Coleccion de Los Apologistas Antiguos de La Religión Christiana Vol. 2

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_coLEccz0N
DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS
DE LA RELIGION CHRISTIANA,
SAN JUSTINO, TACIANO m: SXRIA, ATENAGORAS,
rnoruo DE XNTIOQUIA , TERTULIANO, MINUCIO
Pzux Y onmmus.
TRADUCIDOS ANALIZADOS:
Obra escrita m Francs por el Seor Alzate de Gour

cy , Vicara General d: Burdeos y de Cambraj,
y Miembro de la Academia Rm! d: Nam}:
TRADUCIDA AL CASTELLANO,
Y DEDICADA AL SABIO CLERO DE ESPAA.
POR DON MANUEL XIMENO Y URIETA,

Doctor en Sagrada Teologa y Opostor _
Ctedras.
TOMO SEGUNDO.
101009
CON 21.5 LICINCIAJ NECESARIA!
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MADRID EN LA IMEEITA REAL.

MDCCXCII.
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TRATADO DE ~ ORGENES
-LH g 2.1, QNTRAaCELSO.
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LBKQTRCERO. .
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N. 1'. En miprimer libro contra Celso, he
rcfutado, piadoso Ambrosio, con toda la excti?
, -tud que me ha sido posible, su Prefacio, elprin
icipio de suObra, yrl-as declamaciones del ju;
.l
-do. que disputa Contra Jess. En-el segundo, he

rdado respuesta todasdas objeciones, gueCelsq,
433550 la persona del -]udo_,propone cpnrraalos
que creen enDios {por Jesu-Christcg. En el mu;
zccror responderte? mhorau .-"1o> qtre El. mismo 1nd;

mona.
'
'
sae. SegumCeIso se explica, ono hay-cosa mas fr

mvoiaj ni imasridqulay que la controversia de
1.020105 Judosrcon los Christi-anos; la, qual se re
avuccr disputarycomoz- dice el proverbio, dela
(snombra del 54m0. Unos y_otros creen, que el Es

mpr-iti: Divino predixo la venida del Salvar de
mios ,h0,1nbres;,;pero -ha_Vnido, no ha veni
::1a5io._:oda,v1at?-_S0br.e csto estriba Ioda- la contar

3, rvtaciorutf; j
i
i
COLECCIN DE APOLOGISTAS
En efecto, los Christianos creen, que jesus
ha venido conforme las Profecas, al pasdqte
la muchedumbre de los Judos est muy distan;

te de creer en Jesus. Mientras vivi, le arma
ron iazos; y los Judos de ahora, aprobando los
atentados de sus rpadres, pretenden que jesus,
mediante
mgia, Profetas
se vendihaban
por elanunciado.
Cbrtto de
los
judos,1a queilos
N._z. Pero diganme Celso. y. sus partidarios:
es por Ventura qestion de "poca importancia el

exminar, si los Profetas de los judos predx
ron el lugar en que naceria iacbeza de los hom
r-bres de bien que mereceran el nombre de pue
blo de Dios; si predixron, digo, que una Vir

-g'en concebiria Emmanuel, que haba de hacer
lun nmero considerable de milagros; que su doc
Irina se esparciria con tanta celeridad; que la
voz de sus Apstoles resonaria en todo el m
bito-deia tierra; nalmente, que-d-espues deba
' ber sido condenado muerte. y crucicado por
los Judos, resucitaria? Careciron acaso .de fun
damento losProfetasvpara anunciar deviva voz
todos estos acontecimientos, -y dexarlos por es
crto? Y los Jttdos, antiguos habitadores de la

tierra que 10s. Profetas Aocupabanfgnor-tttvirdn
tambien aigun motivo, paraicreer nnoscoto
- verdaderos Profetas, y desechar otros como '
mpostores? No tuvieron alguna razongipara

poner en la- ciase delos" libros, de .Moyse"s, que
ellos miran como sagrados, los escritos mdc estos
ISE LA RELIGlON CHRISTIANA.
.-,
Profetas? Yurquin se le har creble, que 105
judos podan haber pasado sin Profetas? Los

judos; quese vean rodeados de Nacion-es, las
quales se--.g'l0raban5 de. tener susDioses y sus Ore.
culos; los judos, que hacan el mayor despre;
eo de-estos Orculos, y daban estos Dio
ses el nombre de Demonios; era preciso que tu:
viesen Profetas i, Vqre llerisen el vac/ode aquellos

rculos, y aun los obscureciesen. Sin este air
xlio , no es creble, que los judos hubieran si
lo arrastrados de-los Orculos de sus comarca.

nos ,' lcausa de aquella inclinacin natural tog
dkfs zlos hombres de querer conocen: los secretos
iturros?
.,
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l NL 3. Por 0-tra parte, los Paganos encarecian

bre manera sus prodigios, y aun el mismo
Gelso- reere tin nmero considerable de ellos:
nes cmo era posible que los judos,- que han

ciarprofeson de scr- los nicos que estaban com
sagrados al culto del Dios supremo del univers
so, no tuviesen ninguna especie de prodigios pa,
ra sostener su fe y su esperanza? No es- de creer

que hubieran abandonado un Dios, que no
hubiese sido poderoso sino en palabras? Hubie

ran en tal caso mirado su- creencia con una ad
hcsion superior todas las pruebas imaginablesz

Hubicran sufrido tan-tos trabajos como padecie
ron en la Asiria, enla Persia ,. y bax-o- Antoco,
primero que quisesen renunciar sus leyes,

traspasar una. sola . de ellas 3 onesesc ,. pues ,90;
. COLECCIN DE APGLOGISTAS;
-lo menos, que versimilmente los Profetas, una:
hombres de un valorfueron
inalterable
y de una vir
tudirreptehensiblc,
dvinamenteinsplrae}
dos para predecir lo por venir, y principalmen-u
, te la venida del Salvador de los hombres.
N. 4. Luego la disputa que hay entre Judos
-y Christanos, no es, como acaba de verse, 30-4

t bre la xombrd del amo. Ni los Judosn 10's Chris,
tianos se engaan, creyendo que los Profetas fue:

ron inspirados de Dios; pero los- primeros se en-_
gaan, alterando y truncandoel sentido de las

profecas, que hacen relacon Jesu-Christo,
N. s. Sin duda Celso se maginaglque los Jul:

dios eran Egpcios, que se haban visto precisa:
dos desamparar su patria, por haber turbado
el Estado y despreciado la Religon, puesto que.
dice, que 10s judos recibitomde losChristia-y
nos el mismo mal trato, que ellos habiamdadq
los Egipcios, y que uncarcter nqueto

dicoso haba sido el movil, as de los judsco-g
mo delos Christianos.
' r
'
, v,
Pero el hecho contado con exactitud es co-z

m0 se sigue. Obligados del hambre losHebrcbs,
se retirron Egipto, y fueron malamente trata
dos por los Egpcios. La Providencia los veng:
sus opresores fueron forzados por, las plagas del
cielo debcarlos salir dela esclavitud que los
haban reducido. Desde entonces, no hay calum

na que los Egpcios no hayan inventado contra
este pueblo; de manera queno pudiendo negar
DELA RELIGIN CHISTK.
"9
airsolutarjnete los singularsimos milagros de Moy:
ses , procurron con! todo esfuerzo hacerlos? pasar

por operaciones mgicas: no obstante que Moya
sesfleis de ser mgico-schariaran-era unfhon
bre neh d Ige1rgzon;':ss'p&aao ora euuzasprrt-a

usarse; jueaa- iosjis raras aeeawque n55
le -'hab"i'a-.dietadd-, y? escribi 1a" hstoriael =dc
toidd-O"QuhabaK-sucedido,
un ' r . 0..
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- may
1 * - lejos
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Yorbiweo,Hquecelsowesr
dei tifr "i? N/Pyses bo uihsdadobetci

t'o'j; "phtfs? sbuesttfqe nd ha iado crc'dito,
- sino los' oresbres maliumniadores
ucrlendo
r q
hegrcer-reer, "que Is-oprimdos haban des

p'afad"elgifard-como sedciosos: Sin duda
no ha parado-iaconsderacion en que: nevera pee,
Sibl , {gire los Judos" hberrn repentinamente
mudaclio de lengitage en su pretendida sedcion y

habladol_i&o1na"HebrEofet logan del Egipcio;
Si nnaisn cdfhrroral-dnguade su pas, :. por

qu no adoptron esirc r-el Fencio ;I tan
diferentes del Hebrose we, pucrs,, qe la" nara
EVi0fi"cfeCe1s7'-"s*otra cosa*'que* un texido V
ae'*xa_rseaaae'sz"' El lebb era Ilengla le los
los
fdos
caracteres
antes que
Hebreos
se establetiese?
de que ser sirvi
en Egipto,
Moyss
para escribir el Pentateuco," no tienen semejanza
alguna} corrls crictresgpeos.
1-1-14 f.
N. 7'.'E giilmhc falso, que el espritu de

elicfon fuese la causa de que una -porcion de
Tom. II.
xo
JCOLSEQClON DE APOLOGXSTAS}
judos se. scparase de stuscptnpatriettas, y sigueg
se -Jesus. Prubenos Celso sus partidario/aque

los Christianos hayan jams tenido parte en ses
dicion alguna. Si, losChristianogvpor un espri
tu de sedicion, semhubieran separadodelqs ju;

dos, _ quienes ermpermitido defendersqde ma
no armada, y dar muerte ; sus enemigos; cd

mo era posible, que el Legislador delos Chris
tianos- les hubiera prohibido matar, y usa_r _de
la fuerza pararechazaruaun al enemgogrtas. in;
justo? Quanto mas que no es de creer tampoco,
que una turba de sediciosos adoptase. unasleyes,
que los obligan dexarse degollar siplreslstenca,
como dbiles obeias, y-_no,totrt_ar;nunca ven;
tganzetde
N. 8. Ensusprueba
crueles
tambien
perseguidoresus
de que los.._]_udos
..,_,
que
salieron de Egipto.,.ns> stan gggzgatiosLdc 319991

pas, se ve en la Escr.i,tul_'aiqnc sus ppmbtcg
los 'de.sus hijos, eran-Hebreos), ,'n9n,Egip,ciqs,_. 53,
Por lo que hace los Chrstianos, que sigma

una lefy de paz 'y de dulzura, que no, l,es_.p_er_mi
te
mismgapjg;
ha defendsemotttra
peleadoveln favor,sus
deencmigossel
eljlqs, y freqenretnentg
ha reprimido-ml furottgde-Jos Prncipes y degloa
pueblosrquef queran exterminarlos. Ha permitf
do tambietuque hubiese de tiempo en tietnpq
Mrtires, los qurales con elexemplo desuuyalor
corrobotasertla fe de sus hermanos,- y._les ense
{asen j-ser superiores al temor de la muerte: ver
DELA RELIGION CHRISTIAN.
dad es que su nmero es corro (a), y que pue

den contarse con facilidad. Pero Dios ha vela
do siempre perla Conservation de larIglesiaIChris
riana, y quiere que srfsantay saldabile- doctra

na se difunda portoda la sierra. As- es,.que
muchas veces ha disipado las conjuraciones for
madas contra sus Discpulos, para de este modo
dar rmeza los dbiles contra elitemor de la
muerte; y ha esrorvado, que losoberanosy los
pueblos siguiesen losmovimientos de su furor.
* N. 9. Pasemos ahora una maniesta imposru
ra de Celso. Si todo: la: bambrer, dice, Quisiera);
hacerse Cbrrtianor, los Cbrstana: lo-resrtran.
Para confundir esta impostura, no hay sino
atender al zelo con que los Christianos recorren
las provincias, las ciudades
las aldeas, deseo-S
soslde predicar suieligion

adquirirse Prosli
tos: Y lno sepuede decir que" el? inters losmueh
va-; porque el mayor. nmero de estos Apstoles

io-quiere recibir aun las cosas necesarias la vi;
da; otros, vicndose en una absoluta indigencia,
se lirhiranii lo puramente necesario, pesarde

' l
v. l
, (a) Entendemos , como el
clcciano , y Maximino Djs,
bate Pleury, que m mme-
ya , furon dcspues que Oria
re cr com , en comparacon y genes escribi cstarqbra: por-J
de la multituddeplos eles. que quandoal la escriba,

Por otra parte , las mas san- la Iglesia 'hac mucho tiem
grientas persecuciones que po que estaba en paz , co
padeci la Iglesia , como por m0 lo dice en este mismo 1
exemplojas de Decio, Dio- bro, N. x y, r .4 (-2
'
B2
n.
COLECCIN
APOLOGISIAS:
todos los ofrecimienmaque. puedan hacerles. Ms

como se ve._ya jbf quehay muchas personas
ricas ,,c.onstitnidas Clrignzdad gy nmger-es_sde.diss

tincion ;:lr.1G-Sf._Clcsyv-gnwpor agasajar-ggstos APS;
roles, ,n0ser extrao-que haya quien piense, qua
la, vanagloria; es el princpo de. su zelp. ,.Por lo
menos .se,ha. de confesaryque en los principios

del Chrisriagnisrnm;quandoplpg Bredicadores estaa;
bansin cesar expuestos losqgnayores pel-gros, no

podan tenerlugar. semcjanteysospcchas; y aun
ahora mismo, es mucho mayor la humil-lacirotf
que sufren ade, parte dt? vuestros Qnamgos q
los honoiresrtque Jauedenospsrar, de ellos-w nm

l N. opi Patocmo-pruebalelsb, que los Chris
tianosuno quisieran , que todos-los hornlzgreyabram
zasesllzrgCigQgx
u. '
n: , ' ..: J...._, ,_-...,
.Pz-rd@r!@;-,Qh'rlsta
43205! principio, nos
dicpl,qfraa_gnngg
Yaw? saguartana
gorro}; miso
wm-zdoctrinanzlatizxgcxquexseimkplos :5? dio
zwidiron: en muzchasysectasw-Y xcada. mae tomas
2rY9.r9gl.<0;..ESHJQEQQ
espritu sqdsioo ha;
vsidaaesqeriaprozealaaespirirueacuesta elgan-r: -..,

Es innegable, que los Chrstianos al prinei
pi nofrfrihban ni of-mucho un cuerpo fran
numeroso como ahoras7 pero sin embargo no eras
fdh; icorifo corno:

afsiesipqtie.
cil princigvio_'_d_?rlzos
se "quiere zhaccrisu
elds, ntiigfleroz
idlabor}
ecimiento morraL contra Jesus consista egrque,
se haca lseguir._,de la muchedumbre, de guarro,:

de cinco mil QGAISDSQJSILNCODIQI,IGSJUHBQSIJE;
r
,
CL.
DE LA eR-ELTCIIDN CHRSTIIKNA.
13
Jos nxios. La fuerza y los atractivos de los dis

cursos de jesus hacan que las primeras olvida
scn,1'a delicadezatzywcrcunspeccion propias. desu
scxscryhastahlesz-iasgspareeia, que eran ar-_

narradosZdehscbnxiintevde! a . Divindade.
"-N'. 11.2101;(Ibrrtanofrcguia entonces una mi:
mu, dagtricxuuCelso ignora, que ya entonces ha
hi2 divcmidndkdcv: opiniones acerca: degioszclibros

que nosotros vrnirgmos como, divinos; sy qu; ya
en rtrlnpo de ioseApstnlas se, suscit una zgran

disputa sobre la Ley y observancias de los Judos;
porque, unos pretendan que los Paganos ponverg
kidoscbiahcsonfqrmarse; ellas, y. otros-sosa;

nian ,
71o;- oonrrarieu, En ' das. Epstolas dedaa
bio se ve- tagnben,__que no todos pensaban del
mismo? modo gcergagdczdiferentes dogmas, ylquej
suecos noqcnmcum dqascbalrdr apartes, 311,455,

tcrios. (I. Cor. IS. Il. Ter. 2. I.
glr.) ,A ,__
lgN-{eiyj- Celsonnosrvquerp forman un - crimen ' por

la: multitud d: secrets delqC-hristianismos-como si:
C5). 96:13:61.; contraria. no fuera musbgxdq gina day-eri,
trrwtltartxs-sntixk- 3"3'S.',IUW_P3:NQ Jay"

309331715. mi! ni mas necesaria para la rcumcon.
de; lps gemas aque lag ciencia .de la Medicinaz,
5!1;,Ipbargo_ guntas sectas, de Mdicos se en
cuentame Mai. 1-105 (M639940129 ;enrr.e_ los,

3'33 Qsriritsub ti. ."..I;';:'.- a rrnn-." 2.5.} :
: f
ambien -la,,_-I7ii9soa,..que,nos promete, la

verdad y el conocimiento .de todq io gire exis
tear-minas. enseansa-esse sie. visit _r-,:s<is.,fclis=cir
N4-
.. COLECCIN DEVAPLOGJSTBS
se ha dividido en una ntultitud .dez:sectas'5mas'6

menos conocidas. Entre los judos, las diversas
interpretacionestde los: libros de Moyss dieron

principio muchas sectasPucs del mismo mo,
do, habendoparecido excelente la Religion Chris
tana, n, como Celso dice, ' vilesesclavos, si
no muchos sabios Griegos; era por consiguien
te necesario, que se formasen muchas sectas, no

por vespritu de sedieion y -de disputa, sino por
que los esfuerzos de muchos Sbios en profundi

zar nuestros misterios, han sido causa de que dis
cordasen en la inteligencia de ellos, as como tam

bien en lade nuestras Escrituras: porque por lo
dems, todos convenian en mirarlos comodivi
nos, y admiraban uniformemente los dogmas del

Christianismo. Y por eso ha de tenerse en mew
nos precioa Medicina, la Filosofaykla Ley db
los
' N.judosaV
13. Dscrramsgkei
t ., .:....mismoFt S31modo
3C) acerca
(Fw -..4.'del
Christianismo, Las palabras de Pablo sobre estas
diferentes sectas, me parecen admirables. nEs pre?
aciso , dice, que haya tambien lteregas entre v'o

nsotros, n de due los eles de una fe acti
asolada sean conocidos de todos. (I. Cor. Ir.)
As, aquel es consumado en Medicina, que
despues de haber estudiado con aplicacion los prin-r

cipios de las diferentes escuelas, se determina por
aquellos que le parecen mas ciertos; y aquel es

verdaderamente habil y consumado en Filosofa,
que adopta una secta, despues de haber examina
DELA RELIGION CHRISTIANA.
y rprofimdiizado los dogmaise todas. Del mis

mo modo, el Chtistia no mas ilustrado ser tam- ,
bien, mlvparecer, el que conozca perfectamen
te todas las sectas de IOsJudOS-y, de los Chris

{N305 11,519.1. f
i",-
'
1945i;
_.< -
.'
" Poreiorlemsf bio es posible oponer al Chris'

tianismo lawdiversidad de sectas, sin que la ob
jecionhrecayga sobre la escuela de Scrates, que

se
dividi
en tanrafxscfuelasd,
y sobre
Platn
rambla!)
i, ' suyos.
prinipos abandon
Arsttcls
porheottosidequqse hizo vaunar (u). Quiz ci.
a
_ (q) No se puede negar que

Es constante , que la di
estahreppuestaHirscppvincente versidad y las variaciones eii
_
el...
.,.
'
rasnotirnsivsrs _r_3j
la! doctrina, son eicarcter
pps tenialuepetpar Qrge
istintivo del error , asi co
'o""d- .
*P"I
77'
pes. Yo nozs ,' cmoilos inoda unidades el carcter

filsofos podiaupoponcr los dela verdad , y la invaria
ladiveijsidadndg bilidad indefectiblidad es
esta? a 45': iefiiif, ra na.
el sello dela verdad divi
es tambifen el fea
99: .,=1.19=., 9'19 Nseries, iv? lrcterTaldivino,
que iia dis
nidos eri una innidad de
seeras ,\ que "rsepfersangrental-j tinguido la Iglesia Cat
ban mururwaiisea iras???
lica en todos tiempos. Ape

has naci , su fe se hall
de. los l puntos indauieritales fundada enteramente y para
delas costumbres "y de la siempre por la Escritura y
por la Tradicion. El Sm
Reiigion, y no tenan co
sa_al'guna xa ni cierta. Pe bolo de los Apstoles coni
to. afiadarnos una ' respuesta prelietide en si atodos los
irreplicable que "irvxqfparii.
dems Smbolos, los quales
en; 1.a iivrsrxiwtbre mas?
todos tiempos} 'pra;fit'odai

especie de contrarios!
"
'
'
'
i.
'
Ju.
'
-.
jams han-aadido supri

mido cosa alguna del prime
rCOLECCIONDE APOLOGISTAS
7116
so ha querido hablar de algunasrseclazs, como: po:

-
'
"
' ..".'1l " Li ."
f?
3m.
"fi
ro, sino que lo sumo lo y las anatmatiz; y se pue

han aclarado ,- segun lblhan -.-de.'decr.qne xxi rigor no
exigido las circunstancias de
son Christianas tampoco, ser
los tiempos, eyrcrlas contro

versias de los Novadores. Es
gunel orcuiogpde jesiL-Chris.

tb: Si alguno ha} que na quie;
ra prueba , ya concluyente ra ucucbar la Iglesia, te:

en el- siglo de Ozjgenes,
ha nedlo como un Etnco 6 wi
'l-r*
up. .'
4 m. vi, p),
Puzszinmo.
mayor
"fuer."
fadqlzirido. mucha
4.
l;
'
l
\
.
.
r =
a y iugorrconf ei transur" HIWEH, uta-a palabra saludan
So de diez y siete? sigoslb-itidd flnrialblidad, f;
A
'
fe de la Iglesia jams ha indefecribilidad de la ensc

anzade la Iglesia; mani
padecido alteracion . alguna, Hevsvtan: claramente aifniano
porquta recibir ya eirelpiiir
que nicamente
_cipio,
toda supjxrfeccion,
es propio y atajoizs-s que u hajruaaa:
_ J L quflnraniany<i
1
peculiar de las obras de Dios.

L0 que nosotros creemos en
_e_l -Siglo XVIiI._ es lo mis
_mo quehan credo todos lo);
dirige carirtanemic barri .5

conlzfmacin l
To: rgliij La
contrarizecciafdhy"iasgrariaca
Se, peiaigiaisigs" aa izqsfssaa;

quake hhfqaeaee em;
eles en todasparres y en
trari, todas lasiisectas que
tienen su principio , as en el i
orgullo y las ipasiones , e04
se h-an separado de la_Igle-'
go ep "a- aaqnia y mov-
todos los siglos. Por elicon
sia, entregadas laincornsg iidadinafliralfdel:orazon hui
tancia yia- la perptulaivnof

nano.
de sus siuccesores
fos tirosieCelio
podrn aca
vilidad del corazon humano,
tienen lamvista el carc
__so herir a las sectas etero'-_
ter del errony dela; men; Vdoxs; " pero si_ tienen la te;
tira. Como saliron de la. neridad de asestarlos_ contra
Iglesia , nada tienen ya de la Iglesia ,_lejps_jdjaeab
comun con ella; antes bien ronarla , volvern ' rechafzado:
la Iglesia misma las detesta contra ellos niismos. Puede
DE LA RELIGIN CHRISIANA.
r7
cxemplo de las de los Ofitas , y de los Cinitas

consultarse la obra de Bo
sar la autenticidad y la in
sut, acerca de la: variacio
violable integridad de los
mr de la: Igletia: Protermn
manantiales de la creencia de;
ter, obra admirable, que ser
la Iglesia Catlica, la un
dad invariable perpetuidad
siempre la confusin y deses

peracin de los Novadores.
de su enseanza , la que ha
Todava podemos decir sido siempre contradicha, pe
ro en vano. Finalmente, to
mas. L_a diversidad, la mul
titud innumerable de sectas das las sectas herticas,
herticas, lejos de formar una se han desvanecido , se han
objecin contra la Iglesia Ca confundido y reutado con
tlica ,_' aaden una nueva sus mismas disputas y sus
prueba., tan concluyente co variaciones sempiternas; al
mo slida, esa niebla de paso que la grande Iglesia,
pruebas de que est cercada. la Iglesia de Jcsu-Christo,

Despues que la Iglesia trium
sola , como un edicio n
f del Paganismo, armado
descructible, fundada sobre

la
fe de los Profetas y de
de la espada de los Csares,
de la dialctica de los Fi los Apstoles, sobre Jesu
lsofos, de la eloqiiencia de Christo mismo , sabidura y
los mayores ingenios, con
verdad increada, ha subsis
sigui una victoria no me
tido en todos tiempos y en
nos gloriosa de las heregias: todo el universo , siempre la.
jams el error pudo mezclar misma, sin que el furor del
Se con la verdad de su fe, Inerno, las prevaricaciones
ni la zizaa sembrada por y aquezas de sus Ministros,
el enemigo ha podido jams los articios, las sutlezas,
alterar
sembrado
por las calumnias , las violencias
el Padreehtrigo
de familias
I: las mis
de los sectarios, hayan po
mas sectas herticas, cuyo dido jams ni debilitaria, ni
testimonio no puede ser sos

pechoso , conesan su pe
Tom. II.
bscurecerla , ni corromper-la,
ni seducirla. Luego aqu obra
x8.
(a), que rencgron de Jesus, y ya nada tienen de?

comun con nosotros: pero de nada de eso se con
cluye cosa alguna contra el Christianismo.
N. 14. nLo admirable es, contina Celso, que

esta secta no. tiene mas fundamento que el es
npritu de sedicion; el qual, se imagina, que de
nbe de serle muy provechoso, juntamente con
sauna desconanza universal. Por eso los Chris
aatianos estn tan rmes. en su creencia.
Nuestrav creencia y nuestrasecta tienen por
mdamcnto el poder y la palabra del mismo Dios,

que inspir sus Profetas, para que nos anun
ciran la. venida de Christo, Salvadr del gne

ro humano. Los esfuerzos de los ineles para des
truir- nuestra fe, no. sirven sino para poner mas
en claro su divinidad. Nosotros. demostramos, que

jesus, Hijo de Dios antes de su Encarnacion , per
manece Hijo de Dios despues de su Encarnacion. No temo, decir, que todos los que tengan claa
ros y perspicaces los. ojos del alma, juzgarn del

mismo modo, y vern que nuestra doctrina no
debe su. origen ni sus progresos la sabidura

humana ,, sino Dios. nicamente, que se ha. na-j
manifiestamente la. mano de; forma de serpiente haba ise
Dios:
Dginu
Dei entributabc. ducido
EV:la , ciencia
y enseado
l (a) Los.
Cainiras.
al hombre
del
ban culto Can. Los Of- bien y del mal. De aqu
tas adoraban unazserpen- tomaron el nombre; porque
te; de la qual decan, que w en griego signica ser
eta Christo , que baxo la picnre.
DE LA RELIGION CHRISTIANA.
19
nifestado por medio de su sabidura y de un nme

ro considerable de prodigios; que dict primero
la ley de los judos, y despues la delos Chris
tianos. Hemos demostrado tambien ,"que no es po
sible que el inters el espritu de sedicion hayan

dado principio una Religin , que tiene la virtud
de convertir los hombres y hacerlos virtuosos.
N. 15'. Ni puede tampoco decirse , que el te
mor la desconanza tenga parte en ella. Por
lo que hace al temor , h ya mucho tiempo que
Dios nos ha querido libettar de l; si bien es

cierto que esta calma no ser durable, segun las
apariencias: porque ya la calumnia encarnizada
contra nosotros, no cesa de esparcir, que la caue
sa de las turbaciones actuales proviene del exce

sivo nmero de Christianos , y de que ya no se
les persigue. Nosotros hemos aprendido no en
tibiarnos en la paz, no desanimarnos en la
guerra, y no renunciar jams del amor de
Dios en Jesu Christo.

Procuramos con todo esfuerzo dar conocer
los principios de nuestra sagrada Religin, lejos

de ocultarlos , como imagina Celso. A aquellos
que se vienen nuestro partido , les inspiramos
ante todas cosas el desprecio de los- dolos; y

apenas los consideramos desprendidos del culto de
las criaturas, los elevamos hasta el Criador , y
les hacemos ver que Jesu-Chrsto ha venidos, as.
por medio de las Profecas , como de loscscri
tos de los Apstoles, que tenemos cuidado de

Ca
zo
COLECCION DE APGLOGISTAS
poner en manos de aquellos que son capaces de
comprehenderlos.
N. 16. Acsanos Celso , aunque para ello no
alega pruebaalguna , de que forjamos no se qu
cspantajos, para imponer los sencillos. Yo no

se ciertamente lo que quiere signicar con esto,
sino es que sea el juicio nal, en que Dios pe

dir los hombres cuenta de todas sus acciones,
castgar los malos y recompensar los bue-
nos. Pero este es un dogma que nosotros probamos
slidamente , ya con nuestras Escrituras , ya con
argumentos luminosos. Es preciso hacer justicia
nuestro Contrario. l asegura, que se ha de ir
con mucho tiento en contradecir una verdad tan
importante; pero si admite el castigo de los ma
los , daba
en que
viene parar ese espantajo
con que
nos
en rostro?
L
' cNosotros , segun l se explica, hemos reco-V
gido y aun alterado mil patraas , con que ato
londramos nuestros Proslitos , poco mas me

nos como hacen los Coribantes con los que ini
can en sus misterios. Pero de dnde, pregun-
to , hemos tomado estas patraas? De los Grie
gos, que creen que hay Tribunales establecidos
sobre la tierra s de los judos que ensean, que
hay otra vida despues de esta? Como quiera que

sea , nunca probar , que los Christianos ,' cuya
creencia es enteramente racional, se desvien de
la verdad , arreglando su conducta sobre el juicio

futuro.
DE LA RELIGIN cr-IRIsTrANa.
zz
N. 17. Celso trata de cbtejai: nuestra iencia
con la de ios Egipcios.
Egipto idCO, se nos
npresentan primera vista templos magnficos,
nbosques sagrados , vestbulos inmensos , tormento-l
svnias augstasty llenas de iistetiosvperd si se

npenetra hasta 'elsantuario ," se encuentran en"
nvez de Divinidades, un gato, un mico, un cdi
ncodrilo , unzmacho de cabrio un- perro.

Mas yo pregunto: que hayfenffernpsotros
que se aseme, a j Ia raagaineenera eros ent:

15105 de Egipto , los animales que son pdo
tados en ellos? Celso dir ,r lo que yo pienso,
que
nuestras de
Profecas
, que el Ser
supremo, que
el desprecio
los simulacros,
todorstocsftptilf
propio para inspirar respeto; pero que jes-Chris
to crucicado se puede comparar muy bien con
las Divinidades Egipcas. Ya hemos usticado A

bastante los misterios de Jesus, cuyos trabajos?
como hombre han sidola salvacin. del mundo

, CHCO.
N. 18. Los Egipcios nos cuentan fas cosas mas

extraasacerca de sus animales , quienes cbn
sdern" como otros tantos smbolos de la. Divi
nidad. Celso Cpoir su parte, rambien nos"_ascgura,,"
que los que-han sido iniciados en sus misterios;
estn. muydstantcs de arrepentirse._ Pero las ob .

jlecioesqueCelso alcab xii-ateiirosk las que:e
nos har en adelante ',. de que excluimoslde nues-i
tras juntas los Sbios , y no admitimos sino '
dotasy talentos cortos; estas objeciones, digo,
u
COLECCION DE APOLOGISTAS prueban claramente , que l no ha pensado jams
en lo que la gracia y el Espritu Santo revelan
a los que estn versados en la ciencia del Chris
tanismo.
N. 19. nOs res de los Egipcos, nos dice Cel
nso; pero con todo es preciso confesar , que los
emblemas que ellos proponen, no tienen nada
nde ridculos; antes por el contrario son las ideas
neternas, y no de los animales efmeros , que

soson objeto de su culto. Por lo que hace vo
vsotros, bien se ve , que todo lo que decis'acer
saca de vuestro Jesus , est vaco de sentido co
nmun; ni todo ello es mas noble que los . mas
snviles animales del Egipto.

No se puede negar, Filsofo aventajado,
que te sobra la razon para encarecer los emble
mas de los Egipcios y sus misteriosas alegorias
sobre los animales. Pero tienes por ventura igual

fundamento para asegurar, que todo quanto no
sotros decirnos es miserable y extravagante , sien
do as que enseamos los Christianos perfec

tos , 1o mas profundo de la sabidura del Chris
tianismo? nNosotros predicamos , dice Pablo, la
nsabidura los perfectos, no la sabidura del
nsiglo , de los Prncipes del siglo que perecen;
nsino la sabidura escondida en el misterio de
nDios, que fue preparada por e'l mismo antes
nde los siglos para gloria nuestra , y que ningun
Prncipe de este siglo ha conocido. (I. Cor. 2.)
N. 2o. Pregunto , pues , ahora los partidarios
DE LA RELIGION CHRISTINA.
z;
de Celso: Si Pablo no hubiera conocidola ver
dadera sabidura , hubiera ipriiietidopredicarla

los perfectos? Si Celso tiene atrevimiento pa
ra sostenerlo , le dire , quegleaisusr Epstolas, en.
particular los Efesios, "Coosbiises," os

Tesalonicenses , "losVFilipenses:
ios-Kotna-
nos; y que pruebe despuesdeWfaberlas. penetraa
do bien, que en ellas: se encuentran cosasrid-E
culas -y absurdas. Ldcierto es ,3 que el: quelas

haya examinado "con atenciiigadihirarqiie: e12
Apstol supiese explicar iszcasas. mas. sublimes
en el estilo. mas, sencilloi de-lo contrariodaria
. motivo para que se burlran de l.
- N. zi." No hablar yo a_i-.':cib_'1e-=que. es dig:

no" de notarse en los Evangelibsj los. qiialesceni
cierrarrcn sisentidosz ocultos y profundos, no:
solamente: para. los, sencillos,_ sino tamhien. para.
los mayores ingenios. jesus propona. sus. miste
riosas parbolas, la muchedumbre ,, y las in

terpretaba eri particular sus. Discpulos. Pero no
es este lugar oportuno para. quitar la corteza. con

que estn- cubiertos, unos. rnistetios-augustos y di
vinos , as enel Evangelio ,. como: em losescri
tos de Pablogs Basta lo que hasta aqu-"hemos-di
cho ,, para, conmdii: r un: ternerario? liilsofo,
que no, tiene vergenza. de; comparar- nuestros?
misterios con el impo. y extravagante culto. de,

los gatos, de los. micos ,_. de los. cocodrilos ,, de!
los machosde cabrio y'?de"-los. peine. 9'
' "j
N. zzabarrd el 538.- Dest; el nmero.- a; hasta- el
,4,
38, para responder Celso , entra Orgenes en

relaciones bastante menudas acerca de los Hroes
y Dioses de la idolatra: convena que as 10 hi
ciese, porque hablaba con Paganos. Nosotros,

por larazon contraria , las pasamos en silencio.
Mas puesto que Celso oponia estos pretendidos

Dioses , su historia , sus orculos y sus prodi
gios , la divinidad, la historia , los or
culos y prodigios de Jesus; se hace preciso que

presentemos el resultado de, la refutacion de Or
genes , con el extracto de las razones que alega,
para justicar la fe en Jesu-Christo.
Para completar_Celso el insulto y la derisi0n,_
opone jesus. dos Hroes y Dioses del Paganis
mo , Castor, VPUX, Esculpio, Hrcules , Baco,

Antnoo. Sus excesos y sus infamias son muy
sabidas de todos; quando los mortales enemigos

de jesus, ni siquiera han podido hallar j3ii1/LS
en l sombra de vicio. Las fbulas de esos Dio'-
ses , sus ridculos prodigios, susengaososy equi

vocos orculos, podrn , pregunto , sostener el
paralelo con la historia de vjesus , escrita por
hombres sencillos .y religiosos, testigos oculares

de todo, quanto reeren; cuya buena. fe , que esr tan de manifiesto, en. sus escritos, ha sido
acrisolada del modo mas fuerte, puesto que pa

deciron los mas crueles suplicios , y murieron,
para, de este modo sellar con su'_pr0pia sangre
la verdad de los hechos -._que . nos han _trasmiti
do? Los milagros de jesus, que ellos jviron y
DE LAEPJELIGIGISI CHRISTIAN.
:2:
ntestgtr-on , nodos-vemos rambien nosotros pro.

bados y iusticados por_ medio delos milagros
que tenemos , la vista? Potqucrentretla muche
dumbre de) GriegostypBrba-rosj, que vconesan la

divinidad de jesusgt-hay muchsimos , losquales
con solo invocar e} nombre de-Dios y de JCSlI-S

curan toda especie de males, que ni los hombres
ni losrhemmios han curado. .!-. A-
r _
' r .
:. Por otra, parte low-prodigios atribuidos

yuestrosDlpses , adems de, "no tener; por ado
Iessino unos Autores desacreditados por sus '
mentiras, se ve, quecarccen de objeto, ypo son
depuniictasipaiganaa los hombrcs- rtre 1020912;

lagmss de, Jeans,- jndependentemqnte de la. ura
cion de los cuerpos , hangsido, Qbmdos Para PC!

suadir
hombres , que recibiesen su doc
trina, efqllellaiillci.CF%_ 94 tiene P0r

objeto-ml inspira: zla piedad y laonvrso" de
1as-<2s_tambrss_s;; . c- z.
,-
, ' ' .
.Y__tend_re'is;valor para comparar vuestros Or
gqlosglcon i, ese. _prod,igipsop_ nmero de Profecas,
quel tormentaV participarn! anunciaban

Chrsto,
_
_
(
die suerte gg; todo; el Bueblppjudio estaba en
esta expectatiyayquandonacio. Jcsus? Unoslo re
conocironpoiel Mesas que los Profetas haban

prometido zottosydesprepiando sulinalterablle dul.- .
aura y la defsus Discipulos cometieron contra?
cpatentados , quen-sus Discpulosmp han temido

transmitimos con su acostumbrada ingenuidad;
110 obstante que vean ,_ que habra quien nos
Tomull.
l
D
'
:6
COLECCIN DE APLOGISTST
diese en rostro con. ellos, ry- pretendiese hacerlos

pasar por el oprobio del Christianismo. Pero Je
sus quiso ,y este es tambin el espritu de sus
Discpulosf, que los queabrazasenel Christians

mo , no: se? dexasen llevar ltanto de su divinidad
y de sus milagros, que perdiesen de vista su
humanidad y sus abatimientos , que tambien con.
curriton con su divinidad? la salvaciondel
mundo. Nosotros sabemosmuy bien , rque en Jesus

comenz la union de la naturaleza humana con
la naturaleza divina s n de que la humanidad
fuese en algun modo divinizada ,1, no" solamente
en jesusi," sino tambin ver: 9todosaqueilos, que

con su Religion abrazan? la vida qu el. mismo.
ha enseado, y queixace merecedores de la amis
tad y union con Dios mismo ','t'odosfatduellos que
arreglan sus "costumbres? lasmirimas Ifde Jess.
Dios , que ' enzi-"k Hijo, i-izoqesu

Evangelio
en todo
el'u'n'ive'rso, pa
ra
de. este fuese
modorecibido
obra-rpor
"tdaspartesalejuella
admirable muracion -de 'costumbres.'>Casi todos los
hombres, excepto las cniasttribag Her-seva que
son supersticiosos corrompios? Las-Iglesias de
Dios, instruidas por Christo,"comparadas con
los Pueblos donde estn establecidas, resplande-I
cen como los astros en el mundo. Y' quin no

cfesar ,Vqu'e"*ann los ltimosiChristianosyrlos
. mas impetfectos, son superiores al prodigioson

mero de los que vemos en: las asambleas populares?
'- La Iglesia de Arnasfpor exemplo , es apa
l
ianraprturicion CHRISTIANA,
27
gbligy; astobienzarreglada , sin que tenga otra

ambicionlqe la-Ide- agradar Dios s. pero la asam
blea de los Atenienses no respira sino rurbacion
ysedicion , y no tiene asomos...de . conformidad

con la Iglesia.j,I.opropioqaodemos decir- de las
Iglesias deCorinro y, jAlexandra {comparadas con
las asambleas populares- de estas dos Ciudades.
Comparad tambiemel Senado de, la Iglesiade

Dios con el Senado dezcada Cudad yveris que
10s micmbnqside nuestro Senado son verdadera
men-tedignos. degobernar la; ciudad de. Dios,

pero que nada hay en las costumbres de vues-v
tros Senadores, que:-corresponda i la: eminencia
de sus puestos. Y siioponcis , los ...Prelados. de "ca-
det-Iglesia: ilosepriineros Magistradosde lasciug

dades, os convienoeris de que los sprimeros: (y
entiendase esto an delos que entre nosotros son

tenidos por menos :siittuosbs)_llevan considerables
mqnmjas cl0ds .7 Josu quel-ios, jgobiernan. - Y roda

lbzredonbceiszpor.;estaszsoas, la divinidad de
Jsus?
EL iNg,
m. L fi. ;_'..< :.',I.__..
Vuestra adhesiongal 1 Christianismo,
nsiiosgceuCelsar-tieqe precisamente, su principio
osenfnna: fe.:vciegau:-,,-;Mas yalia; que laj llamase

una feudichsosa ,2 porque tales en efecto la fe
de la-muchedumbregde los Chtistianos, as co
mo unafewdesgraciada. es el patrimonio de los

adoradoresnde los Dioses, -.,;,_,;,
- _
i Pork? que llr urna fc racional c ilustrada,

es cierto que no se encuentra sino en un corto
Dz
a8
. COLECCIN DE APOLOGISTAS.
nmero de nosotros. Pero porqventura negarn,
los Griegos la inuencia de la felicidad y de la

desgracia sobre las opiniones y sobre la sabidu
ra? Sus mas acreditados Filsofos, ni tendran
la celebridad que tienen , ni aun quiz serian Fi

lsofos , si nohubieran tenido la fortuna de rea
cibr una buena educacion , y de ser instruidos
por excelentes Maestros. Y* quntos son tambien
'los' que , teniendo una alma del mismo temple,

amshan podidnremontarse-g porque, desde la
nfancirvivirons en la esclavitud , y estuvieron

sujetos las pasiones de unos Maestros disolutosi
Esta felicidad esta 'desgracia..ptoviencn indubie
tablemente-zde laProvLidencia; la qual nada disv
pone ' permite siriggrazoneszudignas de stiasab-idu:
ra; pero'no esfacil queel hombrelas, penetre;

N. 39; Es constante, y nosotros mismos lo con
fesamos, -que nuestra fe es un efecto de nuestra;
felicidad, esto es, de <ia:.-bgonddaclevDizos-, fyquc

ella es la causa de nuestra adhesin uJeswChris
to. No deba tambien patecetos vosotros le
gtima
idigna de- alabanza 3 NOSOOSCIIOS
en el Dios del 'unverso:,'y ttbutandolcmgracas

por el dn de la"fe, confesamos que sin [n00
hubiera Jesus podido emprender. ni- consumar es

ta grande obra. Damos crdito los Autores de
nuestros Evangel-iossornosarrastrados. de sus sen

timientos de Religiom-de su 'sinceridad,.de. su
cndoncalidadesqtc :seflmanestan- por todas
partes, y =que no permiten; que se sospechearti
e al
DE LA RELIGIN CHRISTIANA.
19
cio,'ccion impostura de parte de ellos. Unos
hombres que ni siquiera tenan una supercial no

ticia delas ciencias Griegas, ni de aquella su
til y astuta sabidura, que sabe aplicar tan dies
tramente los colores de la verdad, ni de aquel
arte de hablar tan poderoso; unos hombres, re

pito, de esta especie no eran capaces de inven
tar el Christianismo, de hacerlo creer, ni de ha
cer que fuese practicado. Yo por mi parte estoy

persuadido, de que Jesus eligi para Heraldos de
su___R;e.li'gion r unos hombrcsrde esta especie, n

de que no. pudiera sospecharse que estaba funda
da sobre .la razon y sabidura humana; sino que
se viese por, el contrario, quesucandot y sen,

Qiiezr, auxiliada delnielo,habiaexecutado l_o gue
larzciencia, regir arte y la elogiiencia de los ,Gtiegos
Shubieran intentado en vano. '
t. N40, Asiesscomoh nuestra fe, que nada tie:

smequeino sea conforme - la luz natural, desen
gaa isos, queja reciben con. docilidad; Pues

aunque una falsa y perversa doctrina haya p0
Aida persuadir am nmero considerable de hom
bres, qucejadoren. simulacros como si fueran ver

daderogDioseggy tributenculto. religioso unas
_obras .de 0IO',_-.'_PhQ,-I_31r_l y piedra; con todo
eso el sentido comun se, opone, y nos dicta .

todos, que una materia corruptible no es posi
ble que sea un Dios; que Dios no podra, ser hon
radcsfoomo corresponde en aquellas guras ina
mmdahbaxo lasqualestpretenden los hombres
3o
representarlo; y nalmente que todo lo que sale

de la mano del hombre no puede tener anidad
ni proporcion con el Dios que ha criado, man.

tiene y rige al universo. Quand.o el alma racio.
nal se pone reexionar que ha sido criada

imgen y semejanza de Dios, abjura todos esos
falsos Dioses, y siguiendo la inclinacin de su

naturaleza, adhiere al Criador de todos los seres,
que es el que nos ha enseado estas, verdades por

medio de sus Discpulos, quienes comunic su
poder, y les encarg que predicasen elLEvange

iio de Dios y del reyno de los cielos.
N. 41442. Celso repite el cargo, que tantas

Veces nos ha hecho, de que adoramos un Dios
que tiene un cuerpo mortal. Ya le hemos res
pondido en otra parte; sepan ahora solamente

nuestros calumniadores, que ese mismo jesus,
quien creemos Dios desde el principio, e Hiio
de Dios, es la misma razon, la misma sabidura,
la misma verdad; que el cuerpo morta-I

el a1
'ma humana que tom, se le unieron tan per
fectamente, que se hiciron participantesde la
divinidad; y que su cuerpo, por haberlo queri
do as vla div-ina Providencia, se, despoj de to

das las calidades imperfectas y mortales , y se re
visti de ceIestiales y divinas.

Si hay alguno , quien se le haga increble
lo que decimos del cuerpo de Jesus , consulte

los Griegos que le ensearn , que la materia por
s carece de calidades , es indiferente para todas,
3.;
susceptible de las que Dios tenga. por convcniem
te darle , y siempre dispuesta mudar de ellas.

Por- lor dems , bien se ve que Celso no habla
como Filsofo , quando dice que la carne de Jee
sus es masmorruptible que otras muchasrmate
ras, como por exemplo , el oro y la plata; por
que .en esta parte no puede haber mas mi me

nos , sino-quero bien las cosas han de ser ab
solutamente ncorruptibles , no lo han de ser
de nngunzmodo. En quanto al cuerpo , debemos
decir que no es mputo , porque el que dice nl
puro , dice alguna cosa viciosa , y el cuerpo na
da de eso tiene (a).
N. 43. nVosotros , dice Celso , os burlas de

oalofdotadores de Jpiter {porque se manies
uta su sepulcro en Creta; y adorais Jesus, que
nrambien fue. encerrado en un sepulcro.
' - i. Celso cree por nuestras Escrituras , que Jesus
muri y fue-puesto en un sepulcro; por consi

guente deba tambien creer en ellas , quando
reeren, que Jesus sali del sepulcro lleno de
vidas, lo que los Cretenses jams han dicho de
su Jpiter. Ser posible que mite como fbula.
una sresnrreccion , prcdich por tantos Profetas,
y manifestada por el mismo Jesus, que despues

1
(a) Celso repite aqu ob- lo menos nuestros Lecto

jecones {cuya refutacon re- res el nmero considerable
pte cambien Orgenes; pero de repeticiones y superu

nos parece justo excusa: por dades.
232,,
COLECCIN DE APOLOGSTS!
de su muerte se dex ver de un considerable n

mero de personas?
N..44. Nuestro sistema , segun Celso ,, es: no

recibir entre nosotros sino ' los ignorantes ycrapo.
cados; porque miramos la sabidura , la pruadena

ca y laerudicion como si fueran otros tantos
vicios: -con lo que venimos confesar , que nues
tro Dios no es digno sino de los hombres, mas
despreciablesyy qu; ni queremos ni podemos
tampoco seducir sino mugercillas , nios,'es

clavos e nsensatos.
Es preciso responderle ante todas cosas.,\que

la doctrina de jesus es tan sbay tan sublime;
que proscribe el: mero deseo del crimenxcomo el
crimen mismo; y si se hallasen algunos Chris

tianos de una vida poco arreglada , sera sin du
da muy justo , que se les condenase: mas no por
eso dexaria de ser una injusticia acusar al Evan
gelio, que reprueba severamente todoslos viciosa
N. 4.5.7 Confundamos esta impostura , y demosa

rremos que la sabidura ha sido mirada, siempre
con honor entre nosotros, y que jams hemos
dexado de\ recomendar su estudio. Sacarmos la

prueba de los libros de los judos , de que nos
servimos como ellos , y de los libros que se han
escrito despues de la venida de Jesu-Christo, que
nuestras Iglesias miran. como divinos.
David le dicel Dios en el Salmo cincuen
ta: Vos me babel: manifestado lo: secreto: d: vues
trmabdra. Efectivamente , no se puede negar,
DE LA RELIGIN CHRISTIA.
33;
quelbs Salmos encierran una mutitud de m
ximas muy sbias. Salomn le pidi Dios la

sabidura , y la obtuvo. En sus escritos vemos se
ales de aquella sabidura divina , y hallamos las

mas sublimes sentencias explicadas en pocas pa.
tlabras. Salomn escriii tratados sobre todas las
plantas desde el cedro del Lbano hasta el hiso
po , y sobre todos los animales terrestres, pxa
ros y pezes: excedi todos los-hombres en sa

bidura; venan de las extremidades de la tierra
testicarse, y volvan con admiracion; porque

se vea , como dice la Reyna de Sab, que su
sabidura era innitamente superior su fama.

