conhecimento antropolgico
no campo educacional. Isto pode parecer evidente, todavia muito do que tem
se afirmado como estudos desenvolvidos na interface entre a Educao e a
Antropologia, em verdade, no dialoga com conceitos-chave dessa cincia
(OLIVEIRA, 2011).
No final das contas, muito do meu olhar se deve transformao de
minha condio de nativo para pesquisador, o que nem sempre (quase
nunca) uma tarefa fcil. Acrescento ainda que a transformao de minha
percepo da realidade e minha crescente aproximao com outros temas se
move, em grande medida, pela renovao intelectual que o fazer docente me
proporciona, especialmente por meio das orientaes.
Mais recentemente realizei aquela que espero ser minha ltima mudana
institucional: encontro-me na Universidade Federal de Santa Catarina, no
mais vinculado a um Centro de Educao, mas, sim, ao Centro de Filosofia e
Cincias

Humanas,

ainda

que

meu

concurso

tenha

sido

uma

vaga

especificamente destinada rea de Educao junto ao curso de Cincias

Sociais. Estou tendo uma experincia interessante com um dilogo profcuo
com alguns pares, especialmente as professoras Antonella Tassinari, que
dialoga com a Antropologia da Educao por meio da Antropologia da Criana
e da Educao Indgena, e Miriam Grossi, que tm coordenado um projeto de
extenso sobre Gnero e Diversidade nas Escolas, no qual tenho me engajado,
ambas integram o Departamento de Antropologia da UFSC. Interessante
destacar o fato de ter agora duas colegas antroplogas que debatem
educao, pois isso reflete as mudanas que esto em curso em campo, com
uma presena mais incisiva de cientistas sociais, de modo geral, e de
antroplogos, de forma particular, na investigao educacional.
Por fim, ressalto que o advento de uma srie de questes no campo das
polticas pblicas como a lei 10.639/03, que torna obrigatrio o ensino de
histria e cultura afro-brasileira e africana nas escolas, seguida pela lei
11.645/08, que inclui a questo indgena; a criao da Secretaria de Educao

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Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECADI), em 2004, que apresentaria

como intuito a articulao, dentre outras questes, o tema da diversidade nas
polticas educacionais; e as aes afirmativas tem pautado uma agenda de
discusses em relao qual os antroplogos no podem se furtar de se
posicionar.
O campo da Antropologia da Educao, enquanto aquele que ainda est
se formando, demanda um engajamento poltico e intelectual por parte
daqueles que acreditam nas possibilidades abertas por essa interface, sejam
eles antroplogos ou no.

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Recebido em: 30/11/2014

Aceito em: 07/07/2015

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