Tambien nuestra doctrina supone Sbios en;
tre los eles, puesto que se oculta baxo el velo
de los enigmas , alegorias y parbolas. nEi s
sobio, e-1 inteligente; diceel Profcta-Osahcomp
psprehender y penetrar las maravillas que acag
nbo de anunciar. (Os. 14.) Danil y sus com

paeros en el cautiverio hicieron tales progresos
en las ciencias de los Caldos , que eran diez

veces nas rsbios- que todos los dems. (Dan. 1.)
N. 46. Si-recurrimos los libros del Nuevo

Testamento , veremos que jesus propone solamen
te parbolas la muchedumbre, y que las ex
.-plca en particular sus Discpulos , como he

rederos de su sabidura. Por otra parte , prome
te que enviar Sbios: y Doctores , los que crea
yeren en- l. (Matt. 23.).
Quand0 Pablo hace numeracion de los dones

Tom. II.
E
3'41
de Dios, pone la frente de todos el dn de
sabidura, luego el dn de ciencia , y en tercer
lugar la fe: despues nombra el dn de los mila
gros y de las curaciones, como inferior los do-.

nes espirituales. (I. Cor. 12.)
El Martir Estevan, que sin duda lo habra
leido en algunos libros antiguos , nos asegura que
Moyss fue instruido en todas las ciencias Egip
cias :-"por lo que el Rey Faran , en vez de"apli

tar Dios los prodigios de Moyss, los atribua
aquellas ocultas ciencias. As es que mand ve
hir sus Encantadores y sus Mgicos: pero 1116-

go se hizo patente , que la sabidura de los Egip;
cios no era sombra siquiera de la de Moyss.
N. 47. Es muy verisiml , que lo que Pablo dii
ce (I. Cor. I.) acerca de los Griegos , engreidos
con su saber , ha dado inotivo que se creye
ra , que los Sbios estaban excluidos de nuestra
Religin. Pero si selatiende a1 texto del Apst
tol, se ver claramente, que su censura no re.
cae sino sobre los que desprecian el estudio de
las cosas espirituales, invisibles y eternas , y no
se emplean sinolen objetos terrenos y materiales,
colocando en ellos la suma felicidad. Por este

motivo los llama Sbior de est: mundo; y llama
tambin Sabidura de este manila, sabidura vana
v-insensata ,' la que se limita al cuerpo y

los sentidos ,- y nada ve -hi" admite que exceda
las facultades de estos. Por el contrario , da el

nombre de Sabidura de Dio: g la gue eleva al
\.
Dlk RELIGION CHRISTIANA.
gy
alma hasta el reyno de los cielos, y le ensea

despreciar como caduco y perecedero todo aque-i
llo donde alcanzan los sentidos , no estimar
sino 1.o que es superior ellos, y no contem
plar sino lo que es invisible.
Pablo , amante de la verdad , dice hablando,
de algunos Sbios Griegos, que nDios se les ha
ndado conocer, y que las perfecciones invi
nsibles de Dios , su eterno. poder y su divinidad,
me han hecho sensibles y maniestas por medio.
sede susobrasyde suerte queestos Sbios _son inexa
ncusables, porque habiendo conocido Dios, no:
solo han gloricado como Dios , ni lohan tri-.

nbutado gracias. (Rem. I.)
t.,N*..4_8' La mala inteligencia del pasage siguieran
te de Pablo , ha quiz contribuido tambien quer
se creyera que nosotros honadzmitiamos jams
Doctos . Sbios. nConsiderad, hermanos mios,

ndice Pablo, qul es vuestra vocacion. No hay;
soentnezuosorosv ni muchos sbios seguir lav carne,

spni.much0s ricos , ni muchos poderosos; sino que,
nDios ha escogido los necios segun el mundo,

sspara confundir los sbios; ha escogido los
dbiles segun, el. mundo , para confundir los.
zafucrtes: ha escogido lo que era; vil y despre
sociable segun, el mundo , y {o que no era , para
asdestruir lo que es; n de que de este mo

ndo ninguna carne se glorique en su presencia.
(I. Corr. r.)
Notpese2 gue _Pablg no dice: vga. hay. nnguft;
Ez
'38
COLECCIN DE APLGISTAS
rabia segun la carne , sino, no hay muchos. Entre
las calidades que debe tener un Obispo , cuenta.

la ciencia , porque un Obispo debe estar en es
tado de con-vencer a lo: qu: re oponen la Jana
doctrina , y de tapar la boca, as a los frvolor ra

rta: , como a lo: reductores. (I. Tt. I.)
Luego Celso no tiene fundamento para decir,
que ningun docto, nngun rbio, ningun hombre ra
cional se, arrima nuertra creencia: antes por el
contrario todos los doctos , todos los sbios, to

do. hombre racional enuna palabra viene no
sotros con conanza; verdad es que el ignoran

te , el nio y el insensato se atreven venir del.
mismo modo: porque nuestra Religion promete:
curarlos . todos ,-y hacerlos todos dignos de

Dios.: a
'
.
.
r
.1 -
. N49. Tambien es_ falso que los Predicadores

del Evangelio no quieren persuadir sino insen
satos , hombresde las hezes del pueblo, sim-a
pies, esclavos, nios y mugercillas. Es cierto que

el Evangelio llama - todas estasxpersonas para:
corregirlas; mas no las llama con exclusion de:
las dems. Cbrrto enel Salvacin de todo: lor bom-r
bm: , y principalmente d: lor eles. (I. Tim. 4.):
nada importrqucr scan sbios dexen. demerlo:

Esto supuesto , es en vano que nosdetengamos
responder Celso , que nos dice: nEl que tie

ssne instruccion , el que ha cultivado sus talen
ntos por medio de los mejores estudios, enuna
ggpalabragel que; es sbio. y lolparece, .quc";1e.

Z1.
37
me por eso de malo? Le servir su instruccon

nde impedimento para conocer Dios? No ser
nesre por el contrario un socorro para hallar la

nverdad 2
No hay duda, que la ciencia no es ningun
mal; pero ni aun los Sbios Griegos honraban
con el nombre de ciencia unos dogmas falsos
y perversos. Quin puede negar que es un bien

el cultivar los talentos por medio de los mejo
res estudios? Pero puede por ventura haber ex-.
celentes estudios, sin que tengan la verdad y la
virtud por objeto? Es ciertamente muy bueno ser
sabio, pero no lo es cl parecerlo, por mas que
diga Celso. En una palabra, la ciencia, la sa
bidura, los tneores estudios no sirven de obs
tculo al conocimiento- de Dios; antes bien alla

nan el camino para llegar e'l: por lo dems,
mucho mas propio de nosotros es este lenguage,
gue no de un Epicuro como Celso.
_
. N. so. jams vemos, contina, que estos tru
nhnes que andan divirtendo al pueblo por- las
nplazas pblicas, se introduzcan en concurrencias
nde personas circunspectas, usar de sus truha
nnerias; mas en viendo en qualquiera parte al
asgun corrillo de muchachos, esclavos y hom

nbres sin sentido comun, corren all precipita
ndamente , conados de que van _ atraerse los
maplausos de todos ellos.
Qu comparacon tan de mala fe! .Y qun
fuera de tiempo! Hay por, ventura entre noso

Y
38
tros nada, que se parezca la truhanera al:

charlatanismo? Se puede graduar de tal la lec
tura y explicacion que hacemos de. nuestras Es
crituras , para persuadir los hombres el amorr
_ al Dios deluniverso, y las dems virtudes, que
de consuno con esta deben reynar en nuestros:

corazones, para apartarlos del desprecio de la.
Divinidad, y generalmente de todo lo que es
opuesto . la recta razon? No vemos que los
Filsofos desea-n tambien como nosotros tener:

oyentes, quando disertan sobre Ja benecencia?
No- es tambien costumbre de los Cn-icos hablar/
en pblico, y buscar oyentes entre la muche-
(lumbre del pueblo? Bien podr Celso comparar
- todos estos con los truhnes de ' nuestras pla-

223.; pero lo cierro es., que. no se les puede for-L
mar un crimen por el zelo que maniestan ett:
instruir un populacho ignorante.
N. 51. Mucho menos por consiguiente se nos:
puede acusar nosotros. Quando losFilsofos ha
blan en pblico, no escogen sus oyentes, sino que:

todos tienen libertad para venir escucharlos; mas:
no as los Christianos, los quales sondean, quan
toes posible, los corazones de aquellos que se

presentan deseosos de oirlos. Los preparan pri
mero en particular, y antes de darles entrada etr
sus asambleas, se aseguran de que estn sucien
temente radicados en la resolution de vivir bien.
Luego ya los admiten, pero los distinguen- ett
dos clases.,.una de losprincipiantes que todava
- 3)
iio han recibido el smbolo de la puricacion; y

otra de los que ya han dado pruebas inconcu
sas de que nada harn que no sea digno de un
Christiano. Entre estos -ltimos se eligen personas
que observen la conducta de los que son recibi

dos, aparten de la asamblea comun los que son
culpables de algun crimen, y admitan y traten
con dulzura los que llevan una vida irrepre

hensible; en una palabra, que de cada da los
vayanhaciendomas perfectos. Estos son los hom
bres que Celso compara con los ttuhnes, cu

:ya nica profesion es hacer rer al pueblo.
Los Pitagricos erigian Cenotos los descrs
tores de. su respetable vescuela, y los contaban ya
en el nmero de los muertos. Los Christianos lloc
ran tambien como muertos Dios, aquellos
Christianos, r quienes la mpureza alguna otra

pasion ha vencido; y si bien es cierto que miran
su vuelta la virtud como una verdadera resurn
rcccion, sin embargo losreciben con mayor die
cultad que la vez pr-imera, y no los elexian
honores algunos; ni" jams conan cargo alguno

de la Iglesia de Dios, al que se ha dexado vene
cet despues de haber hecho la profesion de Christi

riano.
: r N,5'2. Yaxves claramente, qun calumniosares
au: imputacionde Celso, y qu-n absurda su comi

paracionyilu la verdad no tiene otro objeto,
. que propasarse en invectivas, y vomitar injurias,
. semejanza de aquellas mugeres de las heces det
4o
comemos: DE APOLOGISTAS
pueblo que oimos en las plazas pblicas. NOSO-n

tros por nuestra parte hacemos lo posible, para
que nuestras asambleas no se compongan sino de
personas prudentes, y no tenemos reparo en re
velar lo mas sublime, lo mas divino de nuestra
creencia, siempre que nos hallamos entre oyen
tes capaces de entenderlo. Por el contrario, sa

bcmos guardar un profundo silencio acerca de
nuestros misterios, quando los que nos escuchan
carecen de comprehension, y tienen todava ne
cesidad de ser alimentados con leche.
N. 53. Pablo escribiendo los Corintios, les
dice: nYo os he dado leche en vez de un al

aumento slido, porque no podiais digetirlo; ni
aun ahora podeis tampoco, puesto que todava
nsois carnales. (I. Car. 3.) En otra parte tam

bien hace distincion entre el perfecto alimento
del alma, y el de los nuevos Christianos, que
compara la leche, HVOSOOS, dice, necesitais
nde leche, y no de un alimento slido. El que

use alimenta de leche, no se alimenta del dis-s
oscurso de la justicia, porque todava es nio,'y,
nun alimento slido no conviene sino los pera

nfectos, que han aprendido por experiencia dis
ncernir el bien del mal. (Hebr. s.) Supuestos es
tos pasages que citamos con tanto elogio, se

podr creer, que nosotros no queremos hablar de
lo mas sublime que hay en nuestras Escrituras,
en presencia de personas sbias, y que las di
Nulgamos con empeo delante de nios, esclavos
DLE ISA 'RB1LIGIO'N"'CHRISTIANA.
4..r._
Es idiotas? El que est un poco versado en*nues

tras Escrituras, no hallar en las acusaciones de
Celso, sino mala fe y un. ciego aborrecimiento

los Christianos, semejante al del mas ruin pon 4
pulacho.
y "i '
' .,
N. 54. Por
dems, nosotros
confesamos
sin
fdicultad,
queloquisiramos,
por mas
que diga
Celso, instruir . todos los hombres en nuestra,
divina doctrina. Nosotros damos los nios , aque<lios preceptos que son proporcionados_ su edada
y enseamos los esclavos que se hagan li:
bres, por medio de los nobles sentimientos que:
derramamos en sus corazones. As es que los Apsv
toles del Christianismo declaran altamente, que
t todos son deudores, los Griegos y los Brq.
baros, los sbios y los necios, y que ponen
todo cuidado en .sanar la comprehension de esq,
tos-ltimos, y en disiparsuiignorancia. r
Salomn exclama as en los Proverbios: nIn-v
nsensatos, entrad dentro de vosotros mismos; llw

nguese . m ..el mas insensato le vosotros. ( Praza:
8.) Yila Sabidura mismas nVenid, comed de
ami pan , bebed de mi vino, renunciad la

nlocura, n de que vivas, y corrijais vues
ntra alma por medio de la ciencia. (Prov. 9.)
' Con que alos Griegos y los Brbaros han de

poder exhortanbien vivir rlos nios, los
esclavos y los insensatos, e incitarlos-al estu
dio de la Filosofa; y en nosotros ser un cri

memconvidarlqs .._.qu,e se invstruyan en nuestra,
Tom. II.
E
42-
Religion! Y eso que nosotros no llevamos otro.
designio , sino el de sanar todos los seres ra

cionales, y grangearlesla benevolencia del Dios
deljttniversoa 3.. L:
- . t. ,
Q .
;,
N. 55. Celso contina sus invectivas. Veamos
ahora quien agravian- mas, si l noso

tros. nSe ve, dice , que los cardadores , los za
npateroslos-bataneros, los hombres mas zos.
ne ignorantes , que no se atreverian desplegar:

sus labios en presencia de personas sbias y
npadres de familia; se ve, digo , que quando
nencuentran- muchachos umugercillas solas , les.
nhacen discursos ridculos , y les sugieren que
no den jams oidos sus padres ni sus maes
tros, porque son imbciles y mentecatos. No
nsotros, aaden, sabemos solamente cmo se ha, r
de vivir; nosotros solos pode-mos ensearoscl

mnedio. de sera-felices: pero si quereisaprcnder;
nafguna cosa, es preciso que abandoneis vues
tros maestros y vuestros padres, y concurrais
ncon las tnugeres y los nios, - .la habitacion

nde las. mugeres, latiendarde un: zapatero ;
nde un batanenootdiondeos ensearn loque hay;

nde mas perfecto. De este modo persuaden los;
abChristianos. .
. l '
' ' ':
.
, .
-Nuugnseasedeiqu(suerte insultar Celso

nuestros Doctor-csi; minos hombres, que emplean;
todos los medios posibles para elevar lasralmas
al Criadr del mundo 5' que ensean despreciar.

todas-las cosas sensibles y caducas, ? hacerlo.
l
..l
\,
.
DE'IA"REILIGION CHRISTIANA.
4.;
..to'd', _ sacricado por ser admitido en la -so

ciedad de Diosni-ismo-y, def losgrmantes deDios;
sociedad. incomparable,-egla qual no llamarn

nuestra atencion sino objetos sublimes y espiri
-tuales , y en elladisfrutaternos la verdadera fe

rlieidadxr
A estos llama
. ->>*Celso
- v:Vilts
.< artesanos,
_
_,
hombres
ignorantes yde. baxazraleal.y._de:.c1l9& dice , que

seducen las mugeres y los nios ,,- y les ha
cen sacudir el yugo de sus padres
maestros,
Pero nmbrenos unpadrc csbo; algunos maes
tros vttuosos ,, -tcuyos hijos yzdiscpulos haya;

mos seducido : cotejo lo que nosotros enseamos
las mugeres y los nios conlo quese _les
haba enseado rantes;,_ y manifieste gquq nosotros

hcmosraubsttuidorlcdiorxcs: del vicio zyndel li:
bertinage . los principios del: honor yt-dela vrl

tud. No tememos hacerle este desafo. Se sabe
poro el contrario, que-.nosogtros* apartamos las
mugeres de toda especie de desrdenes, del ,dig
vorcio , -delfurorde rlosqespectcnlos , de lapas

sion del bayiepde la supersticion; y que poner
mos frenrx lalicencia y al ,arroio_de,la_u,ven
md , 43073011111615136,hactdieainis lavrnma
del libcrtinage, , 2 sino ntmbie ; liaeiendale tenue;

dos: juicios des-Dios ,- ya: los castigos que nene rey
sentados para el crimen,
.-N,5._,13_gro _ quines son esos maestros tan
(celebrados
else ,, quewrxasptrps rratemosrs
lmentrcams}, S99 vry0.r_..ve9uza_. aquellas, i aque. az:
44
"COLECCIN DE APOLOGISTAS"
rastran a las mugeres las prcticas supersticoa
sas y los espectculos disolutos , y los jve
v
nes , a aquellos desrdenes que por desgracia se
han hecho ya muy comunes? Pues por lo que

hace los Filsofos y los Maestros que ense.
an alguna cosa util, no es posible que, pruebe
Celso, que nosotros hayamos jams seducido sus

discpulos: antes bien llamamos igualmente 10's
Filsofos al Christianismo , por mas que Celso
pretenda, que no buscamos sino los insensatos. '
Nosotros ptometemos atrevida y abiertamente 1a
suma felicidad todos los que vivan conforme
la Ley de Dios, reeran e'l todas sus accioa
nes , y en todo obten como que estn en pre
senciwde Dios -, testigo y juez: de todas sus obras.
Son estas mimasde cardadores , bataneros, zaj

pateros, en una palabra, de los hombres mas
ignorantes?
r N. 58. Pero estosumismoshombres, segun Cel-a

so, estn muy distanrcsde decir cosa algun'a
aun los nios ',s en presencia delsus padres y

maestros. De que padres habla? De qu maes
tros? Porque si habla de los partidarios de la
virtud y enemigosdel vicio, es cosa bien sabi;
da que nosbtrosken presenciadezestos no teme;

mos instru-ir los nioss-,antes' estamos seguros
de la aprobacion de tales jueces. Mas si habla
por el contrario le los calumniadores de la vir

ud y apstoles delvicio tene-razonven lo que
dice
n* por ceso senos puede; censurar- con

u. A
4,
justicia. Y sino decidme: revelariais vosotros

los misterios de la Filosofa los jvenes, en
presencia de unos padres , que mirasen la Fi

losofa como una ciencia vana y de nngun pro
vecho? Nada menos que eso; sino que procura,
riais hablarles en particular, y buscarias una

ocasion favorable para grabar las mximas de la
sabidura en sus tiernos corazones.
Lo mismo, pues, debe decirse acerca de los
maestros. Es indubitable , que nosotros huirmos,
quanto nos sea posible , de unos maestros cor

rompidos y corruptores, que no hablan sus dis
cpulos sino de versos amorosos, comedias obs
cenas y otras cosas semejantes: pero si se trata

de aquellos maestros que ensean la virtud , tan}
lejos estamos de quitarles sus discpulos , que an
tes bien si los hallamos preparados por el estudio
de la Filosofa , procurarmos servimos de aque
llos mismos elementos ,.,para elevar -sus espritus

las nociones esenciales y.sublimes_ del Chris
ranismo, ! aquella Filosofa por excelencia, Fi;

Josofa misteriosa , que es la Filosofa del mismo
Dios, delos Profetas y de los Apstoles de je
sus ',' como ucada paso lo estamos demostrando.
l. N, jgwnNada he exagerado , prosigue Celso;
nporque los que estimulan los dems miste

asrios, suelen decir: lleguense aquellos cuyas ma
rinos son puras y-su_ lengua circunspecta; que
oaestn exentos de todo; crimen , han vivido siem
nprezbien ,. y. tienen _una conciencia sin remor
4;
COLECCIN DE AvoLoozsTAs
aadimientos. As se explican los que prometen la

nexpiacon de todas las culpas. Y cmo se ex
nplican os Christianos? Todo: lar pecadore: , d

ncen , todo: lo: inrmmto: , todo: la: nio: , todo:
lo: dergraciado: sern recibido: m el reyno de Dior.
nY quines llamais pecadores , sino los hom

nbres injustos, los ladrones, los atosgado
mes, los sacrlegos? Luego vosotros queres for< nmar una sociedad de salteadorcs y malvados.
Debemos responder, que el presentar los
enfermos remedios oportunos para su curacon,
es muy distinto de convidar los sanos que

se instruyan en las ciencias divinas. Nosotros
procuramos no confundir estos dos objetos. Pr
mero exhortamos los hombres que procuren
su curacion; convidamos Ios pecadores que

escuchen nuestros Doctores, que les cnscarn
no pecar; los insensatos, que reciban la
sabidura; y los nios , que piensen como
racionales. Prometemos tambien los desgracia;
dos, que les mostraremos el camino de la Teii

cidad. Quando nalmente vemos , que todases
tas gentes se han corregido cn la realidad, por
medio de nuestra doctrina , pensamos en iniciar
los en nuestros misterios; porque la: perctor
le: bablamo: el language de la sabidura. (I. Cor. 2.)

N. 6o. Como nosotros enseamos , que la m
bidurn no tendr entrada enunz alma permrm, m
babitar en un cuerpo Jujeta al-petazoap. 1.), de
cimos consiguientemente , que se llegue .nosotros
47
e_1 que levante sus manos puras a Dios; que aquel

cuya lengua sea circunspecta , porque medita dia
y noche la Ley Divina , y que ha aprendido
discernir el bien del mal, no repare tomar los
alimentos slidos y espirituales que convienen

los atletas de la piedad y de todas las virtudes;
y nalmente que aquel que est limpio, no so
lo de todo crimen , sino aun de las culpas mas
leves, se acerque con seguridad . ser iniciado

en los misterios de la Religion de Jcsus, que no
han sido instituidos sino para los justos y santos.
El Hierofante Sumo Sacerdote de Celso, ex
clama: llguue aquel guan de nada acuse la con
rienoa: y el Sacerdote que inicia en los miste

rios de Jesus, dice aquellos cuya alma ha si
do ya puricada: Aquel que de mucho tiempo ac
no tiene de que acumrre, y obre todo derde que fue
curado porimedo de nuertra doctrina, erouobe ahora

Io-gue facu: explicaba en particular Ju: Dirczlou
IQJwLUCgO Celso , que opone los Ministros de
las ceremonias de los Griegos los Sacerdotes de

Nlagkeligion de Jesus , no ha comprehendido la
diferencia que hay entre exhortar losvmalos _
que tomen remedios saludables , y convidar las
almas puras la participacion de los misterios.
N. 61. Nosotros , pues , exhortamos aquellos,
cuyos crmenes exagerar Celso , los exhortamos,

digo, que se conviertans. pero no los hacemos
participantes de nuestros misterios , ni les comu
nicamos aquella rabidura oculta , que Dio: haba
4.8
COLECCIN DB APQLOGISTAS
preparado ante: de lo: rglo: para gloria de Io: jul:

tor. (I. Cor. z.) Porque nuestra Religion ofrece
los enfermos socorros particulares dispuestos para
ellos, segun aquellas palabras de JesuChristor
lo: 1471.73 no tmm necesidad de Mdico , sino lo!
tnfermo: (Along): y al mismo tiempo promete
los que tienen el cuerpo y el corazon puros,
la revelacion del minera oculto m lo: siglo: eter
pna: , y manfertado por la: orculo: de lo: Profetar,
y por la venida de nuertro Seor few Cbrtto. (Rom._
16. II. Tim. I.) Esta venida , manifiesta todos,

los perfectos , les comunica luces superiores aceta
ca de aquellas cosas , cuya ciencia es de la tua-r
yor importancia.
Un ladron , nos dice Celso , recurrra a otra:
persona: que a em: misma: , quime: con-violar: voi
forros? Para proceder con exctitud, era preciso
que aadiese , que el objeto de un Iadron es

servirse de aquellas personas para robar y asesi
nar; siendo as que el nuestro no es otro , sino
el de sacarlos del abismo de sus desrdenes, ven
dar las llagas de sus almas , y extinguir el fue

go de las pasiones que los abrasan.
N. 62. Celso , que siempre anda fraguando cr
menes contra nosotros, nos acusa tambien de
que decimos, que Dio: ba sido enviado lo: pe

oadom: que es como si condenase un Princi
pe compasivo , que enviase un Mdico para que
curra sus vasallos enfermos. El Verbo Dios,
pues, ha sido enviado los pecadores como.
nnzra (Eicotrc-IRISTI-ANA
4:
Mdico; y como Doctor de los divinos miste
rios ,' los que .se ' han puricado y ya uno pex
(Ia..'."l.-.'1Z-( o , 21.:: nara . bz; ':-':;v' 4:2 /
Celso , que todo loconfunde por zcds-wrnbrc;

exclama luegotLjabi Por qumo ha xido enviado
lo: que est libra de pecador? Por ventura er
algn mal d no haberepzmdo? _
r;- :.-"_ir...i'
La tSi- ablawdemlos zque ya; no pedm ,- consideq

retnll-oque acabamos: de cdect, conueneosaber;
qnczebslvadr ha sido enviado tambien por
ellos}.
con Iqucalidade pero. si habla ade: los
queiams han; pecadog; yo: norsdv qnervsea aposu
bithallarz hombres dtmestabespeciegr si: si: excirp-

tua ;la't':huma-nidad siempre santa de Jesus. il.
:'"Es' una. impsturaa de Celso ,' que nos haga
decir, q.ue dinjurte bharpcrdon. in. Diaxgzniiarg

to
bumillp
",1 tii Mt
su
virtudes
vzittadaxurApacdossrms:
ide que est rdqtzdmrdefde.
m elyrip
el:
i-poyle
ecum- 7o: ojar Dios. Porque no
sotros . nozcreemos , que ningun hombre pueda

estardotado desvirtudes desde: el principio,- puesto
quetes preciso quetelipecado wpreceda. Ni deci
mosampoco que seat-suciente la humillacion

de parte del injusto para ponerse en gracia de
Dios; sino: que adems del pesar densas. culpa;
pasadaswesizrnecesarioaque procedan con mucha
precaucion ysabidura.
>
su: ri
a,
N. 63. nEra- preciso ,- dice Celso ,- llamar to

asdos los hombres , a puesto, que todos los, hombres
son pecadorcsfsusatgs cabalmente/lo que hizo
Tom. II.
COIECCION DE'APOL'OGSTAS' T.
Jess: Vmid mi, dice , todo: la: qu: trabaja}?

y exta: cargadas, y ya 0: aloar. (Mat. II.)
N. 64. n Por que , contina , los pecadorcsson
Preferidos los dems? ' r3 ' '_
t Los pecadores. no son preferidos como pecae

dores; pero sucede alguna vez que un pecador,
vivamentc compungido de sus desrdenes , since:

tamente, humilde yrrpenitente ,-'>es..en. la natalidad
preferidor otro- queuno sea tan gran pecador,
pero que se lisongeede no serlo absolutamente,
y se envanezca-con sus pretendidas virtudes. Es:

to .cs spuntuaimcnte: logque mos , enseen .h,.parj.
bolaztdel Fatisouy del Publicanm- Este decas

Dio: mio, tened piedad de rm ,' 9'14: oy unrgran pm
cador. Eli Fariso por el".c0ntrario,- lleno deen
greimiento Ta o": gracias , deca, Sean, par?
que. no m: parezcoal resto darla: hembra, gue mi!
injurto: ,: lndranarwxdltcror, m tampoco a: urPue
hifi-ano. Veamos ahora .61 juicio que; pronunci
Jesus acerca de estos dos hombres: El Publicaa
izolvjurtijcadog a cam , mrznmd Fnira, para
giud-todo aquel que rreaxltnxez humillado often
donqul qu: u bumill 1era exltado. (-Lur-u m8.) .:1

Nada exgeramos tampoco, ni decimos: cosa
que sea injuriosa la Divinidad, quando rense
amos, que todos los hombres desaparecen clan-r
te de _la magestad suprema de Dios, y quczde-g
ben incesantemente suplicarle, que les d lorque

les falta, y lo que c! solamente puede darles..'<
N.55.- Celso piensa, qneunbsotrosllamamosx

.7
.12
gr
los pecadores, porque n-o pudiendo atraer los

justos, nos vemosrprecisados iabrir las puertas
de, nuestra :.crcencia r los hombres: masr inmes
y corrompidos: pero ponganse los ojos en nues

tras, asambleas, y se ver todo lo contrario. Es
auna cosa muy natural, que los que siempre han
Jlevagdounazvida sabia yrarreglada; deseenadc

todo corazon quenuestros dogmasaeecca
las
recompensas reservadas para los justos, sean cien
ptos , ylqu estn ,por consiguiente mas biendis
plICS_IOS-CIQCIIOLLQBQ no, los queghanyivsidogen

el desordensalos zquales deben? por el contrario: teL
ner repugnanciaen admitir un Juez supremo , que
;los condena: ;los.castigos de que se han hecho

Jr
merecedores.
l. Sucede "cambien
- _'_ agro;
' . algunas
a: - veces,
Zur; m
rquertpor:
-.
mas
que la esperanza del perdon haya dispuesto los
pecadores, reconocer lo quenossotros ensea
-mos.: acerca del juicio de. Dios; los detiene sin
rmbargo en-sus antiguos" desrdenes la cadena del

-hbito', y con dicultad consiguen uromperla. Ceb
.so pasa todava mas adelante, porque arma que
-1'os pecadoresde .hbito no pueden jams enmen- A

darse enteramente, aun zpor el-temor de las pe
enaszque idsamenazaruu v
.
'
"
N. 66. Seengaa en esta parte: porque si bien
es cierto que todos los hombres son por natura
--leza propensos al mal, y la mayor parte con

rraetrtel- hbito de; ser malos; no porzeso dexa de
ser. ciertos. que estoswaiirimosipueda-n. mudarse cn

G2
yz
COLECCIN DE APLOGISTAS
teramente. No hemosvistoen las vrias sectas

de los Filsofos, as como tambien entre noso
tros, que muchas personas viciosas se han correa
gido de todo punto, hasta ser citadas por mo

delos de virtud? Dgalo sino un Hrcules, un
Ulises, un wscratesl, un Musonio. LosFilsofos
mas. afamados estn contra Celso en esta parte,
y piensan de conformidad con nosotros, que el

trnsito la virtud jams es imposible los hombres.
" N. 67. Puedeser que-Qelsoi, quando dice que

dos hombresviCiosos no pueden corregitse, ha
blesolamente: dedos quesehan- abandonado
'los mayores excesos; pero an en este sentido es
falsa su proposicion, segun. nos lo manifiesta la
historia de los Filsofos. Porque puede haber. en

vel; mundonwmayores excesosque 10s- de _un Fedn,
el? qual se- deshonr obedeciendo las rdenes
infames de su Maestro? Puede la impudencia de

run vicioso pasar mas adelante que la de. Pole:
mn aelsqual juntamente con los compaerosde
sus desrdenesientren la escuela de Xncra
tes, insultar
un Filsofo que era escuchado
con admiracion de todos? Sin embargmvpicar
mente vencidos:de la razon estos dos hombres,
hicieron despues tales progresos en la Filosofa,

que Platn escogi al primero para que recit
ra el sublime. y nervioso discurso que acerca de

vla inmortalidad del. alnna compuso Scrates, con
denado . beber la cien-ta; ly Polomn, converti
do enNelhombret-mas sobrio-del mundo, mere
g;
ci succeder - .su Maestro el .sbio Xncrates.

N. 68. Por lo dems, no es extrao que unos
discursos loscos, compuestos con todos los pri
mores del arte, y. pronunciados con tantas belle
zas como: energa, hayan causado tan favorables
efectos: pero essindicultad el mayor y masex- _
trac prodigio,lque laspredicaciones de esoshom
breszaos, r quienes Celso -trata con sumo des
zprecio, hayanpodido, como por arte de encan

tamehto, convertir lalmuchedumbres, hacer que
los hombres mas VCQSOSLAIIIII y practiquen la
reinplanza, zyt; los mas injustoskla justicia; armar
,de un valor invencible los corazones mas t

zmidoss y hacer nalmente que todos provoquen
Jagvmuerte tyslos: tormentos en defensa demuestra

Religin. Los discursos de los Apstoles, funda,
dores de la Iglesia de Dios, persuadiron: los
espritus; pero persuadiron de un modo muy dis
tintoquc lahtsabdura de Platn y diemslil,

rsofos, ldsrquatlspen nada eran superiores al horri
vbre; Diosrmismo dictaba los Apstoles los dis
Lcursos que, ellos empleaban; su espritu les co
dtrurriiabazjelhdon de-persuadira Por eso su pre

dicac-ion; se. esparci por todo el universo con
unas-rapidez inaudita, y venciendo todos aque
llos obstculos que oponia una naturaleza perver
sa acompaada de hbitos criminales, convirti
ty. reform _su_,arbtrio un considerable nmero

SIG hombres, _ quienes hasta entonces, n_i aun
el temor habka. podido contener en sus desrdenes.
34.
COLECCIN DE APOLOGIST AS
N. 69. E: com muy difcil, dice Celso , mudar

enteramente la naturaleza.
"

.
Nosotros que sabemos que la naturaleza de

todas las almas es una misma, y que nada ma
lo ha salido de las manos del Criadors. sino que
-la educacion, el exemplo, los malos consejos per
verten de tal forma, que el nal en ciertas per
sonas llega hacerse segunda naturaleza (a); no

sotros, digo, estamos persuadidos, no solamente
Ide que la divina palabra puede triumfar (162.655

Jta corrupciornjsino que puede hacerlo con la ma
yor facilidad; con tal que se crea en aquel? Dios

supremo, que ha de juzgar todos los hombres,
pedirles cuenta de todo lo que han hecho en

esta vidal, y dar al -ju'sto y alinjusto la recomi
pensa de sus obras. i
'
' v
La Voluntad, ayudada del estudio y del tra
"bajo, es tan poderosa, que executa las cosas mas

-diciles, y aun las que parecen imposibles. El
hombre, no obstante su pesadez natural, y aun
cargado de muchos pesos extraos, logra quan

do quiere la facilidad de voltear sobre una cuer
da: y no podr vencer el peso de su corrup

con, y practicar lla virtud,i quando lo quiera
con sinceridad? No habra motivo para recon

(a)"Es cierto que rge-
y aunv en esta misma , l'o
fhes no habla aqu del peca-
reconoce:PorhaltnenteVY/ezfre
db- riginaigt pe tampoco ara. 4o. del aiaaryez a?

lo niegan? exrmuehas obras, .28; lelfnqr ' nwzz " '
venir al Autor del hombre, y no su obra, si

este tuviera facultades para las cosas mas dici
les _y masinriles, y nada pudiera hacer de lo
que es esencial _su' felicidad? (a). ,. . a
,
, UN, 37o., Celso nos hace -decir despues, acerca del
mismo asunto, que Dio: todo lo puede, lo que
respondeul,_ que Diorno querr lo que e: injur
t9;,como._si Dios pudiera loque. es. injusto. Ha
bttmostgpues. de explicarle, el Sentido en que de:

cimosr que Dios lo puede todo. Es innegable que
nosotros creemos? que Dios lo puede todo; pero
entendamonos, Ltodo lo que, nocs contrario su
nazturaleza-divinaz, ..
sabidura, ni .,su_- bon
dad; y:=poreso no tiene poder para, lo que es

iniusteanatfgeesardulcepor su naturaleza no pue
decausar amargura; unacosa, luminosa por. su

naturaleza no; piaede sembrar tinieblas: con, que
tampoeoDios, que es esencialmente justoppodr
hacer: nadar. que x56; injusto. Si- hayp seres - criados
que, puedennamralmente hacer lo que es injusto,
Pitfdtpkgqorett- su naturaleza no hay , co

41:02am lla mamralezaidivina, oosaralguna que sea
oputstm la injusticia.
- N. 71,; Si hem-os de dar crdito Celso, nnues

sztro Dios, semejante los hombres que se dexan
pglleyar de: la compasion, socorre los malos que
svtienen maa para enternecerlo; y arroja de s

(.4) Lo' que sigue en este
otra parte , y se repetir de
nmero, se ha dicho ya en nuevo.
a
n los buenos, que se avergenzan de usar de
sala baxeza de semejantes medios. rEs de saber

que .Dos jams ufaVOTCCC al malo, sino esquo
haya vuelto tomar el camino de la virtud; J'ai!

ms :arroja -de s un hombre de bien, ni me
nos se dexa vcncerlde la compasion; sino que
recibe con bondad aquellos que condenan sus
propiosudesrdenes, "los lloran amargamente, y

han reformado de todo punto su conducta. La
virtud, que empieza reynar en sus. almas, ar
ranca de ellas el vicio, y obtiene el perdon de
todo lo que ha pasado.... A
. _
u:
N. 72. Celso hace hablar de esta manera uno
de nuestros Doctores: Lo: Sbio: seiopowen nn-t

tra dortrnh; m Jabdura lo: ciega y lo: engaa. Se:
le debe responder, quesi lasabidura es la rcenla
ca de las cosas divinsy hormonas, ly-
sus
causas; si es, como arman nuestrasliscrirtrras;

una emanacon de la misma Divinidad} rad-had
br sbio que se oponga nuestra doetrinagni
su sabidura ser capaz de cegarle engaarle;

porque solamentela ignorancia induce amarrar:
Nada hay slido en la tierra sino a cionciafy
la verdad, que son hijas .de la sabidura. Pero si

en desprecio de la verdadera denicion dela sa
bidura, se da; elrenombrel de sbo : qualquier
solista, que se pone dogmatzar; es aindubita
ble que un sbio de esta laya impugnar nuestra
doctrina, y engaado de sus sutilezas y conje
turas, incurtir en toda especie de -errores.:Mas
DEIQAEREIIGIOT CHRISTIXNA.
2m
una, sabidura gsemejante, que solamente abrazado

malo y lo falso, merece el nombre de sabidu
ra? .Lla'tnemnsla1 ignorancia, que es como debe
dlamarsea: :a03Lzr':._._:'; mi f: air. '> r::.' E": i"
Mi 73..Ce'lso,dsiemprerencannizado contra los

Christianosplos acusade que ensean csasri;
diculas; pero no trata de probarlo, sino que con
tina luego, sus. rinvectivarslvingun hombre mu
4o:, gdice ," er. ' capkgznqe brazo? '31: Gbrtanirmo-s baln
u: la t mucliedmb Ljui-rlolvrrhg. para rraarlda":

-; Esto es como si dixera, que ningun hombre
sensato seguita las Leyes de Soln , Licurgo, Sae
,leuco y otros Legisladores, porque hayrpuebls
enteros-que estn sometidos" ; ellazsv Peroisepa. mares

rro tconrrario, que: as: como esos Legisladores han
establecido sus Leyes para dirigir y gobernar
la inuchodnmbnessdel mismo. modo, Djosha; dado

sugLey rtpb! ici miinijsterioidewzdcsuss {para r todos
los: jhmnbtds,1aurr tanta; 1.99 simples saquictncs. ha

querido encaminar salbien , etrquanto. su eapaqi.
dad_permita...-.z
2-1 - '
-;.' Potztsq din. P1btl9"(,Id:C970 L); 12h.: magic

xlozzttot-Lttgungwl lmada, pur-ag gm oprfundetau
loatbiora Entiende por sbioshcon el 7 vulgo

los que-han hecho, al parecer, algunos progre
aogen las cenciaspperc: gue- hanncurrido en
el politeismo, que es univerdadero atesmo: apor

uque diciendo-que eran sbios se han hecho in
tsssensatos, y han convertido la gloria del Dios
zgiqcorruptible
, en 1a imgen cprruptible
del hem.
Tom. II.
H
58
.. COLECCIN DE VPOLOGSTAS
asbre, de las aves, de los quadtpedos "y delas '
saserpientes. (Rom. t.)

N. 74. Celso pretende, que nuestros Doctores
se dirigen siempre los insensatos: pero. diganos

quines llama insensatos? Hablando con exc
titud, los nsensatos son. los viciososurSiendo es
to as, pregunto: quines llamais vosotrosal
estudio de la Filosofa? A los vir-tuosos rels

viciosos? A los primeros? Nmpuede- ser,.f.por
queya son Filsofos. A103 ltimos? Luegovfame
bien vosotros llamais. los insensatos; y porcon
siguiente no hay porque acusarnosr nosotros.
Adems ._de quer-nosotros buscamos "a los insen-
satos, la manera quer-un Mdico, amazntemie
la humanidad, busca-losrenfermos parawcuratlos:

x
Aunque entiendas por insensatos unos inge
nios rudos y groseros, sabe que: nosotros no des;
pteciamos esta especie-degentessi bien es cier

to que no quisiramos que la sociedad de los Chris;
tianos se compusieta de solos ellos. A este n
buscamos tambien ingenios profundos y persp
cacesque puedan levantarla cottezauieis pa

rbolas, y penetrar aquello massmisterosorque
hay en la Ley, en los Profetasyen losEvan
gelios. Pero ah! vosotros despreciais todas es
tas Escrituras, porque no las COmPIChCCCSyH
jams las habeis estudiado. ?. sin
tr: i:
N. 73. nLos Doctores del Christianisno, coni
aarina Celso, se parecen aquellos charlatanes,

aque dan mil seguridades de las curaciones, y
'_
L.'.J
BETIS; RELIGIONgGI-IRISTANL
y)
avcchn ltra los M_,dcos,mas_:sbios ,i; porque

omosc vcacsufignoranca al descubierto}!
Digamos Celso: quines son esos sbos Mc?
dices? Dtbsin duda que son Ios_ Filsofos, pues:
to que pretnde que nosotros jams- nos dirige
mosl 210g quecstudian La; Filosofa; Pero sepa que
esos tales no son sbos Mdicos, sino ignoran

tes de las heces. del pueblo; que, ensean el: mas
grosero ty extravaganteLpolrcismm . :Y Lana quan
dd notamos rtrzjscios ' lavgcntcs de 431730;

soa. de rEp-icu_1o,::_y - cchasmos fuera; x los M553
dcorEpicutos, ' debamos ser sacusados ? No
son esos; pretcndidos Nidicos los que. han gnfec;

tado las almas, scd-nciendolas ,. negando --la vPr0+ 7
videncia, y xandb rclhsumo bien L-en gl dcleytc?

Hariamos mallbn desvarjtambien ,.' nuestros pro
slitos db esos motn-Mdicos, conocidos baxo el
nmmbre de Peripattcor, vqu dctruyen jgual_m_en
te ,kaProvidccia-:.;y rompen. rtodosnlos vnculos
entre el "Criador: y las criaturas? Quando no50,
tros dcsengaamdsz 10s hombres, quando les per.

suadimos..qucuse consagrcn snicamente; aLDiqs
del universo, cntonces-cumplimos ton laskobln
gacones: dc-larpdady cerramos las profundas

llagas,quecsos Doctores de la mentira haban
abierto-
i; 1 .
.
1
_ Y un - quando z-osofms.
estoirbasexxxbs
que;
a
consultr los Mdusqsvde 1k::ScCtt;<:1@<ZrC9n

que ensea-n que todozdebe-pcreqcr- excepto Dios
nicamente, y hanjmaginado un Dios material,
Hz
'
-CI;E'CCI' DE KPOLO GISTAs?
sujeto. corrupcionyvariable y susceptible de toa

da especie de formas; noierarigno de alabana
za, que precaviesemos por este medio el peligro
de todos esos dogmas abqminables, ; hiciesemos/

amaruy: adorar: al Criador, al DDSrdC los-Chrias-e
tianos que para >iluminar "yi sconvertira lztodos
los hombres, envi sus Discpulost: que espat
cieran por todas las. Naciones la saludable semi
ll-a de su doctrina? Tambien "nosotros ouramos
los que se han dexado infatuar de los-delirios
de-la-metempscosisuY pregunto: n es una coa

Sade la mayor importancia para la perfeccion
delas alma-aque sepan que no transmigrarnv

ios cuerpos de das bestias, y que los.- malosuno
son castigados con ia privacin de la.,razon' y

del sentimiento, sino que Diosls castiga con
penas y trabajos que los purican, y los obli
gan volver e'l? Estas, estas sondas instruea
ciones que" nuestrosr-Sbios dan ttulos: simples, r
quienes mirarfcomo vsus propiosmhijosi Nosotrosg
pues, no limitamos nuestro zelo losnios, los

simples, los insensatosurodes decimos tampoco;
bd de lo: Mdicos, gaahdnortle"l ciencia; ni nos
ocurre quela ciencia pueda ser un mal; porque,

no damos enla extravagancia-de imaginar que
la ciencia sea perjudicial los entendimienros, ni

que la sabidura pueda perder< nadie: Los-que
entrernosorros estn encargados de la enseanza-gina

dicen sus discpulos: montt/ro: adicto: anorofrdr;
sino que dicen, adherid nicamente al Diossu

.i
premo, y jesus, Apstol de su doctrina. Nim-i

gano dep-nosotros ha tenido la loca pretension,
que Celso nos atribuye, de decir: T0 alo o: ral;
mi: ninguno tampoco ha dicho, que, los ver
daderos Mdicos matan aquellos quienes pto-L'
meten la duracion. Vease quntas imposturas ha
hacinado Celso contra- nosotros. '
' ' i
-. .N. 7,6. Ni? aqu para: sino que parangona ade

ms nuestrosDoctores con aquellos borrachos
que se hallan entre, otros..oorrachos,_y quieren
hacer pasar por borrachos ados hombres mas: so:

brios.
'
Porqu no prueba con los escritos de Pa

bio ,4 por exemplo, de jesus. que el vino,
1o menos la embriaguez del vicio. leshabia pet..
turbado la razon? Pero nosotros podemos arma-r

sin temor de que nos desmientan, que ningun
Doctor Chtistiano ha dado motivo una acusa
cion semejante: tales injurias ycalumnias son in

dignas de um Filsofo. Dganos ahora Celso: qua
les son esos hombres tan arrcglados contra quie
nes se jensangrientan nuestros Doctores? No lo
niegoynosotros llamamos borrachos todos aque
-llos_,que invocan cosas, inanimadas, como s fue
ran Dioses: yo los llamo borrachos, mejor dixe
rainsensatos, quando los veo correr los tem

-.plos, parapostrarse ante animales, ante estatuas,
<zque=por 10' comun son obra. de los hombres mas

despreciablesi-y corrompidos.
'- 1- I
t
' N. 77. Compara-tambien Celso los Doctores de
sz
los Christianos y. sus oyentes, con los que pade

een mal de ojos, :y quieren hacer pasar por cie
gos los que tienen la vista muy perspicz. Pe
ro spase, que nosotros tratamos de ciegos aque

llos hombres, quienes la grandeza y hermosu
ra del universo no bastan para que levanten. los
ojos hcia su divino Autor; y no alcanzan ver,

que l solo merece nuestra admiracion, -nuestros
homenagesy nuestro culto, y que no podemos

prostituirlos las obras de los hombres, sin ha
cernosvreos. A lazverdad, es preciso estar ciego,

para comparar qualquiera cosa que sea, concl
Ser supremo, que"es innitamente superior to
dos los objetos criados. Nosotros, pues, no deca}
mos que los que ftiencn la vista petspicz son cie
gos, sino los que desconocen al nico verdadero

Dos,.y asisten puntualmente los templos en
-los das de esta, para adorar estatuas; y deci
omos que lo son principalmente, quando unido el
libertinage la impiedad, atropellan con el pu
dor y la decencia.
r
N. 78. Despues de tantas invectivas y acusa

ciones, Viene Celso apatentando que nosperdona
y suprime nuchas .mas que pudiera intentar con
tra, nosotros. nYo poda, dice, continuar toda
nva; pero por no extendetme demasiado , me con

ntentare con decir, que son culpables ante Dios
ny los hombres, supuestoxque- para, atraer-Jos
nmalos su partido, les ofuscan la imaginacion

ncon esperanzas quimricas, y vles. hacen sacri
DE LA RELIGION CHRISTIKNFA.
,0;
ocar losvbienes presentes, con la promesa de otros

saque ellos representan como muy superiores. i
En primer lugar es falso, que atraygamos con
mas facilidad : los,rmalosuaAquellosirque por-Jee

m0r. ,_ los suplicioscon que anuestra Religion ame
naza, se abstienen de lo que- ella prohbe; lo;
que provocan todos los tormentos que los bom,
bres pueden, inventar , .,todos los 3 trabajosmy, ug

\
1a._muerre; stos, esmsson los-squei-scvabrasan

en deseos de profesar el Christianismoz estos S03.
los quese exercitan en la; prctica de todas las
virtudes, de la. sabidura, dela remplanza, de
la benecencia. . -D_game, rpues gqqalquieu, hpmbre
sensato z, son conocidos 310371313103; por: C5185 = 8431-
iras? rLos-smalos, quc-.n9 sonxsuspeptibles chnel

mor de Dios, al que nosotros exhortamos ro,
dos lszlflombea como -ub escurrimiento mil al

mayor nmero, que "no es, miapaz, de,cono,cc.r
agrjeciarr _el., sumo bieng el nico, bien. apetecible

por s,mismo, y, muy superior las mayores pro
mcgiasq Yquiencs son menos capaces de todo

cstrxque los-ma-losplr-
; -
-z.N.<79.Aa-J0 menos, mosdirn acaso, no po

deis negar, que vuestro culto est lleno de su
persticiones.
'
.- :) Preguntrorxle im Legislador (a) ,; si haba da

- (a) Soln , Legislador de
ser 'la misma "en quanto '
Arenas. La respuesta que al sentido, que la que Plu

Orgencs le atribuye-,viene arco reere en la vida de
r4
do sus conciudadanos lasmejoresLeyes posis

bles; y yo le: b: dado, respondi l, la: mejore:
qu: podan recibir, Ellegislador de. los Christia
nospuede decirlo (mismo concortavdfcrerrcia:
yo les he dado los hombres las Leyeszmas-ti

rles para su conversin; yo les he enseado la
doctrina mas preciosa; nalmente los he amena
zado-con castigos,'que no tienen nada de quim

ricos, y son- necesarios para domar los caracteres
ndciles y obstinados.
. a
Por mas que la mayor parte no apure la in
tencion .del Legislador, ni el n de sus amena

zas; con todo, su doctrina acerca delos casti4
gos futuros, pesar de las nieblas quel la" cui

bren, es tan saludable los hombres como eri
L.
3-. En quanto 51'10 densy-ni- es cierto que atrae

nds en mayor nmero ? los malos , ni menos
que enseamos cosa alguna injuriosa Dios. No;

sotros no enseamos sino la verdad y cosas ace.
modadas la capacidad del pueblo; si bien- aquej
llos que han hecho un estudidparticular. del Chris

tianismo, las profundizan mucho mas. queeI res
to de los Chrstianos.
.
-.
N. 8o. Celso llama qumeras las esperanzas
-que nosotros, damos de" una vida futura, enla que
-Sol6n ,' aunque enlas par
abras hay alguna corta di-
parecido conservar inalccra-I

ble el texto de nuestro Apo
LferenciaaPor. tanto nos vha 103584 _
n)
DLA RELICION "CHRSTIAA,
- s;
Igozaremos de la sociedad del mismo Dios.
i '
. '-"Luego t, digo yo, miras tambien como qui
tmrica la_ opnion de Pitgoras y-Platn que sos

xtienen, que el almaaha de remontarse hasta el
mas elevado'de todos los cielos, para contemplar
desde all el grande espectculo, que llama la aten

cin de los bienaventurados: luego - contemplasm
engaados-con varias esperanzastlos que creen
-la inmortalidad del alma, y los que viven con

la esperanza de hacerse hroes despues de la muer
te, y de revivir con los Dioses: luego conside

ras como juguetes de sus propias esperanzas los
r ,que piensan que el alma tiene otroorigen que el
cuerpo, y queno perecer con e'l.
No tema Celso empear el combate, quite
se la mscara y conese que es Epicuro; refute
las pruebas convincentes que los Griegosiy Br
zbaros nos dan acerca de la inmortalidad del al
ma; haga ver que nuestras esperanzas en esta par

te carecen de fundamento, y que su secta es la
nica que no entretiene con esperanzas-engao
sas, porque las quita todas, y segun sus princi-v
pios el alma muere juntamente conel cuerposz
no ser que Celso y sus Epicuros quieran hacer

pasar por muy slidas las esperanzas que ponen
en las palabras de Epicuro, en la salud del cuer

po, y en su sumo bien que es el deleyte.
N. 81. Mas no se crea, que yo me desvo de

mis principios, porque para refutar Celso, me
apoyo en el testimonio de los Filsofos queen
Tom. 1L
(6
s l COLECCON DE APOLOGISTAS
sean la inmortalidad del alma: pues por mas

que unos y otrosconvengamos en algunos puntos,
no por eso dexa de ser igualmente cierto, que
la vida futura es privativa-de los que hubieren

abrazado la Religin sdejjesus en toda zsu. putea
za, y no reconocen-otra que la del Criador del
._universo, sin mezcla de culto criatura ninguna.
wYo. espero ahorar-que se me. demuestre lastr

periotidad .de esos. bienes que nosotros z-locamen
te desdeamos. Pngase en paralelo .zeste.xn.,-dij
choso que Dios. reserva por Christoycsto, esnsu

Verbo, su sabidura, su-omnipotencia, los que
hayan rllevado v una vida pura z : sirreprehnsiblo,
y hayan constantemente. amadomlcSeor del unir
verso; comprese, digo, con el que los Filsofos

Griegos Brbaros prometen, ylos: diferentesinis
terios, Hgase ver que este ftl-tinioxesreal, yqdigi

no della benecencia.- deLDiosay. de losxmritok
de los justos, y que 'el':tque' nosotros predica-mos
no tiene nada de esoz. mustrese que el Espritu
Santo no inspir , los Brofetas: prubcseaque: unos

preceptos, que por: confesion de todo. elmundo
son puramente. humanos, debenxser preferidos

los que han--sido dados por el mismo. Dios, co
mo lo hemos demostrado: ponganse na-lmentesen
una misma balanza esos bienes tan celebrados que
nosotros abandonamos; y juntamente losrottoslin
visibles, por los quales, saenicamos con gusto los

primeros.
._ -. Por lo,.menos cs constante
=
que;
. no- hay exv
ms
.'...
la.
par: ueaamcronrcnaxmauau
2
gssasionr.srxwsi: alle: 194199509 de. todo S mr
x
1 v n
sagrarse enteramente al Dios supremo, y abrazar

una doctrina",qugfnosstpaat de tlo lo criado,
y nos eleva hasta Dios, por medio de su Ver

bo,,Susbidur;y_suillioj "
.
Ya es tiempo de nalizar este terceg- libro. En
los siguientes . proseguirmos sxla rertacion .dela

obra de Celso.
n del wrurf 12sro. d:

N
se. N5; L: torta-c l.) av
s x
Origerur.
u
. :.;-=
v,
a. '.'r',;..= Ji.
(8
COLECCIN DE APOLOGISTAS "
f9"?4"M44:G:+++v+y+y++++++#+y+i
LIBRO QUARTO
DE ORGENES CONTRA CELSO.
r
a.
..N.< r. .He procurado, piadoso Ambrosio , re-.
futar en mis tres primeros libros la obra de Cel-n
so: comenzare ahora el quarto , invocando pri
mero Dios en. nombre de Jesu-Christo.
Pluguiese Dios , que el Seor se dignas:

decirme como Jeremas: nYo he puesto mis
npalabras en tu boca; yo te he establecido hoy,
nsobre las Naciones y sobre los Reynos, para
esque arranques y destruyas , desperdcies y d

nsipes, ediques y plantes. (erem. r.) Porque
nosotros necesitamos de palabras que arranquen
las falsas y peligrosas impresiones , que los escri
tos de Celso y de otros semejantes han hecho
en los corazones: necesitamos de discursos que
destrruyan el edicio de la mentira, que Celso
ha fabricado sobre el modelo de aquella famosa
torre, que los hombres pretendiron en otro tiem- '
po levantar hasta el cielo: necesitamos en una.
palabra de aquella sabidura, que n solamente
confunde la altiaz que .1: levanta contra la om
cia de Dio: (II. Cor. 1o.), sino tambien el sober
vio orgullo con que Celso nos insulta.

Mas no basta tampoco arrancar y destruir:
es preciso adems sembrar plantas propias del

a
m: LA RELIGION CHRISTIANA.
s
campo
del-Seor,
en lael casa
lugardelenSeor
que yseel haya.
arrancado
i; y edicar
tem
plo de su gloria, en el lugar en que se haya
destruido. Por tanto debemos rogar Dios , que
con este augusto ministerio Jeremas , para

que nos conceda hablar de tal suerte, que edi
quemossu templo , y sembremos su Ley y. los,
orculos de sus Profetas.

Celsogarguye, . un mismo tiempo , los Ju
dos, que porque no reconocen la venida de
Christo, lo estn esperando todava; y los
Christianos queconesan, que jesus es el Chris
to anunciado por los Profetas.
N. 2.- nLos judos , dice Celso , no estn con
formes con algunos Christianos; porque los pri

nmeros sostienen que Dios el Hijo de Dios ha
nde venir sobre la tierra justicar sus habi
oradores; yslos .segundos aseguran que ya ha
nvenido Mjserable disputa; No_merece por cier
to que perdamos7el tiempo jets refutar unos ni
puerros.
_ .
'
No le falta fundamento , Celso para decir,

Isjdgo: conaalguno; Cbristano: s porque todos los
Judos _sigi;eu la opinion que l les atribuye; pe
rojjentre.glos.Christianos, unos prueban con las
mismas Escrituras de los judos , que Christo ya

ha:venido,y algunas. sectas niegan que este fue
se
Qbristo ranutrciado por losrrofetas.
i V,
.; Ya _her_r_sosi_ demostrado: mas__.arr_iba,_ que las.
Profecas hablan incontestablemente de Jcsus; por:
70
COLECCIN DE PLOGISTAS
lo que nada diremos aqu acerca de esto sola.

mente observaremos , que si nuestro Adve rsario se
haba propuesto refutar seriamente los judos

los Christianos, deba haber referido las Pro
fecas , haberlas analizado ,' y demostrado queno
deba darseles crdito , y que-Jesus no es _el Chris

to verdadero. Pero Celso , ya porque no poda
eludir la fuerza de las Profecas, porque qui
z no tena noticia de ellas, calla su nmero
considerable , y sc contenta con decirgquesoncse
peciosas. l sin duda se imagina , que bastaba-l

ber dicho que los Judos pretenden que vendr
Christo , y algunos Christianos, que ya ha .ve-4
nido , para concluir rotundamente, que todos es
tos son unosabsurdos, que no merecen una :re1-'
tacion formal.
-
I ; . 2-.1"-tt
N. 3. Pregunta Celso, con que designio vino

Bios sobrela tierra. Luego ignora-las trazonesque
nosotros damos. Dios , pues , vino particullarmenu

te reunir las ovejas delsrae qese shaban
descarriado; quitar los judos incrdulos el
Reyno de Dios , para darlo "a otros mejorescul

tivadores, conviene saber , losChristianosj
que cuidarn de ofrecer 'Dios sus frutos. -"' V
Celso se forja otras causas, que ni los Judos
ni los Christianos reconocen. nVino, dice, pa
ra saber lo que pasaba entre los hombres? Pues
nDios no lo sabe todo? Y si lo sabe todo, por

Shue no ha corregido todos los hombres? Ex
ncede esto al poder de Dios?
7:
.- Qu objeciones tan frvolas! Dios en todos
tiempos ha corregido todos aquellos , que se

han mostradoldciles su voz , y se les ha ma
nifestado , ya por s mismo, ya por el ministe
riodefsus amigosey Profetas. Despues de la vc

nicla dewChristo,'se sirve de la Doctrina Chris
tiana , para corregir, no aquellos que se obs

rinanen permanecer en-"sus desrdenes, sino
iosfque resuelvenllevar una vida arreglada que

pueda serle agradable.
' '
_
Yo nose ciertamente, que idea se forma Cel
so dela-coneccion divina. No poda Dio: , di
CCv,.'6'01"r'tgr" or hombres: , (sin que hubiera anun
aidutl-zd: enviar za. ama expruamente mm est;

Quiere decir Ique Dios mude repentinamente las
ideas. de los _ hombres , y arranque de su cora
zortel. vioio, para". plantar la virtud en sus lugar?

"fExminee orro,si. esto es posible , por lo
menos siesa- no contrario anuestra naturaleza:
yo pormi parte me contento con preguntar, qu
sera..enronces'de la libertad humana? Mereceria

tdbgos en-valfcasorel-amor lo verdadero , y
elvaborrecimicntd lo falso?
_ '
L Pero yodoy de barato, que todo esto sea
posible
an conveniente: dexariamos por eso
de. encontrar alguno, que exemplo de Celso
preguntase , si el. Dios Omnipotente poda haber

criado; al hombrevirtuoso y perfecto, de suerte
que novtuviera necesidad de ser corregido?

Estas sutilezas son muy del caso para cuan.
7:
CLECCION DE APOLOGISTAS
raza: los simples e ignorantes, mas no los

que han estudiado la naturaleza de las cosas; los
quales saben que la libertad es de tal manera
esencial la virtud, que no se la puede despo
jar de ella, sin destruirla. Mas para profundizar
esta qestion, era preciso escribir una obra ex
presamente. Los Griegos que la han tratado muy

la larga en sus escritos sobre la Providencia,
no se paran decir como Celso: Dio: conoca e:
tor derrdene: y no lo: eorrega; luego m poder m
llegaba tanta. Muchas veces se me ha propor
cionado ocasion para hablar acerca de este asun

to; adems de que qualquiera que entienda nues
tras-divinas Escrituras, hallar en ellas quanto
pueda desear para su instruccion en esta materia.

N. 4. Por otra parte, yo veo que se puede
redargir Celso con lo mismo que e'l objeto

los judos y nosotros. Preguntemoslesino: Es
Dios sabedor de lo que pasa entre los hombres?
Esto no lo puede negar Celso , sies que admi
te un Dios y una Providencia , como da en
tender en su escrito. Pues si esto conesa, he
aqu que podemos hacerle la misma pregunta que
e'l nos hace: por qu Dios no impide todos
los desrdenes? Cmo es que usando de su po
der , no desarrayga todos los vicios de la hu

manidad?
Nosotros respondemos , que Dios enva siem
pre sus Ministros, para que corrijan los hom
bres y los inclinen la virtud: pero entre los
par. LA RELIGIN CHRISTIANA.
7,
Ministros dcfquienes se sirve , hay, mucha dife

rencia; porque son ptocos los que ensean la ver
dad sin mezcla alguna, y se consagran de todo?

punto la conversion de los hombres. De este
nmero fueron ,Moysc's y rlos- Profetas; pero je.
sus les es innitamente superior; porq-ue-jesus
no, tom su cargola curacionde unafcomrca

particular, sino que quiso en quanto estuvo de
su parte , curar los habitadores de todo el un
vetso; En una palabra , vino para ser el Salvador

de todos los hombres,
'
"
'
N. 5. Nuestro Adversario nos viene, no s por

quycon sus acostumbradas tranquillas , como
si-xiixramosque Dios descender en medio de
nosotros; de donde concluye, que ser preciso"

que- dexedu trono. Celso no conoce el poder di
vino; no sabe que el Espritu del Seor llena to

do el: mbito de la tierra , y que aquel gus-todo
lo contiene, oye tambien todo lo que e dioe'( Sap. L):
nai comprehende tampoco el pasage siguiente;
' Por ventura no 11m0 ya el cielo y la tierra, d

xo el Seor? (fer. 23.) Ignora tambien que segun
la doctrinas-Christina , nosotros tenemos m Dio:
la vida , el movimiento y el ur , como se explica

Pablo en la asamblea de los Atenienses. (Act.
Ap. 17.)
'
Y as, aunque el Verbo , que estaba en Dios

desde el principio, y quees -Dios , descienda en
tre nosotrosgr-no sale de su trono, ni abandona
un lugar por ocupar otro en que tantes no es

Tom. II.
74
tuviera; sino que Dios anda por todas partes,

sin pasar de un lugar otro, Y as quando de;
cimos , que este hombre , por exemplo , est abanq
donado de Dios , y que aquel otro est posedo
de l , _no hablamos sino del alma del malo ,

la que Dios ha abandonado efectivamente, y de
la del justo que est poseida de los dones. del
Espritu Divino. La presencia de Dios, la venia
da del Verbo, no producen mutacion alguna si

no en el hombre , el qual, de malo; de. vicio...
so , de supersticioso que era , se hace bueno ', tenia
plado yreligioso.
'
'
.3 Y
N. 6. Ahora siguen unas objeciones enteraa

mente risibles. nQuiz Dios , dicezzCelso, quand
sado -no era conocido delos Hombres, pensando

saque faltaba alguna cosa . su felicidad! ,' procur
ndarse conocer, y distinguir los creyentes

nde los incrdulos. Los mismos Christianos ares-n
sytguan contra SunDOS,. representandolo muy
gaambcioso de una gloria mortal svpoco mas
nmenos, como-un recien llegado , deseoso deha-' l

ncer ostension de su opulencia.
Coneso que Dios quisodarse conocer 51' los

malos , no porque pensase , que faltaba cosa algu
na su felicidad , sino para libertarlos de todos
sus males, manifestandoseles. Ni quando descien
de las almas de un modo secreto y divino,
enva su Christo , lo hace por deseo de dis

tinguir los creyentes de los ncrdulos; sino
porque quiere poner trmino las desgracias de
7;
los que creen en e'l , y quitar los dems el pre

texto para decir , que no han tenido ocasion de
nstruirse en suusanta Ley. :_
Pues cmo concluye Celso de tiuestra creen

cia, que Dios se parece taquellos ,,1:icos_ de
nuevo cuo, deseosos de -hacer ostension de
sus riquezas? Dios quiere hacernos.,_conocer sus
perfecciones innitas; mas no porque est; ,z_,eloso
de una gloria iyolary mortal ',-' sino porque quie

re hacetnos felices, y nuestra felicidad consiste
en conocerlo. Por eso su Verbo, su Christo ha
estado siempre entre. loshombres, .y. los ha ad

mitido siempre su familiaridad mas ntima. Bien _
sell-ve, que ia- fede lsChristianos est muy le
jos de atribuir Dios el deseo de una gloria pe;
recederai
*
'
. ..N.. .7; rbespues :5dieetodas"
estas,
las,.'.c'dnclr_rye:Celsof,- no
tranqui
cmo, vsqueqDios
sin..duda. no necesita ser conocido, pero quese

interesa en nuestra salvacion, quando se noskdja.
S conoerzsu n gdc que los, que reciben con do
ssclidaduesteu conocimiento, .se zhagan mejores y

ase isalvengynlos que Io rdesprecian, sean con
nvencidos ide endurecimiento, y castigados.
. Q-Cmrxesnprosigue, que Dios noise ha acor
szdado hasta despues de muchos - siglos , de . enca

semilla): tips hombres la justicia, y hasta su
avenida lo hamirado esto con indiferencia?

Siempre . ha querido Dios, que los hombres
fuesen iustnsz, 'y_ en-todos tiempos-les ha _.proeu

K2
76
rado medios de convertirse y practicar la virtud:

en todos tiempos ha descendido la sabidura di.
vina sobre las almas de los justos, y de ellos ha:
formado los Profetas y amigos de Dios. Nuestros

libros sagrados nos hacen ver, que en todos los
siglos ha habido Santos que han recibido el Es
pritu divino, y han puesto todo su cuidado en

T
convertir los dems. .
'
' *>
N. 8. En algunos siglos- ha habido Profetas,
quienes la Divinidad ha distinguido sobre todos
los dems, favoreciendolos con sus mayores con
anzas. Ha habido tambien un suceso tan, feliz y
tan honroso para la humanidad, que ni haba
tenido exemplo, ni lo tendr tampoco ven lo suc
cesivo.
u ,
Las razones, que nosotros pudiramos dar acer

ca de todoesto, son tan misteriosas ysubglimes,
que no es posible acomodarlas la capacidad. del
comun de los lectores. Porque para responder
la pregunta de Celso , por qu! Dio: no trabaj en

la. jurtvzeaeon del gnero humano , harta derpue: de
tanto: siglos? era menester que nos extendiramos
acerca de la dispersion de las gentes, y que ex

pusirames, por que nal paso que el Altsimo
nseparaba las Naciones, y sealaba\ cada una
nsus lmites, adopt Jacb por su pueblo , y
soescogi Israel por patrimonio: suyo. (Dent.

3.) Tira preciso explicar , por que estos y'aque-1
llos nacen en ciertos Estados y barro cierta do

minacions por qu nalmente el Seor dixo su
77
Hijo; npdeme y yo te dar las Naciones por

npatrimonio, y toda la. tierra por imperio tuyo.
(Sal. z.) En todo esto hay resortes secretos e im

penetrables, de que Dios se sirve para regir y mo
wer los. hombres.
'
N. 9. Por mas que diga Celso, Jesus para cor

regir al mundo entero, vino despues de inni
tos Profetas,.cuya mision no haba tenido por
objeto sinola conversion de Israel. Parascumplir

con su ministerio, no necesit, como en la Ley
antigua, de azotes, prisiones ni suplicios; pot
que le bast anunciar su fdoctrina , y esparcir aque

lla divina semilla por toda la tierra: el mundo
que ha tenido principio, debe por consiguiente
tener un n, y el juicio universal debe seguir
al n del mundo. Un Christiano instruido fon

do en su Relgion, probar estos dogmascon ar
gumentos sacados de las Sagradas Escrituras y de
la razn: pero una alma< simple, un-hombre vul
gar que no puede remontarse tanto, debe poner
nicgmente su conanza en. Dios Salvadr del

nundoyy contentarse con responder; El mimo
Da: lo ba dgito."
t-
v N. IO. Quiere Celso hacemospasar tambien por

hombres que tienenwscntmentosrpoco religiosos
acerca de la Divinidad; pero se contenta, somo
es costumbre- suya, con. acusarnos sin dar prue

ba alguna. Pretende que esos dogmas, que noso
tros consideramos necesarios para contener afcr
men, no son sino svanas. cciones magnadas pas
78
ra confundir los sencillos; y nos compara con

los que hacen aparecer espectros y fantasmas en
los misterios de Baco. Pero que vayan Celso y.
sus partidarios que. les digan los Griegos el ca

so que debe hacerse de cstosmisterios. A noso
tros nos basta responder, que no proponemos si
no la conversion de los hombres, y para esto les
ponemos la vista,:ya los castigos reservados al
crimen , y sin los quales no puede mantenerse el
orden sobrela tierra; ya las recompensas aan
zadas en el Reyno de Dios, para los que hubie
ten merecido por sus virtudes tener Dios por
Rey.
i .,
. ' '
N. n. Celso intenta con la mayor ecacia pet
suadir, que lo que nosotros enseamos acerca del

diluvio, y del futuro incendio del mundo, lo
hemos tomado de los Grieg0s. de los Brbaros,
aunque no hemos comprehendido bien su doctri
na; que en sus escritos hemos ledo, que despues
de un largo perodo de siglos, y de muchas re
voluciones de los astros., habr. incendios y di,
luvios; y que por este-motivo enseamos que-cl
ltimo diluvio, sucedido en tiempo de Deuca
lin, ser seguido del incendio dela tierra, y.
Dios descender como un verdugo, armado-dc

fuego.
"
la
"
..
-_ -Es' de extraan-que run hombre que ha. lei

do tanto, y est tan versado .en la historia , no
tenga noticia de la antigedad de Moyss, dc

quien aseguran algunos: Escritores, que fue con
7,
' temporaneo de Inaco, padre de Forono, cimas

antiguo Rey de la- Grecia , segun arman los Egip
cios y Fenicios. Consulte, pues, los dos libros

de las antigedades de los judos que escribi
Josefa, y all ver qunto es mas antiguo Moy

ss que los que, segun el mismo, predxron la
inundacan y el incendio de! mundo , y a quienes ni
Io: juda: m la: Cbristiazm han jams aida.

N. 12. No nos pondremos examinar aqu, si
estos grandes 'y terribles acontecimientos deben

atribuirse " las lteyolucines del cielo, ysi acon
tecen en periodos xsus. Solamente haremos ob

servar, que Moyss y nuestros Profetas son tan
antiguos-que no han podido tomar nada de los

Escritores profanoss - y -queanteS hay demasiado
indamento para creer que estos, como mas mo
tiernos, han tomado de nuestros Escritores,y
los han desgurado al tiempode copiarlos. En

quanto la causa deestas-calamidades, nosotros
la encontramos en la- corrpcionlde los hombres,
que una Vei que llega aicolmo, necesita de ser

puricada por el fuego por el agua. Si el mis
mo Dios que dice , ya Tem Faith ji la rirra" (fer;
23.), es representado por los Profetas descendien
do sobre la tierra} este es un modo de hablar
gurado, que no debe tomarse la letra. Dios

desciende de su grandeza y de su magestad, quan
do se digna atender los hombres, y en parti
cular los malos: y la manera que ha pre

valecdo la costumbre de decir que los Maestros
8o
y los Filsofos descienden sobre los talentos de
sus discpulos, as tambien se halla en nuestras

Escrituras. que Dios desciende. Esta palabta,_ as
como la de arrendar, se emplea en un sentido

metaftico y espiritual.
g ..
N. 13,. Trata Celso de ridiculizarnos porque de
cimos que Dios desciende armado de fuego. l

quisiera obligarnos -entrar sin razon en dispu
tas demasiado profundas; pero no le responder
mos mas de lo preciso para contener sus risadas.

La divina Escritura llama DiosJtn-fuego con-I,
rumdor; y dice tambien , que de Ju rortro mlen,

rior de fuego, y que l viene coma-el fuego que fun.
de lo: metaler, como la yerba de que e sirven los,
bataneror. (Deut. 4.. Dan. 4.. Mula. 3.) '
3;. ._
Dios es un fuego consumidor. __Y' qu es lo que

ha de consumir? Nosotros_decim0s,_ que, el w
cio,__y__todo lo que el vicio produce, que es lo
que en ellenguage _gurado'_.d_e_ la. Escritura se

llama madera, heno y paja. As es que en una
Epstola de Pablo se lee, que el vicioso levan
ta un edicio de madera, henoy paja sobre ci
mientos slidos, esto es, sobre Jyesu-Chtisto mis

mo,._(,I. Cor. 3.) Si esta madera, este heno, esta
paja se .hubieran de tomar la letra, tambien el
fuego sera material y sensible; pero como todo

esto debe entenderse de las obras del vicioso, no
puede haber duda acerca de la calidad del fuego
de que aqu se trata. j -'
Jalil fuego, dice el Apstolphar verlaca-t
DE LA RELIGION C-IRISTIANA.
s:
nlidad de las obras de cada uno. El que sobre
neste cimiento hubiere edicado alguna cosa que

nresista al fuego, recibir su recompensa; aquel
ncuyo edicio sea abrasado, padecer.
Estos edicios abrasados, son otra cosa que
las obras del vicio? He aqu, pues,'el sentido
en que se dice que nuestro Dios es un fuego con

sumidor. Parcese tambien al fuego que derrite
los metales, porque purica al alma, de todos
los defectos, de toda liga que altere la pureza y
excelencia de su ser. Por eso se dice, que de su!
rostro salen rios de fuego, para consumir toda;

partcula de vicio que haya podido introducirse
en el alma. Y esto es mas que suciente para
destruir l-a acusacion de Celso. ' -, ' " ' l

N. 14. Pasemos otra, en quese extiende con
mucha conanza. nNo propondre, dice, cosa al
nguna, en que nuestros contrarios no se hayan
nconvenido hace mucho tiempo, Dios es bueno,
abhermoso, felizi encierra en s lo mas hermoso,

lo"'mejor qu hay en el mundo. Para descen
nder entre los hombres, es preciso que mude en
ntetmente , y que se vuelva malo, horrible, des
ngraciado ,' eorrompido hasta .10 sumo. Adems,

nloslseres mortales estn por su naturaleza "suje
ntos mutaeon; el sr inmortal por su natura
nleza permanece siempre lo mismo: luego, Dios
nnowes susceptible .de mutacionf. ' l " " _
., ., ,, t
Me aparece, quexhe respondido anticipadamen

te esta nueva tranquilla, quando expliqu el
Tom. II.
'
L
82
coLEcctonDu APOLOGISTAS
sentido en que se debe entender, que Dios_des

ciendc sobre la tierra, segun nuestras Escrituras;
lo que se dice'p0r su Providencia, y por el cui

dado que se digna tomar en lo que pertenece al
hombre. Nada de esto supone mutacion alguna
en Dios; ni de aqu se sigue tampoco, que Dios
se vuelva malo, horrible y desgraciado. Dios es

inmutable; esto no admite contextacion; y co
mo tal nos lo representan sus Escrituras: Siem

pre mi: el mrma, le dice el Profeta; y el Seor
dice tambien: T0 no me mudo. (Sal. IOI.)
No les sucede as los Dioses de Epicuto.
Porque como se componen de tomos, estaran
expuestos ser destruidos por otros tomos, si
no tuvieran gran cuidado de alejarlos. En quan

to al Dios de los Estycos, se sabe que es cor
poral, y como tal est sujeto mutacion, quan

, do el mundo sea abrasado, y quando despues del
incendio se renueve. Estos Filsofos no han po
dido nunca formar de Dios, aquella idea que la
naturaleza nos presenta _'todos, la idea, digo,
de un Ser perfectamente simple, indivisible e in
corruptible.
N. 15'. El que descendi entre los hombres, te
nia la forma de Dios; pero su amor los hom

bres fue causa de que se anonadase, para que
ellos pudieran comprehenderlo. Ntese sin embar

go, que c'l descendiyses anonad, pero sin pa
decer mutacion algunas-por tanto- no cometi pe

cado, ni lo conoci; no dex de ser feliz, aun
s;
que se humill excesivamente por la salvacin

del gnero humano; en una palabra, ninguna de
sus perfecciones padeci menoscabo. Un Mdico,

que para curar losenfermos, exerce funciones
que irritan .la naturaleza, est expuesto ser
sin cesar testigo de los espectculos mas tristes:

pero e'l no muda por eso; su salud se conserva
sin alteracin: aunque es preciso confesar que n
est absolutamente libre de todo peligro. Mas el

Verbo Dios , que se digna venir curar las lla
gas de nuestras almas, no puede ser herido. Si
piensa Celso, que el Verbo Dios inmortal pade

ci mutaciomporque tom un cuerpo mortal y
una. alma humana; sepa, que la naturaleza del
Verbo permanece siempre la misma, sin que le

haga efecto nada de lo que el cuerpo 'y el al
ma padecen. Mas para proporcionarse los que
tro-hubieran podido sostener la gloria y el res
plandor de su divinidad, se hizo carne, tom
una voz sensible; hasta que habiendo elevado

los que lo recibieron baxo esta forma, lospuso
en. estado de poder contemplar su divina y eter-

na esencia.
v
r
N. r6. El Verbo tom diferentes formas, baxo
las quales se manifest los que siguieron su doc
trina; acomodandose la capacidad de todos, ya

de los que haban hecho-grandes progresos en el
camino de la virtud, ya de los que acababande

cntraren e'l, ya tambien de aquellos cuya vir
tud-era consumada. A los Discpulos que le acom

'
L2
84
paron al Tabr, les pareci muy distinto de

lo que haba parecido los dems; porque estos
ltimos no hubieran podido sostener los: rayos
de su gloria. Los que eran incapaces de distin
guir la grandeza de Jesus, decan de e'l: nNo te

nnia hermosura ni resplandor; su exterior era
pdespreciable; nos ha parecido el ltimo de to
pados los hombres. (Im. 53.) Por lo quexhace
Celso, biense ve, que nada ha-comprehendi

do en las mutaciones y transguracion de Jesus,
ni ha sabido tampoco distinguir lo que en e'l ha

bia de mortal y de inmortal.
N. 17, Finalmente: no hay mas razon y mas

decencia en las cosas que nosotros decimos de
Jesus, que en las fbulas paganas de un Baco, por
exemplo-, . de un Jpiter? Pues sin embargo,

los, Griegos les es permitido, recurrir interpreta
ciones alegricas, para salvar todas esas extrava

gancias, y no se nos quiere dar oidos nosotros,
quando proponemos una explicacin natural ,plau
sibley consiguiente demuestrasEscrituras, se

.i_gun la inspiracion del EspritdDivino, que. ha- '
bita en las almas puras.

,
Como Celso no entiende absolutamente nues
trasverdadero
Escrituras,
no se depuede
impugna
l el
sentido
ellas,decirr
sino que
el que,
e'l
le ocurre darles. Si e'l supiera qul debe ser el

destino del alma en la vida futura, que no ten,
dr n, y lo que se debe pensar. acerca de la

_,nat_uraleza y principio del almas no se le hara
DE LA RELIGIONCHRISTIANA.
8;
extrao, que el inmortal haya tomado un .cuer

po mortal, no por medio de una metempscoss,
como Platn wenseiia, sino del un modo mas su
blime: antes bien convendra por el contrario: en
que Jesus "di la prueba mas relevante de su amor

los hombres, quando descendi entre ellos, pa-.
ra reunir las obejas perdidas de la casa de Is
ra'e'l...-.
- '
- '
'
N. 18. Las pesadez de Celso en vrias qestio

nes que no entiende, me precisa repetirme con
freqencia; porque no quieto dexar pasar ningu
na .de sus tranquillas sin respuesta. nO vuestro
nDios, dice, seVha mudado fen un cuerpo mor

ntal, lo que esimposible como ya he probado;
n por lo menos parece: tal los que lo ven, y
npor consiguiente engaa, miente. Todos saben,
sque el engao y la mentira son-siempre un mal,
oa. no ser que se empleen para consolar un

namigo enfermo de cuerpo espritu, para esa
ncapar de algungpeligro con que nos amena-za
asun enemigo. Pero Dios no tiene ningun amigo
nenfermo; Dios no teme lnadie, ni necesita de
osrecurrir la mentira para huir del peligro.

Dos respuestas le puedo dar Celso; la una,
-tomada de la naturaleza-del Verbo, y la otra,

del almaide Jesus. Digo en- primer lugar: as co
mo los alimentos que toma una nodriza, se con
vierten en leche, para que pueda mantener al
nio como conviene; ascomo un Mdico pres
cribe un rgimen distinto los enfermos y las
86
. COLECC ION DE APOLOGISTAS
personas sanas y robustas: del mismo mod o el

Verbo. que alimenta nuestras almas, toma toda,
especie de formas y se hace todo de todos. Pa
ra unos es como una leche espiritual, segun vla ex! _

presion, de la Escritura; (I, Pet. 2.) para los d.
biles, es un alimento ligero al modo de las le

gumbres; para los perfectos, es una vianda s
lida; mas no porque el Verbo se acomode de es:
te modo la disposicion de cada uno , engaa
miente.
En quanto al alma de Jesus, si se pretende
que mud porque vino animar un cuerpo

mortal; pregunto: de que especie de mutacion
se habla? Porque si se quiere decir que hubo una
verdadera mutacion en su esencia misma; no so

lamente lo negarmos, sino que negarmos tam.
bien que pueda acontecer una mutacion semejan,
te en ninguna alma racional. Ahora, si- se quie
re signicar, que el alma de jesus padeci por

causa de su union con el cuerpo que descen
di; qu tiene de extrao, que el Verbo ama

se
en extremo
los hombres
les diese
Sal
vadr?
Quanto mas
queiparay curar
losun hom
bres, nadie hubiera podido hacer lo que hizo
esta alma, ofreciendose voluntariamente por ellos
Entre muchos pasages de nuestras Divinas Es
crituras, que podra citar en comprobacion de es
to, me contentare con trasladar el siguiente, que

es del Apstol: nlmitad, dice, los sentimientos
de jesus, que siendo Dios, y pudiendo sin u'sur
DE LA RELIGION CHRLSTIANA.
87
npacidn decirsegual Dios, se anonad toman

ndo la forma de esclavo, y se hizo hombre co
nmo nosotros. Se humill si mismo, haciendo
nse obediente la muerte, y la muerte dela

ncruz. Por eso Dios lo. llen de gloria, y le di
nun nombre sobre todo nombre. (Philip. z.)
N. 19. Lo que Celso dice contra el articio y
la mentira no habla con nosotros, porque creemos que Jesus vinoyreal y maniestamente sobre
la tierra, y no en apariencia... Nadie hasta aho
ra ha acusado al Salvadr de que recurri la
mentira , para libertarse de algun peligro: con

que no tenemos que responder tampoco esta
otra tranquilla. En quanto. . lo que Celso aa
de, esto es, que un enfermo y un insensato no
pueden ser amigos de Dios; es cierto, que Jesus
no se propuso salvar susamigos, salvando
los enfermos - insensatos; sino volver su amis

tad , los que por sus flaquezas espirituales ysus
desbarros se haban hecho enemigos suyos: por

que las Escrituras dicen expresamente, que JCSS
vino justicar y salvar los pecadores;
'
N. 2o. Celso hace-deciru: ,.los. judidsyai los

Christianos; que estandorrla tierra aimmdada: de
crmenes, se. haceopreciso-que Dios enve: alguno

que la purique y cstzigue'':los= malos, como. su
cedi quando, el diluvior-Y-rzqiichay en esto

que sea. contrarioit lairazon ygi rlaidea que: de:
_ hemos. formar: de laz: n'sticia:-,sdivina"Doctrina. es

tambien de los Griegos, que la tierra zen cier
/
88
tas revoluciones, debe ser puricada por cl fue
go el agua. Pues que; "esta doctrina" en boca

de los Griegos ha de tener peso y verisimilitud,
y no en la nuestra? Facilmente pudiramos ha
cer ver que es tanslida como antigua...
N.'21. Celswpreren-de, que lo que Moyss eere acerca de la torre de Babl y de la confu
sion de lenguas, no es otra cosa que la historia
delos Alcides, alterada y corrompida. l no re
para en quenaie, antes de Homero hace men-I

cion de esta historia, y la de la torre de Ba;
bel est escrita por Moyss, anterior, no sola-n

mente Homero, sino an los caractres Grie
gos; Esto supuesto,;.jzguese ahora quin; es ei
plagiario, quin es elcopiante inel, 'Moyss
Homero?
'
'
'
'
'
Con el mismo discernimiento arma, que la
historia de Sodma y Gomorra, reducidas ce-i

nizas causa de sus abominacones, se ha de re,.
ferir la aventura de Faetonte. El origen de su

error es el mismo: no xa la atencion en la an
tigedad de Moyss, ni en el tiempo en que or
reciron los Autores. dela fbula de 'Faetonte,'los
qualeswson todava mas modernos que Homero.
Nosotros, pues, armamos, que vendr da en

que el fuego consumir la tierra, juntamente
con todos los crmenesquerla desguran: tenes
mos en nuestro ap_oyo los Profetasycuyas pres
diccioncs, vericadas hasta: aqu, aseguran la ve V
ricacion de las que estn todava por cumplh
DE LA RELIGIN CHRISTINA.
8)
se, y prueban que el Espritu Divino ha habla

do por boca de ellos....
N. 22. Si e ba de dar crdito a la: Christianor,
aade Celso, lo: judo: conctron contra 11' mi:
mo: la clera del cielo, dando muerte a farm. Con
vnzanos, si es que puede, de impostura en es
ta parte. Bien sabido es, que los quarenta y

dosraos de la muerte de Jesus, fue Jerusaln en
teramente destruida, y toda la Nacion arrojada

de su propio pas. Jams los Judos haban es
tado tanto tiempo esclavizados y privados del
exercicio de su Religion. Es cierto que Dios los
habia, al parecer, abandonado algunas veces,
causa de sus pecados; pero poco tiempo volvia
visitarlos, y los reuna de nuevo en su pas,

donde cumplan las obligaciones de su Religion,
con la misma libertad que antes. Y as, uno de los
argumentos de la, Divinidad de jesus se funda en

el terrible castigo que mereciron los judos por
su atentado. En efecto puede haber un atenta

do mas enorme, que el dar la muerte, por me
dio de una negra ttaicion, al Salvadr del mun
do, y en una Ciudad, donde los mismos Judos

celebraban sacricios y solemnidades, que eran
otros tantos smbolos de los misterios de Jesus?
La justicia de Dios exiga, que fuese destrui
da la Ciudad de Jerusaln, donde se haba co
metido el deicidio; que la Nacion anduviese ct
rante sobre la haz de la tierra, sin esperanza de
recuperar su primitivo estado; y que otros pue

Tom. Il.
M
90
' COLECCIN DE APOLOGISTAS"
blos ocupasen su lugar. Hablo ahora de los Chris

tianos, quienes fue transmitido el puro y ver
dadero culto de Dios, y se les dicrron nuevas
leyes, formadas para una Repblica, que no de
be tener otros lmites. que el mundo. Las leyes
particulares de los Judos no podan convenir
todas las Naciones.

N. 23. Celso , que tiene su mayor gusto en
ridiculizar los Judos y Christianos, los com
para con los murcigalos, con las hormigas, con

las ranas , y con los gusanos que meten mucho
ruido y disputan vivamente entre s. nDios, di.
sseen ellos, desprecia los denxs hombres , por
natender nosotros solamente: nosotros solos
amos enva y no cesa de enviar Heraldos y Aps
moles s tanto es lo que interesa en que nos le
mantengamos unidos por toda la eternidad.

ni solamente es Dios; pero despues de l,
somos nosotros los primeros , y nos le aseme
njamos enteramente. Todo nos est sometido, la

ostierra, las aguas, el ayre, el cielo; todo esti
ndestinado nuestros usos. Como entre nosotros
amo dexa de haber algunos que estn contami

nnados del pecado , vendr Dios , enviar
nsu Hijo, para arrojar los malos las llamas , y
nasociarnos la vida eterna de que l goza. Lue
go concluye Celso diciendo: ncon menos impa
nciencia se puede, or disputar acerca de todas
osestas cosas , las ranas y los gusanos de la
tierra , que los Judos y Christianos.
91
N. 24. Para refutar Celso , pregunto ante to

das cosas , si considera todos los hombres co
mo murcigalos, ranas y gusanos , solamen

te los judos y Chrisrianos. Responda lo que
quiera; que-yo procurare probarlo, que esta in
juriosa denominacin , ni conviene todos los
hombres en general, ni en particular tampoco
los Judos y Christianos. Y en primer lugar: por
que razon se podra llamar as todos los hom

bres? Por su pequeez? Y de qu pequeez se
habla? De la-del cuerpo? Quin ignora que el
cuerpo no inuye nada en el aprecio que se de
be hacer del hombre? Porque si inuyera, el

elefante le sera muy superior. El hombre est
dotado de razon , y esta sola calidad lo encum
bra prodigiosamentc sobre todos los seres que

carecen de ella: los Angeles mismos , por la per
feccion de esta razon , son tan superiores al res
to de las criaturas , y aun los hombres.
N. 25. Y habr motivo para tratar de viles
insectos los hombres , porque su razon es muy

inferior la de los Angeles, porque sus al
mas son muchas veces contaminadas de los vi
cios y de las pasiones? Nada de eso. Un sr ra

cional, criado para amar y practicar la virtud,
no puede ser colocado en la clase de los gusa
nos. Por vicioso que sea , siempre conserva en
cl fondo de su alma las semillas de las virtudes,
y no est en su mano sofocarlas enteramente:

por desviado que est del sendero del honor,
M z
92
-'COLECCION DE APOLOGISTAS
siempre est en disposicion de ser e'l encami

nado. La razon , que es una emanacion de la ra
zon eterna del Verbo , no permite que as se ul

ttaje aquellos en quienes habita. A lo menos,
los viciosos que se hallen entre los Judos y Chris
tianos , que por solo el hecho de ser viciosos ya
no son , hablando con exactitud, judos ni Chris
tianos , no debian ser tratados de gusanos y de

hormigas, antes que los dems viciosos.
N. 26. Pero si es que se dan estos injuriosos
nombres 10s Judos y Christianos , por moti
vo de sus dogmas , que Celso detesta sin enten
derlos; comparemoslos con los dogmas de las d

ms sectas. Los que tratan de insectos los hom- ,
bres, pondrn sin dicultad en este nmero
los que son ran ciegos, que tributan culto reli
ligioso los animales, los dolos, y aun

aquellos seres , que se han distinguido ciertamen
te entre los dems , pero cuya excelencia y pera.
feccion no deban de haber producido otro efec
to, sino el de inspirar respeto y veneracion h
cia el Autor del universo; y mirarn por el con
trario como hombres , por mejor decir , como
seres superiores los hombres, los que dci
les las luces de la razon , se han servido de
lo mas admirable y prodigioso que la tierra ofre
ce, para elevarse hasta el Criador; han puesto
en e'l toda su conanza; y sabiendo que es Om
nipotente , que lee en todos nuestros corazones,
que oye todas nuestras palabras , le dirigen to-.
mz LA RELIGIN CHRISTIANA.
9.;
dos sus ruegos, obran en todo como que estn
ncesantemente en su presencia, y no hablan ja

mssin cuidar que nose les escape palabra al
guna , de que se pueda dar por ofendido.
Su acrisolada piedad, inalterable an vista
de la muerte, no ser motivo suciente para.
que sedes mire con ndulgencia. Colocars en

la clase-de gusanosh der hormigas y de zranas
unos hombres , que han hollado sus pieslos ma

yores encantos del deleyte , porque estn persuadi
dos que nicamente-la templanzgpuede facilitar

les que se les admita mjlanfamiliaridad de_,Dios?
La justicia , aquella virtud incomparable , =que
llena todas las obligaciones de la sociedad, no

ser poderosa wimpedir que aquellos en quienes
resplandece ,. ,sean' compa'rados. los murciga
los? Por.el contrario, los que sin pudor y sin
circunspeccion se abisman en los placeres mas
infames,-sostienen que no son crmenes y tienen
la desvergenza de hacer su apologa; noson

en larealidad-' gusanos que se rvolcan en el
cieno? En especial si se comparan con los Chris.
tianos , que se cubririan de horror si se entre
gasen la intemperancia , profanasen sus miem

bros , que son los miembros de Christo, man.
chasen sus cuerpos, templo del Verbo , templo
de Dios.....
N. 27. Aqu me paro: _quiero pasar en silencio
los desrdenes de que nosotros pudiramos acu;
sar los dems. Acaso hallariamostambien cong
94,-
COLECCION DE APOLOGISTAS
prehendidos los Filsofos, porque hay muchos

que no tienen -mas que el nombre. No sucede
as entre los Christianos, entre aquellos , digo,
que son admitidos en nuestras asambleas y ora
ciones, no ser que se entrometa furtivamente

algun extrangero.
Pues qu fundamento tiene Celso para tratar

de insectos unos hombres, que convencen los
judos con sus propias Escrituras; que les de
muestran que Jesus vino segun las predicciones
de los Profetas, y nalmente que los abandon,
porque colmron la medida de sus pecados?

Todos los que hemos reconocido al Verbo
de Dios, tenemos las mayores esperanzas , fun
dadas no solamente en su palabra , sino tambien

en nuestra santa c irreprehensible vida , de que
nos har merecedores de ser .c'l unidos. Sin cm

bargo , ningun Christiano , ni aun judo es tan
menrecato que diga , que Dios ha criado el mun
do y los cielos principalmente para nosotros; mas
el que tiene el corazon puro, el Christiano apa-_

cible, pacco, sufrido por espritu de Religion,
tiene derecho para poner su conanza en Dios y
decir: Dios nos lo ha revelado y enseado todo

nosotros que tenemos fe.
N. 28. En quanto lo que Celso nos hace de
cir , que Dios abandona el cuidado del cielo y
del resto de la tierra, por atender nosotros
nicamente, respondo que nos imputa una cosa
gue jams hemos pensado: antes por el contrario
mz LA RELIGIN CHRSTIANA.
s;
sabemos y leemos en nuestros libros , que Dios
ama todo lo gue existe , y nada aborrece de to

do quanto ha criado, porque para aborrecerlo no
lo hubiera criado: nVos, Seor, sois indulgen
me comtodos, porque todos son vuestros. Seor,
saque amais las almas, qunta es la bondad

nde vuestro corazon para con todos! Vos corregis
faspor grados los que _pecan , y les adverts que
use corrijan.... La misericordia del Seor llena toda
sola tierra; la misericordia del Seor es sobre toda
sacarme. El Seor es bueno , pues hace que salga
nsu sol sobre los buenos yJos- malos , y. que llue

uva sobre los justos y los injustos. (Sap. 11. Sa].
32. Ezeq. 18. Mat. 5.)
l nos exhorta que como hijos suyos imi
remos los exemplos que nos ha dexado, y ha
gamos quanto bien pudiremos todos los hom

bres. nl es el Salvador de todos los hombres,
ny principalmente de los- eles. (I. Tim. 4.) l
use hizo vctima por nuestros. pecados , y no
nsolamente por los nuestros , sino por 1'05 de to
ndo el mundo. (I. foam z.) Pero ya basta lo
dicho para confundir Celso en esta parten"

N. 29. Por Io que hace aquellas palabras:
nomtra: somo; la: Primero: dupue: de Das; puede
ser que Celso las haya odo alguno de los. que

llama gusanos; pero en este caso procede , co-a
mo el que condena. toda una secta de Filso
fos , porque uno de los que la profesan, se ha
manifestado orgulloso insolentem. No ignora-r
96
, COLECCIN DE APOLOGISTAS
mos nosotros , que los Angeles son superiores

los hombres , y tan superiores, que los hombres
no les igualan ,1 sino quando ya son enteramente
perfectos. Dupms de la remrreccan , dice jesus,
lo: jmto: Jern como lo: ngela; (Mat. 22.)
N. 3o. Celso nos acusa de que sostenemos, que
Dios nos ha hecho enteramente semejantes e'l:
no es posible sino que haya entendido mal aquel
pasage del Gnesis: hagamos al bbmbre a nuestra

lmgm y Jemejanza. No sabe que es Cosa muy
diferente hacer al hombre enteramente semejante
s, hacerlo su imgen y semejanza?

a
Tambien nos gloriamos, segun Celso , de que
todo est sujeto nuestro servicio. A que no ha
oido decir una cosa semejante ninguno de nues
tros Sbi-os? A que ignora, que al que es pri-i
mero entre nosotros , se le encarga que sea sier

vo de todos? Eurpides (in Pbeni.) dice, que
el al y la noch: tire/m lo: mortales: todos ala

ban este pasage , todos lo comentan; y si noso
tros decimos lo mismo, una cosa semejante,

nos levantan un caramillo.
Celso hace decir los que e'l llama gusanos,

que Dios vendr, enviar su Hijo , con
sumir los malos en las llamas , y que entre
tanro nosotros , las ranas , gozarmos eternamen

te de su bienaventuranza. Todo esto no es mas
que una bufonada , con que Celso pretende ri

diculizar el juicio de Dios, el suplicio de los
impos, y el galardon de los justos. Aqu, aqu
ElLl RELIGIN CHRISTIAN.
97
se ve: la gravedad de nuestro Filsofo.
Huyamos de imitarle : no tomemos venganza
egmloyilsofos-que seiactan de-haber profun

dizado todos "lossecretosrlla naturaleza , y sin
embargo seaeternizan en disputas; interminables
sobre la formacion del mundo , sobre su origen,
su duracionfy el. destino delas almas; sobre si
Biosulasha criado ,.:s'i zson- eternas, si pasan:
distintos cuerpos ',-':si permanecen ' siempre -en ei

mismo, si. son mortales inmortales. Sera cosa
muy. facil ridiculizar unoshombres , que olvi
dando Jos; estrecltosrlmites: de sus talentos, pre
terdentwdecid-ir-las mas sublimes qestiones; pto-.
nunciar racerba -de= la "naturaleza de la; Divinidad;

que nadie comprehendc ,' sino es-_ que sea aque-e
llos, quienes el Espritu de Dios hailitmnan
do}; y! eompararloseon los gnsarapos. , que. dese

de. eli lodazal, eh. que Eestn metidos pretenden
elevarse hasta ellcielopPero nosotros respetamos
lvcapacidad humana , en especial lquando; des
preea, Iodsi las cosas vulgares ,itpor_, dedicarse
Mantente id investigabionxdellaverdad: con

Eesamos en- honor-rie- arlgnnosilsofos con el
Apstol, que conocieron: Dids: nPorque Dios
' nse-iesz-ha manifestarlos. aunque: si lowhamegloe

orricadoazcomo, .. D193 ; ni: lo
stributado gra.
mcias s; sino quese han desvaneeidoz.en.-..sus PCR:
nsamientos; y jactandosede sbiossmsg: han vuel

nto insentsatos: porque han cambiado; lav gloria
22dcl.;v1.3!i9s =.i9m9rta.l, eo; 9.l.:5,131l3FX9; .del,hemz

Tom. II,
N,
98
COLECCIN DE APOLOGISTAS"
sobre mortal, de los pxaros , de los quadrpc.

dos y de los reptiles. (Rom. 1.)
,
N. 3,1. Celso ultraja de nuevo los judos, y
repite las mismas impostu-tas que hemos yaades.

truido. Pero en vano pretende representamos
esta Nacion como digna de- sumo desprecio, so.
lo porque los Escritores Griegos no han he?
cho jams mencion de ella. Pues sirsubimos al

origen de su Repblica , y exminamossus le.
yess veremos por lo claro , que los JLIOSIQOr
raban al Dios supremo , y haba entre ellos home
bres que llevaban en la..tierra una; Vida celes

tial. Desterrron r todos losrpintores YJCWO}
res , por no exponerse tener-dolosyznguras
capaces de seducirlos , y de hacer que olvidasen
aiverdadero Dios... Tambien se lea en suszli
bros aquellarsbia mxima r. No levanteis los bios

nal cielo, para admirarel sol, lla luna y las esl
ntrellas , y tributarles culto religioso. (Drutuq)
O! Qu discplnatan vigorosa , que si su
fra viciosas: ni mugeresr de mala ' vidal-zNmiemq
admitidos por. . Jueces. .- sino zunos hombresetdeain

tegridad muy actisolada; ytportgtie su probidad
era superior al hombre, se les llamaba Dioses
en elr-estilo de los Hebreos. El pueblogdnnerorzde '
los-judos era comoi un? pueblo de Filsofos:- tc

nian dias particularmente? consagrados al estudio
de la Ley, por exemplo , los sbados y las estas:

y pudieradecir muchas cosas mas acerca deisus
1a:os}y.-saetcwsf que estn: llenos! de risienbsz

I;
.,.
DE LA RELIGION CHRISTIAN.
* 93
:1 N. g-zpPero como nada hay slido ni perma

nente sobre la tierra, fue preciso que la Rep
blica de los Judos se alterase y corrompiese in
sensiblemente. Por eso , en. lugar de los Judos,
substiruy. la Providencia los habitadores de

todas las Naciones del mundo , llamandolos la
Relgion dejesus. jesus, que no eraun sbio
vulgar, sino que era Dios , aboli la Religion

de los Demonios , (que se pagaban del humo y
de la sangre de las vctimas; e impedan que
los hombres vzonocicsen al verdadero Dios; y sin

ren1er Flos lazos de que siempre est sembrado el
camino de la virtud , les di los hombres unas
leyes, que harn felices > todos los que las ob

serven.
-- v
'
'
l Desde esta pocas, ya no han tenido los hom

btes-necesidad de aplacar con sacricios los De
monios; antes por el contrario los desprecian,

conados en el auxilio del -VerboDivino.- Y co
mo eta la voluntad de Dios , que la Religon
de jesus se extendiese por todo el universo , han
sido intiles todos los esfuerzos, todas las in
venciones de los- Demonios para destruir los
Christ-ianos: pues por mas que han sublevado

contra ellos* los Reyes, los Magistrados,
los Grandes y los Pueblos , que ignoraban su

criminal designio; la palabra de Dios ha trium
fado siempre de todos los obstculos , porme

jor decir , los mismos obstculos la han hecho
naspoderosa , y la. mies de las almas ha sido

N:
x00
' COLECCIN DE APOLOGISTAS
mas abundante. Dioslo ha. querido as. Esta"es

mi respuesta _ Celso.
. '
i
En quanto que los Judos no hantenido
jams reputacion ni nombre; respondo , que los

judos , como una raza acogida de Reyes y Sacar
dota: (Ex. 19.-), huan- del comercio con las de
ms.Naciones por no contaminarse s jy conten
tos con estar cubierto baxo la salvaguardia del

mismo Dios , no tenan ambicion por nuevas con
quistas, quando se consideraban ya sobradamen

te- numerosos para defenderse. Tales fueron; los
judos -,, mientras mereciron la pretecoionu del;
cielo.
'
-. ,_
_ Quando
necesario
,_que fuesen
llamadgs
Dios
y la era
virtud,
por medio
del infortuniojql
mismo Dios los abandonaba , bien que por-acier
_to tiempo solamente, mas menos largo; hasta
gue nalmente, habiendose hecho reos del mas
enorme atentado, habiendo dado y muerte, . Je
sus, fueron abandonadosjde, Dios para siempre.
P; N, gg. 34.:}; 35. Dice Orgenes , que Celso pre
tende impugnar la historia y origen de los ju

dos, y que falta de razones slidas, usav ox.
presamente ytcontoda malicia de las palabras mas
obscutasz; que por lo dems, los ,mismos-Paganos

aieconocen la vi-rtud, no solamente del nombre
del Dios de los judos , sino tambien de los nom

bres de Abraham , Isac y jacb, que los Ms
gqos;emp,lpan en sus encantamientosi ,
' v f
,,:,;I_I._3r6. g-BRSQ, Celso despues laliistoria dC-glls

__
:
_x
DE LAjRELIGION CHRISTIAN.
mr
1lQS'PI1b1OS)ql1 disputannentre s acerca de la

gpayolaantigeddai como por. exemplo , los Ate
nienses , los Egipcios ;= los Arcdios , los Frigios,
,y los que pretenden haber brotadooriginariannen

te de la tierra de su pas. Cita-con; este motivo
los, Historiadores profanos, y: nos.dice,que
los. judo: , mas ignorante: que rizado: , arnranado

all en un extremo de la Palestina , reeren la: ra
Jar- md: absurda: virweritmle: acerco del origen;
delammrdo ,- dengue bon hablado Hesodo y. otrorc-x

Zebra: Errrirorer, por modo. der impimcon: que na
gun lotgudo: , Da: rm con m: propia: mano:
41 primer hombre , ropl. obre l hizo la mugen

.15 um cartilla mya , y le: dio prceptot, my;
orerzmma faltrar; engabdor por la.-<eerpiente.',"'l4
qual 5:; sigue que, venci a Dior. No 2.: ana-patrd-T

,54, aagde luego , imaginar zm Dio: sin poder pa'
ra persuadir 1m hombre, y un hombre que es
obra Joya? I, 141-. i q 'Iu'
,:: .. "y .: e:
dgcto-Celsmque x-cada paso danen. ros
tro: _ los judos -y Christianos con su grosera

ignorancia , est tan poco instruido del tiempoen
que oreciron rlflesnda: y una innidad de otro:

Escritora: divnomenterinipirado: , que es como se
explica; est,- digo, tan. pocojnstruido , que los

hace anteriores Moyss; siendo asi que gene
ralmente se le reconoce Moyse's por anterior
la guerra de Troya. Y si va' decir verdad, no son

los Judos losque nos "han transmitido las fbulas
mas extravagantes acerca. de las antigedades del
I
. COLECCIN DE Aporocrszis?
mundo,
nacimiento
y aventuras deCelsoalabi
lsidss;
sino
esosdelmismos:
Historiadores-que
102
con tanto nfasis; los quales no tenan noticia

alguna de esos hechos antiguos y memorables;
tan sabidos.- de todo el pueblo de la Palestina.
Con justo motivo desterraba Platn de su

Repblica todos esosrPoetas , y Homero -
la frente de ellos , como otros tantos corrom
pedores de la juventud. Bien se ve que estaba

muy distante de creerlos. inspirados; aunque qui
z tampoco los considerar Celso como. tales,

sino que su empeo en mpugnarnos de dict
aquellos elogios. Si pretendet este Epicurms
quesu autoridad sea preferida la derPlatn
s ,N.- 37. Nos acusa Celso de que decimos , que
Dios hizo al hombrecon sus manos. En el G

nesis, donde se reere la creacion del ihombre,
no se hace mencion de las manos cleD/ios; pe
ro es constante , que Jb y David dicen: Vaart-J
trar manos, Seor, me han, becybjl-mbair frma

do: Los que tomen la letra estas expresiones
podrn creer , que nosotros atribuimos manos
Dios; y creerxu igualmentcque le atribuimos
alas , puesto que la Escritura hace tambien men
cion de las alas de Dios. No correspondeyque
nosotros expliquemos en este lugar unas metfo

ras, que ya hemos explicado en nuestros comen
tarios sobre el Gnesis.
.'
Celso pretende tambien hacer burla ade aquel
lugar del Gnesis, donde se dice, queDos ias-i,
DE LA RELIGIONCHRISTIANA. m;
pr abre el rortra del hombre zm opio d: vida,
y quedo el hombre viva y animado (Gm. 2.) , c0
mo si Dios hubiera sopladozpara hinehar odres.

Esraes otra gura que tambien pide explicacion.
Esesoplo divino; no signica otra cosa, sino
que Dios comunic al hombre una alma espri

tual e inmortalm
. r3'
- 'N.'38. 39Jy-4pa Eli quanto . la historia de la
formacionide la; rriuger; como se vreere en. el Gq
nesis,
que lospretende
Christianos
Orgenes
. tienenque
el, es
mismo
una derecho
alegora,que
los Griegos y Brbaros para explicar todo aque;
lo que pueda sorprehender ,' . causar; extraeza

en sus, libros , y para manifestarslos sentidos l
gurados y msticos ocultos baxo la corteza de
la letra.
Lo mismo dice con corta diferencia
acerca devla cada de" Adn ,1r:y de flwserpientez
feete"la"fbu*la' dejpPandra ,' y el nacimiento

el in-',' del 'modo que Platn .se lo ha ima-k
ginados y los compara con la historia de Adn
r1 ":0;
-,_'
'.'I..
-. mt
,7
:> =:
1'
... .,. ;
.1:
"-.
.,
..
,..(a)(Js7tas respuesgas, que inspiracion de los libros de

uingun Chrisriano instruido Moyss, de que se han da
adrgitirjalhgraoyotylyo meno;
do pruebas
tan. relevantes,
careramsnqe adorada: , los. que; los. inrcrduhs. ns. han

cltmgnifnquenegspOrgenqg podido hasta ahora oponer
gqfnrgzbas: wqtenemqsptras: ellas- cosa alguna de peso;
mas slidas y decisivas con-
supuesta ,, digo , la verdad
t_ra- los impos de nuestros inspiracion de los libros de

das. -Supuesra. la Jerdad
Moyss.,_rcsulca'con evdcn
x04.
coLaccxoift DE - rarorcscrsrar:
N. 4x. y 42. Ana Celso , que nuestro irme
Vio es una copia alterada de el de Deucalin;
y llama ridcula. esta historia gzylrerripaibuhrrzoi
Arca, pero sirtaiegar prueba algunanparay eliz
Unicamente demuestra un ciegosaborrecimienwi
indigno de un Filsofo , contra ei libro: mas arr
tiguo de todos. Mas le vala admirarxla Previa
dencag-quc libert enaei Afasf-aqg fashi
males destinados volver epoblar idxtierizaryxco

mo al hombre justo que -debia"ser' padre datos
dos los que habian de nacer- despues. del Zdiiugsv

No.2" L::' .
.0 .1
zourxtal nf crgyfa en!
nrNs 43'."Con:1a mismaliigerezaxzse burla; tambio
de otras muchas historias del-Gnesis... Perosqu

tiene de absurdo , que Dios presidiese . estos
.1;
.,
..
c i
_,,,,
ui
ca, que-pose pueden, po ' cil-idad paramghvgrbir er} ale:

qergen duda-.l0s hechos que gqra eirseul_r'r_do literal de,
se. reeren en ellos; y que la Escritura, -no ponfesp nie:
las graciosidades y fras bu
ga los hechos de quese tray
fonadas no son del caso} pa

ra destruir la certidumbre de
ta. En esta mismra obra_; y
todava con mas claridad eii
los monumentos histricos otras , reconoce expresamen

mas respetables, no" sola te el-pecado de Adn, que
mente para todos los eles, ha pasado todos sus des
sino tambien paraqualquie
cendienres , los quales mu
ra critico ilustrado impar
riron en Adn , iylnaceh- su
aIi
l pecado "porql Adn 169
'
- TL i
i'- Por lo dems, aunque comunic el lorrn de latin

Orgenes es digno de repre
hens-ion, porque se dexa lle
justicia y del pecado. Vmre

lib. 7. n. z Ss z 94') 50. bom. 14.-
varude su . inciinacion y fa-
mm:bom. si in ise-vine: unir;
to;
acontecimientos , y cuidase particularmente de sus

amigos y de los justos? Reputa tambien por dig
no de censura el hecho de haber dado Dios as

nos, obejas 'y camellos sus siervos. Luego ig
nora que todo orto rucedia en gura lo: Israeli
ta: , para nttruercon de lo: Cbrrtianor que deban
venir en lo excesivo (I. Cor. 1o.); que las obejas
de diversos colores que cupiron jacb en pa
trimonio , representaban todos aquellos pueblos
diversos que haban de someterse al que Jacb
representaba, esto es, los Gentiles que abraza
rian la fe de jesu-Christo.
; N. 44.: Da: da tambien pozo: a lo: jurta: , dice
Celso. Todava se maniestan en Ascaln aque
llos pozos que los Patriarcas abrieron , y que
son muy diferentes de los dems. Nuestras Ese
crituras reeren muy de ordinario historias ver
daderas , con el n de elevar nuestro espritu
objetos mas importantes y sublimes (a). Por tan

to , esos pozos y los matrimonios de los Patriar
cas se han de tomar en un sentido espiritual; y

porque no se crea que esta respuestaes de in
vencon ma , oigamos unode nuestros Sbios.
- nDecidme , vosotros que leeis la ley: la ha
nbeis entendido? Porque en ella est escrito, que
.
(a)'Este principio que es

Y
conviene saber, que no
incontestable , puesto que est fundado en la autoridad de

los Escritores Sagrados, con-
porque Orgenes busque en

la Escritura sentidos aleg
ricos , excluye la verdad del
rma lo que hemos dicho,
sentido. literal histrico,
T9777
u
/
106
nAbrahm tuvo dos hijos , uno de la esclava,
ny otro de la muger libre. El hijo de la escla

nva naci segun la carne, el hijo de la muger
nlibre naci segun la promesa s pero todo esto es .
sauna alegora , que representa los dos Testamentos.
El uno , que fue dado sobre el monte Sina,
engendra para la servidumbre , que es Agar....

nPero la Jerusaln de arriba es libre , y es nuesd
aatra madre. (Galat. 4.)
Qualquiera que se tome el trabajo de poner

los ojos en la epstola los Glatas, ver cmo
se ha de entender lo que nos dice la Escritura
acerca de las mugeres libres y esclavas; y que
para penetrar su espritu , debemos atender enlas
acciones de los Patriarcas, no lo que es car
nal, sino nicamente lo que es espiritual.
N. 45. 46. y 47; Celso censura varios lugares
del Gnesis acerca de los Patriarcas , pero no es
pecica lo que halla digno de ser censuradmCo
mo quiera que sea , todos esos pasages, aunque '
se tomen en el sentido literal , no merecen cr
tica; quanto mas que son susceptibles de una

explicacion alegrica.
.
El incesto de las hijas de Lt tiene excusa,
segun los principios de los Filsofos; porque ellas
creyeron que eran las nicas que, con su padre
se haban libertado del incendio universal: pero
la Escritura no lo aprueba.
p
Celso , que todo lo quiere censurar, no ca
mina con buena fe , puestoque. no alaba lo que
107
es digno de alabanza. En su crtica de la histo
ria. de Joseph , no pra la consideracion en la cas

tidad del mismo Joseph , y en la'paciencia con
que sufri el mas injusto castigo sin quejarse,
poniendo en manos de Dios el cuidado de sus in

tereses y de su reputacion.
_
.
. Dice Celso , que para que los Judos se esa:
tablecieran en Egipto , se les seal la parte mas
despreciable como si la tierra de Gcssn fuera
un pas digno de desprecio. Habla tambien de la

salida de Egipto como de una huida, sin hacer
mencion de los prodigios , que entonces obr el
cielo.
_ N.-48. Lo: me: juroro: entre lo: judo: y Cbrr
tanar, dice Celso , e ven precisado: recurrir
la alegora, para ocultar la indecema y abmrda

de ' una: cciones , de qm ella: mimzo: e avergen
zaga. Nosotros, si, que podamos aplicar los
Griegos lo que Celso dice sin fundamento de los

Judos y Christianos. Porque , pregunto; hay co:
,83 mas absurda , mas licenciosa ni mas escan
dalosa , que lasayenturas de los Dioses y Dio
sas de los Griegos? Por eso nosotros no les que.
renaos dar el nombre de Divinidades. El respeto
.c_on que miramos el nombre de Dios, no nos per
mite cosa alguna que pueda ofenderle: y as no
referimos fbulas , aun alegricas , que sean ca.

pacesde corromper la juventud. _
_ N._4.9. Si Celso hubiera ledo nuestras Escritu
ras con imparcialidad , novdiria que no encierran

Oz
108
alegoras: porque hay muchas historias , que ma

niestamente incluyen un segundo sentido mu
cho mas sublime para los que son capaces de
comprehenderlo, al paso que los simples se de.
tienen en el sentido literal. Si este fuera un sis-j

tema de los Judos y Christianos de nuest_ros das,
podra Celso impugnarlo con ventaja; pero es la.
doctrina de los mismos Autores de nuestros Li
bros Sagrados; y es preciso convenir que el sen
tido alegrico es el sentido principal en que han

parado la _consideracion.
' l
'
Oigamos , por exemplo , lo. que dice Pablo,
Apstol de jesus. nLa Ley dice: no atars la

"sboca al buey que trilla en la era. Pues que Dios
ncuida de los bueyes? O es que lo dice con re
nferencia nosotros? Porque para nosotros est
aescrito. El que ara y el que trilla , ara y trilla
Srcon la esperanza de percibir el fruto. (I. Cor. 9.)
En otra parte dice: nEl hombre abandonar

mi su padre y su madre y se unir su muger,
ny sern dos en una carne. Este misterio es
"sagrande con referencia Christo y la Iglesia.

Elpber.
'
nNo quiero que ignoreis, hermanos, dice
batambien , que todos nuestros padres estuvi
nron barto la nube, y pasron el mar; y todos

'sfuron bautizados baxo el ministerio de Moyss,
nen la nube y en el mar (I. Cor. 1o. ), As in
erpreta Pablo alegricamenre- la historia delata-j

ny del agua que brot de lg rqca..
q-
ros
Asf, en los Salmos, dispuesto referir los

acontecimientos consignados en los libros del
Exdo y de los Nmeros, comienza de esta ma
nera: nPueblo mo, escucha mi ley, presta oi

ndos mis palabras; yo abrir mi boca para re
nferir parrbolas. (Sal. 77.)
'
-' N. so. Si la Ley de Moyse's no tuviera senti
dos ocultos y profundos , no dira tampoco el

Profeta: nAbrid , Seor, mis ojos, y contem
saplare las maravillas de vuestra ley. (Sal. 1x8.)
l saba que el velo de la ignorancia impide

los corazones que descubran los- misterios: por
eso le suplica Dios que lo corra: Abrid, Se
or, mi: ojos.
'
innitos lugares hay -en la Escritura , que
manifiestamente zson alegricos; por exemplo, lo

que Ezequiel dice del dragn del rio y de Fa
ran. Por lo dems, nuestrasglegoras adems

de no ser impas extravagantes, como las de
los Griegos, son mucho mas

acomadadas
la ca-u
L
. - ' ' .
pacidad del pueblo.
N. 51. Muchos Escritores clebres han dado

muestras de la estimacion que hacan de znues
-tras Escrituras, comentandolas , y dedicandose
desentraar el sentido gurado , oculto baxo la
zletra; De este nmero son Filn, los Filsofos;
Aristbulo y Numenio.-.
_
z N, 52. y 53-Celso' critica amargamente una:
abra , en que un judo disputa con un Christia
no acerca del Mesas. A 1m mismo tiempo. , dice
110 o
COLECCIN DE POLOGSTAS
de ella ,. mueras ndgnaron y compasan: lo que
no se concila facilmente.
Yo suplico amis lectores , que sin detener
se en las acusaciones de Celso, siempre desnu
- -das .de pruebas, se tomen el trabao de estudiar

nuestras Escrituras , y procurcn averiguar , qu
les han sido el objeto, el espritu y los senti
mientos de sus Autores. All vern , que estos

Escritores sostienen con la mayor rmeza cosas
de que estn ntimamente persuadidos; y que al
gunos de ellos no arman sino unos hechos de que
han sido testigos, y que son en extremo interesan
tes al linage humano. En efecto , nadie puede ne
gar , que el punto capital para todos es la creen

cia en el Dios supremo ,' y el: propsito de agra
dar , ya en las" acciones , ya en los pensamiena
tos, al que ha de juzgar, no solo nuestros dis
cursos y, acciones , sino tambien nuestros pensa.

mientos.
'
'
' Puede haber una doctrina mas capaz de in
clinar los hombres al bien vivir, que la que 7

des ensea , que Dios conoce todas nuestras accio
nes, todas nuestras palabras y todos nuestros pen

samientos? Que nombren una sola nuestros Con
trarios.
"
N. 54. Celso nos asegura , con el Timo de

Platn , que nDios no ha hecho cosa alguna mor
mral; que todas sus. obras son inmortales, y que
ooestas han producido las otras; que Dios es

aoautor del alma; mas el cuerpo , que es de otra
x: r
aanaturaleza , no se diferencia del de los murci

sagalos , gusanos y ranas.
Mas por que no lo prueba? No ve que lo
que, arma es contrario, no-solamente . nuestra
doctrina , sino tambien la de muchos Filsofos,

como por e-xemplo, los Estycos? Por que no
prueba, como corresponda quelo hiciese , que
los cuerpos de los animalesrno son obra de Dios;

que el arte admirable conque estn formados,
no es prvativode "una inteligencia suprema; y
que esta no ha multiplicado y diversicado inni
tamente las especies de plantas y animales , de
donde saca el hombre tantas ventajas y servicios?
.. Habiendo nicamente atribuido Dios la proa

duccion del alma , estaba obligado dar razon
del repartimiento que haca de los cuerpos entre
los Dioses inferiores; porque entre estos Dioses,
unos , era regular , que tuviesen su cargo los

cuerpos humanos; otros, los de los animales do
msticos bestias feroces; estos , los dragones y.
las serpientes; aquellos nalmente las plantas. Pero
si Celso hubiera profundizado esta qeston , una

de dos, -bien se hubiese convencido de la unidad
delprimer principio que-todo lo ha criado para el

n
que se propuso;
por lo menos
hubiera
res
pondido
los quel-sostienen,
que todas
laspara
res de este universo , taninmenso y tan varias
do , reconocen por autor al mismo Dios ,7 que
supo disponerlas de modo que concurriesen
la perfeccin de. su obra. Y al cabo , si Celso
ru
JCOLECCION DE APOLOGISTAS
careca absolutamente de pruebas , no hubiera
sido mas prudente callar, que exigir de noso

tros una fe ciega sus decisiones? No le hu
biera estado mejor no levantarse con tanta ve
hemencia contra nuestra credulidad , prometiendo
nos que no solamente decidiria , sino que ense
aria la Verdad?
_ N. 55. harta el 62. Omitimos los nmeros si-
guientes, porque hablan precisamente con los Fi

lsofos antiguos , y no nos interesan nosotros."
Todos ellos hasta el 62 son extraos al objeto
que nos hemos propuesto , y no contienen sino.
discusiones loscas , demasiado sutiles por lo
general, acerca de la naturaleza de los cuerpos,
de la materia y del mundo.
N. 6a. Celso pretende resolver en pocas pala-v

bras la qestion famosa de zia naturaleza de los
males , que ha ocupado-tanto ; los Filsofos, yj

dado motivo tantos sistemas diferentes. njams
ha habido, dice , ni habr tampoco mayor ni
menor nmero de males de los que hay al pre-i
s,ssente.pLa naturaleza del universo es siempre la
nmisma; por consiguiente la produccin delos

nmales es tambien siempre la ymisma._
Acaso Celso habr tomado esta sentencia de

Platn,_el qual hace decir Scrates, en su Thee
tetes , que e: imposible que dexa d: haber male: md:
tre lo: hombre: , y gue lo: baya entre lo: Dior.
Pero nuestro Autor , que di su obra el ttulo
pomposo de Dinamo verdadero ,-_ parece gue no
DE LA RELIGIN CHRISTIAN.
n;
comprehendi el. sentido de Platn; porque en
el Timo de este Filsofo leemos , quelo: Dion:

puricar: 1a tierra por medio .de la: aguas. Luego
habr menos anales quando la tierraesterpuri
cada....
'
-; .- J
- ' e
_'
N. 63. De varios modos se puede refutan la pa

radoxa de Celso , y en primer lugar con la his
toria, que nos manifiesta, que no siempre han
reynado los mismos vicios y los mismos desrq

dencs sobre la tierra. En los tiempos primitivos,
por exemplo , no podan las rameras entrar en
las ciudades, ni presentarse cara descubierta;
iluego Iya sctquitror"la mscara, y al n se n
troduxron en las ciudades; como lo nora Crisipp

rnsu Tratado de lo: biene: y larmalex. Adems
ercstos de quntos desarrcglos hemos sido tes;
lgosg ndsotros,a-degquntas_ infamias, que _nues.
msprimeros. padres no conocirohi

r
,
. rrN. 64, Es, cosa "ridcula sostener, que los males
nose aumentan-jams, ni se disminuyen: pues aun
que la naturaleza del universo sea siempre la mis

ma, no: por :eso lo debe ser tambien la medida
de los .males-.,La,naturalezadel hombre perma
nece siempre invariable, y sin embargo de es o su

razon, sus discursos , sus acciones, no siem pre
se parecen. En sus primeros aos, por exemplo,
carecedel uso de la rzon; luego ya-la cor rom

pe el vicio, y este hace, mas menos rpidos
progresos. Aun quando el hombre practica ycul
tiva la virtud,.no siempre le. practica y cultiva
Tom. II.
P.
'
.114
,COLECCION DE APOLOGISTAS
con elmismo ardor; muchas veces se eleva, por

decirlo as, hasta la cumbre.
t
Lo mismo debemos decir, y con mayor mo
tivo, acerca del universo, cuya naturaleza no se
muda; mas pesar de todo no dexa de estarsu

jeto todaespecie de vicisitudes: la fertilidad suc
cede ladeesterilidad,
la lluvia
la sequedad:
cosecha
almas virtuosas
no siempre
esiigualla
mente abundante; ni tampoco el imperio del vi
cio es siempr: igualmente extenso. Estas cosas no
las deban ignorar los que estn preciados de que

todo lo profundizan.
'.
N. 65. El que no fuere Filsofo, contina Cel
saso, difcilmente podr descubrir el origen del

nmal; pero al vulgo le basta sabergVque el mal
sano proviene de Dios, sino que estinherente

sala materia y todo loque esgmortal yya
nsabemos,rque todas las cosas mortalesgiran en

nun crculo absolutamente uniforme; de; manera
saque lo pasado, lo presente y lo por venir se

oaasemeian necesariamente. '.: 5' : . ':L::_ .' -
L
Quando Celso- dice, que el que no sea File
sofo dicilmente. podr conocerrei origen del mal,

da entender claramente que este conocimiento
es facil para un Filsofo... Pero yo opino muy
al contrario, qu-esto es dicilp yaun quiz
imposible para un Filsofo; sino es que Dios. le
revele , que cosa es el mal, de dnde trae su
origen, y qul es ei medio de extirparlo.
No hay duda que es un mal el no conocer

VL
u;
'Dios, ni saber. el culto que se le debe tribu

atar: sin embargo .no puede negar Celso, que los
-Filsofos han ignorado este punto capital, como
lo prueba sucientemente la contrarledad de sus

sectas. Pero qualquiera que np sabe, que es un
;m'al' el creer, que la piedad puede conformarse
con. las leyes de la mayor parte de. las socieda
des, no puede conocer el origen del mal; como

ni tampoco el que no sabe la historia del Da
blo. y de sus Angelesrlos quales no se, puede
negar que son obra de Dios, pero comopinteli

rgencias solamente, y no como demonios. En una
palabra, si hay alguna qesti-on dicil y emba

razosa, lo es mas que todas la que recae sobre
:1 origen -del mal. p
o
.
N. 66. Dice bien Celso, que los males no di
Tmanan de Dios; pero se engaa si pretende que .
la materia y las cosas mortales son el principio
del mal. El principio del mal es la voluntad de
eadauno :de nosotrospque lo inclina hacer
malas acciones; y hablando con; exactitud, no:ha,y
otro mal. Pero es preciso confesar, que esta es
una qiiestion delicada, que pide ser tratada con

mucha circunspeccion y luces, y ni aun .as se
podt llegar resolverla, sin una gracia particu

lar de Dios.
N. 67. En quanto lo que Celso da por sen

tado, esto es, que la vuelta de los diferentes pe
"rodos .,acarrea necesariamente los mismos acon
tecimientos; una asercion Pz

semejante deb-a estar
i
116
' ' COLECCIN DE APOLOGISTAS
apoyada sobre algunas pruebas. Pero si eso fue

ra, qu sera de nuestro libre albedro? Porque
si de necesidad absoluta hubiera de volver su
ceder todo lo que ha sucedido, sera indispensa

ble, por exemplo, que Scrates viniese de nue
Vo losofar; que fuese acusadode que, haba
introducido Dioses extrangeros .y corrompido
la
juventud; que Anyto y Melto seideclarasen
por acusadores suyos ,' y nalmente que sus jue

ces lo condenasenotra vez beber la cicuta.Se
ra indispensable que Flaris exerciese- de nuevo
su barbarie; que hiciese mugir , los hombres en
su toro, y que Alexandre Trano de Feres lo imi
tase. Sera
indispensable que Moyss saliese de
nuevo del Egipto con su pueblo; que jesus No1

"viese la tierra para hacer lo mismo que ya ha
bria hecho en una innidad de perodoss; y que
Celso volviese escribir el mismo libro que ha;
'bria escrito una innidad de veces. Vuelvo Spot

fn decirgque nuestro libre- alvedtio quedaba
destruido, y nosotros en ral caso no merecera

mos alabanzas ni vituperios.
.
\
N. 68. Los Estycos aaden todava lo que

'Cels0 dice, porque sostienen, que estas revolu
'ciones, no solamente abrazan las cosas morta
les, sino tambien los seres inmortales y- aun

los Dioses. Verdad es que para suavizar lo que
hay de mas repugnante en este dogma, dicen,
que no volvern la tierra los-mismospersona
'ges-, sino otros enteramente semejantes-guapo
DE LA RELIGIN cHR-ISTIANA.
0x17
fvendr el mismo Scrates, sino otro hombre muy

semejante Scrates en todo, que se casar con
mnalmuger absolutamente parecida Xntipe, yJ
rque ser acusado por hombres absolutamente se
mejantes Anyto y Melto. Yo ciertamente no
acabo de comprelgender, cmo puede ser, que el
"mundosea, no, semejante, sino el mismo, y no
lo sean" igualmente los que han de volver pan

recer sobre l. Pero este no es lugar oportuno,
para exminar estas opiniones.
'
N. ,69. zCelso nosopone, que Diosrno-necesi.
ta corregir sus obras. No hay duda, que quando

Dios castiga la tierra, y la purica por medio
Ldel aguaa- el fuego, no imita al artesano que

retoca. su obra porque la halla defectuosa en al
,oo;rsino que pone: un freno 2L la maldad: porq
que si bien es cierto, que nada ha salido de sus
unanos: que no sea, bueno y acabado, ha sido con
todomecesario que remediasc lo que la, maldad

.haba,-fZ3dQ5uPQq_u ngdesprecia ni olvida
minguna- de .sus obras. As..c0mo el cultivador
inteligente infatigable vara sus trabajos, segun
lozex-igen las estaciones del ao y las produc-p

cionesrdc la tierra; del mismo modo, en el cui-.
so de: los siglos, aque Dios dirige como: el d'e los

aos, hace todo lo que pide. el bien deluniver
so: l solo lo conoce perfectamente, y l solo es
el que puede procurarlo. '
0- . 70. aiPerosporque unacosa te parezcacmal,
ncontina Celso, se sigue que sea mala efecti
xxS
nvamente? Quiz te ser util t mismo,

nalgun otro, al universo.
Eso es hablar con mucha reserva; pero sin
embargo, parece, que Celso quiere concluir que
el mal dexa de ser mal, quando puede ser util
de algun modo. Para que ninguno, pues, tome
de aqu motivo y se autorice. para obrar mal,
advertirmos de paso, que aunque Dios, sin ofen
der nuestro libre albedro, sepa sacar un bien ge
neral de los pecados y crmenes de los particu
lares, no por eso el pecador es menos culpable.

Quando un criminal es condenado los traba
jos pblicos, hace ciertamente una cosa util; pe

ro dexar por eso de- ser mirado con horror?
Habr hombre juicioso que quiera ser util es:

te precio? Pablo, Apstol de jesus, nos ensea,
que los hombres viciosos, aun quando contribu
yen al bien general, son dignos de horror y de
desprecio; pero que los hombres virtnosos son por
el
contrario tiles alimundo, y merecen ser co
locados en los primeros puestos. nEn una casa
ssgrande, dice, no solamente hay vasos de oro

ny plata, sino tambien de madera y barro; va
nsos de honor, y vasos de ignominia. El que es

ntuvere puticado, ser un vaso santo, unva
nso de honor, util al Seor y dispuesto para to
nda buena obra.... (II. Tim. 2.)
N. 7r. Celso se burla de algunos pasages de
nuestras Escrituras, que l no entiende..Por eso
censura, que le atribuyan Dios pasiones hu
DE LA RELIGION CHRISTIKNA.
ud
manas, y que Dios hable los impios en tr

minos que denotan clera, y que amenace los
pecadores.
'
Es cosa facil responderle, que quando nosotros
hablamos con nios, nos acomoda-mos su ca

pacidad, y nos servimos de su propio lenguage
para hacernos entender de ellos, instruirlos y cor
regirlos: pues as tambien el Verbo Divino supo

de tal manera disponer las expresiones de sus Es
crituras, que las ha hecho inteligibles y tiles
para todos.... La Escritura, en una palabra, ha
bla el lenguage de los hombres, para hacerse en
tender de los hombres con fruto. Si Dios habla

se siempre como Dios, cmo era posible que lo
entendiese la muchedumbre? El que estuviere pe
anetrado de la inteligencia de las Escrituras, ha
llar que el sentido alegrico conviene los doc
rosyas como el sentido literal es acomodado
ios sencillos; 'y cotejando el sentido literal con
el alegrico, ver que uno y otro van confor

mes V. en nos mismos "lugares.
u N; 72. Nosotros, es verdad, nos servimos de
esta "expresion, la clera de Dior; pero no deci
mos que la clera sea una pasion en Dios; sino

una conducta severa de parte de Dios, para cas
tigar y hacer entrar dentro de s mismos los
grandes pecadores, como lo manifiestan los pasa;
ges siguientes del Salmista y de Jeremas: Se

nor, no me reprehendas en tu furor, ni me cas
ostigues en tu ira: Seor: no me castgues en tu
eno
corrzccrou DE APOLOGISTAS
nfuror, no sea que me reduzcas un corto n

mmero. (Sal. 6. ferrm. Io)
Las Escrituras nos recomiendan en muchos
lugares, que no nos dexemos llevar de la clera;
con que no es creble que atribuyan la Divi;

nidad una pasion que prohben los hombres.
No se debe, pues, tomar la letra lo que la

Escritura dice de la clerade Dios, como ni tam
poco lo que dice de su sueo. Levanta, Seor,

exclama el Salmista, por qu duerma? El Seor
se derport como de un profundo sueo. (Salm. 43.
w770
En quanto las amenazas divinas, sabida co
rsa es que son predicciones de los castigos que
padecern los malos, si no se corrigen: la ma
nera que un Mdico le dice su enfermo: To
emplear el hierro y el fuego, tz no te sujeta: pu

tualmente mi: disposiciones. Parceme, sino me
engao, que quedan bastante justificadas? nuestras
Escrituras.
'
N. 73. No es cosa singular, dice Celso, que
la clera de un hombre haya exterminado to
aada la nacion Juda y hecho cenizas sus ciuda
ndes; y que la clera del que los Christianos
llaman Dios supremo, su venganza, sus amena:
nzas hayan parado en enviar su Hijo, el qual
appadeci lo que nosotros sabemos?
Luego Celso ignora, que el extirminio de los

Judos y la destruccion de sus ciudades, fue ;un
efecto de la clera divina, de la que haban amon
DE L RELIGIN CHRISTIAN.
u!
tonada un tesoro, que esa-como se explican nues

tros libros; es decir, una conseqencia del ui
cio de Dios. En quanto lo que padeci .el Hi
jo del Dios supremo; no lo padeci porque quia
so? No lo padeci por la salvacion del linage

humano? As lo hemos probado.
,
nNi debo l-imitarme los judos, prosigue
nCelso; voy pues, dar ilustraciones, como he
nprometido, sobre toda la naturaleza.

_ Habr hombre modesto, que tenga algunas
nociones de la aqueza humana, quien no c0n
mueva un tono tan arrogante? Pero veamosc-v,
no desempea nuestro contrario tan pomposas prof
mesas.
N. 74. Celso nos hace cargo de que ensea
mos, que Dios lo ha criado todo para el hom-
bre; siendo as que la historia de los animales,

y las pruebas de sagacidad -que dan continuamen
te, nos maniestan, que igualmente el mundo es
r destinado para su uso, que para el del hom

bre.
'
_ _
As como los que, arrastrados del aborrecimiena

to, vituperan en sus enemigos lo que alaban en
sus amigos, porque la pason no les dcxa ver que
lo que dicen contra los primeros recae sobre los
segundos; no de otra manera Celso se ciega con?

tra nosotros de tal suerte, que hace tar-nbien la
guerra los Estycos, los quales piensan , no sin
fundamento,que el hombre y todos los seres do
tados de razon, son muy superiores los que
Tom. II.
nz
estn: privados de ella, y que la Providencia la

formado principalmente para aquellos el universo.
Los Magistrados que tienen la intendencia de
los mercados, se emplean privativamente en las

necesidades de los hombres: sin embargo vras
especies de animales aprovecha la abundancia de
los vveres. Pues este modo, la Providencia pro
vee especialmente las necesidades de los seres
racionales; de donde resulta que lasvbestias ha

cen tambien uso de las cosas destinadas para el
hombre. Sera un agravio hecho los Magistra
dos, que los representsemos tan interesados por
las bestias como por los hombres: pero Celso y
sus sectarios son todava mas culpables respecto
de Dios, de quien arman, que tan presentes
tuvo las plantas y los animales, como los
hombres.
N. 75. Celso, como buen Epicuro, no cree
que el trueno, los relmpagos ni la lluvia dima
nen de Dios. I aun quando la roncedzra, dice,

siempre cr cierto, qu: el mundo no e: mas para lo;
bomlarer, que para la: rboles, la: yerba: y la: e:

pinar.
Aqu se ve claramente, que Celso niega la
Providencia, lo sumo admite una, que no

mira con mayor cuidado al hombre, que los
rboles, las yerbas y las espinas. Ambos
dos sistemas son manifiestamente impos; y sera
locura mia ponerme responder un hombre,

que no puede acusarnos de impiedad, sino es que
DE LA RELIGION CHRISTINA}
ng
sea sentando tales principios. Facilmente se pue

de ver quin de nosotros dos es impo.
nQuereis, insiste, que los rboles, las yerbas
ny las espinas sean para el hombre? Ah! Por

"que, decidme, no han de poder ser igualmen
me para los animales , y an para los animales

mas feroces?
Deitemos que Celso atribuya al concurso fot
tito de los tomos, esta variedad innita de
frutos de la tierra y de plantas de todas espe
cies: dexemos que niegue, que esto anuncia cier
to arte, cierto designio y una inteligencia muy
superior nuestra admiracin. Nosotros, eles
adoradores del Dios criador del mundo, tribute
m_osle gracias, porque ha preparado una mansiou

semejante, no solamente para nosotros, sino tam
bien para los animales que nos sirven. El Se

nor hace que la tierra produzca yerba para ali
nmento de los animales que sirven al hombre;
npan, para alimentar al hombre mismo vs vino,
npara regocijarlo, y aceyte para perfumarlo.
(Sal. 103.)
No es de extraar que la Providencia haya:
tambien tenido cuenta del alimento de los animaa
les, aun de los mas feroces. Muchos Filsofos con
vienen en que estos animales son para el hombre,
supuesto que estn destinados para exercittar al
hombre. Uno de nuestros Sbios se explica asz,
amo digas, qu es esto, y por que existe? A su

astiempo se sabr la razon de todo. (Ezeq. 39,)
Q2
124
COLECCIN DE APOLOGISTAS '
.N.'76. Celso, que.siempre _insste en que la
Providenciatiene. igual-cuidado de los animales

que del hombre, contina de este modo: nNo-
aisotros no podemos procuramos el alimento, si

nuse: que"sea"- Fuerza de trabajos y sudoress"
ssiendo as que ra tierra, sin que? haya necesidad
nde sembrarla y cultivarla, ofrece por si misma=

ai los animales todo lo que necesitan.
Dios quiso exerc-itar la industria yactividad

del hombre, y Io cri con muchas necesidades,
para forzar-lo de este, modo que inventase las
artes, que lo alimentan, lo visten y lo albergan: ._
porque sin duda era mas util al hombre trabajar

para socorrer asus necesidades, quevivir ocio
so y lleno- de desidiaen el seno de la abundan
ca. As es que nuestras necesidades han produ

cido todas esas artes tan preciosas: el arte de la
brar, el arte de cultivar las vias y los jardi
nes, el arte del carpintero y del herrero, que

nos procuran todos los instrumentos necesarios
para Ia vida; el arte de hilar, cardar, y fabri

car telas; la arquitectura; nalmente la navega
cion, que transporta las producciones de un pas
otro que carece de*ellas. Por tanto es digna

de admiracin la Providencia, que entre tantos
animales faltos de razon, solamente hizo nacer
en la necesidad al animal racional; y todos los
dems encuentran sin trabajo su alimento, por
que-ho son del caso para las artes. Por la mis
marazon la naturaleza iosha cubierto todos;

r
\
bk_
'12;
unos, de, pelos otros, de pluma; estos, de

l con chas de escamas.
N. 77. nQuiz me opondris, contina Celso,

asaquel verso de Eurpides: El da y la noc/J: ir
nom la: mortaler. Y por que no se ha de def
ncir lo propiodelas moscas y de las hormigas,
saque asicomo el hombre, descansan por la no
nche, ven _y trabajan por el dia?
,_
Ya no son los Judos y Christianos los mi-r

cos, quienes, debe impugnar Celso, porque tam
bien estde parte de ellos aquel Poeta, llama

do por antonomasia el Flmfo Dramtica, que
aprendi de Anaxgoras la Filosofa... El dia y,
la- noche son, pues, para uso del hombres y no
porque las moscas y las hormigas descansen por
la noche y trabajen por el dia, se sigue que el

dia y la noche se hayan hecho para ellas, ni
menos que la Providencia las haya mirado, como
n de sus obras.
.
N. 78. nSi hay quien pretenda, contina Celd
nso, que nosotros somos los reyes de los anima
nles, porque los cazamos, y cubrimos con ellos
muestras mesas, se le puede responder: por que

nno se ha de decir tambien que nosotros hemos
ass/ido hechos para los animales, puesto que igual.

nmente nos agarran y nos devorar)? Y con es
nta diferencia, que ellos sin socorro ninguno, sin
notras armas que las que han recibido de la na
nturaleza, triumfan de nosotros con facilidad; y
nnosotros necesitamos de armas, de socorros exa
x26
COLECCION DE POLOGISTAS
ntraos, de redes, perros, y una turba innita
nde cazadores, para vencerlos.

Bien conoces, que la inteligencia que na
turaleza di al hombre en patrimonio, es su
perior las armas que las bestias recibieron de
ella; y aunque es cierto que hay muchas mas

fuertes que nosotros, y de un tamao prodigio
so, como por exemplo, los elefantes , con todo
sabemos someterlas nuestro imperio; y fuer
za de alhagos amansamos las que pueden ser
amansadas: y en quanto las dems, las que

de nada servira que las domesticsemos , pro
curamos ponernos cubierto de su violencia, las
encerramos con seguridad , y quando queremos
alimentarnos de ellas, las matamos con la misma
facilidad que los animales domsticos. Vease c

mo el Criador lo ha sometido todo al hombre.
Nosotros nos servimos de los perros, para que
guarden nuestros ganados y nuestras casas; nos
servimos de los bueyes para cultivar la tierra, y
de las bestias de carga para conducir toda espe

cie de fardos. Por lo que hace los leones, osos,
leopardos, abales y dems bestias feroces, la na

mantengan
turaleza las aquel
ha destinado
sentimiento
para de
quevalor
despierten
que ha
derramado en nuestros corazones.
nPor lo menos , dice Celso , antes que hubie
nse ciudades, antes de la invencion de las artes
ny de la formacin de las sociedades, antes que

nhubiera armas y redes, los hombres no cogan
x27
n las bestias feroces , sino que estas los cogian
n ellos y los devoraban. (a).

Notese ante todas cosas, que el hombre es
superior. la bestia por la inteligencia y la m

zon , y que la bestia debe su superioridad la
ereza: loque basta para que haya una notable
diferencia entre el hombre y los dems anima
les. Adems de esto no ve Celso que se con
tradice s mismo? Porque si sostiene que el
mundo es eterno, cmo es posible que seale
un tiempo , en que las artes y las ciudades no
existan? Pero si ha hablado de este modo , por

acomodarse nuestra opinion , sepa que noso
tros reconocemos una Providencia , un Dios que
preside todo , y que por consiguiente habr
guardado y presorvado siempre al hombre....
N. 8o. Nosotros sabemos efectivamente, por los
escritos de Moyss, que los primeros hombres
conversaban famlliarmcnte con Dios, y que e'l

les enviaba freqentemente sus Angeles. Corres
pondia que la bondad y justicia de Dios velascn
(a) Ha habido por ven-
damento , y sostener que los
tura tiempo, en que los hom- primeros hombres , dcspro

bres hayan estado dscre- veidos de ciencias, de cx
cion de las bestias feroces, periencia, y de toda especie
abandonados de Dios , cuya de medios , no pudiron , sin V
Providencia no se dcsde
de poner en salvo la vida
el auxilio divino, inventar

las artes, para lbertarse del
del fratricida Can? Orige- furor de las bestias y do.

nes lo poda negar con fun- marlas.
{zs
especialmente por la seguridad delhombre , has

ta que la invencin de las artes y los progresos
de las ciencias lo pusieron en estado de defen
derse s mismo , y de no necesitar del socor
r de los Ministros del cielo.

N.8r. Nuestro sbio Adversario no repara,
que impugnando nuestra doctrina , no menos im
pugna la de un nmero considerable de Filso

fos, que de acuerdo con nosotros reconocen
la
Providencia: ni repara tampoco la grande im
piedad que hay en decir , que Dios no distin

gue al hombre , de la abeja ni de la hormiga.
"Si se pretende, dice , que el hombre se di
nferencie de la abeja y de la hormiga, porque

nhabita en ciudades, tiene leyes, y obedece
ncabezas y Magistrados; que prueba puede dar
nse mas nsubsistente? Porque lo mismo se nota
con la mayor exactitud entre las abejas y las
nhormigas. Las abejas tienen un rey quien ha
ncen la corte; en sus estados se dan batallas,
nse consiguen victorias , y se pasa degello
nlos vencidos: las abejas tienen ciudades, arra
nbales, trabajos en que se ayudan unas otras;

nhay castigos contra los ociosos y los malos;
nnalmente destierran y dan muerte los znga
9anos....
Quando as habla Celso, bien se conoce que
ignora la diferencia que hay entre las obras de

la razon y de la sabidura, y lo que se ha
ce ciega y maquinalmente. No hay que buscar
,
DE LA RELICION CHRISTIANAL
cu;
razon en las obras de las bestias que, carecen de

ella. El -Hijo de Dios , que es antes: de todos losg
tiempos Rey del universo , cri :los animales
privados de. razon , para que sirvieran , los que

estn dotados de ella. Los hombres construyeron.
ciudades en que orecen las artes, y reynan las

leyes; estn sometidos txefes y Magistrados; se
ven entre ellos acciones virtuosas. Se halla algo
de esto entre las hormigas y las abejas? No por

cierto; y es un abuso, que Celso hablando de. ellas;
empleelos nombres de gobierno ,, ciudades , y;
tnagistraturas, que no convienen sino seres in
teligentes. Las abejas y las hormigas no merecen

elogios; pero es digna de admiracin la Divini
dad , que ha- puesto en ellas una imgen de. la,
razon , y por medio, de ellas ha querido instruir
' confundir los hombres. El exemplo de la hor
miga les ensea la economa y el amor al tra-g
bajo; el de la abeja los convida la subordi

nacion , y repartir los trabajos necesarios para
el mantenimiento de la sociedad.
'
N. 82. Acaso la imgen delas guerras que se

advierten entre las abejas , suministra tambien
los hombres lecciones acerca del modo de hacer?
laguerra, si esque hay necesidad de que haya
guerras. Por lo que hace las ciudades y arra

bales , no hay que temer que se encuentren en
tre lasabejas 5 pero es constante que ellas traba-.

jan succesivamente , con mucha industria , en sus
celditas
hexgonas,
donde encierran
lal mielz que
Tom. II.
.
R
13o
es tanprovechosa los hombres, ya como re

medio, ya como alimento. Ni se debe comparar
el mal trato que ellas dan los znganos , con
los juicios de los hombres , y con los castigos

de los malos y de los ociosos: pero es preciso,
com-o ya urtavez he dicho, admirar la Di
vinidad en estas bestiezuelas; y al mismo tiem
po colmar de alabanzas al hombre , que ha po

dido abrazar el conocimiento y direccion de tan
tas cosas; y que no solamente es ministro de
los designios de laProvidencia , sino que tam
bien el tiene sus miras, y por decirlo as, su
providencia.
:
N; 83. Despues que Celso ha hecho todos sus
esfuerzos por degradar al hombre, y loque .hay_
mas digno entre los hombres , comparandolo con
la abeja; pasa al elogio y paralelo de la hor
miga,
Intenta rebaxar nuestra prevencion, nuestra
economa,_y los servicios que nos hacemos re
cprocamente , manifestando que todo esto se halla en la hormiga: mas no debia contenerlo
lo menos el temor de menoscabar este comercio
de socorros y. sirvicios tan necesario en la so

ciedad? Qualquiera: lector que vea las zobser-va
' ciones de Celso acerca de este asunto , no po
(ir menos de decir: de que sirve socorter los
dems y aliviarlos , para que luego nos compa
"encon la hormiga, queralivia tambien su
compaera , quando la ve fatigada muyjcargada?
,1 3.-:
. Celso no reexiona , que queriendo retraer

los hombres de la profesiondel Christianismo,
los retrae de-aquellos ocios dewbenccenciaque
deben exercer con sus semejantes. Un Filsofo
que conoce las necesidades y obligaciones de la
sociedad , en vez de destruir el Christianismo, y
con e'l lo que hay de mas ventajoso para la hu
manidad , deba por el contrario inspirar el amor
y la prctica del bien obrar ,. ya sea entre los
Christianos, ya entre los Gentiles.
La precaucin con que las hormigas separan

los granos que fructican , para que no corro-m
pan los otros , no prueba que estos animalejos
tengan discurso; pero s manifiesta al Autor de

la naturaleza , que hasta en los insectos mas des
preciables ha dexado rastro de su sabidura in
nita.
'
Quiz Celso, quese nos quiere vender por
Discipulo de Platn , pretende insinuar con estos

paralelos , que todas las almas son semejantes, y
que no hay diferencia alguna entre la del .hom

bre y las de la abeja y hormiga; que las almas,
en una. palabra , descienden de los cielos para
animar indistintamente , as los cuerpos.de las

bestias , como los de los hombres. Pero los Chris
tianos estn muy lejos de deslizarse en una opi

nion tan absurda : porque como saben que nues
tra alma ha sido hecha imgen de Dios , no
pretenden borrar aquellos rasgos augustos (em

presa que seria imposible), para en su lugar subs
R2
couaccrou DE APOLOGISTAS
tituir los de los animales privados de razon , 3g

formados segun yo no se que modelo.
N. 84. Por lo dems , quanto Celso prodiga
mas sus elogios las bestias , tanto mas, mal que
le pese, engrandece la obra del Verbo , autor de
todo , y an los recursos del espritu humano,
que sabe aadir un nuevo realce los dones de
la naturaleza.
Ni aqu pra tampoco; porque quisiera ade-.
ms persuadrnos, que las bestias han recibido
la razon en patrimonio , ni mas ni menos que
nosotros. Las hormigas, en su opinion , tienen
conversaciones tiradas unas con otras; y losprin
cipios de las ciencias no les son absolutamente

desconocidos. Hay cosa mas ridcula que un sis
tema semejante en un Filsofo, que pretende ilus
trarnos acerca de toda la naturaleza, y que est
obligado - no ensear sino la Verdad , segun anun.
ca el titulo de su obra?
N. 85. Pero-Celso no se avergenza de insistir
de esta maneraz- nSi alguien mirase la tierra
ndesde lo alto del cielo , notara alguna dife
nrencia entre lo que hacen los hombres ,_- y lo
que hacen las abejas las hormigas?

Yo supongo que este espectador no se con:
tentaria precisamente con mirar los cuerpos, sino
que tendra su principal curiosidad en descubrir
el principio de las acciones de los hombres, y
el de las hormigas: en cuyo caso no tardara

reconocer , que el primero es la razon, y_ else
a;
r-gg"
gundo no es sino un instinto ciego, un efecto

de la misma organizacion. Por consiguiente que
daria convencido de la preheminencia del hombre
sobre toda especie de animales , as sobre los ele
fantes, como sobre las hormigas: porque la mag

nitud mole de los animales nada hace para el
casospor desmesurados que sean, no dexan de
estar privados de razon;
la qual. es
comun al
hombre. con los seres celestiales y divinos, y
acaso con el mismo Dios (a)5 pues por eso .se
dice que el hombre fue hecho imgen de Diosa

rY as la razon de Dios su Verbo es tambien
su imgen.
. A;
r ' N. 86. y 87. Celso , siempre d_eseoso de envi
Iecernos , asegura que las serpientes y las guilas
penetran mucho mas que nosotros, y son mas

sabias en
remedios
mas esto
la razon
la mgia , puesto que conocen muchos

contra el veneno y las enfermedades:
qu conexon tiene con la mgia? Ni
ni la inteligencia de estos animales han
descubierto algunos secretos para su propia conv

o (a), Hablando con exacti
la nada? El carcter augusto
de semejanza, que Dios se

mun entre el Sr supremo, dgn imprimirjr nuestra al
tud , puede haber nada co
innito , eterno, necesario,
ma, es la facultad de conocer
nico Sr por excelencia , y
y de amanPero quan imper

fecta es esta semejanza entre.
ta criatura, esencialmente li
mitada , defectuosa, depen
dente , criada de la nada, y
dos rdenes de conocimiento

y de amor separados por me
siempre prxima volver dio de un intervalo inmenso!
m;
. COLECCION DE APOLOGISTS
servacion: todo ello es una conseqencia de su,

naturaleza y organizacin , de que es autor el
Divino Verbo. Si hubieran hallado esos secretos
por medio de la razon , -no selimitarian dos

tres que nos citan; sino que tendran conoci
mientos tan multiplicados y tan variados como el
hombre , quien la experiencia , la razon y la.
reexion han enseado todo lo que sabe.
j N. 88.}: 89. val-lay, contina Celso , en el al
nma de las bestias algo de divino , que las ha

nce superiores los hombres. En efecto , puede
sshaber-cosa mas divina que el conocimiento y
nprediccion de lo por venir? Pues veaqu, que
nel arte de la dvinacion est fundado precisa

nmente sobre los conocimientos y pronsticos d
salas bestias , y en particular de los pxaros: por;
consiguiente las bestias conocen Dios mejor
buque nosotros
'
'
segun habla Celso en este lugar, poda creer-o

se que todo el mundo estaba conforme en lo que
el dice: pero todo lo contrario; no hay cosa
mas opuesta las opiniones de los Filsofos Grie
gos y Brbaros sobre esta materia; Todava se
disputa si existe realmente un arre d: la divina
con, y en caso de que exista , qul puede ser

su principio.
Celso , pues, debia probar lo que arma con

tanta ligereza s debia responder los argumentos
de los que impugnan su sistema; y n que al
paso que nos reprehende, porque creemos con
DE LA RELIGION CHRISTIAA.
1;;
demasiada facilidad en. el Dios supremo , quiere

que creamossobre su palabra , que los_pxaros
tienen nociones mas ciertas y mas luminosas que
nosotros acerca de la Divinidad. Tambien con
vendr (esto. es consiguiente) en que los pxa

ros estn mas ilustrados que e'l , y mas que los
Telogos de los Griegos, Fetcides, Pitgoras,
Scrates y Platn. Segun sus principios, qu

va que nosquiere enviar la escuela delos p
xaros, primero que la delosFilsofos , para
formamos
sanas ideas
Divinidad?
. hacer
. N. 9o. bartal9j.
Mas de
no la
puedo
menos de
una observacion, que por si sola bastara para
destruir este sistema , y negar lospxaroslto
das esas sublimes, nociones. La observaeion se ro-z

duce que si los pxaros Tpredixesen verdadera
rnente..lo por venir , no era regular que cayesen

de continuo en los lazos que los hombres otras
bestias les arman; ,Y sies ,que en _el atte de los,
Augures y Atspicesthay algo maravilloso , to
do eso lo atribuirnos nosotros los Demonios,
que de continuo se emplean en seducir los hom

bres y apartarlosydel aculto del verdadero Dios.
aslse puede verque la mayor -parte de dos

aoipalesquqMoyssacoloca. en la clase demi
mundos , son cabalmente los que los Egipcios y
otros pueblos supersticiosos consultaban en su di
vinacion (a).
.
(a) Pasamos
1. _._,
\
.'
p.
:1
en _srlencio_ ciertas particularrdadesacegp
13
N. 95. Pero el verdadero Dios, para revelar lo

por venir, no se sirve de bestias, ni an de
hombres as como quiera; sino que escoge las
almas mas santas y mas puras, les infunde su
espritu y de ellas hace los Profetas. Por tanto

leemos en la ley de Moyss: No tendris ngu
res m arrpees entre vosotros, como aquellas na
ciones que el Seor vuestro Dios extermnara delan
te de vuestros ojos. El Seor as fiar un Profeta

de vuestra nacion. (Lev. 19. Dent. 18.)
N. 96. 97.}: 98. Por lo dems, quin ignora
que hay un conocimiento de lo por venir que no

tiene nada de divino? Porque tal es el que resul
ta de la experiencia de los principios de ciertas artes: y as es quelos Mdicos anuncian los?
accidentes y el xito de las enfermedades , yrlos

pilotos pteveen las mutaciones del tiempo....
> No contento Celso con elevar las bestias
la clase de profetas , pretende adems {que soul
mas amada: y mas eles a Dios. que nosotras; qu
la conocen; que mantienen con l un comercio mas
ntimo que el hombre; que sus conversaciones son
mas santas, y que observan relgiosamente lo: ju-i

ramentos: tales son ,' nos dice , los eIgfanteL; "Pue
de llegar mas e'l absurdo? De aqu se sigue,

c_a de la divinacion , porque
nos interesan muy poco: _ lo
blos estaban nfatuados , an

tes que la antorcha de la
sumo servirian para hacernos verdadera Religion ' disipas

ver las quimeras, de que as
las tinieblas que cubran Ia.
los Filsofos como los Pue-
haz de la terra.-
P
/
.3
DE IJA REEIJGION CHRISTINA.
131
segun Celso , quelas bestias son mas amadas de
Dios que IOdOS, aquellos grandes Filsofos ,

quienes elevabano h mucho tiempo,hasta los
CClOSLYqJIC sus; conversaciones son-muy SM

periores - -l.os ,dilog0s de aquellos mismos Fi
-lsofos , de un Fercides , de un Pitgoras , de

un Scrates , de un Platn. -No es,posible sino
que Celso envidie la suerte de. las bestias , de un

dragn, por exernplo , de; un, lobo , de una 2012-.
ra , de una guila , de un gaviln: .35 nos debe.

por cierto agradecer el que deseemos que se les
parezca.
.-_ No hay: para que detenernos ponderar unas
extravagancias semejantes: notarmos solamente,
que an ios hombres mas sbios no pueden li
sonjearse de que tienen comercio alguno con la
Divinidadgmientrasrel vicio, los domina; Una
sabidura verdadera y una piedad sincera pueden

nicamente grangear al hombre esta ventaja;ines_
timable. Moyss y los, Profetas as la consiguieron,
Los rasgos de piedad lial y de reconocimieng.
to , que se notan en algunas bestias , como por

_cxemplo, en las cigeas , no son efecto de la ra
_z0n y del conocimiento de la obligacion; sino
que el Autor, de la naturalcia ha formado y or
ganizado sus cuerpos de manera , que sin saber

lo que hacen , puedan dar los hombres exem
plos de virtud (a).

_ L (4) Aqu sigue la fbula
Tom. II.
del Fnix , que Celso ree:
x38
N. 99. nLuego no todo (asconclnye Celso)
nha sido hecho para el hombre, como ni para
nel lcon , para el. guila
para. el deln. Para
auque el: mundo fuese perfecto , los diferentes se

nres
no debieron referirse ninguna
parte ,
9910 menos en primer lugar, sino solamente al

modo: y de este todo es del que Dios tiene
ncuidado, al que nunca abandona , el que jams
ase corrompe, y el que no tiene que reconci

nliarse al cabo de cierro tiempo. Dios no se irri
nramas contra los hombres , que contra los m
ncos las moscas; as no hace amenazas, y ca
nda sr guarda elpuesto, en queha sido co
nlocado.
No responder mas que una palabra. Ya he

mos probado en otra parte, que el mundo ha;
sido hecho para- el hombre , para las criaturas

racionales , y no para el leon, el guila y el
deln; de lo contrario el mundo , que es obra.
de Dios, no sera perfecto , como Celso preten
de que lo es, y con razon. Es constante que
Dios cuida del mundo; pero cuida principal

mente de las criaturas racionales: su providen
cia jams abandona al mundo; hace que desapaa
rezca el mal que el pecado de la criatura ra
cional ha introducido, y se reconclia el mun

Di
re con toda seriedad; pero vor suyo, ni por eso ad

an quando fuese una hs- miraramos al Fnix , sino
toria , nada probara en fa- su Autor.
' DE LA RELIGION CHRISTIANA.
139
do en el tiempo que ha sealado. Nunca se eno
a contra los micos ni contra las moscas; pero

ha encargado sus Profetas y al Salvadr que
vino sobre la tierra , que amenazasen los hom
bresvque violan la ley natural ,- n de que en
tren dentro de s mismos y se corrijan. Los que
desprecian sus advertencias-y amenazas, padece
rn los tormentos justamente decretados contra
ellos por el Dios , que debe mantener el orden

en el universo.
y
Harto me he dilatado en este quatro libros
ya es preciso nalizarlo aqu. Dios me ilumine,

por medio de su Hijo , que es el Verbo Dios,
la sabidura , la verdad, la justicia , y todo lo
que la Teologa de las Sagradas Escrituras ense
a; Dios, digo , me ilumine , para comenzar y
nalizar mi quinto libro felizmente , y en bien
de mis lectores.
3
' ' Fin del libr quarto de Orgma: contra Celta.
Sz
14o
COLECCIN m: APOLOGISTAS e -
g++++++++++++o++++er+++++_++:}+4+++++
f'
LIBRO QUINTO
v.
r
I
N. 1. No es la comezon de hablar tan pode
rosa conmigo, que me obligue emprender este

quinto libro contra Celso. Yo se , que no es posible
hablar mucho sin pecar (Prov. 1o.); pero quisiera,
cn quanto estde mi parte, no dexar sin res
puesta, ni siquiera una de las objeciones que
Celso propone contra los Judos y contra los Chris:
tianos.
I As
pudiera hacer que todas mis.respuestas
penetrran hasta el fondo del corazon de aque

llos, que han ledo la obra de nuestro Contra
ro! Ojal pudiese arrancarles el dardo que ha
herido los que no estn cubiertos con una arma
dura divina (Epbes. 6.), y cerrar la llaga que ha
podido hacer en la fe de cada uno de ellos!
Qun colmados serian mis deseos! Pero Dios
solo puede penetrar invisiblementelos corazones,
juntamente con su Christo y con su espritu: y

nuestra ambicion se limta nicamente merecer
el titulo de Ministros irreprehensibles , que dis
tribuyen elmente la palabra de la verdad. Solo
por obedecerte , piadoso Ambrosio , me pruebo
destruir todos los argumentos de Celso, que tie
nen , al parecer2 algun fundamento: vase con
14.1
imparcialidad mi desempeo. No permita Dios,

que yo emplee aqu ningun discurso puramente
profano; ni que ponga tampoco la sabidura hu

mana por apoyo de la fe de aquellos, quie
nes deseo ser util: sino que al contrario , el Es
pritu Santo se digne inspitarme, y el Verbo
Divino me ayude abatir toda altivez que .1:

levanta contra la ciencia de Dio: (I. Car. 1o.), y
confundir el orgullo de Celso, que tiene la
osada de insultar Jesus, Moyss y los Pro

fetas.
N. 2. Celso niega formalmente , que Dios el

-Hijo de Dios haya descendido sobre la tierra, y
que deba descender en lo succesivo; pero en esto

-se contradice si mismo , c impugna abiertamen
te la opinion de los Paganos, que reeren, que
muchos Dioses suyos, entre otros Apolo y Es
culpio, vinieron habitar entre los hombres.

Segun la opinion de Celso , no es cierto que
-habirron la tierra , si es esto verdad , no eran
Dioses: por consiguiente son Demonios muy in
-feriores aquellos hombres , quienes su sabidu

ra ha inmottalizado , y su virtud ha elevado al
cielo.
N. 3. Ya ves que Celso se quita el disfrz , y

se maniesta Epicuro. Qualquiera que ha ledo
.su obra, si se dexa arrastrar de su autoridad,
niega como l la Providencia: pero aqu Celso

se contradice s mismo, porque en otra parte
gcconoceDioses y una Providencia. Mas si pe
r4:
sar de lo que dice nuestro Adversario, confe

sais que la Divinidad tiene cuidado de los hom
bres , y que no se desdea de venir en medio de
ellos; que dicultad teneis para no creer , que
Jesus , Dios e Hijo de Dios, que hizo tantos pro

digios, descendi sobtc la tierra? Creeriais mea
jor en los que, lejos de corregir las costumbres
de sus adoradores , por medio de sus orculos y

dvinaciones, han apartado los hombres del
culto puro y legtimo, del nico verdadero Dios
Criador del universo?
.
.
N. 4. Suponiendo Celso, que nosotros le he
mos respondido, que los Angeles han descendido
sobre la tierra, nos quiere estrechar para que}:
digamos, quines son esos Angeles, si son Dio;
ses, si es que son Demonios.
Debemos responderle, que los Angeles son los

ministros, que Dios enva los hombresque han
de poseer el patrimonio de la salvacion; que unas
veces, se remontan al cielo, para llevar los

pies del trono de Dios los ruegos .de los mona
les; otras descienden sobre la tierra, para distri
buir los dones de Dios entre los hombres. Nues
tras Escrituras les dan veces el nombre de Dio.

ses, por la parte de divinidad que hay en ellos;
pero en ningun lugar ordenan, que se tribute

los Angeles, los mensageros de Dios, .el mis
mo culto que Dios; sino que antes por el con

trario, todos los votos, todas las acciones de gra
cias, todas las splicas, todas las acciones, de
14;
ben entre 10s Christianos referirse nicamente

Dios, por la mediacion del Pontce por excelen
cia , superior todos los Angeles, esto es, el Ver
bo de vida, que es Dios: por cuyo motivo di

rigimos tambien al Verbo nuestras oraciones, nues
tros votos y nuestras acciones de gracias.

N. 5. Para grangearnos el favor de los Ange
les, no se necesita sino tener hcia Dios, en quan
to lo permite nuestra naturaleza, los mismos sen
timientos. que ellos tienen. Espreciso imitarloso
as como ellos imitan Dios: es preciso que pro
curemos perfeccionar de da en dia el conocimien,
to que tenemos del Verbo Hijo de Dios, y que
hagamos todo lo posible por gualarnos los An
geles en el conocimiento que tienen de l.
Quando Celso arma, que los Angeles de quie

hes hablamos, son verisimilmente Demonios, ma
niesta claramente que no ha ledo nuestras Es- '

crituras; porque en ellas hubiera visto que no
se da el nombre de Demonio: sino aquellos es
pritus malcos, que nicamente se emplean en
seducir los hombres, y apartarlos de Dios y
de las cosas celestiales, con el n de envilecer
los.
.
N. 6. Celso dice, que los judos no adoran lo
mas augusto y poderoso que hay en el cielo, es
to es, las estrellas, el sol, la luna y los demas
Planetas, y que adoran al cielo y los Angeles

del cielo; pero Celso habla de cosas que igno
ra. Todo el mundo puede ver con la mayor fa
,44.
Cilidad , que los judos, as como tambien los

Christianos, no adoran sino Dios nicamente,
criador del cielo y de todo el universo.
As habla la ley de los judos: nNo tendris

notro Dios que m: no hars imagen alguna,
nni de lo que est en el cielo, ni de lo que es
nt sobre la tierra en las aguas, con el n de
nadorarla. Si levantais los ojos al cielo, no os
ndexeis deslumbrar del resplandor del sol, de la
nluna y de las estrellas, ni adoreis lo que el

nseor vuestro Dios ha criado para servicio de
modas las naciones que estn debaxo del cielo.
(Exod. 2o. Deut. 4.)
N. 7. El nmero 7. es una repeticion del art-w
tecedente, con una digresion acerca de los Grie-e

gos, que creen que el mundo es Dios, sin que
por eso adoren todas las partes del mundo.

N. 8. Tan lejos est la Religion de los Judos,
'de mandarles que adoren al cielo y los Anger

.les, como Celso imagina, que antes Dios, por
boca de Jeremas (Cap. 7.), reprehende los Ju:
dios, porque adoraban la Reyna y la mili
cia del cielo. Y Pablo, sucientemente instruido
en las leyes y usos de su Religion, advirti

alos Colosenses, que se precabiran contra los dis
cursos de los que quisieran persuadir-les el culta
de los -Angeles. (Colas. 2.)

e
N. 9. Celso ha credo, que los Mgicos y los
'Adivinos habian inclinado los judos al culto

de los Angeles; sin duda ignoraba la prohibicion
DE
RELIGION CHRISTIANA.
14;;
Formal que tenan los judos de consultar iesa

especie de gentes. nNo recurrais -losMgicos; ni
nconsulteis los Adivinos, para que no os. con
ntamineis. Yo soy el Seor vuestro Dios. (Lea

(HQ
..
'
'
r. N. 1o. harta el r4. < Cmo era posible que unos
hombres que haban aprendido hollar todas

las criaturas, no esperar sino de Dios sola
mente la recompensa magnca de sus obra-s, de

una vida virtuosa; unos hombres, quienes se
les haba dicho: nVosotros sois la luz del mun
ndo.... Haced que vuestra luz resplandezca de
nlante de los hombres, para que gloriquen

vuestro Padre, que est en los cielosz (Matt.
3'.) unos hombres que caminaban con ardor lt
ca aquella sabidura resplandeciente y .sin man-i
cha, que es una emanacion de la luz eterna; unos

hombres, que ya la posean; cmo era posible;
vuelvo decir, que se dexasen arrebatar de esa
luz grosera del sol y de las estrellas; descono
ciesen cl precio de la verdadera luz, de la luz
del mundo, luz de los hombres, que tenan den
tro de s mismos, y diesen la preferencia esa
luz tan inferior de los astros, tributandoles un
culto religioso? Aun quando los astros fueran in

teligentes y anirnados, no deba darseles adora
cion, sino solo su divino Autor; de quien re
ciben todo lo que son, y cuya inteligencia y
perfecciones son innitamente superiores las de

todas sus obras.
Tom. II.
T
145:
. COLECCIN: DE APOLOGISTAS
Dios desciende entre los hombres por medio

de su prov'idencia,sin que por eso mude de lu
gar. Su Verbo est siempre en medio de noso-v
tros segun su promesa: To uta}! todo: lo: da: con
vosotro: harta la conmmacion de lo: xglot; (Matt.
28.) As como el satmiento .no-puede' producir
fruto, si lo cortan dela cepa; del mismo mo
do, los Christianos, Discpulos del .Verbo, estas
ramas espirituales de-la verdadera cepa, que es
el Verbo-de Dios y Christo, no podran produ

cir los frutos de la virtud, si estuvieratrsepara
dos de l: pero si est siempre-en medio de ellos
cl mismo Dios,si permanecen siempre. unidos
su Verbo; cmo es posible- que prostituyansus
votos y sus oraciones los astros,'de quienes es
tn tan apartados?
, _No por esto despreciamoslos cielos y los as-a

tros, como Celso nos acusa ;. sino que miramos
con, mucho tespetozesas obras maravillosas ,. que

alaban Dios tan eloqiientemente; pero esas mis
nas obras, lejos deexigir de nosotros adoracioe
' nes y votos, nos diran si las adorsemos: por

gue nos adorais nosotros, que as como voso-e
tros, adoramos y gloricamos Dios solo, nues
tro criador y vuestro? .
N. 14,. nTambien es otra opinion extravagana.

nte dedos Christianos, dice Celso, que- Dios,
loasemeianteq un..coei_nero', encender un fuego
uque todo zlo consumir, excepto ellos , ya va
nvan entonces todava, ya estn muertos de mu-v

rr!
147i
nacho tiempo; y1 que ellos saldrn del seno de

sala tierra con los mismos cuerpos que haban te
nnido en vida; esperanza digna de gusanos. Ah!
Qul ser el alma que este ambiciosa de vol

nver animar un cuerpo reducido podredum
sobre? Y cmo puede ser que un cuerpo de es
nta especie vuelva ser el mismo que era? No

rstienen que responder esto los Christianos, si
uno que Dios; es omnipotente; como si Dios puc

diera lo que es indecente e injusto. N, no es
rncreible, que Dios atienda los votos injustos

ne insensatos de los malos: no es moderador del
sunifersti para eso, sino para hacer todo loque
nes just-o y, conveniente. Yo no niego que pue
nda conceder la inmortalidad las almas humao
amas; pero ni puede ni quiereconcedetla ca-Q

ndveres infectos: esto es evidentemente contra
nroda razon: siendo, pues, Dios! la razonjsupre
nma de todolof que existe, se sigue que nopos
ndria obrar contra la razon,.sin obrar contra s
umismo.
'
'
N. 15.16. ty r7, Ntese primero, cmo Celso
calumnia y ridiculiza la doctrina del, incendio
del mundo, no obstante que muchos Filsofos

Griegos, y de los mas-celebres, la han ensea
do. Habr un fuego que castigar, un fuego que
puricar. Aquellos cuyas acciones, palabras yx
pensamientosfhubieren sido semejantes al heno
y la paja, sern consumidos por este fuego. El
Seor es tambien representado como un fuego, que

T2
48
. COLECCIN DE APOLOGISTAS
puticar necesariamente los que no estuvieron

sin mezcla de imperfeccion.
'
Orgenes hace aqu algunas explicaciones ale
gricas, y luego dice, que el fuego de la cle

ra de Dios no atormentar aquellos, cuya doc
trina y costumbres se hubiesen mantenido sin mez
cla alguna de vicio imperfeccion; pero que to
dos los dems, que habiendo sido formados
imagen de Dios, no se hubieren propuesto esta

imgen augusta por modelo de su vida, padece
rn justos castigos proporcionados sus desr

denes.
n N. 18. Celsodice, que los muertos de mucho

tiempo saldrn de la tierraucon sus cadveres sin
mutacion alguna. Esta es una calumnia que nos
levanta; porque lo que nuestras Escrituras dicen
es muy distinto, y es muy digno de Dios.

Copiarmos aqu solamente el pasage de Pablo
en su primera Epstola los Corintios: nMas no
aafaltar quien diga: cmo tesucitarn los muer
ntos? En que cuerpo parecern? Necio, no ves
que lo que .t siembras, no puede ser vivica
ndo sin que primero muera? Y-anquando siem

nbras, no siembras el cuerpo que ha de nacer,
nsino puramente el grano de trigo, por exem
nplo, de otra cosas. pero Dios, le da el cuer
npo como quiere, y da cada semilla el cuer
po que le es propio. (I. Cor. 15.)
'
Ya ves la diferencia que Pablo establece en
tre la semilla arrojada en tierra, y el cuerpo de

t
l
n
x49
la planta que sale de ella; y queen fuerza de

la fecundidad que Dios da las semillas, se ha
ce una especie de resurreecion, de suerte que unas
producen respigas, y otras rboles elevados.
N; 19. Lo mismo,- pues, que Dios ha hecho
respecto de las semillas, hace respecto de los cuer

pos que estn, digamoslo as, sembrados en la
tierra, 10s quales transformar su tiempo en
cuerpos variados segun sus mritos. La Escritu
ra nos aclara por extenso la. diferencia que hay,
entre el cuerpo, tal qual est sembrado, y el
cuerpo tal qual renace. nEl cuerpo, dice Pablo,
aaest sembrado en la corrupcion, y resucirar in
ncorruptible; est sembrado en la humillacion, y
nresucitar glorioso; est sembrado en la aque
nza, y resuctar lleno de vigor; est sembra

ndo cuerpo animal ,: y resucitar espiritual. (I.
Cor. 15.)
'
'
Luego nuestra esperanza no es una esperanza

propia de gusanos: luego nuestra alma no desea
reunirse un cuerpo corrompido; y como la na
turaleza del cuerpo es corruptible, se hace pre
ciso que obtenga la incoruptiblidad; comov est

sujeto la muerte, co paera inseparable del
pecado, es necesario que se revista de la inmor
talidad; para que de este modo, segun el or
culo de los Profetas, triumfemos de la muerte
que nos haba sujerado su imperio, y rompa

mos para siempre el aguijon con que haba he
rido nuestra alma.
yo
coneccion DE APOLOGISTAS r
N. 2o. Esto basta acerca del misterio de la rea
surreccion, de que hemos dado ya pruebas sua
cientes en. otra parte. Bien pudiramos hacer ver
ahora, que los Filsofos mas clebres y .mas CSf

petados, han sostenido sobre este asunto opinio
nes, que deban parecer nuestros Contrarios mas
extraas y mas infundadas que nuestros dogmas.
Los Estycos ensean, que llegar tiempo en que
el mundo ser consumido por un incendio gene
ral, despues del qual volvern suceder sobre la
tierra los mismos acontecimientos, lo menos
unos acontecimientos enteramente semejantes. S

crates volver nacer de Sofronisco y Fenare
te, ser educado y losofar en Atenas. Anyto y
Melto , que resucitarn. con e! , se declararn
acusadores suyos ante el tribunal del Areopgo,

que lo condenar de nuevo; y paTa que la C083
tenga toda la ridiculz y verisimilitudlposible,

Scrates llevar los mismos vestidos y: vivir tan
miserable en una nueva Atenas, absolutamente
parecida la primera. Asimismo tambien Flaris,

y Alexandro de Feres harn crueldades igualmem
te inauditas sobre las rrgsmas personas, Esta es no
mas que una muestra de los delirios estycos; pe
ro qu poco se rie Celso de ellos! Antes para
l, Zenn es un Sbio muy superior Jesus. .1,
N. 21. Los Pitagricos y Platnicos, aunque

opinan que el mundo es inalterable, sostienen sin
embargo los mismos. dogmas, puesto que pretem
den, que despues de la grande revolucin de los
m: LA 1131.1010}: CHRISTINA.
astros , quando vuelvan comenzar el mismo cur

so, volvern tambien verse sobre la tertalos
mismos acontecimientos. Tambien los Sbios de
Egipto sostienen las mismas extravagancias , y Cel

so.sin embargo habla de -ell'os con mucho res
peto. ,Y quando raosotrosdecimos, que Dios rige
el universo; que hace concurrir al biengeneral

todos los acontecimientos; de suerte que el libre
alveclro conservetodos sus derechos, .y' ninguno
de-estos acontecimientorsea necesarios quando

nosotros, digo, explicamos la naturaleza de nues
tro libre alvedro,y decimos que no es capaz
de lapinmutabilidad divina, y que obra de -tal

manera quepodria no obrar; todos son absurdos
que ni siquiera merecen escucharse.

N. 22. Nosotros creemos rmemente el dogma
le la vresurreccion, que se halla establecido en
nuestras Escriturasfy es doctrina de la Iglesia

de jesu-Christo; tenemos una rme conanza en
las promesas deChristo; estamos ciertos de que
'el cielo y la tierra, y todo quanto en si con
tienen, tendr n; pero que las palabras del Ver
bo. Dios-,'que es. Dios desde el principio, no pue

den tener n, sin que sean cumplidas.
N. 23. Ni se debe decir que recurrimos un
miserable efugio, quando decimos, que Dios to
do lo puede. Sabemos queen esta proposcion

no secomprehenden aquellas cosas que repug
nan y son absurdas: confesamos que Dios no pue
de el mal; de otra suerte, no sera Dios.
ne
COLECCIN DE APOIZOGISTAS"
En quanto lo que se aade,esto es, quie
Dios no quiere lo que es contra la'naturaleza,-cs

preciso hacer una distincion. Si por estas pala
bras, contra la naturaleza, se entiende lo que es

opuesto la virtud y 'la razon; es induhita
ble que Dios no querr jams lo que sea contra
la naturaleza; ni todo lo que la Voluntad y sa-z
bidura de Dios han prescrito, podra ser contra
la naturaleza, por mas increble que sea parez
ca ciertas personas. Pero si se.habla con una
rigurosa exactitud, sostendrmos que hay cosas
superiores la naturaleza, que Dios puede hacer:
y as vemos, que eleva al hombre sobre su propia
naturaleza, para asociarlo en algun modo la na

turaleza divina.
'
N. 24.. Una vez que hemos reconocido , que
Dios no quiere cosa alguna que sea contraria

su naturaleza, no tendremos dicultad en soste
ner, que no puederealizar los deseos deprava

dos del hombre. El amor solo de la verdad nos
anima en la discusion de la obra de Celso; por
eso le concedemos sin dicultad, que Dios, que
es autor de la naturaleza inocente

principio de todo bien, no puede
los vicios y de las pasiones.
En quanto la inmortalidad,
armamos que Dios puede darla
y vittuosa, y
ser fautor de
,
no solamente
al alma, sino
que la ha dado en efecto. La obfecion que Cel

so ha tomado de Herclito, que el cuerpo humano
es mas despreciable que el humo, nos da muy po
DE LA, RELIGIN: CHRISTIANA.
y y
cocuiddor Solanas debe, .riotar,\.rque. esta injuria

u
recae isobreael alma rques zanmaba, a-llcuerpo; por

que por respetos al:alma,a y en especial al alma
Yirtuosaghan sido establecidas zpor. las leyes, las
exqirias y honores fncbres qllcrvvsetriburan

los cuerposzhumanosk-mi m; r mu: e: .?:)':(:'r=.1
='N.a 2.5'.:ba.r'ta:e1 .29. Orgenes sei pone de intenq
to , probar, y lo prueba con mucha solidez, que
(Jelsogsezaoontradiocgroseramente, que se envuel.

Ve enzmt dicultades , Z331" se empea ' en zsostener
los utayorbs; absurdos). quando dice rquej. todos los
pueblos, :.S.lS.;_Irl1dOS.Zc0mO los-dems, sera med

jor que observasen exactamente sus leyes, sus
usos, swukeligion y sus; ritosyqualesqueraque
sean. rr; l r. .3 l!l2n(.3 2.22 2-73.; 2:; - w una
al De aqu-iv pues,- se, sgre, que esos mismoso

ospcontraquienes.acaba de hablar Celso, no
merecen slno elogios: por-srL-adhesion r sus lea:
yes-q; ns Rcligion a. que sobrerurodq let polh
ben reconocer otro Dios que al criador delvuh
verso. ' '
'
'
'
'
2 v Pero cmo es posible que Celso alabe al misa

mo: riempounas; leyes y unos cultosopuestos
los de dos Judos? Cmo probar, que pueden
observarse sin crimen unasleyes contrarias la
ley natural; por exemplo, las de la Escitia, que
permiten matar al padre; las de la Persia, que
autorizan losmarrimoriios de las madres con sus
hijos, de los padres cnsus hijas; las del Cher

soueso Turico, que sacrican los extrangerqs
Tom. II.
V,
r4
vcorizccrox m; APOEOGISTAS r
Diana; las de: la Libimxque sacrican. los hijos
SaturnoilzAqu serun aprende Religin adoz.

rar los cocodrilos, en otra parte ser permiti
do comerlos: unos pueblos mirarn esto aq-uee
llo commjusto y piadsm. otros por las mismas

razones, lo tendrn por impioude suierte que. na-E
die<sbr que. atenerse/faceta der io esque: esduso.

to, santo y piadoso, ni habr mas regia- de lo
justo y de lo injusto,queqlasnpinionesyaisos
variables y- arbitrarios. Yglo mismo pob donsiguiens

te deber decirse- de laavdemsvirtudeuuuiev-l
templanza, del valor y ,1le"-la prudencia. Puede

haber mayor absurdo!
i _
-r _ Celso haba dicho t tan qbscurfa. como. vaga-r

mente, que las diversas comarcas de la tierrahae
bian sido" repartidas desdchprincipionentrc dif
versas Potestades, quelas regian; y que io me?
jor era seguir lasuleyesry; usos establecidos desa
deel principio lemcada; pas porg-nquellas-; Ppreszf
tildes. av 2'13 fr, auf :' i-i Cra i. 1:.:.!,\n<;:u': r1 ri
N. 29. hasta el 33.'Con este motivo habla Ori
genes .de la distribucin de los, diferentes pases

de la tierra entre los hombressy-pcn ella encuenta
rra razones msticas-g que- nn aclara, no isea, eli-i
ce ,. que. por derramar esta doctrina en odos pro
fanos, de las cosas santas los perros, y eche
margaritas . PUCCOS.
' e
' Moyses ,.Profeta y el adorador de Dios, C4

ere en el Dcuteronmio y en el Gnesis este
grande acontecimiento , de la manera siguiente;
DEHIA QREIHGIONVCHRISTFAN.
m; s
vQualndo elAltsimo separ las raciones y dis
atribuy los hijos de Adn en las diferentes par

agtes de ,la.ytierra ,.-puso los lmites de los puc-J
asblos, Segun oimme-ro de los laijosdezsral (u);
uadopr jacbgpor: su pueblo , ya Isralpoi

pasupa'trimonio.'
'
"
'
a . nEn .el principio toda la tierra hablaba la mis
mna: lemgtaarirlosmhombres se aleiron del OICH-
me ,' persia; stablecerse en las rllanuras de Sen
zznar... Viendo -el;.Seor que se haban puesto
edicar una ,.ciudad y levantar una torre hasta
yelecieloadixoz todos. hablan unamisma lengua,
ny noformanzmas queun .pl1_bl0':,C1lQSrhQ aban

ozdonarn su, proyecto sneonfundamos 5 pues , su
nlenguage , para que no se entiendan unos otros.
Por este. medio los oblig el Seor que re
zmunciran r; su empresa ;,_,y los. disperso sobre
ntoda la hazde laitierraaDe donde le vino g:

maquel lugar. el nombre de. Babel h ranfmon.
(Gm. n.)
El Seor entreg wtos pueblos Potestades

,mas menos severas, que los han. gobernado en
las diferentes regiones de la tierra. Solamente el
Pueblo Hebreo conserv la lengua primitiva , y
__ (a) Orgenes, que sigue

la Ver-sion de los Setenta,
lee , regun el nmero de 10:
Angele: de Dior; lo que no
muda el sentido literal, dihe Estio , , porque por elos
ingveles de hDos debemos

entender los hijos de Israel,
enviados por Dios la tier
ra de Canam. La palabra
griega Angcl signica envia
do.
S2
says
COLECCIN DE POILOGISFALS"!
Dios se lo reserv para s mismo/El pueblo de

Dios se hizo culpable y pecador, pero por gra:
dos: sus indelidades fueron, al principio leves ya
dignas de perdon ,= por loque no, lxosggabandon
Dios al instante; mas habiendzosemultiplicadosus

transgresiones en lo succesivo , lo castig Dios,
y lo hizo volver en s, por medio de saludables
trabajos. Finalmente el Seor, .mo<v1ido.dc las nue"

vas.,prevaricaciones de su pueblozz, rlo zentreg
arbitrio. de orrospueblos ; y.por ltimo delos.
Asirios y Babilonios , mas crueles que-todos. Co
no ni todos estos castigos pudieron contener

un pueblo, cuyos desrdenes iban" siertprez. en
aumento, tom Dios una terrible venganza; dise
pers Israel por toda la tierra yseyescogi otro;

pueblo entre todas las naciones ," le dict una.
nueva ley, y. le asegur las msmaszrecompensas
que haba prometidoulosl-lebros. : u I? WW.

x
Ya ves ,, quni superior 'es fnuestrojDios las

pretendidas Divinidades de las dems naciones.
Nuestro Dios escogi hombres justos. e inocentes

para su pueblos los. corrigi. quando los vi CDF
rompid-os, y los desecho vquando vi que sus
desarreglos haban llegado colmo , por causa de
la obstnacion impenitencia. Entonces se form
un, pueblo de todas las naciones ,' las quales

impuso leyes; y estas leyes verdaderamente divi-
nas, son muy superiores las que Celso acaba.
de encarecernos: de suerte , que no solamente es
permitido, sino tambien _, necesario despreciar y
q
nl
DELA RELIGIN CHRISTIANA.
x57
violar estas ltimas , por observar las leyes de
jesus.
-
'
farm no: Im sacado de este siglo de corrupcan,
(Galat; I.) y de la esclavitud de los Prncipes

del siglo. Sera un crimen de lesa Magestad Di
vina, que rehussemos sometemos al imperio del
que, as en poder como en santidad, excede
todas las Potestades del siglo , y quien Dios
dixo,-'_hace ya tantos siglos: npide , y yo te da
me las naciones por patrimonio y toda la tierra
por dominio tuyo. (Sal. 2.) En efecto , e'l es
lasesperanza de todos aquellos, que como no

sotros hacen profesion de creer en e'l y en Dios
su Padre.
p N. 33, Con lo que acabamos de decir , hemos
ya en algun modo refutado anticipadamente las

nuevas dificultades, que Celso va proponer con
1ra nosotros. nRespondanme, dice , los segundos

n(esto' es los Christianos) de dnde provienen,
ny quin es su Legislador. Tienen alguno que
nsea suyo propio? No por cierto: no pueden
nombrar otro ,que_e'l mismo de los Judos , de
Vnquienes descienden,y sin embargo de esto se

han separado de ellos.
Nosotros hemos venido m aquella: ltima: dar,

quando jesus ha venido nosotros; hemos ve
nido la curawe Dior, que e: a Iglua del Dio:
viva , columna y ban de la verdad. (Tim. 3.) Ve
mos que esta casa est edicada sobre una ele-vado
montaa (Is. 2.), esto es ,_ sobre los orculos de los
,r;8
Profetas ,que le sirven decimiento; y_que cita
cede en elevacin todas las colinas, esroes,

todos aquellos que son reputados por mas cc
lebres entre los hombres, causa, del estudio de
la sabidura y de la verdad. Corremos , pues, arto.
pelladamente esa montaa; y nos exhortamos
recprocamente abrazar la Religin que jesu

Christo ha fundado en estos ltimos tiempos:
nVenid , subamos al monte del Seor ,. y, . la
casa-del Dios de Jacob; l nos anunciar el
pacamino , y andarmos por l; porque la ley ha
aosalido de Sin , y la palabra. del Seor hansa
plido de Jerusaln ,- para esparcirse por Iodas pana
ntes, iluminar los espritus dciles, reprimir
py confundir los indciles, que componen. el
pmayor nmero. (Ir. 2.)
.
,_
_ Quando se nos pregunta ,, dcdinde venimos;

y quin es nuestro Xefe , respondemos ,.que ve
nimos por orden de jcsus- mudar en rejas de
arado , las espadas que antes sacbamos contra
nuestros semejantes. Ya no sabemos servimos de
ellas para hacerla guerra 5,. porque Josu-Christo,
quien seguimos como gnuestro Xefe , habiene
do primero abandonado los que nuestros pan

tires obedecian, nos ha hecho hijos de la paz,
De jesu-Christo hemos recibidola ley, queema
pez abrimos los ojos: por eso le, tributamos
gracias, y le decimos; nuestros padres adotaban

dolos vanos y faltos de poder. De este modo,
nuestro Xefe y nuestro Seor, aunque descendien:
/
1;)
te de los judos , alimenta todo el universo con

la palabra de su doctrina.
1.:
N. 34.}: 35. Celso cita Herdoto y Pnda

ro , y se apoya en el orculo de jpiter Amn,
para probar que la leyes la- reyna de todos los
hombressnquc estos debenc0nformarse= las le
yes de su pas , y que jams hay motivo para;

vituperarlas. Su-n es aplicar este principio los
Cbristanos,:y. concluir que supuesto no forman
un pueblo particular , son culpablesde haberse
separado
abrazar la doctrina
de
jesus."dCvLlOSJHCHbSy,P0
r '
r-rsRespndanos, pues, Celso: Ios Filsofos qu

han sacudida el-yugo dela supersticion ,:yco
men: manjares prohibidos por las leyes de su pas
tria, son criminales, no? Porque si lav Filoso
fa daweste derecho, u que razon hay para. que

no lod igualmente el Chrisrianismo ?' Y mas que.
nos _prohib_e tributar culto las: estatuas ysea
res criados , y nos manda que nosxeleveinoshas
ta el Criador del universo.

.
Si Celso y sus partidarios,,por no faltar
sus principios, sostienen zque aun los lsofos no
pueden en esta parte exlmirse de las, leyes desu.

pas; ser preciso por consiguiente, que los Fil
sofos que se hallen entre los Egipcios, se absten
gan puerilmente de las cebollas , y de algunas
partes de los animales, como por exemplo, la
cabeza y la espalda. Y no digo nada de ciertos
pueblos del Egipto, que tienenusos mucho mas,
.160
extravagantes. Pero esto mismo le; damuvva fueb

za mi argumento.
'=
r -'
zi
. ' El que hubiere aprendido de losChristianos
adorar un solo Dios , autor de todos los se-
res, y sin embargo, por deferencia las leyes
de su pas se postrase ante vanos simulacros, y,
no supiera elevarse hasta el Criador, se asemeja

ria esos Filsofos , que temen lo que no es de
temer, y tienen por una impiedad el thacer usq

de. ciertos alimentos.
, .- ,
nv
rvN..36. Y qul puedeser-la autoridad deaquei

orculo de Amn , que prohbe los pueblos de
los connes de la Libia , que coman baca , una
cosa tan _in'diferente? Si motivase su prohibiciotlj
diciendo, queiel bueyes necesario-patada: agri
cultura ,i,iyque solo por medio de las=bacas pue
de multiplicarse la especie, tendra en la apa

riencia algun fundamento; paralela orculo no da
otrairrazon, sino que aquellos pueblosbeben las
aguas del Nilo.
'
" t.
En quanto la crtica que se hace de la Es

critura , porquerecomienda ciertos animales, se
ve claro que Celso. no ha comprehendido lo que
Pablo dice conviene saber, que Dios no tie
ne cuidado. alguno de los bueyes, y si es que
nos habla de las bestias , lo hace en benecio y,
para instruccion de los hombres. (I. Car. 9.)
. Puesto que Celso se obstiaa en sostener, que

nuncaset reprehensible el que observe. las 1e
yes y usos de su pas; se sigue evidentemente
DELA RELIGIN CHRISTIANA.
de este principio , que los Escitas hacen muy bien

en comerse sus semejantes , y los Indios sus
propios padres.
N. 37. Hay,en general dos especies de leyes,

la ley natnral, que Dios hagrabado en el cora
zon de cada/ hombre, y la ley civil , ley euri
ta. Quando la ley civil no es contraria la ley
divina , es indubitable que todos los ciudadanos
estn obligados seguirla , y aun preferirla

todas las leyes extraas; pero dado caso que
mande alguna cosa opuesta la ley divina , la
misma razon nos dice , que entonces se deben
despreciar las leyes y los Legisladores humanos,

y no se ha de obedecer sino al Legislador su
premo , que es Dios, cuyos preceptos debern
ser la nica norma de nuestra vida , por mas que.
para. esto sea necesario exponernos los mayores
trabajos y peligros. Porque si en este caso es ab

solutamente imposible agradar un mismo tiem
po Dios y los hombres, no sera un ab
surdo , que preriscmos el agradar estos lti
mos, y conformamos con sus impas leyes? Si
es justo , pues , y racional por el contrario, el
preferir en todas ocasiones la ley natural, que
es la ley de Dios; no lo debe ser principalmen

te , quando se trata de unas leyes, que tienen
la Divinidad por objeto? (a)
(a) En la Version latina lee, in Dei Iegibm , en lugar
512.10: BP. Benedictnos se de in legibm de Dec. El aro
Tom. II.
162
COLECCIN DE APOLOGISTASY
Nosotros nos guardarmosimuy bien de imitar

los Etipes, los Atabes y los Egipcios , que
prostiruyen su culto las mas despreciables Divinie
dades, Dioses machos y hembras , Dioses ente
nmente nuevos , como por exemplo Srapis, cono

cido de poco ac; pues aunque el Hijo de Dios
hace poco tiempo que se hizo hombre , no por eso
es algun Dios nuevo; sino que es antes de todos

los seres criados; es. .el primognito d; todo: la:
crAturaJKCo/orr la); es quien Dios decia al tiem
po de la creacion del universo , hagamos al bom
bre nucrtra imgen y semejanza. (Gm. 1.)
N. 38. 39.; 4o. Celso sin embargo se obstira

en sostener, que cada uno debe guardar las le
yes'y costumbres de su pas: de donde se si

gue , que es preciso ser el al culto recibidoen
el propio pas, por extravagante yabsurdo que
sea. Se sigue tambien , que un Erope, por-exem
plo , que no reconoce otras Divinidades , sino

Jpiter y Baco , trasplanrado que sea Arabia,
debe sufrir
la muerte ,
primero
que
adorar
Urania , Divinidad de los Atabes. Lo mismo dea
bemos decir de un Arabe, quien se le qui

gumento de Orgenes , y la
continuacin del texto todava mas que la gramtica,
yeshumanas,las oponeenpar
ticuiar con relacon al culto
divino. Si la le} divina debe
prueban que esta inrerpretacon es defectuosa. Orgenes,
Jemprc 1er preferira la Icy bu

mana, con major-Maxon quando
despues de haber opuesto en _ u traza de leye: perteneciente: al

general la ley divina las le- culto de p;,-u 1.7.241 cu: yipur.
.
r6;
siera precisar que adorase los Dioses de los

EtopeaPero qu cosa podra obligarlos un
sacricio semejante , sino 1a creencia de la in

mortalidad, y la seguridad de una recompensa
eterna por tan religioso obsequio? (a)
Oh! Qun injustos "son Celso y todos nues
tros enemigos. Celso. aprueba el culto de aque

llos pueblos , que en: el nmerode sus Divini
dades colocan los animales enemigos y destruc

foresde la. especie humana ,scorrro='porvexeinplo,
al cocodrilo ; y, vitupera y calumnia los Chris

tianos ,' que hacen profesion de abstenerse del.
vicio , de. mirar con horror al crimen , de in- r
vocar y adorar la virtud , la sabidura ,

la justicia divina y esencial, que no es otra que
el Hijo de Dios. La virtud , que es el manan
tial de toda virtud , la suprema inteligencia, que
encierra en si toda la inteligencia que hay en
tre las criaturas , se uni al alma de Jesus.
El pomposo elogio , que Celso hace de la ley

que nos opone , diciendo que es la rqyrm de to
dor, nao puede convenir de ningun modo unas

i
(4)
dos. principios de
10: Gbrrtano: por m rme?
Celso poda sacar Orgenes zi: en mfrrlo malo , primero

una conclusiou muy favora
que renunciar u Icy y ru
Relicozion , qu: m quanto al fon
ble los Christianos; .ver

do e: la mirma que la de lo:
dad es que ya la ha insi india:
_,y pero que ba recibido a
nuado mas arriba: hablando
de los Pilsofoslqiego 2': una
perfeicion e farm , verdadera
injuuicia que clama el acuur
Mara: y trmino de la ley.
Xz
x54
COLECCIN DE APOLGISTAS
leyes locales y limitadas, y todava menos unas)

leyes impas. Solo puede aplicarse este elogio la
ley divina, la qual todos deben obedecer. Esta

es la ley que nosotros nos proponemos por regla
de nuestra conducta; y por sumision ella de
tesramos las leyes impas.
'
N. 41. y 42. Celso hace todos sus esfuerzos por

envilecer la nacion de los judos. nQuc' mo
nativos , dice , pueden tener para. preferirse los
adems pueblos? Su necio y vano orgullo les

nhace creer, que tienen exclusivamente el cono
mcimiento de Dios; pero ni lo conocen siquiera,
sino que se han dexado engaar de las impos
ntutas de Moyss. Por otra parte , qu impot
nta que se adore ese gran Dios baxo el nom
nbre de Jpiter, de Amn, de Adonai,
nde Sabath , nalmente de Papo, como los
nEscitas?
Me parece , que he indicado sucientemente en
otro lugar los caractres que distinguen. al pue
blo judo entre todos los dems. Sin hablar de
su famoso Templo , ni de la magestad de susce
remonias , si ponemos la vista en su legislacin
y polica , no hallarmos nacion alguna que se

le pueda comparar. Elpueblo Judo haba des
terrado, quanto es posible , todas las artes, to

das las profesiones intiles peligrosas; y ha
bia recogido todo lo que puede serventajoso

un Estado. No tenia teatro , careca de circo, no
sufra mugeres que hiciesen un comercio infame,
DE LA RELIGIN CHRISTIANA;
16;
qucuultrajazr ia: naturaleza, y: seopone la. .mul-
tiplicacion dela especie humana. _ v v
" Y .de que ventaja no era para los Judos:

el que desde la edad mas tierna lesenseasen
elevarse sobreyla naturaleza sensibleppara bus
car y descubrir la Divinidad? Qu provecho
no. les resultara/de haber aprendido, al salir y,

de la cuna , la doctrina de la inmortalidad del al-t
ma , del juicio despues de esta vida ,: y de las
recompensas para los que. hayan vivido- laien ?.Ver
dad es {que todos estos dogmas eran propuestos
los simples y los nios baxo el velo de la ale

gora y de la parbola s pero todos los que podan
y queran profundizarlos, corran aquel velo con
facilidado Tambienes cierto, que el pueblo de
Dios detestaba toda especie de advinaciones, que

_no sirven sino para seducir lokhombres; pero
tomaba el conocimiento de lo por venir en los
escritos de los Profetas , cuya consumada santi

dad, les haba merecido la gracia de estar pose
dos del Espritu Divino.
'
Hay cosa mas racional ni mas justa , que la
prohibicion de dexar un judo mas de seis aos
en la esclavitud? Los judos deben ser mas ze
losos "que ninguna otra Nacion , de la conser
vacion de sus leyes: serian inexcusables si n'o
conocieran la excelencia y superioridad de ellas,
e ignorasen , que tienen un origen muy diferen
te, de el deolas dems leyes.

: -:-
As es que. el pueblo Judo , por mas que di
166
COLECCIN DE APOLOGISTAS i
ga Celso, excede en sabidura , no sorlamenteat.

los dems pueblos, sino rta-mbietr: aquellos qu_e
son ponderados como Filsofos. Los filsofos, con
todos sus grandes discursos, ise dexan arrastrar
deL-Qculto de .'los=t'-dzolosiy-de los. Demonios, al
past que olgrnas inmojudloignd -rteconoce nia
adora zsnb al- Dios supremo. Baxo"'est:'e supuesto;
no tierien motivo los Judos, para tenerse en.

mas que IOdSCllOS,-, -para miratlos como ,ni-_
osVi imlpos, y: huir-rde su comereiog?
3
-1
'-- :Pluguiese Dios ,_i que losjudos hubieran
sido siempre eles su ley,
que no hubieran
manchado sus manos con- la sangre de los Pro
fetas , y nalmente, conr la sangre del mismo Je:
sus! Entonces veramos sobre la tierra, aquella
Repblica celestial , que Platn estableci solo con

el pensamiento. Mas qu digo? Lo que hizo._
Moyss , lo que hicieron sus succesores , es muy

superior las ideas de. Platn. Ellos formmny
gobernron un pueblo escogido entre todos los

pueblos; y le ensearon una doctrina pura, y muy,
apartada de toda. especie de supersticiones.
N. 4.3.3244. Celsozpretende que lo que los ju-_
dios tienen mas .digno de veneracin, se halla.

del mismo modo emotros pueblos. Nobay difr
rbncia , dice, entre el culto del cielo y el de Dior,
entre lor. racrcior d: lo: Persa: y lo: de la: fu

dor.
r.
su) '.-*.
Celso no repara , que as comoentre losJ
dios no hay mas que un Dios, as tampoco hay
DEIA RELIGION CHRISTTIANA.
7167
masqueiiun- Templo, un altar para los holocaus

tos , un altar para los perfumes , ypunsoloGran
Sacerdote. Qu relacion hay,..pues.:,. entre ios Per
sas, aque-rbecen-t sacricios. < Jpiter sobre las

nronraasmmas :zelrevadas , ty: los judos: quel los
ofrecementeramente distintos crrrsuhnemplor Y
biencntendido ,'--que--esrosi ltimos? sacricios no

eran snolalsombrergrlangura; drakael-cosas eee.
Jelstalesuispu elo aque: me tenia, gran ' cuidadoudc
explicar qualverasu espritu y T10. que signite
bauEQue-Persas- llamen ',: si quieren, .- Jpiter
al cielo iovporzesoxiadotarmos nosotros al Scie
donirzijpirra aa xtnuestraseoraeipnes decimos

solamente ; cidahde; lozrtelor rlalmd 4128350; say
1d! aguar que elrtin. robre loru cielo: aalabm tmbicp

el hombre dtlfeat. ('.Sizl.?148.)', .. .-;, : . ..
Ni: 145,} y afsQuidretzrambien Celso queseartodb

bno wllarrrarl twins pmr; ' rcli Altgsma-e dama,
Adanai. Orgenes lo refuta sosteniendo, que los

vnombresno-son. enteramente indiferentes ni ar
btrarios fitsino que parte Ide: su; sigrcacom,

tienen una: virtud propia ';' quesomanest pan:
zciplnreinte len-flos errcamamientosy cnjuraciones
en que -se emplean. Nosotros , contina con ra
zon._,qpstamo;s
_dista'cnteidev pan-ga; Diez,
frtvr
Primero;ufsramoszrzz!
ws sus :2 muertes
ser aria?maite.
Esadsos
prostiruir
de 38a suerte elj-DQSBDEC de DQS; wz
.. .
Por gio dems Vell-nombre que signic Dios

en la lengua de loer-Escitas de los-Egipciosgc
n58
JCLECCION DE APOLGISTASI
en qualquiera otra lengua, puede muy bien atri

buirse Dios sin pecado (a).
N. 47. En quanto la circuncision 5 aunquecs
comun los judos con los Egipcios y los pueblos
de la Clchda >,' no. pueden sin; embargo; ser com-pa

rados entre s cuesta parte, porque-todos ellos la.
practican por razones muydiferentes. As esque
los quenofrecen unos. mrismoswacricios-y unas
mismasroraciones , no se parecen de ningun modo,
si las dirigen Divinidades diferentes: y as es
tambien que las sectas de los Filsofos Griegos,

de rlos Epicuros, de los Estycos y de. los Pla.
tnicos, no porque empleen los mismos trminos
de= justicia y -valor, estn conformes entre Lsi,
quando se trata de explicar la naturaleza y fun

ciones de estas virtudes. Por lo que respeta lo
dems ,'har_to me he extendido acerca de la cir
cuncisionv , en: mi comentariosobre laipstola

los Romanos.
r
_ , .
.
N. 48. En el nmero 48. hay ideas muy sin
gulares acerca-dela circuncision; y sera tan en
fadoso como inutil que las- exminsemos. r
"N. 4.9. Por -lo que hace la abst-inencianbien

(a) Esta confesion lo xa ce conocer el language hu
a Orgenes en el verdadero
mugir); y de ningun modo
principio acerca de la Di- al sonido al conjunto de

vinidad. No se debe atender
lassilabas, quees absoluta
sino la idea de Dios, mente arbitrario , y muy di

ia signicacion del nombre, ferente en las diferentes len
ipormedio del quallo lla-j guasa; ,1, _
"
DE LA RELIGIN CHRISTIANA".
.169
seguro es , que los Judos no se vanaglorian de

que se prohben la carne del puerco, como s
este fuera un punto de lamayor importancia. Es
verdad que ellos distinguen dos clases de anima

les , puro: e impuro: , -y colocamal puerco entre
estos, ltimos; pero; dan razones de esta distin

cion que jesusaboli ltimamente. Uno de sus
Discipulos que lo ignoraba y deca: To no b: m
mido jama: mu: nmunda , oy unazvjoz que le res

pondi : No llamuinmundo loque Da: ba puricada. '
7(-Ac.Ap.r.lo.) ' ..'- .
: tzr-v t)
Poco nos importa nosotros, como ni tam

poco los judos, lo que Celso aade de los
Sacerdotes Egipcios, que no zsolamente- se abstie

nenrde la. carne de puerco, sino tambien de la
de cabra , oveja , bueyry. pescado. Nosotros que

sabemos, que lo que entra por la boca no mancha
al hambre (Mat. 15.), y que el alimenta no,com
ttuy m- mmera ' alguna. nuertro mrito a lo: ojo:
de Dior (lLCor; 8.), no hacemos vanidad de que

nos abstenemos de e'l; pero tampoco comemos
por sensualidad. Dexamos que los Pitagricos se

Wanaglotien de que se abstienen de la carne de
todos los animales , sin embargo de que hay una

notablediferenciar entresu abstinencia y la de
nuestros Asctas; porque la de ellos no tiene otro
fundamento que su absurda metempscosis , pero

nosotros nos proponemos castigar mmtra cuerpo,
reducira Jerwidumbre , reprimir la rncacon , la
impureza , la ooncuprcenta y todo: lo: dexa: du
Tom. II.
C/OLECCION DE FOLOCISTAS A
170
arreglador. (I. Cor. 9. Color. 3.)

N. so. nNo es creble, contina Celso , que
nlos judos sean mas agradables Dios que nin
nguna otra nacion; ni tampoco que ellos so
17108 envi Dios Angeles.
'
Es cosa muy facil probar contra Celso, que
los Judos fueron singularmente favorecidos de

Dios. Los mismos ineles llaman al Dios de los
Hebreos, el gran Dior. La proteccion divina ha.
resplandecido maniestamente', conservando los
tristes restos de esta nacion, preservandola de Ia_s
conseqencias del resentimiento de Alexandre de
Macedonia, con quien los Judos no quisieron
unirse contra Daro , su aliado. Tambicn se lee,
que este conquistador se postr ante el Gran Sa
cerdote de los judos , y dixo que haba visto

en sueos aquel Pontce , el qual le anunci
que conquistaria toda el Asia.
Nosotros, pues, armamos-que los Judos
fueron protegidos de Dios sobre todos los dems

pueblos , y que este favor y esta proteccion pa
s de ellos los que han credo en jesus. Y as

es que los Romanos han apurado en vano su
poder, para exterminar los Christianos. El bra
zo de Dios peleaba en favor de los Christianos,
y Dios quiso que su palabra desde un extremo
de la tierra se esparciese por todo el universo.
N. sr. Esto basta para responder las calum
nias de Celso contra los judos. Pasemos ex

minar las dems objeciones, y hagamos ver que
DE LA RELIGION-CRISTIANA}
r-r
tenemos sobrado fundamento para gloriarnos de

que conocemos al Dios supremo; que ni Moyss
ni Jesus pudieron seducirnos por medio de pres

tigios; y que antes por el contrario nuestra suma
felicidad es haber oido Dios por boca de Moy
ss , y haber reconocido por Hijo de Dios je.

sus , cuya Divinidad se halla certicada por el
mismo Dios. En una palabra, estamos seguros
de que seremos grandiosamente recompensados, si

conformamos nuestra vida la doctrina de Jem.
Christo. \
Acsanos Celso de que nos parecemos los
Egipcios , que no tienen vergenza de adorar -

los insectos mas despreciables. Qu podemos reg
ponder una acusacion semejante? No hemos

ya justicado sucientemente el culto que tribu
tamos t jesus? Ni quando decimos, que en la

doctrina de Jesus se halla la verdad pura y sin
mezcla alguna , pretendemos vanaglotiamos; si
no que lo decimos en gloria de nuestro Divino

Maestro , por quien testican el Dios del uni
verso, los orculos de los Profetas judos , y la

evidencia misma; porque es evidente que Jesus
no poda haber hecho tantos y tan grandes pro

digios sin el auxilio de Dios.
t N. 52.. Veamos ahora la continuacion de las

objeciones deCelso. inDexemos un lado, dice,
modo lo que podramos decir contra su Maestro,

ny an demos que fuese un AngeliPero ha sido
nel-el primer Angeli Ha sido el nico? Porque

Yz
17,2
. COLECCIN DE APLGISTAS
nsi responden, que ha sido el nico, se con

ntradicen si mismos; puesto que nos reeren,
saque un mismo tiempo vinieron sesenta se
ntenta Angeles , que por haberse despues perver
mido fueron nalmente precipitados en lugares
nsubterrneos ,- donde expian sus crmenes. Tam
nbicn aseguran, que haba un Angel en el se
npulcro de jesus ,, otros dicen que dos , los qua
nles anunciaron las mugeres la resurreccin de
Jasa-Christo z sin duda el Hijo de Dios no pu-.
ndo por si mismo abrir su sepulcro , y necesi

nt de un Angel, para que levantra la pie
vdra. Un Angel fue tambien el que advirti
naquel artesano, que Maria estaba embarazada;
ny otro les advirti que huyesen con el nio.
A que n todo esto, y tantos Angeles que
nfuron tamb-ien enviados , ya Moyss , ya
notrosjesus, pues, es sin duda.un Angel que

nDios ha- enviado. Los Christianos pretenden que
nfue enviado para cosas dela mayor importan
ncia. Qu cosas son esas? Los pecados de los
njudos , las falsas interpretaciones que estos da
nban su ley, y la depravacion delas costum
nbres?
N. 53. Bien pudiramos contentarnos con ob
servar , que lo que hemos ya dicho de Jesus,
refuta. anticipadamente lo que jCelso acaba de,
oponemos-s mas porque nose crear que dexamoa

alguna cosa sin respuesta, aadiremos algunas
reflexiones. Celso pretende alabarse de que nos:
:7;
disimula muchas objeciones; pero si va decir

Verdad , e'l ha apurado todo quanto tenia que
decir , y ha usado al ltimo de esa gura de

retrica. A e'l le parece que nos hace una gta
cia muy. particular , concediendonos , que jesus

es un Angel, un enviado de Dios. Jesus vi
no ensear y salvar -todos los hombres; es
te es un hecho , que nuestros ojos atestiguan.
Pregunto, pues , ahora: bastaba un Angel or
dinario para esta empresa? No por ciertos sino
que era preciso, que viniera , como dice el Pro
feta , el Angol del gran consejo. (Ir. 9.) l anun

ci los hombres el gran designio del Dios del
universo sobre ellos; esto es, que todos los que
viviesen en la verdadera Religion, y conformes
sus preceptos, merecerian tener parte en la fe
licidad del mismo Dios; al paso que los incre
dulos y rebeldes serian apartadosde la presen
cia de Dios , y perecerian sin recurso....
N. 54. y ss. Lo dems que Celso dice, de esos
sesenta setenta Angeles, lo ha tomado de los
libros de Ench, que no ha
comprehendido;
quanto mas que la Iglesia no los recibe como

divinos.
.
- Siguen ahora algunas tranquillas que Celso
propone acerca de los Angeles, pero que en la.
realidadson propias de-algunos heteges, como,
por cxemplo , Aples , que no admitia los libros
de los. Judos , y negaba por consiguiente las apa
riciones de los Angeles que se reeren en ellos.
coLEccroN m: apotootsms
N. 56. Deseoso Celso de hallar alguna, con
tradiccin en los Evangelstas, nota que unos
174
hablan de dos Angeles que apareciton en el se
pulcro de Jesus, y otros de uno solo. La con

tradiccion se desvanece , si se atiende que los
primeros , esto es, Mate'o y Marcos , hablan del
Angel que levant la piedra del sepulcro; y los

segundos , Lucas y Juan , de los dos Angeles
vestidos de blanco , que se aparecieron las mu

geres junto al sepulcro, en el interior mismo
del sepulcro. No es este lugar oportuno para pro
bar la verdad de la relacion de los Evangelistas,
investigar el sentido alegrico de que es sus

ceptible....
.
N. 57. Entre los Griegos hallamos tambien no
sotros muchos exemplos de apariciones, que no,
solamente sus autores fabulosos , sino los mismos
Filsofos nos han transmitido. No teneis por

muy autntico todo lo que os reeren los Grie
gos? Hallais- en ellos alguna cosa , queos pa
rezca ridcula? Pues por qu motivo no habeis

de creer, sino que habeis de-dar el ttulo-.de
mpostores, unos hombres consagrados al Dios
del universo , que sufririan toda especie de tor

mentos y aun la muerte , primero que pronun
ciasen una mentira acerca de la Divinidad? Por
que , digo , no los habeis de creer , quando ar
man que viron con sus propios ojos los An
geles? Los que aman y buscan la verdad , ha

cen un esorupuloso examen antes de pronunciar
x7;
que un historiador es'verdico mentiroso.

Por lo dems , nada tiene de extrao que los
Angeles anunciasen la resurreccion de Jesus; y
aun se puede asegurar, mi parecer, sin faltar

laverisimiltud , .que los que creyeron en esta
Religion , y cuya admirable y consumada virtud
fue fruto de su fe, tuvieron Angeles en su com
paia , los quales contribuyeron su conversion.

N. 58. Celso declama vivamente contra lo que
reeren los Evangelistas , del Angel que, levant
la piedra que cubra el sepulcro de Jesus, como
si el Hijo de Dio: , dice , narpudiera quitarla por

u mimo. Pero sin recurrir al sentido gurado,
hgase nicamente la reexon tan natural, de

que la dignidad y autoridad de jesus resplande
r cen mucho mas , haciendo que sus ministros los
Angeles le hagan esteservicio.
No quiero detenerme decir, que los ju
dos, reos de la muerte del Verbo , interesados
en que se creyese que haba muerto para siem

pre , no queran que su sepulcro se abriese; pe
ro que un Angel , mas poderoso que todos sus
enemigos, levant la piedra que lo cubra,
n de que los Discpulos de Jesus , que lo crean
muerto , se convenciesen de que estaba lleno de
vida, y que se les haba adelantado en con
currir los lugares , donde haba de explicarles

el sentido fundamental de las verdades sublimes,
que ya les haba enseado, pero que ellos to

dava no comprehendian del todo.
176
Y que ventaja puede sacar Celso, dev esos
Angeles que Dios envi Maria, joseph y

Moyss? Acaso el ministerio de Jesus, tah
superior y tan importante, se debe confundir con
el ministerio de esos Angeles? Nada menos que

eso. Jesus, pervertida la fe no menos que las cos
tumbres de los Judos, vino para trasladar el rey
no de Dios otros pueblos, que con el exem.
plo de sus virtudes, formadas sobre su creencia,
procuran en todas nuestras Iglesias atraer los ina.

eles al verdadero Dios.
1 -'
N. 59. y.6o. Celso dice muchas cosas ntiles
muy poco exctas acerca de nuestras Escrituras.
l asegura que la grande Iglesia (a) {gue la mis

m creencia obre ute punta.
(a) Esto es , la glerid Catlita. Ntese de paso el respero que imprmia sus mayores enemigos. En todos los
do siempre de los hereges,

quienes no persegua sino
que los despreciaba; porque
conocan, que nicamente la.
escritos de los Paganos y de
Iglesia Catlica era temible
los Hereges puede verse, que
para ellos , a. causa de la
las sectas herricas, por mas divinidad de su doctrina, de

que han dsfamado y calumniado la. verdadera Iglesia
tlejesu-Christo, jams se han
la santidad de sus costum

bres, de la rmeza inven
cible de su valor, y de las
confundido con ella, ni han
continuas victorias que con
podido participar de su aur0- segua de ellos r y porque

ridad, de la veneracion que : inundando la tierra con la san
jnspiraba an " los ineles.
As es que laraba de los
gre de sus hijos, parece qu

dertamaba sin cesar una se
perseguidores la ha dstngu- milla de nuevos Christianos
t
177
Es cierto que los Christianos y judos creen

igualmente, que las Escrituras han sido divina
mente inspiradas, pero no estn de acuerdo en
quanto la explicacion de ellas: porque nosotros

.no nos paramos, como los judos, en el sent.
do quepresenta la corteza de la letra: y aun de

cimos que quando lo: judo: leen Moyrr, tienen
lo: aja: cubierto: con un velo (II. Cor. 3.); porque

el/espiritu de la ley de Moyss es desconocido
los que no quieren entrar en el camino sea
lado por jesu-Christo; y sabemos que quando al

guno de ellos se convierte al Seor, que e-s es
pritu, se rasga el velo, y ve claramente como
en un espejo, la gloria del Seor, que la letra
de la ley le haba ocultado hasta entonces.

N. 61. 62.}! 63. saTngase entendido, contina
paCelso, que yo no ignoro, que entre los Chris.
ntianos, unos reconocen el mismo Dios que los
njudios, y otros admiten uno contrario este, y;

saque envi su Hijo los hombres.
Si Celso acusa los Christianos, porque es
tn divididos en diferentes sectas, ser preciso
que acuse tambien los Filsofos y los Mdi
cos, que tienen esto mismo de comun con los
Christianos. Pero porque haya entre nosotros al
gunos que niegan que el Dios de los judos sea
el delos Christianos, han de ser por eso acu
sados los que prueban lo contrario con las Es
crituras? Asi Pablo, que de los Judos se haba
pasado los Christianos, day gracias zi Dior, dw

Tam. II.
Z
178
ce, a quien rrrvo dude mi infancia. (II. Tim. I.)

Celso nos atribuye tambien varios errores que
los hereges sostienen: mas as como los que no
admiten la Providencia, no son verdaderos Fil
sofos; del mismo modo ,. los que han imaginado

sistemas absurdos y proscritos por los Discpulos
de Jesus, no son tampoco merecedores del nom
bre de Christianos. Luego es en vano que Cel
so cite un nmero considerable de estas sectas, y
exgere sus desarreglos y extravagancias, quando
de todo eso nada puede concluir contra la Ver
dadera Iglesia de los Christianos, que las desco
noce, y las arroja de su seno con horror. (a)
nLos Christianos, contina Celso, se ensan
asgrientan unos contra otros; se tienen un odio
nmorral; y el amor de la paz deseo de la te

nunon no ser bastante para que cedan en cosa
aminguna.
Sin embargo de eso, es cosa bien sabida, que

los que ptofesamos la doctrina de Jesus, y la
hemos tomado por regla de nuestra conducta, no
solamente no nos permitimos injurias e invecti
' vas contra los que piensan de distinto modo que

nosotros, sino que quando no: malditon, bendecir/zar;
y no: persiguen, Jufrmo: J quejarno: (I. Cor.
4.). Ni hay cosa alguna que nosotros no haga

(a) Orgenes ha respond-
do ya la} misma objecin,

en el libro tercero, n. 17.. y
r3. Puede verse Io que no
sotros hemos hecho notar

acerca del mismo asunto.
:7;
mos con el mayor gusto por convertir los que

se han extraviado, atraerlos al nico Criador, y
hacer que vivan siempre, como que ha de ue
gar el dia del juicio. Finalmente, quando todas

nuestras tentativas no han producido efecto algu.
no, entonces seguimos el precepto del Apstol:

Hay: del berege, derpuer que lo baya: corregida b.
ta do: mas, porque entoncer e: ya pervertido in
recurso, y m propio juicio la condena. (Tt. 3.) Unos

hombres que dicen , bienamnturado: lo: pad/fear,
estn muy lejos de aborrecer y de encarnizarse
contra sus hermanos poseidos del error.
N. 64.}! 65. En los ltimos nmeros, ni se ha
lla ninguna verdadera dicultad de Celso, ni tam
poco discurso alguno interesante de Orgenes: to
do se reduce cosas vagas, repeticiones, y ob
servaciones acerca de algunas heregas, que se ex

tinguiron y olvidron hace ya muchos siglos.
I
Fin del libro quinto de Orgener contra Celso.
"VISbPItQVJ
,-
-wr-wz u. Mr-v.
r .
Z2
11- m,
vwuh:
180
- COLECCION DE APOLOGISTAS
+++4>++++4+++++++++++++++e+++++++++
LIBRO SEXTO

N. I. Prosigo en este sexto libro, piadoso Am
brosio, la refutacion de las calumnias de Celso,
sin detenerme en lo que e'l toma de la Filoso

fa: porque cita diferentes pasages de Platn, pa
ra probar que todo lo que en nuestras ESCILI:
ras se halla capaz de hacer alguna impresion
los entendimientos ilustrados, nos es comun con
los Filsofos. Pretende adems, que los Griegos
han aclarado mucho mejor que nosotros estas ver
dades, sin que hayan tenido necesidad de recur

rir las amenazas ni las promesas de Dios
de su Hijo.
A esto respondemos, que si los Doctores de
la verdad se proponen ser tiles al mayor nme
ro de hombres que sea posible, instruir igua1
mente los ingenios limitados y los penetra

tivos, los Griegos y los Brbaros, es eviden
te que deben hablar de un modo popular, aco
modado la capacidad de todos. Pero aquellos

Maestros, que desechan los simples e ignoran
tes, porque no son capaces de comprehenderisus
discursos, y nicamente ponen su cuidado y su
atencion en los que han sido alimentados en el
estudio y en las letras, reducen su zelo por el

f
I
.
18x
bien pblico, lmites muy estrechos.

N. 2. Yo he querido defender contra.Celso y
contra sus partidarios, la sencillez de nuestras Es
crituras, las quales pierden, al parecer, todo su
esplendor, al lado de otras obras sobresalientes y
trabajadas con arte. Nuestros Profetas, jesus y
sus Apstoles, se propusieron atraer la muche
dumbre, y empearla que se dedicase con to
do esfuerzo, descubrir los sublimes misterios,

ocultos baxo el velo del estilo mas sencillo en la
apariencia. Pero sl va decir verdad, qu com

paracon puede haber, ni en quanto al efecto,
ni en quanto sus ventajas, entre esos discur
sos tan oridos y tan limados de Platn y otros
Escritores semejantes, y aquel modo de hablar
sencillo y popular de nuestros Autores, que as
de palabra como por escrito, supieron acomodar

se tan diestramente la capacidad de la muche
dumbre?
No es mi nimo menoscabar el mrito de Pla

tn, cuyas bellezas no se puede decir que carez
can absolutamente de utilidad: solamente quiero
hacer entender el espritu de nuestros Autores,"
quando dicen: nnuestros discursos y nuestra pre

ndicacion no consisten en las palabras persuasi
aavas de la sabidura humana, sino en la mani
nfestacion del espritu y de la virtud; n de

saque nuestra fe no vaya apoyada en la sabidu
nra de los hombres, sino en la virtud de Dios.
(I. Car. 2.)
182.
La Sagrada Escritura nos ensea , que para mo

ver los corazones de los hombres, no basta de
cir la verdad, aunque se diga del modo mas pro
pio para persuadir; sino que adems es preciso,
que Dios fecunde, digamoslo as, nuestros discur

sos , mediante su gracia omnipotente , como el Pro
feta lo promete en el Salmo sesenta y siete: El ,\

Seor comunicar una virtud poderosa a lo: que anun
cian m palabra. Y as, an quando diramos de
barato que los Griegos tienen algunos dogmas co
munes con nosotros, no por eso les concederia
mos la misma fuerza para persuadir y convertir,
que tuvieron los Discipulos de Jesus; los quales

sin la menor tintura de Filosofa, recorrieron di
ferentes comarcas de la tierra, y logrron que los

pueblos abrazasen la Religion y la virtud que
les predicaban , segun las disposiciones de cada.
uno.
N. 3. Si aquellos Sbios antiguos dan sus lecciones
los que son capaces de sacar provecho de ellas;
si el hijo de Arstn nos dice en una de sus Eps
tolas nque el lenguage humano carece de palabras
npropas para explicar el sumo bien, pero que
nfuerza de meditar sobre l, se enciende en el
nalma repentinamente, la manera que la luz
aadimana del fuego z son ciertamente muy acree

dores nuestras sinceras alabanzas; y no podc
mos menos de confesar, que Dios les ha comu
nicado nociones muy preciosas: por tanto, los
que conociendo al verdadero Dios, no le tribu
r8;
tan el debido culto, son muy culpables y muy

dignos de castigo.
Veamos cmo se explica Pablo acerca de es
tos Filsofos. aaLa clera, dice, de Dios hiende
nsobre la impiedad e injusticia de los hombres,
nque tienen cautiva la verdad de Dios; porque

nconocen todo lo que puede ser conocido en Dios,
supuesto que se les ha manifestadmDesde la crea
ncion del mundo, las pcrfccciones invisibles de

nDios resplandecen en sus obras, su, providencia
neterna, su divinidad: de manera que aquellos
vson inexcusables, porque habiendo conocido
nDios, no lo han gloricado como Dios, no
nle han tributado acciones de gracias; sino que
use han desvanecido en _sus pensamientos, y su
sscorazon insensato ha cegado. Atribuyendose el
sanombre de Sabios, se han hecho necios; y han
mudado la gloria del Dios incorruptible en la
nimgen corruptible del hombre , de los pxa
nros, de los quadrpedos y de las serpientes.
(Rom. I.)
I:
N. 4. L0 particular es, que esos mismos S

bios, que hablaron delsumo bien con tanta ele
vacion, descendian al Piro, para dirigir sus vo
tos Diana como si fuera Dios, y celebrar. las
estas de una imbecil muchedumbre. Componian

excelentes disertaciones acerca del alma, y de la
felicidad que le est reservada para en caso de
haber vivido bien, y al mismo tiempo no se

avergonzaban de degradarse sacricando un ga
184
e ' COLECCIN DE APOLOGISTAS
llo Esculapio (a).- Entonces, pues, se veric el
pasage del Apstol que acabo de citar: porque

habiendo conocido las perfecciones del Criador
por medio ade sus criaturas, se perdieron ellos en
sus pensamientos, ysu insensato corazon qued
sepultado en la mas profunda ignorancia acerca

_del culto legtimo de la Divinidad. De manera,
que; estos hombres tan engteidos de su saber y
de su Teologa, se han visto postrados los pies
de un dolo que representa un hombre mortal,
y adorando con los Egipcios los pxaros, los
guadrpedos y los reptiles. Y aun los que no
se han prostituido hasta este extremo, son con.
zvencidos de que mudron la verdad de Dio: en men
tra, y rirvron zi la criatura mar bien que al Cra:
dar. (Rom. I.)
_
Habiendo los mas ilustrados y sbios Griegos
incurrido en tan groseros errores, nDios escogi
n los necios segun el mundo para confundir

solos sbios; escogi lo mas vil y mas debil pa
nra confundir los fuertes; escogi lo que nq
nes para confundir lo que es; n de que nin
ssguna carne se gloriqtte en su presencia. (I.
Cor. I.)
Nuestros mayores Sbios, Moyss, el. mas an

tiguo de todos, y despues de e'l los Profetas, que
saban que el sumo bien es superior nuestras
(a) Aqu se ve claro que cursos antes de beber la ci
se nota Scrates y sus ds
cura. .
- -
r8;
expresiones, nos han transmitido que Dios se apa
reci Abrahm, lsac y jacb. Pero c

mo se apareci? Se apareci baxo una gura se
mejante la nuestra? De esto nada dicen, sino.
que lohan dexado al examen de los que tienen
alguna conformidad con los Patriarcas, quienes
permiti Dios que lo vieran, mas no con los ojos
del cuerpo; porque segun las palabras de jcsus,
bienaventurado: los limpio: de comzon, porque ello:
vern a Dior. (Matt. 5.)
.
N. s. Facil cosa seria oponer al pasage de Pla
tn muchos lugares de nuestras Escrituras, como
por cxemplo, los siguientes: nEl Verbo era la

nvda; la vida era la luz de los hombres, luz
soverdadetaque ilumina todo hombre quando
nvene al mundo: esta luz ardi en nuestros co
sarazonesm. (joan. r.) El Seor es mi luz y mi
avsalvacion, aquin temer
(Pr. 26.) Jeru
aasaln, tu luz ha llegado, y la gloria del Seor
9aha= amanecido sobre ti: la luz ha amanecido

assobre los que estaban sentados en la region y,
ven la sombra de la, muerte.... (Ir. 6o.) El pue
nbloque- caminaba en las tinieblas, vi una gran

nluz._ (Ir, 9.)
Es digno de notarse principalmente, que la

mxima de Platn acerca del sumo bien, no le
pudo inspirar e'l ni sus lectores, la verdade

ra piedad; siendo as, que el estilo sencillo de
n_uestros libros abrasa con un santo ardor los
que los leen con intenciones rectas; los quales

Tom. II.
Aa
186
EOLECCION DE APOLOGISTAS
adquieren tambien en ellos una luz celestial que

mantienenicon el: aceyre, con. que las Vrgenes
sbias, segun la parbola, han tenido cuidado de

llena-r sus lmparas.
'
I N. 6. Celso nos objeta tambien el fpasage si

guiente de lPlatn: 975i yo rcreyra que todas es
ntas cosas podan manifestarse al pueblo, en que
npodia emplearme mas noblemente, que en es
svparcir por todas partesunas ilustraciones tan
ntiles los hombres, aclarar la naturaleza exa
nponerla - los ojos de todos?
' .2 .1
Dexo que otros investiguen como puedan, si

verdaderamente Platn lleg descubrir cosas mas
sublimes y divinas que lo que escribii ydme
contento con poder demostrarfque >nuestrosProa

fetas tuvieron nociones sublimes, ' que noxiexs
mn por escrito. De- Ezequiel se sabe que reci;
bi un libro escrito por adentro. y por afoera;
lleno de gemidos, de quejas y maldiciones, ybuna

voz del cielo le mand que-se lo comiera, pora
que no hiciese participante de e! un pueblo ina

digno. (Ezecb. 2. 3.) Tambicn San Juan hizo una
cosa semejante. (An/Ip. '10.) Pablo oyogcertr

arcanos que el hombre no puede revtlarz (II. Cor.
ng) y Jess, innitamente superior todos, ins
trua en particular sus Discpulos, despues que

la muchedumbre se haba retirado; pero en nna
guna parte se halla lo-quedecia entonces, por
que le pareca queestas cosas no debianmaniq
festarse al pueblo.
13:7
r " No temo asegurar, sin que en esto falte al
trespeto debido esos grandes personages, que los

Discpulos de Jesus, iluminados por la graciagde
Dios_, supieron mucho mejor que Platn, as lo
que debia escribirse y de que modo, como lo
que por el contrario debia no presentarse al pue
blo; en una palabra,'lo que debia decirse y lo
' que debia callarse: comolo; di bien entender

Juan quando "dixo, que habla oido siete truenos,
que le prohibian comunicar cosa alguna acerca
de ciertos asuntos.
N. 7.. Moyss y los Profetas estnllenos de ras
gos sublimes y dignos de Dios, que les inspira
ba. Ni se puede decir con Celso, que los haban
tomado de Platn, sin entenderlo; porque estos
Autoresa son mucho mas antiguos, no: solamente
que Platn y Homero, sino tambien que las Le.

tras Griegas. Si lo que Celso dice acerca de Moy
ss y de los Profetas, hubiera alguno que lo ene
tendiese delos Apstoles de jesus, menos antiguos

que Platn; pudieramos preguntarle, si un tendero
como Pablo, unos pescadores como Pedro y Juan,

era verisimil que hubiesen tomado de Platn , y,
de Platn mal entendido, las admirables nociones
que nosthan transmitido acerca de la Divinidad.
Celso encarece sobre manera el mtodo y la
dialctica de Platn, como si nuestros libros no
nos recomendasen freqenremente el estudio, el

examen y la verdadera Filosofa. Demos de bara
to, que entre nosotros haya gentes _que despro
Aaz
ss
COLECCION DE APOLOGISTS?
cian la lectura de nuestros libros, no se dedican
'Dios
ptofundizarlos,
penetrar
sentido,
pedir
la inteligencia
de ellos,su como
jesusnos
1o l
recomienda, llamar la puerta para que se les
abra; que: por eso nuestros librossern menos

dignos de estimacin?
"N. 8. Reere Celso un pasage de Platn, que
dice: nque el bien es conocido de pocas ptso
nnas, porque el mayor nmero, llenos de pre
nsumpcion y de desprecio hcia los dems, pu
nblican arrevidamente opiniones singulares, como
138i fueran cosas maravillosas. Platn, aade Cel
so, m: crata de rwrrao: prodfgor, no: cierra la bo
ca al que quiera preguntarle Ia razon de lo que ar-'

ma, ni no: manda que creamos, ' que m Dior e: el
verdadero Dior, y que el Hijo de ertrDior: dercm-u.
dio abre laceria y Je lo enreo todo. v
' '
Bien podra responderle, quese cuentan dife-u
rentes prodigios de Platn ,r as como tambien de

Pitgoras y de Scrates, el nacimiento milagroso
del primero, las metamrfosis y el muslo de marl
del segundo, el cisne y el demonio del tercero;

absurdos. capaces de mover risa todas las per
sonas de juicio. Nunca se ha visto que los Disa
cpulos de jesus contasen unos prodigiosetan fa-n

bulosos y ridculos de su Maestro.
Per Celso, que nos cita tantos pasages de
Platn,debia citarnos tambien aquel que contie- _

ne un testimcnioformal dela divinidad del Hic
jo de - Dios. As habla 1 Filsofo en su Epsroh
DE LA_RELIGIN CHRISTIANA.
r8)
.la Hermo y Corsco: nOraris al Dios del

nuniverso, Autor de todo lo que es y de todo
nio que ser: oraris su Padre y su Seor, .

asquien todos conocemos, en quanto la humana
naqueza permite, si nos dedicamos, como cor
nresponde, la Filosoa. (Plnt. Ep.

g N. 1o. Celso nos opone, que no
puramente, sino que es preciso dar
creencia que se tiene. En esto est
con Pablo, que vitupera los que
rariamente.
6.) (a).
basta creer
razon de la
de acuerdo
creen teme
Vuelve Celso insistir en que Platn no se

jacta como nosotros, sino que dice exactamente
la verdad,.y jams-anuncia sus opiniones como
cosa nueva, venida del cielo. Qu motivo tie
ne para reconvenirnos de esta suerte? Nosotros
probamos el origen celestial de nuestros dogmas,

con los Profetas, que son nuestros adores. La
Profeca es el carcter distintivo d_e la Divini
dad; el conocimiento de las cosas futuras es su.
perior los alcances humanos: luego el comple

mento de la profeca es una prueba incontestable
de que Dios es autor de ella.
u,
- Nosotros no revelamos indiscretamente nues
tros misterios qualquiera que se nos presenta;
no le decimos inmediatamente; es preciso creer.
,:
.1
.3
' (a) Omiimos el nmero tante ingeniosa, pero muy

nueye que contiene una sutil, de un pasage de Pla
explicacion
alegrica
bas-
tn. _
'
_,
190
ante todas cosas que el que os proponemos es el

verdadero Hijo de Dios: en una palabra, no co
municamos nuestra doctrina hasta tanto que he

.mos examinado bien las costumbres, y sondeado
las disposiciones de cada uno; porque sabemos
cmo e ha de hablar a todos. ( Color. 4.) Hay cier
tamente personas, quienes no hacemos mas que

exhortarlas que crean, porque no son capaces
de otra cosa; pero las dems procuramos de
mostrarles lo que les proponemos. Jams deci
_mos, como Celso nos acusa, creed que el que o:
anuncamor e: el Hijo de Dim, aunque e vio car
gada de bierror, y condenado un suplicio ignomi
noro que padeca pblicamente: creed en el por em:

mixma razon: sino que primero damos de cada uno
de nuestros dogmas, pruebas mas convincentes que

las que hemos dado hasta aqu.
V N. xr. nAunque entre los Christianos, dice
nCelso, hay unos que se proponen un Mesas, y
otros otro, todos sin embargo se reunen para
ndecirnos: creed si quereis salvaros, sino apar

ntaos. Qu es pues, lo que deben hacer aque
nllos que apetecen sinceramente su salvacion?
nHan de echar dados para saber el partido qu

ndeben tomar?
La respuesta es muy Facil. Si hubieran ven

do sobre la tierra muchas personas, y todas ellas
se hubiesen vendido por el Hijo de'Dios, de
suerte aque fuera dicultoso distinguir, qul_ de
ellos haba sido el verdadero Hijo de Dios; no
x9:
rabuena que Celso hiciese su pregunta. Pero es el

caso, que solamente jesus ha parecido sobre la
tierra "en calidad de Hijo de. Dios. Todos los de
ms ique han pretendido hacer prodigios como je
sus, para conciliarse la misma veneracin que e'l,
se han manifestado dignos. de desprecio: vase
sino Simn elMgo, y Dosito; de los quales
el primero no tiene ya ningun partidario, y ape
nas el segundo conserva treinta. Tam-bien judas
Galileo, y antes de e'l Teudas, se quisieron ven

der por personas de mucha consideracin; pero
como su doctrina no dimanaba de Dios, desapa

recieron aLpunto, y todos sus sectarios se dis
pronninmediaramente, Qu fundamento, pues,
tiene la-bufonada de qcelso. de - quextendr-iamos

necesidad de dados, para determinarnos acerca de
la, eleccion- de un Mesas?
Nel;- Pasemos ot_ro,_cargo. Como Celso no
entiende- _.n_uestras Escrituras, y est acostumbra

dmdarles sentidos violentos, nos acusa de que
decimos que la sabidura de los hombres es nc
cedad delante de Dios. Pablo arma que la ra
bidura dr rte mundo u novedad delante de .DOJ:
(.1, Cor. 3,) y de aqu concluye nuestro impug
nador, que nosotros no admitimos en nuestra so
ciedad, sino los ignorantes ._insensatos; pre
tendiendo con tan poco fundamento, que noso

tros hemo-s tomado de los Griegos esta distincin
de sabidura: dic/ina y Jaodzriz: 1712772157711. En efecto

estas dos especies de sabidura se hallan en He
192
'
rclito
en Platn.
ap. Soc.
Ep. 6:)noso
'
N. r3.y La
sabidura(Plat.
humana
es laique
tros llamamos sabidura de este mundo , y de la
que decimos que es una necedad delante de Dios.
La divina es la que Dios concede los que se

preparan recibirla , y conociendo la diferencia
de estas dos sabidutas , dicen Dios en sus ota
ciones: el mar consumado entre lo: hijo: de lo: bam

brer , n carece de vuertra rabdura , rer tenido
m nada. (Sap. 9.) Nosotros reputamos la sabi
dura humana como un exercicio para el alma,

y la divina como su n: y esta ltima es tam
bien llamada el alimento slido del alma , segun
aquellas palabras: lo: perfecto: , que ern acortam
brador dircernr el bien del mal, re alimentan d:
alimento: Jldor. (Hebr. 5.)
-' "
Por lo dems , ni Herclito ni Platn , como

Celso se imagina, son"autores de esta distincion;
porque la hallamos establecida en nuestros Pro
fetas, que son mucho mas antiguos que uno y
otro.
La sabidura divina es el primero de los do
nes de Dios , la ciencia el segundo , y la fe el
tercero. Es muy justo , que los simples , que prac
tcan la piedad segun sus fuerzas , tengan un me

dio seguro de salvacion : por eso dice Pablo: nA
nunos da el Espritu el dn de hablar con sa
abidura , otros el dn de hablar con ciencia,
s otros la fe en el mismo Espritu. (I. Cor. 12.)

Por este motivo son muy ratos los hombres do
:9;
tados de la sabidura divina; los cquales no se

hallan sino entre los que se distinguen del co
mun de los Christianos , y no se revelan los se
cretos de la sabidura , a zgnoranm, ercluvo: y
hombres zaor.
N. 14.. As llama Celso los que no estn ini

ciados en las ciencias de los Griegos: pero no
sotros damos estos nombres , los que no se
avetgenzan de invocar cosas inanimadas, de pe

dir la salud la aqueza misma, la vida los
Cmuertos ,.y.. auxilio lo que carece de todo po
der. Y- aunque algunos de ellos aseguran, que
aquellas cosas no son Dioses , sino simulacros
imgenes de los Dioses; merecen sin embargo el
nombre de ignorantes y de estpidos, puesto que
se imaginan, que los artesanos pueden represen
tar la Divinidad. Ningun Christano ha sido ja
ms ignorante y estpido hasta este. extremo. =
En quanto lo dems, aunque nosotros di
gamos , que quanto uno es mas ilustrado, tanto
es ma-s capaz de elevarse hasta las esperanzas del
Christianismo; no por eso pretendemos, que na
die pueda poseer la sabidura divina , sin ser con
sumado en la sabidura humana; la qual dec
mos resueltamente , que por s sola , comparada
con la sabidura divina, no es sino necedad.
Celso, en vez de impugnarnos con razones,

recurre las injurias , y nos objeta que busca
mos los hombres mas zaos, quienes poda
mos hacer creer todo lo que queremos. Luego
Tom. II.
Bb
194
Celso ignora , que ya en los tiempos mas remo

tos tenamos Sbios, que sobresalian aun en las
ciencias extrangcras. De Moyss consta que es
taba instruido en todas las ciencias de los Egip

cios: Danil , Ananas , Azatas y Misal lleva
ban muchas ventajas todos los Sbos de Asi
ria , aun en las ciencias dc su pas; y an aho
ra mismo vemos en nuestras Iglesias hombres

aventajados en lo que llamamos ciencia de la car
ne; si bien es cierto que su nmero es corto, con
respeto al resto de la muchedumbre. Ni faltan

algunos tampoco , que de esta sabidura carnal se
han elevado hasta la ciencia divina.
N. 15. Celso , que no ha comprehenddo lo,
que nosotros decimos acerca de la humildad, nos
refuta tambien en esta parte, y pretende que

hemos copiado Platn sin entenderlo. Vase el
pasage de Platn , sacado de su Tratado de las

Leyes. nDios, como nos lo han enseado los An
ntiguos , encierra en s el principio, el n y el
samedio de todo lo que existe. Siempre va acom
npaado de la justicia, que castiga todos los
natentados contra la ley divina. La justicia acom
aapaa siempre al hombre humilde , .que debe ser
nfeliz en algun da.
=
Celso, pues, ignora lo que un Autor nues

tro , mucho mas antiguo que Platn , dixo acer
ca de la humildad. nSeor, mi corazon no se
nha exltado , ni mis ojos se han alzado con 0r

ngullo; y no he dexado de ser humilde , aunque
r9;
ashaya tenido pensamientos y sentimientos nobles

ny superiores mi (a). (Sal. 13o.)
De aqu inferimos , que la humildad no con
sistc. en abatitse de un modo baxo e indecente,
en ponerse de rodillas, postrarse en tierra, lle
var vestidos sucios, cubrirse la cabezacon ceL
niza. El hombre humilde de quien habla el Pro

feta , no porque desee meditar las cosas mas su
blimes y admirables, esto es ', los dogmas de

nuestra fe , dexa de humillarse baxo la mano pa
derora de Dior. (I. Pet. 5.) Si hay ingenios tan
limitados que no pueden formarse una idea ca

bal de la humildad, y la hacen consistir pre
cisamente en aquel exterior de que hablbamos;
nada de esto se debe imputar nuestra doctri
na , sino que se le debe perdonar la simpli

cidad dc tales gentes. El Christiano humilde,
capaz_ de dcxarse ensobcrbe- i
(a) Se puede muy bien im
pugnar la interpretacon de
Orgenes; mas no por eso
cer con un Ioco orgullo, ni

de hacer vanidad de los bie?
dexa de ser cierto lo que nes frvolos y fugtivos de

dice, ni de estar fundado la tierra , sino porque apat
en la doctrina de nues
tros Libros Sagrados; los
quales recomendandonos que
ta lajvista de Dios, nico

grande, nico poderoso, ni-
co inmutable , y porque dc
elevemos nuestro espritu xa que se extingaen su co

Dios y . las cosas celestam razon la fc y la esperanza de
les , nos hacen encontrar en los bienes invisibles, que son
esto mismo el fundament
los nicos bienes dignosf de
mas slido de la humildad la ambicion de una alma n

christiana. El hombre no es
mortal.
Bbz
196
aunque lleno de grandes y nobles pensamientos,

se humilla , no baxo la mano del hombre, sino
baxo la mano poderora de Dior, exemplo de je
sus, nque no crey que fuese una usurpacin

nel igualarse Dios , pero que se anonad to.
nmando la forma de esclavo, y haciendose se

nmeiante al hombre; y se humill s mismo,
nhaciendose obediente aun la muerte, y, la
nmuerte de cruz}; (Philip. 2.)
.
Este precepto -de la humildad es de la mayor
importancia , porque no lo hemos recibido de
un Doctr qualquiera, sino que nuestro Salva
dr mismo nos dixo: aprended de mi , que soy apa

cible y humilde de corazon , y de este mada balla
rr dercamo para ezuertra: almas. (Mat. II.)
N. r6. En quanto aquella mxima de jesus,

que e: mas facil que un camello pare por el ojo de
una aguja , que no que un rico entre en el reyna
de los cielo: (Mat. 19.), dice Celso , que es una
Sentencia d-e Platn alterada de este modo por
Jesus. Pero hay cosa mas ridcula , que ima
ginarse , que jesus , nacido y educado entre los

judos, como hijo de un pobre artesano, sin ha
_ber jams estudiado, segun nos lo testican sus

Discpulos, haya leido y se haya apropiado los
pensamientos de Platn?
Si el amor de la verdad, y no el aborreci
rpiento del Christianismo, fuera el norte de la.

pluma de Celso , deba este Filsofo , en vez de
hacer crticas tan destituidas de fundamento, n
29',
vestigar las razones secretas de esta comparacion;
por que jesus escogi el camello y la aguja. De

este modo hubiera examinado , si quando Jesus
declara felices los pobres , y desgraciados los
ricos, habla de los ricos y pobres como noso
tros los vemos. Ello es constante, que no son
dignos de alabanzas todos los pobres indistinta
mente , porque los hay muy corrompidos.
N; 17. Celso pretende destruir lo que nuestras

Escrirurasdicen acerca del Reyno de Dios; y,
para esto cita varios pasages de Platn , que
su modo depensar, son verdaderamente divinos
y muy superiores nuestros libros: mas yo tras

ladare de estos algunos pasages , para que se com
paren con los de Platn. Por especiosos que sean
los de este Filsofo, no han sido sin embargo
poderosos persuadir su Autor, que sirviera
al Criador con aquella piedad de que un Fil

sofodebia dar cxemplo; ni han podido tampo
_co preservarlo del crmen de la idolatra y de
la supersticion.
En el Salmo 17. se dice, que Dio: s: retir
las. tinieblas: lo qual quiere decir , que los atri
butos divinos, que nosotros debemos conocer en
quanto est de nuestra parte , estn envueltos en

profundas tinieblas. Dios en algun modo. se ocul
ta en las tinieblas , respecto de aquellos que no
podran contemplarlo, ni sostener el resplandor
de su gloria , as causa de la torpeza que el

alma contrae mediante su union con un cuerpo.
198
grosero, como porque es muy limitada para po
der abrazarla inmensidad del Se'r supremo. Y,

as , para manifestar tambien que hay pocos hom
bres, quienes seadado conocer los. secretos
de Dios , se halla escrito, que Moyss nica
mente penetraba las tinieblas que separaban
Dios del pueblo , y que el pueblo no poda pe
netrarlas.
a .
Nuestro Salvadr y Seor , el Verbo de Dios,
nos ensea que e'l solo es digno de conocer

su Padre, y que lo da tambien conocer aque-g
llos cuyo espritu ilumina. nNadie, nos dice,
nconoce al Hijo , sino el Padre; nadie conoce

nal Padre, sino el Hijo, y aquellos quienes el
nHijo lo ha revelado. (Mac. n.) Porque nadie

puede conocer al increado y al primognito de
todas las criaturas, como el Padre que lo ha.
engendradosrnadie puede conocer al Padre, co
mo elVerbo de;vida, que es su sabidura y su
verdad. l es quien disipa las tinieblas en que
el Padre se ha ocultado, y descubre el abismo
con que est cubierto como con un vestidmEn

_una palabra , solo por el Hijo conoce al Padre.
el que debe conocerlo.
N. 18. basta el 22. Orgenes reere varios pasa

ges de la Escritura y de Platn , para hacer ver,
que nada hay en este Filsofo que pueda com
pararse con la grandeza y magestad de los Au

tores Sagrados. Advierte luego, que los Autores
judos , mas antiguos que Platn , no han podi
m
do tomar nada de e'l; y que antes es verisimil
que Platn tomasc. muchas cosas de los libros
Hebreos, en particular acerca del cielo. '
Pablo, de acuerdo con los orculos de los
Profetas, habla de este modo acerca de la feli
cidad que nos est reservada en el cielo. nLas

ntribulaciones ligeras y momentaneas de esta vi
uda, producen en el cielo un peso inmenso y
neterno de gloria ,'para nosotros que no con

ntemplamos las cosas visibles , sino las cosas in
nvsibles. Las primeras son temporales, las S34.

sagundas son eternas. (II. Cor. 4.)
Por cosas visibles y temporales , es claro que
el Apstol entiende todo lo que los sentidos per
ciben , y por cosas invisibles y eternas, las que
son privativas del alma. El ardor con que ape
tece estas ltimas , es causa de que le parezcan
ligeros y despreciables todos los trabajos de la

vida; y as aun en medio de las mayores penas
y aicciones, lejos de descaecer, est lleno de

esperanza y de valor , porque tenemos un gran
Pontce , jesus , Hijo de Dios, que se abri la
entrada de los cielos, donde ha prometido que

conducir todos losque hubieren recibido con
docilidad su ley, y conformado ella su Vida.
Esta es, pues , la esperanza que nos mantiene;
conviene saber , que despues de unos trabajos
y combates pasageros, seremos transportados al

cielo , y all contemplarmos las petfeccones in
visibles de Dios. Entonces ya no juzgarmos por
zoo
COLECCIN DE APOIOGISTAS
las criaturas; veremos faeba a facha , como habla

el muy amado Discpulo de jesus.
N. 22. hasta el 34. Orgenes convierte con mu:
cho fundamento contra Celso sus calumnias, sus
largas y freqentes digresiones, particularmente
acerca. de los extravagantes, misterios. de _M-itras,

los quales "no tienen relacion alguna con los de
los Christianos; acerca de las extravagancias de
la secta mas vil de todas, 1?. de los Oftas,

adoradores de la serpiente. As como los Platni
cos no tienen inters alguno en defender Epicuto

y sus mpos dogmas; del mismo modo los Chris:
tianos no deben tampoco responder los cargos
que Celso hace unas sectas, que son absolu:
tamente extraas al Christianismo. Sin embargo,
no por eso dexa Orgenes de entrar en algunas
particularidades acerca de las extravagantes opi
niones de los Otas; para manifestar , segun di
ce , que nosotros las conocemos tan bien como
Celso, aunque las miramos con horror, y estn
proscritas por la verdadera Religin de los Chris

tianos.
Celso acusaba tambien los Christianos, de

que blasfeman contra el Criador , contra el Dios,
de los judos , y lo llaman Dios maldito, lo
menos quando Jesus se hallaba en oposicin con

Moyss. Aqu hay, responde Orgenes , una ma
nifiesta calumnia de nuestro ilustre Filsofo. No
sotros no reconocemos , ni hemos jams tampoco.
reconocido otro Dios que el Dios de los judos,
DE LA RELIGIN VCHRISTIANA. y ____ zo:

Autordel universo. Pero Celso imita los: Ju
dosTque esparciron las mas atroces calumnias
contra el Christianismoque acababa de nacer;
y acusaban v los Christian-os de que degollaban

nios en "sus asamblas, bebian su sangre, y
se abandonaban toda especie de infamias ba
xo el amparo de las tinieblas. Por absurdaslque
iesen estas imposturas,'no dexron ide hacer im
presion , y de inspirar muchos aversion y hot

ror hcia nosotros (a).
N. 34. barto el 4o. Celso acina las opiniones
extravagantes de algunas sectas, que e'l confun

de con los dogmas de los Catlicos, con el ob
jeto de imputarselas estos. Orgenes establece

la distincin de ellas (b).
N. 4o.. Contina Celso en calumniarnos con el

mismo encarnizamiento. nEn manos de los Sa
sacerdotes de vuestra Religion , dice , he visto yo
nlibros brbaros , atestados de nombres de De
armonas y_ de prestigios. En efecto, vuestros Sa

J
l (a) Excusamos nuestros

(b) No hay en este lugar.
lectores muchas sutlezas, y A objecion alguna que merez
una gran profusiotide erudi- ca ser refutada; porque en

cion sagrada y profana, ab- ningun Autor consagrado
solutamentc extraa la de- por jla- Iglesia _.se_- hgjae
fensa dela Relgon: sbieu rn semejantes-g gztravagan-g,
Orgenes impugna siempre caswrNos ha, parecido ex-.
con ventaja su Contrario, cusar al lector el fastidio:
quien se propone seguir en (de recorrer-las y exurinar

todos
sus descarros.
las. "L
a v:
Tom. .
Cc
"l
202
COLECCIN DE APQLOGISTAS
ncrdotes no son capaces .de nada bueno,vni puc;
orden tampoco sin) hacer dao los hombres.

' Pluguiese Dios que todaslas acusaciones
intentadas, contra los Christianos, fuesen com?
unas
estal puras
Porque
calumnias;
as se vera
pues claramente
todos quantos,
que cono
cen los, Christianos, saben muy bien, que ja
ms hanpidp l-dcci-rynasosa scmcants,
2;;
N- 4I- C2159 Prstsidc {que la msa recien;

ningun poder sobre los Filsofos. Sin embargo
Mergencs, que no era Christiano, sino Filso
fo, y que escribi las acciones, lmem-orablesgig
Apolonio. de \Tiane, Mgico
un tiempo y Fig
lsofo, reere que muchos Filsofos clebresha

ban ido visitar Apolonio, por la reputacion
que teniade que. eralun, graniyigico. Mas 10s

Christianos pueden asegurar por experiencia, que,
no tienen que temer
los Demonios ni laMq,
ga, mientras adoren por jesus al Dios del uni

verso, vivan segun el Evangelio, y- oten dia y
noche con el debido respeto. Porque el ngel del
Seor acampavjanto lo: one temen Dior, y, lo:
libertarde todojnalf-Cfallgg.)
.
_._
N. 42. 43.)! 44, nOtros hay entre los Christia

nnos, contina-eltro, que ensean errores en;
meramente limpios f pon una ' conseqerroaxznecesaae
ntd-Su profunazlsv ignorzrneia fan losaseretbs-e
osla _ Divinidad. Ellbsihian Tignatlo_,vqbefalia?

nun enemigo de Dios, al; qual le hanujdado, el"
nnxbre de maza, ygpp Hei>ic'o_1e_____,ggn_.
Sii
zo!
nro el suponer que hay un enemigo que impi

nde que Dios haga los hombres el bien que
quisiera hacerles, es reducir Dios la con

ndicon de los mortales. Luego el Diablo vence
nal rHijo de Dios, que nos ensea despreciar,
n exemplo suyo, lo que nos haga sufrir el Dia

isblo; y nos advierte, queSatans vendr, usur
npar los honores divinos y har grandes pro
ndigios; pero que nosotros debemos despreciar,
nlos, y no creer sino en e'l solo. Todos estos

ason discursos de un impostor que hace los ma
asyores esfuerzos para alejar todos aquellos que
pudieran quitarle la mscara y confunditlo.

Despues cita Celso varios pasages de Hercli
to y de Fercides, acerca de la guerra de los Gi
gantes y de los Titanes con los Dioses, y mu
chosversos de Homro, en que se describe con
la mayor energa, el castigo que Jpiter di

los Dioses amotinados, y aun la misma Juno.
Celso convierte todos estos cuentos en alegorias,
los pondera mucho, al mismo tiempo que habla

con<el mayor desprecio de nuestra doctrina. Sin
embargotodo quanto hay cierto en la rebelisn
de losGenios de los Demonios, se halla en
los. libros de Jb y de Moyss, mucho mas an

tiguos que Homero, Fetcides, Herclito y los de
-ms Filsofos.
_ _
_
Resulta de la rebelion del Diablo, segur) la.
reeren nuestros libros, qu el mal trae su ori
gen de e'l y dezlos-imitadoes de su crimen: por
Cc:
204
COLECCIN DE APOLOGISTAS"
que no poda set,_ que el bien accidental y co

municado, fuese inalterable como el bien esen
cial, Con, todo, por accidental que sea ese bien,
permanece siempre en los que quieren conservar

lo, y con esta mira se alimentan del pan de vi
da ydel vino por excelencia.
_ . Por lo, dems, como .Dios quiere precisar

que concurran al bien-, an aquellos que" lo han
abandonado por un efecto de su perversidad; por
__eso ha permitido que esos seres degradados atien
ten los hombres, para que haya siempre una.

especie de arena, en que los atletas valerosos pue
dan combatir _y conseguir el premio de la vir

tud. Y as, actisolados y puticados por medio
de los, males, como el oro en el fuego, se ha
cen dignos de elevarse hasta las cosas divinas, y

llegan la suma felicidad.
,
Qualquieta que es vicioso, y vive de un mo-g
do opuesto la virtud, es Satans, que signi
caenemga; puesto que es enemigo del Hijo de
Dios, que es la justicia, la verdad, yla sabidu
ra esencial. Pero el nombre de Satanr se ha da

do y convienecspecialmente al que erael pri
meto de todos los bienaventurados, imgenj de
Dios, yx por) su culpa perdi todas .las aventajas

de que se vea colmado; _
y
.
-
N. 45'. (mi Celso habla del Ante-Christo; pero
' qo- se compre-qu hayaleido loque de el dicen

Daniel, Pablo, y __a.n.el mismo Salvadr en el
5Y?!}Se,1' Dr"??? a rucrulna, Palahra- .;'

JH
.4
n.
-DE LA RELIGIN CHRISTIANA.
zo;
No hayrmenos diferenciaentre los corazones

.de los hombres, que entre los rostros. Los qL
practican la virtud, lo hacen:c0n mas menos

ardor; y los quese han abandonado al vicio, no
son perversostampoco en igual grado. Los hom
bres ordinarios se hallan colocados entre los dos
extremos del bien y del mal: nicamente jesus,

Salvadr y reformador del lnage humano, lle
g al colmo de la perfeccon; el AnreChristo

est abismado en el centro de la perversidad. Dios,
cuya ciencia abraza todos los tiempos, hizo anun
car, la venida de entrambos, n de que los

hombres adhiriesen con esta advertencia al uno,
y se precautelasen contra el otro. El primero es
el Hijo de Dios: el segundo, que es su contra
rio, ha merecido el nombre de hijo del Diablo
y de Satans. Y como'el mayor atentado del cra
men consiste en tomar el exterior de la virtud,
el. AnteChristo, auxiliado del Diablo, su padre,

har. grandesprodigos, y ostentar virtudes en;
gaosas. Veanse en Pablo y en Danil las pre

dcciones horribles y crcnstanciadas acerca del
Ante-Christo.
N. 47; (in. nLo que sin duda, aade Celso,

soles habr dado la idea de llamar Jesus Hijo
nde Dios, es que los antiguos dieron este mis
nmo nombre al mundo, como si Dios lo hubie
aora verdaderamente engendrado , y el mundo fuese
nDios. Confesetnssenciliamente, que hay una se
nmejanza muy grande enteel mundo y jesus.
206
' COLECCIN DE APOLOGISTAS
Jams se hace cargo Celso de que siendo los
Profetas quehan habladodel Hijo de Dios, mas
antiguos que los que l llama antiguos , no

es posible que hayan tomado nada de ellos. Pe
ro no puede ser que Celso ignore, sino que ha
hecho estudio de pasar ensilencio el pasage de

Platn, el qual reconoce en suis Epstolas, que el
autor del mundo es el Hijo del Dios supremo. El
alma de Jesus est unida del modo mas estrecho
y mas inseparable-al Verbo, al primognito de
lasctiaturas, que =es la verdad, la sabidura y la
justicia por esencia. En una palabra, el alma de
Jcsus y el Verbo son una misma cosa.

Tambicn se inere de nuestras Escrituras , que
toda la Iglesia es el cuerpo de Christo, del Hi
jo de Dios, que la anima, y que todos los e
les son miembros suyos. As como el alma da al

cuerpo la vida y el movimiento, que l no pue
de comunicarse s mismo; no de otra manera
elvVerbo vivica y mueve la Iglesiauy todos sus

miembros, que nada hacen sin l. '
N. 49. (Tc. Celso pronuncia decisivamente, que
no hay cosa mas extravagante que la creacin

delmundo, segun vla reere Moyss. Si e! fundase
su decision, procuraramos destruir sus mdaanen-s
tos. Nos atribuye tambien sin razon: las opinio
nes de algunos hereges, que nosotros condena
mos tan vigotosamente, como e'1, y enzpartcu

lar dice que vdistingumos, al Criador de Dios? y
suponemos un Dios, malo juntamente conv el Dios
107
supremo. Si qualquiera tuviese algunas diculta

des _acerca de las particularidades de la creacion,
Puedcvconsuitar muestro Comentario, sobre la obra

de; los seisdjas. -, ,_. t f... r
. .
*
n r
r .- N>:53._9c.- Despues de expuestos. nuestros argu
mentos contra Marcin, aunque sin hacenme
mora de nosotros, ni de Marcin tampoco, vuel

veCelso impugnarnbs directamente. -Si el man-s
do _, diceyes abra de Dior, e: consiguiente grado!
malerrern tambien obra ruyzu.
'
l no se para explicar la naturaleza de los

males. de que! hablai Ei; bien: propiamente dicho,
e-i bien por excelencia-fees ll-a- virtud, y son todas
las accinesvirtuosawsi yvel-ma1es' todo lo que

se opone este bien. Las palabras de bien y de
mal, se toman freqentcmenteen este sentido en

1-a -'Es,crirura,por exemplog. enreifsalmo 33: pir
tate del mal y haz el bien. Eloonrertomismo de:
muestra,
que no
se trata alli de i los" bienesa y ma
les
corporales
y exteriores;
Con todo es constante, que. tambien se da
abvsvalesrte. s1. remates 49; 171m? "malta las,

cosas, exteripres gue, contribuyen; la conserva
cion. de la vida natural, que le son daosas.
Er oeste sentido deca jbzyS hemos ' recibido de

w250 d'e"ADI'o:fI0}'b'ehe? foi "que, .130 Jeebrtmosi
f?7454,709"
'??.:3.?'."(f0 zzz-).Ensrj,sbfid
iio "Diosfra hga izuz l '_2;"}a1}: ei,
Brofeta Micho: El mal dereendo del. Seor sobre.
Jerusaln. (Minh. I.) Estosspasages han peasiona-e
208
COLECCIN DE PLGISTAS
do algunas dicultades muchas personas, que
no mmprehendian el sentido de nuestros libros.

Lo cierto es, que no es-posible entenderlos de
los males propiamente dichos, esto es, de las ac
ciones malas y viciosas. Las mismas Escrituras
nos ensean, que Dios juzgar y castigar los

malos, esto es, todos aquellos que sean culpa
bles de acciones viciosas e injusas, y que re
compensat por el contrario los justos y bue
nos. por todas sus acciones loables y virtuo
SZS.
. En quanto los males impropia y abusiva

mente dichos, esto es, las cosas daosas y per
judiciales al hombre, no hay inconveniente en
decir que Dios es autor de ellos: porque este es
un medio que Dios emplea para la conversin
del hombre. Qu tiene, pregunto, de repugnan
te esta doctrina (a)?
"
(a) La doctrina y discur-
crimen y el pecado, para hacer
sos de Orgenes rada tienen entrar al pecador dentro de

de reptehensible. Es cierta
si mismo , y encaminarlo e
mente un abuso, que las cazmente al bien esencial y
cosas daosas y perjudiciales por excelencia, esto es, Ia
para el hombre, se d el virtud y la observancia de la

nombre de males; puesto que le] divina. No hay, pues, n
han sido ordenadas por la conveniente, para que Dios,
justicia, la sabidura y la autor de todo bien, se le
{ondad de Dios, para pu
considere como autor de los
ticar y gloricar al justo, males fsicos, que hablando

par: castigar el mal propia
mente dicho, esto es, el
con exactitud , son verdaderos
bienes segun las miras de
209
Nosotros solemosdecr, que los padres, las

madres y los maestros hacen mal sus hijos y
1
a sus discpulos, quando los castigan con el n
de corregrlos; y lo propio decimos de los M-r

dicos, quando emplean el hierro y el fuego pa
ra la curacion de los enfermos; mas no por eso
los viruperamos. Qu extrao es, pues, que Dios

se sirva de los males sensibles, para curar los
que han menester esta especie de remedios? As
que, quando el Profeta habla de los males que

Dios envia jerusaln, se ha de entender de los
que sus enemigos le hacan padecer, y que eran
necesarios, para que aquella Ciudad inel entra
se dentro de s misma. Del mismo modo, quan
do Dios dice: Ta hago la paz y cro lo: mala, se
trata de los males corporales, de que Dios se
sirve para puricar e instruir los que se re
sisten la predicacion y la sana doctrinam

Dios y baxo la dreccon de de , sino lo sumo permi
su providencia. Solo el mal
moral no puede provenir s
no de la criatura , que abu
tir el mal moral; y lo permi
te por las miras profundas

de su sabidura , porque de
l
sa del don precioso de la l

bertad que haba recibido de
alh saca un mayor bien, y,

sirve para que resplandezcan
Dios, para elegir el bien, - sus perfecciones, como lo ma
y tener el mrito de elec
nfesrar delante de los An
cion semejante. Dios enva
geles y de los hombres, en el
gran da de sus juicios , y de

de la Escritura, todos los la justicacon de su provi
males fsicos; pero no pue< dencia.
y cra, segun el lenguagc
Tom. Il.
'
Dd
210
N. 57. Acura Dio: no puede exbortar y perma
dir? contina Celso.

Dios exhorta continuamente en nuestras Es
crituras, y tambien por el rgano de sus Minis
tros: mas la persuasion depende de dos personas,
as del que es persuadido, como del que persua
de. Por tanto, si no todos, son persuadidos, no

por eso se ha de decir que Dios no puede ni
quiere persuadir, sino que hay muchos que des
precian sus exhortaciones, por persuasivas que
sean. Los Maestros mas consumados eu el arte
de persuadir, no persuaderr siempre, porque no
podran forzar la voluntad delos que se niegan
su persuasion. Dios, pues, inspira los discursos
mas capaces de persuadir; perono- por eso- es au
tor de la persuasin, segun aquella mxima de

Pablo: La perruaron no proviene del gue 0:- llama.
(Galat. S.) (a)
(a) Es preciso entender - conmigo.
Orgenes en el sentido- que
La apicacion que- Or
presenta el contexto: esto es,
genes hace del pasage de San
que la voluntad del hombre es. Pablo nov es ventajosa;.p0r-

libre de ceder resistir al que no- dce en la Epstola
llamamiento de Dios, quien
. los Glatas: ,, 1a penuaxion
noes por consiguiente ni
en- general no proviene de Dior;
co autor de la persuasin, sino em: penuarion , la opi

ndependentetnente del con-_ non- de que laso-bservancas.
senttnento del hombre. Non: legales y la prctica de la
ego autem , cd graria Dei- me
crcuncson son necesarias.
Alguna-s veces se podan

cum. No yo, dice el Aps
tol , sino la gracia. de Dios. censurar en Orgenes. estas.
f:
u:
La misma verdad resulta de los pasages 'sl
guienres. ssSi quisiereis y me escuchreis, come

nris los bienes de la tierra; pero si no quisie
nreis, la espada os devorar. (Ir. I.) Para par
ticipat de las promesas de Dios, es preciso que

la voluntad se rinda su palabra y sus pre
ceptos. aaIsraEl, dice el Deuteronomio, qu te

npide tu Dios y Seor, sino que le temas, ca
aamines por sus vas, le ames y guardes sus man
qvdamienros? (Dent. ro.)
N. 58, nPor que Dios, dice Celso, amenaza
as los hombres con el diluvio, y da efectivamen

nte la muerte sus hijos?
Ni los hombres perecen, porque su alma es

inmortal, ni las amenazas de Dios tienen otro
objeto, que obligarlos que se conviertan. La

tierra manchada con sus crmenes, no poda. ser
puricada sino por medio de su muerte (a).

especies de incxctitudesype
recer unas Obras, que han
merecido los elogios, as

nuestro plan no se extiende de la antigedad eclesisti
ro basta que las advirtamos:
a la crtica de los Autores
ca, como de los siglos si
Eclesistieos.Quanto mas que
gUlCCCS.
nosotros respetamos sincera

mente estos ilustres defen
mo en otros lugares, la re
(a) Aqu suptimilnos , co
pcticion de algunas obje

su siglo , testigos y rganos ciones, que Orgenes ha
sores de la Fe , lumbreras de
de la tradicin de los das

mas orecientes de la Igle
sia: .ni algunas ligeras fal
tas pueden tampoco obscu
ya respondido, acerca del
arrepentimiento de Dios, y
de su aborrecitniento sus
mismas obras.
Ddz
212
COLECCIN DE POLOGISTAS
N. 59. nSi Dios, contina, no da la muerte

nsus hijos, qu lugar fuera del mundo que ha
nctiado, los destierra?
No se ha de entender fuera del mundo que

cmptehende todo lo que ha sido criado; sino
solamente fuera de la tierra, que de ordinario se
llama el mundo en la Escritura. En este sentido
decia jesus sus Discpulos: Vosotros seris fer!!

gudos en el mundo, pero tened conanza en mi, que
be vencido al mundo. (joan. 16-.)
N. 6o. tire. En quanto las dicultades de Cel
so acerca de la creacin del mundo, ve'ase mi
Comentario sobre el Gnesis. Celso no- tiene ra
zon. para inferir que el Criador se fatiga, porque

descans al sptimo da de la creac.ion. Ni Dios
Padre ni el Verbo pueden fatigarse. Si la Escri
tura atribuye Dios miembros , boca , manos,
todo esto se ha de entender metafricamente , y

sera un absurdo tomarlo la letra.
nNinguna cosa de las que conocemos, aade
nCelso, tiene cabida en Dios.
Esta proposicin asen general es falsa, por

que conocemos muchas cosas que realmente se ha
llan en Dios, como por exemplo, la santidad, la
felicidad y la divinidad. Sin embargo se puede
decir, que nada de quanto conocemos se halla en
Dios, porque toda-s sus perfecciones exceden in
nitamente, no slo nuestros conocimientos, sino
an los de los seres superiores al hombre.
Si Celso hubiera leido aquellos pasages de
n;
David y de Malachias, V0: soi: riempre el mima:

ya ay el Seor y no me mudo (Sal. 101. Mal. 3.);
hubiera visto que nosotros no atribuimos Dios
ninguna mutacion de conducta de disignio; si,
no que permaneciendo siempre el mismo , rige
unos seres mudables, segun 10 pide su natura

leza.
, N. 63. Celso no conoce la diferencia que hay

entre estas dos expresiones , ter imgm d; Dio: y
ser lmba m imgen. La primera no puede con
venir sino al Verbo mismo, al primognito de

todas las criaturas , que es la Verdad misma, la.
sabidura humana , la inagen de la bondad de

Dios: pero del hombre no puede decirse sino que
es hecho imgen d.e Dios.

Tampoco sabe Celso, en que consiste la se
mejanza del hombrecon Dios. ajDios ,. dice e'l,
uno ha hecho al ltombre su imagen: Dios no

nes semejante al hombre, ni ninguna otra -
aogura; ni es tam-poco susceptible. de ninguna. es
npecie d-e guran Como si nosotros dixramos,
que el hombre se. asemeja Dios por el cuerpo,
por la parte mas despreciable. Quin ha jams
pensado en eso?
Ni decimos tampoco que el hombre se se

meja Dios por el cuerpo y por el alma un
tiempo; porque para eso era menesrer que Dios
se. compusese de cuerpo y alma. As pues ,. el

carcter de semejanza con Dios , est impreso en
el hombre interior, qu: e renueva , habiendo desa
2:4.
COLECCIN DE APOLCCISTAS
pojaclo al Jombre antiguo (Color. 3.): loque sucede

quando se hace perfecto como el Padre celestial,
segun aquel precepto: red Jntc! , porque yo wm:

tro Dio: y Seor soy santo. (Leoit. 19.) Ento; ces
el hombre, quien se le dixo, imita Dios,

graba en su alma adornada de todas las virtu
des , los caracteres mismos de la Divinidad , que
recibe cn alguna manera en su alma: y por eso
se dice, que su cuerpo se hace templo de Dios.
N. 64.. Celso nos atribuye muchas opiniones,
en que ningun hombre racional es posible que

convenga. Ningun Christiano ha dicho jams,
que el color, la gura , el movimiento puedan
convenir Dios. Y si es que se encuentran al
gunos pasages que al parecer indican movimiento
de parte de Dos_, como este, por exemplo, Adny

Eva oyron la voz de Dior, que se paseaba por el
Paruiro (Gen. 3.); todo esto no signica otra cosa,

sino que esos dos criminales, despues de su pe-
cado, se inagnron que percban aquel movi
miento. Este lugar debe explicarse alegrcamen
te , como aquellos en que se habla del sueo, de - .
' la clera de Dios , y otros semejantes...

N. 65. Reconociendo Celso que todo proviene
de Dios, destruye con una palabra todos los
principios de su secta. De Dior, dice Pablo , pro
txicne todo, por l y para l existe. (Rom. 11.) De
Dior, porque es principio de todo; por l, por
que todo lo conservaspara l, porque es n de
todo. Dios no puede deber nada nadie.
zx;
Celso aade , que Dios es incotnprehensible,

aun al Verbo. Distingamos. Si habla del Verbo
que est en nosotros, que nosotros pronuncia

mos
, de nuestros
conocimientos
nuestros i
discursos;
es muy cierto
que Dios esdeincomprehensible al Verbo, tomado en este sentido: pero
si se trata delVerbo que exista desde el principio,
que estaba en Dios, y que em Das : cmo pue

de sostenerse la proposiciorr de Celso? El Ver
bo Divino ,, no solamente comprehende Dios,
sino que hace que lo- conozcan tambien aquellos,

quienes les ha; nlanifesrado cl Padre.
En quanto lo que dice Celso , que nosotros
no podemos nombrar Dios , tambien es preci
so distinguir. Si e'l entiende, que nos faltan VO-

ces para explicar las perfecciones de Dios, qua
les son en s, es: muy cierto lo que dice. Pero:
tambien nos faltan voces para. explicar con exc
titud las- calidades: naturales y propiedades cons
titutivas de los: diferentes seres. Yasino quin
podr explicar la diferencia que hay entre la
dulzura del datil y del higo? Nov- es , pues, ex
trao que nos falten voces: para explicar exacta

mente la: naturaleza de Dios. '
Pero- si. Celso pretende ,. que no se puede ha

blar de las perfecciones divinas, de modo que
se de, una idea de ellas- los hombres, en quan

to= lo-per1n.ite- la. flaqueza de su. comprehension,
se engaa. torpemenre. nDios , aade , carece de

srpasiones Se lo concedemos: sin dicultad,
-.-_=;-
a.
216
,N. 66. Celso hace hablar un Christiano, "que

le responde de esta manera: nCmo conocer;
ny Dios, apte.nderc' el camino que condu.
nee e'l? Cmo me lo mstrars? Porque no

ashaccs sino envolverme entre las tinieblas, y,
amada veo con claridad.
nEso consiste, responde Celso, en que los
que pasan de las tinieblas la luz , no pue
nden sostener el resplandor; y se quejan dc que
ntienen la vi_sta torpe, y estn ciegos.

Nosotros le respondemos, que aquellos estn
verdaderamente cercados de tinieblas, que sedug
cidos por las obras de los Pintores y Escultores,
no quieren alzar sus ojos , ni tienen valor para
despreciar todo aquello que afectasus sentidos,
y xar sus miradas en el Criado-r del universo.
Aquellos , por el contrario, estn en medio de
la luz, que tienen por gua y por antorcha al

Verbo mismo; se han convencido de la igno
rancia, impiedad y estupidez de los que adoran
las criaturas en desprecio del Criador; quie
ren sinceramente salvarse, y Jesus los ha con
ducido al Dios supremo y eterno. Porque el pae

blo de los Gentiles , que estaba sentado en las ti
nieblas , raid una gran luz. La luz salio sobre los

que estaban sentados en la regon de la sombra de la
muerte. (Mat. 4.) Y esta luz es jesus Dios. Por
.lo que ningun Christiano le dir Celso , ni

otro calumniador nuestro: cmo conocer yaa
Dios? porque todos . ellos conocen Dios, en

/
u)
quanto es permitido conocerlo. Ninguno dir tam...

poco: cmo prender el camina que conduce Dior?
pues todos saben que jesus dixo: yo oy :1 cami
no, la verdad y la vida, como lo han visto por
experiencia , siempre que lo han seguido. Final
mente, ninguno nos dice: cmo m: martrari:
Dior?
N. 67. Dice bien Celso , que habiendole oido

hablar con tanta confusion , le respondi un Chris
tano: no haces sino envolverme entre tinieblas,
y nada veo con claridad y distincion en tus dis

cursos; L0 cierto es, que Celso y sus partida
rios no se proponen por objeto, sino sembrar

tinieblas que nos ofusquen (a). Pero nosotros,
(a) Este es puntualmente do los pueblos los dog-
el retrato de los pretenddos
Filsofos de nuestro siglo,
los quales como verdaderos
mas saludables de la Reli

gon, les roban la riqueza
del pobre, y el nico con
imitador-es de- Celso , jams
suelo del desgraciado. Tam
han demostrado cosa alguna,

ilustrado, ni edicado. To
bien se venden por Apsto

les de la verdad. La verdad
dos sus talentos , todos sus resplandece con una luz pu

esfuerzos vienen parar en
destruir, suscitar dudas , y
ra y sin nieblas : las sombras

y las tinieblas son la obra y
esparcir nublados y tinieblas.

Ellos se venden con mucha
el asilo de la mentira y del

error. Y como dice Orgenes,
satisfaccion por preceptores la luz del Evangelio del Ver:

delos pueblos y de los Prin- bo ha disipado lastinieblas
ipes , no obstante que desde esos dogmas igualmente
truyen los fundamentos de
todos los tronos,

Tom. II.
absurdos, impos y sin es
quitan- peranzas.
Ec
'
'
zrS
COLECCIN DE APOLGISTAS '
mediante la luz del Verbo , disipamos todas las

tinieblas de los dems impos.
Luego Celso no nos hace pasar de las tinie
blas una luz resplandeciente: todo lo contra
ro; del seno de la luz en que nos hallamos,

quisiera l precipitarnos en las tinieblas mas pro
fundas. Por eso merece el anatema de Isaas, que '
dice: Ay del que da la luz. el nombre de ti

niebla: , y ci la: tinieblar el nombre de luz! (h. s.)
Nosotros , quienes el Verbo nos ha abier

to los ojos del alma, no confundimos la luz
con las tinieblas. Queremos permanecer en la luz,
y no tenemos comercio alguno con las tinieblas.

La luz eterna conoce aquellos quienes debe,
mostrarse: hay ojos dbiles que no podran sos

tenerla. Por ojos mal sanos y enfermos entende
mos los de aquellos hombres, que no conocen
Dios , y cuyas pasiones sirven de impedimento

la contemplacion de la verdad. Estos deben pe-v
dir al Verbo , que los ilumine, as como los
ciegos, que siguiendo las huellas de una insen
sata muchedumbre , prostituyesen su culto los
Demonios. Y si, exemplo del ciego que cla
maba , jun: , Hijo de Da-vd , tin misericordia de
mi (Luc. 18,), y quien jesus cur : si , exem
plo suyo , vuelvo decir, imploran la miseri
corda del Verbo, recibirn de l unos ojos nue
vos y perspicaces, quales corresponde que los
conceda el Verbo.
N. 68. Por tanto , siCelso nos pregunta, c
2x9
mo creemos que conocernos Dios , 'y que reci
bimos de e'l la salvacion; le responderemos, que

el Verbo que est en todos los que lo buscan,
basta para hacer conocer y revelar al Padre, el
qual no era. conocido antes de la venida del
Verbo.
Ah! Y quin podra salvar al hombre, y
conducirlo al Dios supremo , sino el Verbo Dios!
El qual, desde el principio en D.-ios, se hizo car
ne en el tiempo, en favor de los que eran car

ne , para hacersesemejanre los que no podan
verle como Verbo Dios. Hecho una vez carne,
y tomando una voz corporal, llama s los
que son carne , para hacerlos primeramente con
formes al Verbo que fue hecho carne; y despues
para elevarlos hasta contemplar al Verbo, antes
que fuese carne: de manera que hechos ya per
fectos dicen: Aunque hemos conocido o Christo se
gn la carne, no lo conocemos ya ahora. (II. Cor. 5'.)
Hecho carne, habit entre nosotros: se transfor

m una vez sobre el Tabr, en donde no sola
mente pareci en todo su resplandor, sino que

tambien hizo ver la ley espiritual y las profe
cas representadas por Moyss y por Elas: de

suerte que entonces pudo decirse: nosotros hemos
visto su gloria, la gloria del Hijo nico del Padre,

lleno de gracia y de verdad. (form. I.)
N. 69. Celso nos atribuye que decimos , que

por ser Das grande , y dicil que la tontemplemos,
en-vid su Espritu 1m cuerpo semejante al nuestro,

Eez
220
para bacerre entender de norotrar mtruirnor; co

mo si'el nico Hijo de Dios, el Verbo Dios,
primognito de todas las criaturas , imgen per

fecta del Dios invisible , su sabidura, por quien
todo lo ha hecho, no fuera tan grande, tan
dicil de ser contemplado como el Padre. Por e
grande y por invisible que Dios sea , supuesto

quecarece de cuerpo, podr sin embargo ser;
contemplado, pero solamente por los corazones
puros. Un corazon manchado no podr segura

mente contemplar al que es la misma pureza....
N. 7o. Supone Celso que nosotros decimos,

que Dios envi su Espritu revestido de un cuer
po. jams hemos dicho, que el Espritu, ni que
Dios fuese un cuerpo. Dios comunica su Espri
tu los que lo merecen; y este Espritu habita
en ellos sin separarse ni dividirse. '

A Dios se le llama en nuestrasEsctituras zm
fuego canrumdar; y no por eso es corporal. Los
pecados son tambien llamados madera, 1mm, [m
a , y no por eso son cuerpos; ni tampoco las
buenas obras , indicadas baxo el nombre de ora,
plata y piedra: precarar. Por consiguiente, Dios
que es llamado un fuego que consume esa mas
dera , ese heno, esa paja, no es tampoco corpoy i
ral. Todas estas son guras que se emplean , para

hacernos sensibles los Seres espirituales y pura
mente inteligibles.
Para distinguir estos ltimos , la Escritue
ra acostumbra llamarlos expritu: y expiritualer.
zar
aoDios , dice Pablo, nos ha hecho Ministros ido

nneos del nuevo Testamento, no por la letra,
sino por el espritu; Porque la letra mata , y el

nespritu vivica. (II. Car. 3) Llama la letra, al
sentido de las divinas Escrituras , que ,n0 tiene
relacion sino con los objetos sensibles; y el e:
prtu, al que se eleva hasta las cosas inteligi

bles.
nDios es espritu , le dixo jesus la Sama-a

psritana , y conviene adorarlo en espritu y en
ssverdad. (joan. 4.) Esto es , que conviene tri-i

butarle un culto espiritual, y no un culto car
nal, sacricandole animales. rNo se ha de ado
rarv al Padre en gura , sino en verdad. Lupi-ver

quando
dad ba ido
nosotros
hecha nos
por convertimos
ferw-Cbrrto. al
(II.Seor
Cor. 3.)
, que
es espritu , nos quita el velo que cubre nuestros
corazones quando leemos p Moyss.
.
a
N. 71. Porque Celso no comprehende lo que se
ha dicho acerca del espritu de Dios (puc: el bom

brc animal no percibe aquel/zz: 00:41,; que Jan Ira-y
pin: del Espritu de Dio: , y la: tiene por necedad
(I. C0r.2.'), y ve que sostenemos que Dios es
espritu; saca por conseqencia, que nosotros

pensamos como los Estycos, que Dios es un
espritu difunddopor todas partes, que encier..

raen s todos los seres. ,Es innegable , que la.
Providencia abraza todos los-seres , de los qua
les cuida , no al modo que los cuerpos , sino co
mo una virtud divina. Los Estycos arman , que
212:"
-CLECCION DE APLGISTS
los principios del mundo son corporales, por con

siguiente corruptbles; y ni siquiera exceptuarian
al Dios supremo, si este dogma no fuese tan
repugnante como es. El Verbo Dios, segun los

Estycos, no esotra cosa que un espritu cor
poral. Pero nosotros , que pretendemos demostrar
que el alma racional es superior todos los
cuerpos ,. y que es una substancia invisible e in
corporal, estamos muy distantesde creer corpo

ral al Verbo, por -quien todo haisido hecho, y
que presidi no solamente _la formacion del
hombre , sino tambien la de los sei mas des
preciables. As que l, digan los Estycoshasta que
se causen , que todo ser consumido por el fue

go; nosotros sin embargo jams creermos, que
una substancia espiritual pueda ser pbulo de las
llanas, ni que el alma del hombre ,: los Ange
les , las Dominaciones , los Principados y las Po
testades puedan ser convertidas en fuego.
v N. 72. Celso niega , aunque no da prueba al

guna , que un espritu pueda ser inmortalsdes
pues contina en atribuitnos una doctrina que
jams hemos sostenido. Perderiamos intilmente
el tiempo, si nos detuvisemos justicar unos

sentimientos que nos son absolutamente extraos....
i N. 73. Celso quisiera que Dios hubiese forma
do por s mismo un cuerpo su Hijo , y lo hu
biese hecho descender del cielo: en tal caso , di
ce e'1, no habra incrdulos. Le parece vergon

zoso in-decente , que el Hijo de Dios naciera de
m: LA RELrcioN cHRIsTIANa.
si;
una nmger. El no sabe , segura se ve, i-gumpuee

ro y santo es el, nacimiento de-zjesus , que J/Ce:
nia al mundo para salvar los hombres: su ma
dre es una Virgen, Celso "piensa que la natura-g

loza divina pierdehyzse manchanpermanecendt):
en elaseno de __u_na mugen, poco mas __ menos.
opino.- los, que diccns- guetlos rayos del sol pier

den y se incionan, quando vienen dar sobre:
el lodov, sobre algun cuerpo infecto. j .
En quanto loque Celso diccyde queen

ralcasjo-no hubiera habido mas ipcrdulos, tam
bien se engaa. Porque quin hubiese visto aquel;
milagro? Adems de que no vemos los diferen

tes cuerpos, del universo, y sin embargo, no tzo-t
nocemos su origen, ni el modo .de.quc,,hallq,si

do formados?
. _
N. 74. Celso incurre de ;nuevo en los errores
de Marcin, excusando una partede ellos y con

denandov otra: -;y luego s: dexa lieyarzde, su: in.
clinacion . la-tchoearrqria y bufonadat De suer:
te que en una materia- tangrave, en una obra
ntitulada, El Discurso. verdadero, habla con el

mismo tono qer flnauotwde. una comedia de
unafarsa. l lno comprchendq la distancia que
hay de esto al designio que se haba propuesto
de persuadirnos sus dogmas: ninguna cosa prue
ba mejor, que l no tiene razon alguna slida. en
que. fundarlos.
y
__ . ,-,,. - _, _ -, [3
N. 75; 76. y 77. nSupuesto que un espritu di?
zavino, contina Celso, animaba al c-uerpo de Je
1:4;
(SOLECCION DE APOLOGSTAS
nsus, Jesus debi necesariamente aventajarse too

dos los hombres en el talle, en la hermosura,
nen las fuerzas, en la voz, en la eloqencia; por?
saque entre la Divinidad y la naturaleza huma

nna hay una distancia innitmjesus sin embat
ngo nada tenia que lo distinguiese de los dems

nhombres
muy
feo. antes era de una estatura baxa ,
Los Evangelistas no hablan palabra del exte-r

rrde jesus: nicamente los Profetas, como por
exemplo, Isaas, han entrado en estas rrarticulet-r
riidades. Luego Celso, segun la objecion que nos

hace, reconoce que Jesus fue objeto de las pro.
fecias, y que es por consiguiente Hijo de Dios-F
Con estacontesion destruye todas sus calumniosas

declamaciones contra jesus.
'
'
Es constante que Isaas"dice, que Jesus care

eet. de hermosura y de resplandor, y aparecer
como el hombre mas despreciableir. 53.). Eli
Salmista por el contrario, encarece su hermosu-v
ra y sus atractivos divinos, que le aseguran el_
imperio de la tierra (Sal. 44.). Los Evangelista:

reeren, que Jesus sobre Ia montaa se manifes
t lleno de gloria y de magestad. Todo esto pruea

ba muy bien, que Jesus era superior todos los
hijos de los hombres. Su exterior variaba su vo
luntad, segun las diferentes circunstancias: tal es

cl poder de Dios sobre la materia que ha cria
do, y que modica su arbitrio.

v N. 78. Si Dios , prosigue Celso, como el J
zz;
npiter de la comedia, al despertar repentinamen
nte de un profundo sueo, quiso por n liber-.
ntar los hombres detodoslos males; por que

use ha contentado con enviar su Espritu un
earincon de la tierra? Mas vala que lo hubiese
nenviado todos los hombres ,: y que ._le hubie
nra hecho animar muchos cuerpos. El Poeta

ncmico, para hacer reir, dice que habiendosc
ndespertado jpiter, envi Mercurio los Ate-.
nnienses y los Lacedemonios. r Y no, moveis
vosotros tambien risa, quando zasegurais que
nel Hjode Dios fue enviado r los Judos?!" (,0
Hay cosa mas indecentc c indigna de un Fi
lsofo, que citarnos aqu un cmico,y com
parar al Dios criador del universo, con Jpiter
-y con Mercurio? Acaso nuestro Dios envisu
Hijo los hombres, al despertar de un sueo?
Razones fueron muy poderosas las que obligaron
Jesus quese encarnra; peroen todos tiemq
pos hacolmado de benecios los hombres. El

Verbo es para loshombres el principio de todos
los bienes: e'l desciende las almas, que pueden,
aunque no sea sino por. un instante, experiment-p
tar la energa de su gracia...

_ 1;",
Ni carece tampoco de razon la venida deje
sus un rincon de la tierra. Era preciso que vi
niese un pueblo instruido en el dogma de la

unidad de Dios, que leyese sus Profetas, supieg
ra que el Christo le haba sido prometido, y lo
esperasez
en, el tiem
Tom. II.y eraj preciso que viniese
FF
22.5
po mas propio para hacerlo conocer despues del

resto de la- tierra.
.
N. 79. Para que el Verbo luminase ytoda la
tierra , no era necesario que hubiese muchos je
suses: bastaba que el Verbo, Sol de justicia , sa
liese en Judea , y difundiese desde all sus rayos

hasta el fondo de las almas de todos los que
quisieran recibitle. Sin. embargo , si alguno quie
re ver muchas personas poseidas delEspritu San
to , y ocupadas, exemplo .de Jesus , en la sal
vacion delos hombres; no tiene sino parar la

consideracin en que la Escritura llama Christo:
todos aquellos que profesan la pura doctrina de
jesus, y viven conformes ella. No toqueis

mi: Christo: ,* ni. bagais mal a mis Profetas. (Sal.
104.) As como no obstante que nos han ense
ado que vendr el Ante-Christo , sabemos que
hay ya muchos Ante-Christos en el mundos. del
mismo modo tenemos seguridad de, que Christo
ha venido , y ha formado muchos Christos-,
quienes el Diosde Christo ba ungidaigualmen
te , porque amron la justicia , y aborreron Ia ini
quidad. (Sal. 44.) Ahora , como jesus am. la jus
ticia y aborreci la riniquidad mas que- nadie,
recibi las primicias de esta uncionx; por me
jor .decr, la recibi toda entera, y ha hecho

participantes de ella los dems Christos, pro
porcionadamente las disposiciones de cada uno
rdlcellog-m .n-.'
c, d .
r 2-: '..'r_.'
' i..
El Poeta cmico para mover v risa, ngt
2-27
que Jpiter se haba dormido, y que habiendo,

despertado envi Mercurio los Lacedomonios
y los sAtenienses: mas la razon que .,nos-ense-._
iia nosotros , que Dios no est sujeto al sue-s

o, nos ensea tambien cue rige al mundo, co
mo corresponde la sabidura y circunstancias
del tiempo. Pero qu extrao es , que unos hom-g
bres tan pocoinstruidos como Celso, __se enga
en torpemente , quando se [ponen sondear los
secretos y consejos profundos de Dios? Parece,
que ya lo hemos justificado nosotros suciente

mente , en quanto al-hecho de, haber enviado su,
Hijo los judos , quienes anteriormente ha-

bia ya dado Profetas.
N. 8o. Antojasele Celso llamar los Caldeos
un pueblo muy divina dude lo: primera; tiempos. Los
Caldeos sin embargo son los inventores del arte
falz de los horscopos. En la misma clase pone
los Magos , que diron su nombre la mgia,
ciencia funesta los hombres. Tambien los
Egipcios , quienes insultaba poco hace , los lla
ma un pueblo muy divino, sin duda porque per
siguieron jesus. Honra del mismo modo los
Persas , no obstante la infamia que les resulta de
sus incestos con sus madres y con sus hijas:

nalmente los Indios , aunque reconoce que mu
\
chos de ellos se alimentaban de carne humana.

Mas por lo que hace los judos ( quienes
no se les pueden imputar semejantes horrores),
no solamente les niega Celso el nombre de di

Ff2
2.7.8
vinos, sino que pronuncia como si estuviera so
bre el ttipode, que van ser destruidos; sin

atender, ni al cuidado particular que Dios tuvo
de ellos, ni las primeras leyes que les dict.
En una palabra , Celso ignora , que la reprobacion
de lo: judo: fue la Jalvacon de lo: Gentiler; su cr
mm fue la riqueza del mundo; ru miseria la rique
za de lo: Gentile: , hasta que la plenitud de lo: Gm
tile: baya entrado enla Igleria. Entente: 1era mito
todo xral. (Rm. II.)
_N, 8r. Yo me admiro, que se le haya esca
pado Celso el decir , que Dios, que todo lo

sabe , no supo que enviaba su-Hijo unos hom
bres perversos , que le haban de dar la muerte.

Pero cmo es posible que Celso haya olvidado,
que los Profetas de Dios haban previsto y pre

dicho todo quanto Jesus padeceria? As es, que
poco despues conesa , que nosotros sostenemos
que todos estos acontecimientos haban sido pre
dichos. Ya es tiempo de dar n estesexto li
bro. A
'
Fin del libro sexto de Orgmu contra Celso.
2.7.9
++4+++++++++++++<>++++++++e++++++++
LIBRO SEPTIMO
N. I. 2. 3. y 4. Voy continuar , piadoso Am
brosio, en la impugnacin de Celso, que sepro
pone probar ahora contra nosotros, que los Pro

fetas de los Judos no predixron lo que le su
cedi jesus. Pero comencemos este sptimo li
bro rogando Dios, por medio de jesus, quien
Celso calumnia, para que ilumine nuestro cora
zon, puesto que es la misma verdad, y nosen
see disipar los prestigios de la mentira.
Para debilitar ante todas cosas laautoridad
de los orculos de los Profetas, los compara Cel
so con los orculos de_l Paganismo; siendo as que
estos han sido desacreditados, an por los mis
mos Paganos. Epicuro y sus sectarios se burlan
de ellos; Aristteles y los Peripatticos han de

mostrado, que no se les debia dar crditoalgu- r
no. En n, quando todos ellos no sean obra de
la impostura, se deben lo menos atribuir los
Demonios, que quieren servir las almas de im
pedimento para que se eleven hasta el cielo, y
vuelvan Dios.
Y sin que nos detengamos referir la inde

cencia y obscuridad, con que los Paganos ase
guran que la Pitia era inspirada, es cosa sabida,
2.30
que quando va pronunciar sus orculos, sale

fuera de s y se enfurcce extraordinariamente. So
lamente los Demonios son capaces de privar as

del uso de 1a razon: los Demonios, digo, cuya
aqueza se ve todos los dias demostrada por los
mas nmos Christianos, que los arrojan de los
cuerpos que poseen, sin recurrir para ello la
mgia, sino solo en fuerza de la oracion. Los ver-
daderos Profetas de Dos, muy diferentes de esas
falsas Profetisas, estaban mas ilustrados y eran
mas sbios que los dems hombres, y no perdan

el juicio quando les revelaban los secretos de la
Divinidad.
' N. 5.}: 6. Las almas sobreviven los cuerpos:
este es un dogma consagrado, no solamente por.

los Christianos y Judos, sino tambien por un
nmero considerable de Griegos y Brbaros. Tam?
bien nos dice la razon, que apenas las almas ino
centes, que no se han dexado oprimir del peso
de la iniquidad, se desprenden de los cuerps"gro

seros que animaban aqu baxo, se remontan al
cielo; al paso que las almas impuras y corrom
pidas, son detenidas sobre la tierra (a); donde
esos espritus malignos se emplean en engaar
_ (a) En este nmero f. y
tambien en otros lugares, se
advierten algunas opiniones
singulares acerca del estado
dc las almas despues de la
al parecer, de los Filsofos

antiguos, y particularmente
de los Platnicos. Mas no
por eso dexa de ser enteramen
te ortodoxa su doctrina sobre
muerte , que Orgenes tom,
la espiritualidad del aima.
23:
los hombres, apartarlos de Dios y de la ver
dadera piedad. Si los que pronuncian orculos

entre los Gentiles, fueran verdaderamente Dioses,
encaminarian por el contrario los hombres
la virtud y la correccion de las costumbres; es

cogeran tambien para rganos suyos hombres
recomendables por su sabidura y por su virtud,
y no mugeres; y caso que las escogieran, pro

curatian lo menos que fuesen vrgenes, y de
una sabidura acreditada.
Si esos orculos declararon Scrates por el

mas sbio de todos los hombres, tambien. sabe
mos que pusieron igualmente en la clase de s

bios los Escritores que trabajaban para el tea
tro, un Sfocles, un Eurpides; los quales
despues de haber introducido el dolor y la com
pasion en el alma de los espectadores, procuran

excitar la risa mas ndecente, por medio de s
tiras obscenas. Y que sabemos? Quiz esos or
culos le diron un testimonio tan honroso S

crates, solo- porque ofreca vctimas los Dc
monios.
a
N. 7. En quanto los Profetas de los judos,

ellos eran ya sbos antes de ser Profetas, se
hicieron tales quando recibieron el donde la Pro
fccia. Como quiera que sea, ellos se consagrron
la virtud, y abrazron un gnero de vida pe
noso y casi inimitable, sin temor los peligros,
ni aun la muerte. Tales fueron los hombres que
el Espritu Divino escogi para comunicarse con
1237.
COLECCIN IE APOLOGISTAS
ellos, y hacerlos- sus intrpretes: tales debi

rcn ser los Profetas del Dios supremo. Los An
tstenes, los Crates, los Digenes, con toda su
pretendida sabidura, no pueden entrar en com

paracion con ellos.
Su valerosa libertad en reprehender los pe
cadores, fue causa de que los persiguiesen nlos
napedreasen, los despedazasen, les diesen muer
nte; por ella se vieron cubiertos de pieles de

ncabras, enteramente desnudos, abrumados de
naicciones, y errantes pot los desiertos, por los
nmontes, y por las cabernas, siendo as que el

nmundo no era digno de ellos. (Hcbr. 11.) No
se empleaban sino en Dios, y en los bienes in
visiblesi que son eternos. Veanse sino las vidas
de todos aquellos Profetas, entre otros de, Moy
ss, de Jeremas, de Elas, de Daniel y de sus
compaeros; y si se quiere subir mas- arriba, vean
se las de No, de Isac y de jacb, que tam

bien predixton todo quanto le sucedi JC-SUS;
Nosotros, pues, despreciamos todos esos falsos or
culos de Claros, de Ddona, de Amn y de
Delfos; y admiramos por el contrario los Pro
fetas de Jesus; porque su vida austera, virtuosa
itreprensible mereci las conanzas del Espri
tu Divino, que se vali de ellos para anunciar
los acontecimientos futuros, de un modo ente
ramente opuesto al de los pretendidas Profetas de

los Gentiles.
'
N. 8. Celso quisiera poner en duda nuestras

\
DE LA RELIGIN? GHRISTIANA.
2.35
profecas; pero la duda no- tiene aqu cabida,p0r-.

que los mismos Profetas, que predixron lo que
le sucedera Josu-Christo, predixron tambien

con mpcha anticipacion un nmero innito de
acontecimientos. Ello: predixron, segun Celso, co

mo la baten ahora toda-va lo: babitadaru de la Fe
ncia y de la Palmina. No se explica mas; pero
1o cierto es, que en esas regiones jatns se han
encontrado Profetas entre los ineles, y que an
entre los Judoscesron las profecas con la ve

bida de jesu-Christo; porque el Espritu Santo-los
abandon en pena de su rebelion contra Dios y

contra _su Christo; al paso que se ha manifesta
do por medio de un considerable nmero de pro

digios, _despues de-comenzada la predicacion de
jesus, y-todavia mas despues de su Ascensi0n_.
Es verdad, _que estos- prodigios han venido me,
nos
lo succesivos pero con todo, _ todava per
manecen algunos restos entre aquellos Christianos,

que se han santicado por medio de la fe en el
Evangelio, y de su vida conforme esta ley d
Fm?
_ N. 9. Io._y u. Celso declama altamente contra

las profecas, pero sin especicar ni decir cosa
_ alguna en particular; acaso porque no poda ha

cerlo as. nEllos, dice, juntan al pueblo en los
nremplos, fuera de los templos, en los exrcitos.
nYo soy Dios, les dicen, el Hijo de Dios,

nel Espritu Santo: yo he venido porque el mun
aado va perecer: vosotros pereceris tambien,
Tam. II.
'
Gg
VcoLEccIoN DE APOLOGISTS
ncausa de vuestras iniquidades; pero yo quiero

nsalvaros, y para eso me veris volver con un
sapoder divino. Dichoso el que crea en m! Yo
nprecipitar los dems en un fuego eterno, juni
sotamente con las ciudades y con todas las re

ngiones de la tierra (a). A estas amenazas y pro
nmesas aaden otras cosas tan ridculas y extra
nvagantes, que ningun hombre racional puede ha;
asllar sentido en ellas: pero son muy acomoda
ndas al gusto de los simples y de los impostores,
saque pueden aplicarlas lo, que les diere la gana.
En nuestros Comentarios sobre losProfetas, he
mos procurado justificar y probar la divinidad de

las profecas. Si Celso procedecon buena fe, por
qu no reere las profecas, de que nosotros den
cimos que fue autor el Hijo de Dios el Espi
ritu Divino,
detiene-
los
discursos
de los seProfetas,
as demostrar,_que
los que tieriein pa:
objeto la correccion de costumbres, comollos que
encierran sus predicciones, no furon idiyinametll
te inspirados? Los contemporaneos delos"Profe
tas escribieron y conservaron cuidadosamente suis
orculos, para que sus descendientes los respeta
sen como la palabra del mismo Dios; y para

que movidos de sus exhortaciones y amonestaco
. I
. ir , -
(a) Este es propiamente el

tono , no
de los Profetas,
Menandro. Vease San Ire

neo de kerer. Eusebio Iib. 3,
sino de los impostores , como Hu. Eder. y Tertuliano,

Simn el Mago , Dosto y
de Prercrpr;
:3;
nes, y convencidos por el acontecimiento, de que
sus predicciones haban sido dictadas por el Es

pirltu Divino, practcascn la virtud, y se exer
citasen en la piedad, conformemente su doctri
na y sus advertencias.
Ntese que la Providencia quiso, en bene

cio de la salvacion del gnero humano, que to
do lo que pertenece la conversion y las cos
tumbres, fuese clarox y comprehensible todos.
Es constante, que en las profecas se hallan mu

chas obscuridades, parbolas y alegoras, que de
ben estudiarse mucho, y solamente unos hombres
instruidos y penetrarivos podran profundizarlas,
y facilitar la inteligencia de ellas al comun de
los eles: pero es absolutamente falso, que estas
profecas no tengan ningun sentido racional, y

que los simples y los impostores puedan aplicar
las todo indiferentemente. Todas esas articio
sas calumnias van encaminadas retraernos de la
lectura de los-Profetas; no es otro el n que

lleva Celso, semejante en esto aquellos impios,
que decan de un Profeta: Qu a: ha venida
decir u: laca?
Reg. 9.) Solo un Iiombrc ver
daderamente sbio en Jesu-Chtisto, es capaz de
explicar la serie. de las profecas, y de disipar

las tinieblas que las envuelven, mediante un es
tudio continuo de las Escrituras, y conrmando
todo lo que diga con otros pasages_ de los mis

mos libros.
Asegura Celso, que ha oido muchos Profe
[G32
COLECCION DE APOLOCISTAS
tas de estos, y dice de ellos que quandose vean

apretados, confesaban que sus tenebtosos orcu
los eran otras tantas cciones. Esta es una mani
esta impostura, porque en el tiempo de Celso
ya no haba Profetas; pues si los hubiera habi
do, con el mismo cuidado se hubieran recogido
sus profecas, que las de los antiguos. Por que;
pues, Celso no nombra esos Profetas, para que

pudiramos vericar lo que e'l dice sin fundamen:
to? Mas no porque se niegue una prueba de

esta especie, dexa de ser palpable su impostura;
N. 12. Celso pretende, que nosotros no tene
mos que replicar cosa ninguna, quando nos ha
cen ver,que los Profetas atribuyen Dios ac

ciones. vergonzosasy criminales." De aqu pasa
hacer varios argumentos cbrtramlos Christianos;

pero siempre de mala fe. Nosotras ertmar mpre
pnontanscoizio dice Pedro, rntrer qualgne
fa que no: pregunte ln razon d: nuestra (I. Par.
v
.4
. ..
"
,.
3.): estamos en disposicion de manifestar que

nuestra creencia nada tiene que sea contrario
la recta razon, y que nuestras Escrituras en nin

guna parte atribuyen Dios nada vetgonzosog
criminal, Por que no reere Celso esos pasages

de los Profetas, quienes calumnia con tanta?
impudencia? Maspuesto que se limita, como acos
tumbra, vanas declamaciones, y calumnias va

gas (n), no merece respuesta.
(a) Es muy justo que ad? virtamos como de paso ,' que
237
4' N. r3, Tamben-esfalso lo que arrria Celso

al ayre, conviene i- saber, que en los Profetas
se lalla, que Dios hace sufre algunas cosas ver
gonzosas, y que favorece los malos. Los Pro
fetas predixron lo que Jesus haba de sufrir, y,
explicaron -la causa de sus trabajos: pero pregun
to, ha probado-Celso, que hubo algo vergon

zoso en ellos? Hay, dice, 00m mu: oergonzom
para un Dior, que el comer y beber? Jesus no bee
bia y coma como Dios, sino como hombre, y
porque haba tomado un, cuerpo semejante al

nuestra...
'
N. 14. Queriendo Celso destruir por los ci
mientos la fede los que i-cent en jesus, cau

sa dei-las profecas que tienen relacion e'l: 208i
silos Profetas, dice ,3 litibierart predicho, que el
iogran Dios sera esclavo, estara enfermo, mo

miria, era-por consiguiente necesario, para el
.785}.
ka
.
-
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i.
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.
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. ,40
l
r
l
' l
este ha sido en todos tiem-
todava mas los viciosos y
pos el mtodo y gnero de

ataque de los enemigos de
corrompdos , que se han de

xado seducir ya de las pa
la Religin
vana: decIama-
afeitar, columna: vagar, sem

bradas de chocarrerias y de
pretendidos chistes. No hay
que admirar ; porque este es

2:1 nico revcurso del error
siones , y mn dic/Ba en m co
razn : 'n0 bay Dio: , no hay

Juez testigo y vengador del
crmempsiempre que los in
crdulos se hanpatrevdo
apartarse de este plan de ata

y de la mala fe , el nico
que, y han querido parti

medio de imponer los sim cularizarse mas, se han visto
_ pies , que no reexionan , y inmediatamente confundidos.
238
incumplimiento de; esta prediccion, que Dios fue
93s; efectivamente esclavo-, estuviese enfermo, y

nmuriese. Pero los Profetas no han podido jams
nhacer una prediccion que sera una impiedad.
nNo se trata ,f pues, de si predxron no pre
oadixron, sino de si la cosa predicha es conve

amiente y digna de Dios. Y an quando se su
npusiese que todos los hombres, deslumbrados por
nel fanatismo, hubieran predicho de Dios algu

unacosa vergonzosa y criminal, no debia dar
gsseles crdito ninguno. Cmo, pues, es posible
nque la piedad crea lo que los Christianos pre
ntenden que le ha sucedido Dios.

Bien se ve, que Celso conoca la fuerza de
las profecas para persuadir la fe en Jesus: por
eso procura descartarse de este invencible argu
mento, diciendo: no bay para qu exmnar n lo:

Profeta: predixron no predxron. Si Celso pro
cediera con buena fe, y segun las reglas del buen

discurso, debia decir de esta manera: Ta voy a
demortrar que tale: com: no ban sida predicba: de

farm, 0' que esta: predicciones no ge ban cumplido
en la persona de, farm; y luego exponer su de

-mostracion. En tal caso se podra ya juzgar, as
delas profecas que. nosotros referimos jesus,

como de las pruebas que Celso hubiese emplea
do para destruir nuestra explicacion; y se vera

si Celso haca efectivamente cenizas el argumen
to que nosotros sacamos de las profecas en fa

svor de Jesus; quedara convencido dela im- -
"239
pudencia nas digna de castigo, por haber nega
do e impugnado la verdad mas luminosa (a).

.4.
(a) Los ncrdulos , eles

imitadores de Celso , han se
guido constantemente el ca
mino que l les haba abier
to , y jams han querido to
mar el verdadero que Orige
debil y engaosa razon son

dear los abismos del Sr in
nito? Ella misma , quando
est sana y en estado de im.
parcialdad, nos dicta , que

en lugar de decir de esta ma
'nes les mostraba, hace ya
nera: esto: becbor y eno: mir
tantos siglos. Ellos huyen

siempre de analizar los he
terior ron absurdo: e indigna: de

Dio: , no bar fue: , que creer en
ellor; se ha de discurrir por

el contrario de este modo:
todas las reglas de la cer
tidumbre hstrica , con los mu bee/zo: , ena: profecnr, e1
ta: milagro: on ndulztabler,
que se demuestra evidente
chos ncontesrables , segun
mente la Divinidad de jesu

Christo y- de su Religion,
porque no pueden impugnar
los; 'ri'i' pueden tampoco de
bilitar las concluyentesin
ducciones, que nosotros saca
luego on digno: de Dio: , lue

go Dio: m hablado; Dio: no puc,
de dexar d: dame conocer po

aquel lenguage divino que el bom
bre no puede imitar : luego aque
ines, y por lo tanto se separan
llo: becbo: deben poner trmino

todo: lo: drcurror humanos;
enteramente de ellos. No se
luego la Religion que ira/en
trata, dicen , de examinar , si de fundamento, e: la verdade

esos hechos han acontecido
ra Religon: luego erm debe mu
no han acontecido; sino
tivar
todo: lo:
entendimiento:
de si la doctrina y misterios baxo la obediencia racional de

.que establecen, son dignos
de Dios y conformes la
razon. Y por ventura le cor
la fe. En una palabra, por

un extrao capricho que el
inters de una causa deses
responde al hombre juzgar perada puede solamente su

de lo que es digno indig gerirles , se obsrinan los in
no de Dios? Puede nuestra crdulos en hacer la razon
24.0
COLECGION-DE APOLOGISTAS
N. 15'. r6. ya7, Celso asegura que lo: Profeta:
del gran Da: predxran de l com: impa: impo

rbler. Su asercion es un sosma; porque toda
proposicion- de quese siguen dos conseqencias
contradictorias , es un Soma que los Estycos
prescriben con mucha razon. La asercion de
Celso es de esta especie. Por unaparte se sigue,
que e: preaira que esta: cara: mudan , porque e:
d: abroluta neceridad que baya de rueeder todo la

que lo: Profeta: del gran Dio: han predicho; y sin
embargo no pueden suceder, puesto que mn im

par imparibler. Pero es una calumnia de Celso
el pretender que los Profetas han predicho de
Dios cosas impas e imposibles. Porque nuestros
Profetas no predixron , como e'l supone , que je

sus padeceria y moriria como Dios , sino sola
mente como hombre. nNosotros lo hemos visto,
ndice Isaas , y nos ha parecido despreciable y
ncomo el ltimo de los hombres , un hombre de
ndolores, que sabe lo que es padecer. (I:.'35.)

Y el mismo jesus les dice los Judos: siVoso
astros tratais de darme la muerte, y de dal la

nmuerte un hombre que os ha dicho lawverdd
nque ha aprendido de Dios.
No se han de confundir las calidades divinas
juez de una cosa que es ma- hechos constantes y deci
niestanzente superior {la ra- sivos, que es lo nico que
zon, y no quieren servirse la razon puede comprehen

Icle ella: para vericar unos
_
_.
der.
..
_,
J
DE LA. RELIGIN CHRISTIN.
:4:
de jesus-yeon fa naturaleza humana que tom:
Jesus dice .de"s mismoi ya ay '14 verdad, la r:

crrzocin
la vida;- (futura y q4;)-'r'A que no
se entuentraningun Chmistiano-itraun: cntre.'los
simples y menos nstruidos , qediga ;q'ue. ia Ven- _
dad , larcsurreccion y la vida han, muerto? Pues
todo, esto era necesario para que tuviera Jugar
la- suposcionzde rCizlsouwz; , < 0' :n " 14
.' ' Es indubitable , que; los Profetas nopudiron

hacer semejantes predicciones ( est se reduce
toda la verdadde Celso);..y esojscra indigna de
Dibs; Mas- lo que IOsPmFcts predixron es-dgu
no de Dios; porque predixron, que el esplem
dor y vla; imgen dela Divinidad se unirian con
el.almg y cuerppvde Jesus , para esparcir su doce '
trinze, reconciliar cbmDigsxy conducir rzla su.

na felicidad , qalquieratqunrecibieswy sxixicn
se 11a virtud del Verbo-Diosxemmmadazr Pou-lb des:
ms, ni-se debe creer que los rayos de la Dviu
nidadestn encerrados en la humanidad de lesa-e
Christo, ni que el" Verbo nouest:cnrotra'parte.
r En una palabm , si se considera, jesus-c-w
mo Dios , nada ha hecho quero sea santo y

conforme la idea de rDios: si se le_ considera
como {hombre ,2 eli Verbo e. le haucomunicadonsu
sabidura mas que
ningun inoftal. (Jcsustpadcw
ciycomo un sbo, comqsurt. hombre perfeea

.
.
w
to , todo lo que era preciso
que padeclese
por
r
el in-age humano. Ni tiene nada de. absurdo, que

un hombre muera ,'-.:yque su- muertczno solxirepu
Tom. II.
.
Hh
241
COLECCIN DE LPOLOGISTAS
te sea 'un exemplo para todos los dems,'s'ino

tambien el principio de la destruccion del impe
rio del Demonio -_ que tenia esclavizado almundo
entero; .la prueba tenemos enrlos siervos deje
sus, que libres ya del yugo del Demonio , se con

sagran Dios , y procuran esforzadamente adelan
tar mas y mas de ecadadiaen la verdadera piedad;
N. 18. nPero yo , dice..Celsb encueurrouama

notablecontradiccin:Porqnersi los Profetas del
Dios de los judos prediirron la venidatde Je

nsus, su Hijo, cmojessgue ese Dios manda por
nel. rgant1vde' Moyss: 9: amontbnar riquezas, i134

nmnar llenar lan tierra ytmatar todos Ios enes
mgos "ts'i'tl"dst'it<:ncl'e edad ni sex? Cmo

nes, digo, que amenaza los judos , que ls
nrratar. comir enemigos, siano le obedecen en
modo. estolsahpaso que" su Hijoi, elNazaten-o,
nda eyes enteramente opuestas; declara , ..que

sininguti rico, ningun. ambicioso, ningun hom
nbreafecto la gloria r la sabidura ser ado
asmitidcrruzlaensu-Padrev; qeni los hombres de-v
ben tener mayor cuidado .de su alimento que

99105 cuervos, ni det su vestiddque los lirios;
nnalmente, que al que nos azota , 'lo hemos de
ooinstar queznoszotezde nuevo? 5 Quin, pues,
nmiente , Moyss jestrs? xo-todo esto lodi

y nee Jesns solamentefporque-su-i Padre, quando
2910 envi, haba perdido, de la mcmorialo que
vie habiarcrcconendado eMoyss? Sino es que
aaquisiese condenar sus propias dcyes, y encar
,24;
isgar- su Enviado, que las diese contrarias los

oohombresf: :..:,-,:_ h,
. L
' '<.:-'- _ '
'_
e. ' Celso , que presume que nada ignora , se en

gaa torpemente , supuesto que nada ve mas all
dela corteza de la letra en la ley y en: los
Profetas. A,.lo menosdebia, haber notado, que
esabsolutamente inverisimil , que nuestras Escri
turas prometiesen riquezas temporales losJu

dos, siendo como es constante , que los mas vir
tuosos- de- ellos- vivironren una extrema pobre
za. Yvas "est: que: esos. mismos ' Piiofetas ,- queen

recompensa det lazsantlidad ide sunvida, se, vi
ron poseidos del Espritu Divino, cubierto: de
pide: de cabra: y de oveja: , perreguido: , falto: de
todo , anduoiron- errante por lo: desierto:
ponlo:
monte: y en la: eeavernanwHebr; l-rqcB-orquqrcom

dice el Salmista :- lo: jmto: ron probado: por medio
de innita: tribulaeoner. (Sal..'@3<.).'(a). r - . v

(a) El principio de Ori- tiempo ," .y"pa'ra preparar
genes es cierto, reconocido una Ley espiritual y mucho
por los Padres , y estableci-
mas perfecta , no llevaba na
do tambien por los Autores.

Sagrados; conviene isaber,
da la perfecciori ,. aunque fue

se jarra manta , y tan per
que es preciso elevarse: so- fecta ,'. como, los design-ios

bre la ley de los Judos, pade Dios requeran, y el es
ra entenderla- bien, y' que tado del Pueblo judo per-i
todo era gura , comodce el mitia. (Rem. 7.) En quanto
Apstol, en la ley. uhisto-z las promesas de las pros
ria de los-Judos. Sin/em? petidades y riquezas tempo

bargo s constante lquenib rales,:se sabe que solamente
Lcydadav solamentewpararunt sevliaciauialvcuerpo de. la

Hhz
v34M
Si Celso hubiera leido. en la Ley de Moyss

aquella promesa hecha al judo el observante
de; la ley, qrrtrrr "mnebar naeone: , y Vale nin
guna recibir: prertado (Dent. 28.), la hubiera tama
bien tomado la letra; pero que Judo poda

haber tan rico, queepudiese prestar , no solas
mente sus, compatriotas} ,,i sino; ' muchascnacioo
nes? Unas promesas tanxlusorias- hubieran ente

ramente desacreditadog. la ley zen. el espritu de
los Judos. Si haya-quien rdiga, ,que.p_or. fesa mis+

na razon... lanhnazvioladoerfreqentemente; los Jue
los abastarvrque iba

historia ,;. para convert:
cerse de que ,el pueblo. 78 arrepinti de sus ins
delidadesz, fy-volvi - la Religion que su-ley
lcenseaba. Muchos pun;0sde la ley de los Ju
OEJQLSJQ/QCISQrnQS,0p9n.,, no deben tomarser

la letra...
3 '
.
.
N. r9. y zo. _Yp distingo la leyantigua, como
acion , eq recompensa de su fetas un manantial de perse
delidade u ley, {mas .de
ningun vrnoclo. los partcu
caciones y malos tratamien:

tos. Sobre todo importa no
lares..1?4_stos.,, justos _ injus
tar con los. Padres, que as
tos , religiosos israelitas
baxo . d: ley. grosera; qt, regir.
prevaricdorcs , parocipaban
nal- de-losJudoS ,,u cpm. an;
necejsariarpnntedel destino de tegdc ,l'a,v'le-y, la gracia de

la Repblica. Verdad, es rain-e jean-Christo formaba ya hom
bien , que en el reynado de bres espirituales , desprendi- y
la idolatra 'y baxolos Prn
dos ide Ja tierra y ,de modas
IDPQSLHS adhesion- sus, ventajas , . formaba verda:
1.4 Religpnuprarjde wnina-z droychristianos- A; bodas

to para lo; justos ydqs, Pro- estas observaciones dcbeLaaa-z
u;
algunos lo han hecho antesdekn, en" ley li
teral y en espiritual. Dios llamar 31a! primera,

por uno de sus Profetas ,. juicio: y precepto: que
no son bueno: , y _ la espiritual por el contra
rio, 'juicios y precepto: que son humor. (Ezeq; 2o.)
El Profeta ciertamenteno se contradice en el

mismo lugar. Pablo est de acuerdo con el Pro'-'
feta, quando dice quem; ley el sentido literal

mata, y que el grpritu el sentido espiritual va
cifra. As como Ezequiel *hace hablar Dios de

esta manera : ya 10,17: dado juicio: y prrccpto: fue]
drse , que Orgenes , como
mera , aunque buena , justa
ya muchas- veces se le ha
y santa, insuciente sin em
notado, se dexa llevai-de
bargo , y pt-oporcionada la
masado desu gusto por la aqueza de un pueblo car?

legoa ,- y eonsiguenremen
te da interpretaciones forza
das algunos pasages de la
Escritura. Y estoi srv un
tiempo de solution ias prin
cipalesdcultades de Cels;
y: de correetivo Yyrcomb su:
plementon las respuestasd
nal ygroser , anunciaba ex'

presamente , guraba
con
ducia manifiestamente una.
Leydel todo espiritual , sus

bline , perfectal y"ncaple.'
narhentedgna d Dies. La
Ley ylos Profetasen la per

sbna de Muyss de Elas,
x
Otgne ,1
ml 5.... - , ,. ._..
estaban renndovkon Jestri
De este tdsedesvai Christd sobre -el"I"aB'1-': as
nece " la firetendida gama: jesuChrstons asegura , qu
diccion; que Cels yus se no ba enio i" derirur 14 Ley,
quaces nos oponen entre la
Ley antigua y= la nuevaf, de
lino cumplirla. En efecto , la
Ley judyca halla su cuin
cuya cbnfonnidad quedar plmento en n Ley-delEvh

pbrcl bhtraro eonvencid gelo; solo en rusa dia
el que las profundice. La pri: ran sus sombras sikelza
2.4.6
no son bueno: , y en lo: quam, no bailarn la rain
daiy un_po,co mas arriba: yo le: be dado jui

co: y precepto: que son. bamos , y en la: quales laa-j
Ilarn la vida; del mismo modo, queriendo Pa

blo rebaxarel sentido literal, dice: nsi un,mi+
pnisterio de muerte grabado sobre la piedra, fue

man colmado de gloria, que loshijos de Isral
asno podan sostener el resplandor , aunque pa
nsagero , del rostro de Moyss; con qunta mas

nrazoh ser glorioso elministerio del espritu?
(II, Can. 3.) Pero quando Pablo alaba ynadmira
sus guras, todo duanto car
nal _ imperfecto tena se pu

iga y espiritualaa; final-g
mentehlq letra que mata es,
reemplazada por el erprtu qu;
vi-uca. Dios, por acomodar

se la aqueza humana,.co
menz hablando nuestros
Dios: Moyss haba publi

cado una Ley de terror .14
Ley de los esclavos Hija
dict laLey del amor , la
Ley de los hijos. ssJesu-p

Christo, dice el gran Bo
nsuet, coron la obra de
nDOS comenzada baxo los
. sentidosrsemanifcstjal prin
nPatriarcas y en la Ley de
nMoyss. Unamisma luz nos
cipioDios del tiempo , dis

pensador de los bienes ter nalumbra por todas ,_par_tes:
restres yhtempprales; ltima; aparece baxo los Pattiarcas;
wsniarteszslad avast:
ante , aumenta baxo Moyss y
Pratxsttexsy anal-zeta?
tales, Profetas; nalmente Je
se mostr Dios de la, erer nsu-Christo , -ma.yor que los

nidad , seor de los. bienes
Patriarcas , mas autorizado
cslcstalesy, snetnas- .13" otra en"; A34935158 mgmasr-lunij

rms- spnrqnia sambiennus venado rqusitsvlpsrtlos; Prnfcs
elstnstttq del siervo Ester, 12:25 {aneslanmuascra tratada

2-.
se; distinto; 46- el del 14.339 4:5. vs. rlsatud .4
DE LA RELIGIOCHRISTIANA.
247
'la' ley, la llama espiritual. Nomtnos, dice ,7 rabe

mo: que la ley e: erpirtuaLu. la ley e: mnta, e'l
precepto e: santo, jmto y bueno. (Rom. 7.)
'
N. 21. Si Celso , segun la letra que mata, en

tiende de las riquezas perecederas de la tierra,
las palabras de la ley que prometen riquezas al
justo; nosotros por el contrario entendemos aque
llasriquezas , que abren los ojos, del espritu;
las riquezas en palabras, en ciencia , en sabi
dura , en buenas obras de que habla Pablo. nEn
ncarga , dice , los ricos de este siglo que nose

nensobcrvezcan , ni pongan su conanza en rique
nzas inciertas, sino enel Dios vivo, que socor
nte abundantemente todas nuestras necesidades;

nque obrenbien -, se hagan ricos en buenas obras,
ny den voluntariamente. (I. Tim. 6.)

'
. La pobreza que se opone es/tas riquezas, es
verdaderamente funesta: pero qualquiera que fue
,re rico en este gnero de riquezas , como Pablo,
puede prestar todas las naciones , como Pablo,
que. por rtodas- partes iba espar/ciendo el. Evange

lio de JCSLI-ClIISIOS e instruido en losemisterios
' por medio de la, revelacion del Verbo, no ne
cesitaba tomar, ni recibir instruccin de nadie.
"La promesa , dominar: mbre mucha: nacioner, y
nadie te dominar (Dear. 15,), se veric en e'l,
.que someti los Gentiles la fe de Jesus, me
diante la fuerza de su palabra; no cedi naa
die, fue superior ellos;
tido llenaba la tierra.
en este mismo sen
'
2.48
COLECCIN DE APOLGGSTAS
No es dicl tampoco la explicacion delos

pasages en que se dice, que el- justo da la muer
te sus enemigos To daba Iamuerte, por la mag
ana, dice el Salmista , a todo: lo: peeadore: dela
tierra, para exterminar de <Ia ciudad del Seor a
todo: lo: que obran la inquidad. (Sal. loo.) El

Salmista toma en este lugar guradamente la tier
ra por la carne cuya sabidura e: enemiga de Dior,
(Ram. 8.) y la ciudad del Seor, por su alma,

que es templo de Dios. Apenas los rayos del
sol de justicia comienzan iluminar su espritu,
destruye la. sabidura de la carne , y purga sueal
ma de todos los pensamientos injustos y enga
osos. '
'
Del mismo modo.entendemos la impreccion
siguiente: miurabl Ine- de Babilonia , biena-zxentu
rada el que estrellare tu: bzjo: contra la piedra.
(Sal. 136.) Los hijos de Babilonia de la con,

fusion son los pensamientos , que dimanan de los
vicios , y siembran en el alma las tinieblas y el
desorden. La fuerza dela razon debe sofocarlos
inmediatamente, si se quiere ser feliz. (a) En to
do esto nada hay que sea corttrario los pre

ceptos de jesus.
N. 23. La mxima del Evangelio ,' de que e:

(a) En los nmeros zr. y la alegora , y de aquellas
zuasi como en otros muchos
interpretaciones violentas, de
lugares , se ven cxemplos de que hablbamos pocoe ha

aquel gusto de Orgenes por ce. . . ... ...,: ._
DE LA RELIGIN CHRISTINA.
24?
dzcil que zm rico entre en el reyna d: la: eles,

no se opone tampoco la ley; pues por rica de
be aqui entenderse aquel, quien las espinas dt:
las riquezas no le permiten producir los frutos
de la palabra.
_
Celso dice , que segun la doctrina de jesus,
todos los sbios son excluidos del Padre. Pero
de qusbios habla?,Habla de los sbios de
"la sabidura de este mundo , que es una necedad

delante de Dios? Porque si habla de estos , tiene
mucha razon en lo que dice. Pero si habla de
la sabidura de jesu-Christm, que es la virtud y
la sabidura de Dios , sepa porrel contrario; que
un sbiode esta especie esmuy superior ' todos
aquellos , que se hallan desproveidosde esta die

-vina sabidura.
,
..
N. 24.. En quanto . la pasion de lajgloriahu
-mana, nosotros creemos rmemente, que as la
ley antigua como la nueva la prohben del mis

mo modo.
Aquellos lugares del Evangelio, en donde se

rnos advierte que no nos fatiguemos por el alimen
to ni por el vestido, sino que tengamos conana
za en el Padre celestial, que cuida de alimentar
los pxaros y de vestir los lirios, en nada
tampoco son contrarios las bendiciones de la
ley.
N. 25. Celso pretende tambien hallar contra

diccion entre la ley y aquella mxima del Evan
gelio: el que fuere herida en una amarilla, debe pr:

Tom. II.
Ii
25o
COLECCION: DE APOLOGISTAS
rentar la otra. Pero l no sabe, que en las La

mentacones de Jeremas se lee: l prerentar la
mexlla al que le brcre, y re bartam d: aprabiar.
-' "De la nlsma manera podra refutar todo quan

to Celso dice al ayre, y probar que el Dios del
Evangelio jans est en oposicion con el Dios

de la ley; que ni Moyss ni jesus han mentido;
que quando el Padre envi jesus, tenia muy
presente lo que le haba tnandado Moyss , y
que jams se arrepinti ni conden las leyes que
haba establecido primero.

N. 26. Por loque respeta la diferencia de
las dos leyes, notarmos solamente, que la ley
Mosyca, tomada literalmente, no hubiera podi
do convenir los Gentiles llamados la fe, y
sometidos los Romanos, puesto que n an los

Judos pudieron observarla baxo su imperio; as
como tampoco la ley Christiana hubiera podido
ser observada mucho tiempo por los judos; cu
ya Repblica, colocada en medio de enemigos
conjurados contra, ella, hubiera perecido sin re
medio, no haber tenido una plena libertad pa
ra acometerles y extcrminarlos.
,
.
La misma Providencia que di la ley, y des
pues de la ley el Evangelio, no queriendo que
la Repblicadelos Judos subsistiese mas tiem

po, destruy de una vez su ciudad, su templo
y su culto: fortc por el contrario, y engran
deci de da en da la Religion Chrstiana, por
mas que una innidad de obstculos se reuni
es!
ron con el n de sofocarla. Perocomo Dios ha
bia resuelto salvar los Gentiles por mediode

la ley de su Hijo, hizo que se desvanecieran to
das las conjuraciones de los hombres. Y as, quan
to mas. se encarnizaban contra ella los Reyes,

los Magistrados y los pueblosytanto, mas. se au
mentaba el nmero de Jos Christianos, y tanto
mayores eran losprogresos de su Religin.
N: We (elias Itogacusa rd; -qucp hacemos cor.

P0131rPQSe.X-l:-%(tihukn0suu.na: gura huma
tzasasta ss, una calumnia-isla. fundamento algu

no; iporque; ni nuestros libros, ni ningun Chris
tiano ha ensearle; jams tales {erroresr por. lo que
Periieramos s1. tsneoxntlnlsnte, .-s.i nos sdrtu

yramqs; rehmrlaellusstras._lscriturasv arman,
que Dios es.u_n, ser -puramcnte,-espir.i=ual: por; eso
nadie ba orlo jamdr Dior; y por eso el primo
gnito de todo: 1a:- griatzlra: es _ llamado imagen del

Dio: invisible, consiguientemente de un. Dios n
corporaL Dio: e: espritu, dice Jesus, y e: preciso

gue lo: que lo adoran, lo adoren en erpritu y en
verdad (joan. 4.).
N. 28. 29. 3o.}: 31. Ce-lso pretende , que lo que
nosotros decimos acerca de una vida futura , de

una tierra incomparablemente mejor que esta, lo
' hemos tomado de los Antiguos, quienes llama
divinos, y sobre todo de Platn._

Sin ,duda Celso ignoraba , que en Moyss,
mucho mas antiguo que los Escritores Griegos,

P romete Dios los eles observamos de su le
Iiz
zgz
una tierra buena y expaciosa , por donde corren m1

nantiale: de. leche yl-miel. (Exod. 13) Y no hay que
decir , que esta tierra es la Juda, la qual est
tambien comprehendida en la maldicion general

de la tierra , que el Seor pronunci , en Cas
tigo del pecado de Adn. La tierra e: maldecida
por tu cama , y no ramrxtu alimento de m m0,
en todo: lo: da: de tu vida , sino fuerza de tra
bajar. Ella te producir abrojo: y espina: , y come

r: el pan con e'l mdor d tu ostia , lmxta gin with
va: a la tierra de donde Im: salido. (Gm. 3.) Esta.
maldcion se cumple todos los das respecto de

todos los hombres, que murieron en Adn.
La juda y la Jerusaln no son sino una
sombra: y gura de aquella tierra. feliz , donde
se halla la celestial Jerusaln; Pablo , que tena.

bien penetrado el verdadero sentido de las Es
crituras, nos habla de ella en estos trminos:
nVosotros os habes acercado Sin, monte y
9aciudad=dela Dios vivo ,l Jerusaln celestial, ha

asbtada por muchos millares de Angeles. (Hebr.
12.) Este es el lenguage uniforme de los Profetas.
De esta tierra feliz habla tambien el Salmista,

quando dice: waEl Seor es grande en succiudad,
asobre su santo m0nte.... Los hombres apacbles,
nlos justos , los que esperan al Seor , poseecn
sola tierra por herencia, la habitarn por los
' asvsglosldc los siglos, y se rgocjarm en el sc
nno de la paz. (Sal. 36. y 47)

_ _
En otraparte daremos una explicacron cu
2;;
cunstanciada de esta tierra. Ello es constante , que

nuestros Escritores nada han podido tomar de
los Autores profanos, mucho mas modernos , no
solamente que Moyss , sino tambien que la ma
yor parte de los Profetas: antes bien es muy
verisimil que estos Autores imitron y alterron
lo que haban ledo en las Escrituras , que lleg
ron sus manos (a).
. N. 32.,Celso se burla del dogma de la Re

surreccion , porque no lo entiende , ni sabe de
l sino lo que ha oido decir algunos ignoran

tes: mas no por eso dexa de ser un dogma muy;
sublime, y solo un hombre muy instruido puc

dc explicarlo , y demostrar, qun digno es de
Dios. Nosotros sabemos muy bien , que esta tien
da donde nuestra alma habita, como dice la
Escritura , tiene en si la virtud de reproducirse.
Los justos gimen m ella , y temm ser despojados,

pero quisieran ser revestidos. La que m nosotros e:
corruptble , ami revestido de ncorruptiblidad, lo que
t: mortal um revestido de inmortalidad. (II. Cor. y.)

(z) Es intil , para nues
es, quando de ellos no se
tro obieto , referir los pasa puede sacar induccion algu

ges de los Autores profanos, na, ni en favor ni en con
que Celso y Orgenes citan.
Nuestra costumbre ha sido
siempre suprimirlos com
tra de la Relgon Christia
na: porque entonces no son

sino unas digresiones que de
pendiarlos, quando hemos ben suprimirse, una osten

visto que eran extraos la tacion de erudcion que no
causa que defendemos , esto
viene al caso.
7.521.
nNosotros sabemos , que quando esta lmbitacion,

nterrestre sea destruida, se nos dar otra cn el.
ncelo que ser eterna, y no construida por la

nmano del hombre. (I. Cor. 15.)
Es tambien absolutamente falso lo que Celso

dice , esto es , que nosotros debemos esredogma
la metempscosis malentendida. Nosotros he
mos aprendido , que nuestraialma , ncorporal
invisible por su naturaleza , habita un-cuerpo

mortal del que debe desptenderse,jpara reves
tirse, de otro mas perfecto, y remontarse las

mansiones celestales.
'
Celso piensa , que nosotros hemos recurrido
la resurreccon para ver Dios ;- y en esto se
engaa torpemente} porque para conocer Dios,

qu necesidad tenemos de cuerpo? Los ojos del
cuerpo no ven Dios; sino el almacriada
imgen de Dios , de quien ha recibido la facul
tad de conocerle: en una palabra , lo que ve
Dios , es un corazon puro , y libre de todo des
arreglo , y de todo vicio. Por eso dixo jesus:
Bienaventurados lo: limpio: d: corazon , porque ello:
vern Dior. (Mat. .5.) Pero como no depende

de nosotros el tener un corazon puro , sino que
es necesario que Dios lo crie tal; por eso el
que sabe orar , dice: O Dior, tried en mi un ca

razan puro. (.941. 50.)
N. 34. Tambicn Celso nos atribuye sin fun

damento que decimos , cmo rmo: or Dior?
Como si Dios estuviera en algun lugar determi
2;;
nado! Dios lo encierra todo en su inmensidad,
sin poder estar encerrado en ninguna parte. Y

as Celso nos calumnia diciendo, que nosotros
esperamos ver Dios con los ojos del cuerpo,
y orlo -y tocarlo con los odos y manos del

cuerpo. Nuestras Escrituras hacen mencion de
ojos, de odos y de manos , pero sabemos muy
bien, que estos ojos, estos odos y estas mau

nos de que habla la Escritura , no tienen de
-comun sino el nombre con las partes del cuer
po: como que de nada menos se trata que de

un sentido divino, enteramente distinto de los
sentidos ordinarios. \
El Profeta dice: Seor, abra! mi: ajax, y can
tenplar la: mara-villa: de vuestra leym. El precep

to del Seor e: lumnoxam. Ilumnad mi: ojos, para
qu: jams me duerma m la Jnmrt: (Sal. 12. y 118.):
pero lo hemos de suponer tan estpido, que
hablase en este lugar de los ojos. del cuerpo?

Noes posible.
Asimismo, quando
el Salvadr
dice: el que time oido: para or, oiga 5 no hay

hombre del pueblo que no comprehenda , que
all se trata de otros odos muy diferentes de

los del cuerpo: la manera que quando se di
cc que. hemos buscado Dios con nuestras ma
nos, que nuestras manos han tocado al Verbo
de vida , no se pueden entender estos pasages
sino guradamente. Por lo que Salomn , en los
Proverbios , nos habla de un sentido divino, que
nada. absolutamente tiene de material.
3u
2;!
N. 35. Celso insina , que Jesus, despues de

su Resurreccion , no era sino una fantasma , que
pudo facilmente engaar sus Discpulos, y des
aparecer inmediatamente.
jesus, fantasma engaosa y pasageral Je

sus, que ha hecho y hace todos los das tan
tos prodigios reales y permanentes; que ahuyen

ta los Demonios, y los Dioses de nuestros
Contrarios; que en todos los pases del univer
so, convierte los hombres, los arrastra
l'a
Virtud, mediante la fuerza de la Divinidad, y

hace que practiquen todo quanto su ley ordena!
N. 36. 37.}: 38. Tambien nos representa Celso,
como hombres enteramente carnales , y que no
conocen otro modo de nstruirse y de juzgar,

sino por los sentidos. l no hace mas que ridcu
lizarse s mismo , arribuyendonos unos senti

mientos , que son enteramente contrarios los
nuestros. Se dice en nuestras Escrituras, que la:

perfeccionar intairible: de Dio: , desd: la creacion del
mundo , ruplanderen y s: bdcm sensible: m tu: obrar.
(Rem. I.)
Aunque las luces del hombre, en esta vida,

comiencen por los sentidos y por los objetos sen
sibles; con todo es preciso que no nos paremos
en ellos , sino que deben servimos como de gra

dos , para elevarnos hasta los objetos espiritua
les e invisibles. Nosotros creemos , que Dios es

un Se'r innitamente simple, invisible, inmate
rial, un espritu puro, otra cosa todava mas
en
excelente que el espritu y la substancia z: creemos,

que solamente el alma , hecha asu imgen, puc
de conocerlo, en esta vida , como por entren-tm
ccpejoy m enigma, y en la vida futura, facha

facba. (I. Cor. 13.) Pero no hay que tomar
la letra estas ltimas palabras, sino en un sen
tido gurado y espiritual, como, nhemos _. dicho
acerca de los ojos, de los odos y; de las manos.
Este nombre , carnal, nadieconviene me
nos que un Christiano, enseado mort/ca:

la: acciona: de Ia com: y lo: miembro: terreno: , y
liar/ar cobre uc cuerpo a mortI/czzcon de fnac;
que sabe , que el expiritu dc Dio: no permanecer

jam: en el hombre , parque c: carne; y que los
hombres carnalc: no podran agradar Dior. (Rom. 8.
Color. 3. Gm. 6.) Por eso el Christiano procura

por todos, medios no ser carnal,.y hacerse pu.
tamente espiritual.
' o
N. 59,i Celso nos exhorta que nos clevemos

sobre la tierra y sobre los sentidos. Mal princi
po cs-elsuyo para persuadrnos; porque empie

za diciendonos injurias , y tratandonos de tmi
dsy ,mbardes, siendo as que por no, consentir
que se diga una palabra en desprecio de nuestra
rReligion,_peleamos constantemente hastamorr;

y no solo provocamos la muerte , sino. todos lo:
suplicios. Nos trata igualmente de esclavos de

nuestro propio cuerpo , aunque m aun fctzbCbrt
to consuman, agan la carne; y por la Relgion
nos despojamos de nuestro cuerpo , con mayor
I'm. 11.
Kk
2;:
COLECCIN DE APEOCISTAS. -
facilidad que un Filsofo se desprende de su capa,

Nos dice tambien , que cerretnos los ojos de
la carne , y abramos solamente los del espritu z-r
e'l se le gura que nosotros no conocemos esta
distincion {pero nuestros Libros Sagrados nami

estan todo lo contrario; DeAdn y Eva se di
ce , que apenas comieron del rutoprohfb-do, Polietil
ron m: ojor-(Gen."3.)';esto es, losojos del ener
po, que hasta aquel punto habiartestado por

fortuna cerrados, para que no los distraxesen y
les 1:: tran el ver- con los ojos del alma. Estos,.
por el contrario, que habian-estado siempre abier

tos paracontemplar e'l Dios
el'Paraso,- en don
de hablan sido colocados , se cerrron entonces
en castigo desu pecado. El Salvador nos dice:

nYo he venido al mundo ," para que losque no
"saven vean , y los que ven ,'se vuelvan ciegos.

(joan. 9.) Entiende por los primeros, los ciegos
de espritu , quienes ilumina; y por los segun
dos , los que ven con los ojos del cuerpo, qui
nesciega , para que puedan ver sin distraccion
-'con' los ojos delalttta- r
' ' '- '53
El que es verdaderamente Christiano tiene

abiertos los ojos del alma , y: cerrados los det
"cuerpo '31 y soloentonces es' qua-ndo/yo y -'c_aoc>

al Dossupremo' y su Hijo} que es su Verbo
y su sabidura. -
i!
N. 4.o. Es ciertamente una injusticia , que Cel
so dirija su discurso todos los Christianos , y

les impute los extravagantes errores de algunos.
n
n
a
IDE-LA RELIGION CHRISIIANA.
2:9
secta-tiesa: que, naciagacomun. t-icnenr con nosotros.

;Qu,.g;zQn;;puedg tencircmraqcqnfundirnosy con
unoss; impost-ores , aque, rmegarl =dc' Christo ny: Se

enardeccn cpntraw los verdaderos Chrstianos, tan
YQLFbiQTJFHEFQAQ cinismo Genin}, .Y. cmo

es npllbsli .
sliskinglnitzn l;,l9sa@hnszianos._ por
aqusl. arden ,2 Amizmnwuy avisan xob qucvse
arrojan a; ialmuerte:y'__ulos;:tqrnientps al paso
que lossec_tarios-z,se,,ve queqrepugnan constante
mente sellar con Lsu. propalsangre :la wei-dad,
que sep gloria}; haber liglladoitLtuidctri-na ' de
Jesus nos
enseadb--fdctestaxz; sus limpias ._f
bulas, maps .aguellos_ monstruos que ellos co;
lcrqan en el; ciclos;
... ' ..
:1, .
N. 4x. Pero qules son las guia_s_ quines son.
lsumaestroseque Celsoavnos -P.raor2:.?,.Lo gbioi;

dice e'l, lb: Filrqax, y .10: Poeta: dvnzmente in:
prador.
a V Faclmcnc pgdriamps hace: ver, que esas gua:
son por: lcr-comvrnyyds szesesiny esos mamar,

maestros del error, Sinot que nos muestre Celso,
que los discpulos . de todos esos son - mas ilustrados

y,,mas virtuosos, gpeaquellospqnefapartados, as de
,33 mlldads 34.5 21293 659m9? :y,:;h.8E5;.C.mP%

de las supersticiones Juglrvcag, adlhierenuinicag
nante por el Verbo Dios, Padre deluVerbo.
Cmo es posible que nospersuada que demos

, esosSbios la preferenciagsobre,-_,Mqyss_xaquci
siervo el, de/Dios; sobre losgProfetas del; Cria
dor del mundo, que les inspir para que hici- Kkz
2.60
- 'COLECCIN DE APOLOGISTAS
ran tantas predicciones; sbre- el: que iluminal

linage humano, i-ynarcveit las-aim que son
capacesde comprehenderia{Lunanieologa} que los

eleva sobre todos los objetos terrenos? Nos per
suadir.
los preramos aquel que se aco
mod- iarcapodadl de los = sencillos , de las mit

geres ,- delos estilavos , deroiososc libiibres, en
una palabra, que no buedexrespcrar. He ningun

-ot:ro las instrucciones y auxiiios-necesatios, pa
ora.-N.
vivir
zzielso-cira
en tiapiedadf:y';cn"ia
"m-pasage? de
iirtui-r
Platn. que
' di
cel, que! mwamuy dzcihdllar al padre y arqui
tecto del ani-vemos y qu: er imposible, una vez. ba:

llado,d hablar
d: l,.. de j rurrte
8m
cmrcerl"
que todo
" ' - mundo lr
De aqui'se"inere,
que?!
puede
ab
solutamente
hallar v Dios
conhombre
solas sus
fuerzas.
Pero si esto fuera as, si Platn y los dems Grie
gos hubieran encontrado al Criador del univer
so, 10* hubicsergadorado, y no hubiesen adorado
otro ninguno: porque este gran Dios no sufre
que" se le asocie ningun otro sr. As, pues, no
sotros armamos, que no es posible "hallar, ni
an busca-r Dios sin cil-auxilio de aquel ; qtiiett

sebtrsca, y que se dexaj encontrar de aquellds,
que habiendolo buscado, en- quanto est, de str
parte, reconocen que no pueden halario sin -c'l;'
en cuyo casose les manifiesta; en quanto l-hom
bre, en quanto el alma abtumada por el cuerpo,
cs capaz de cohocerio.
'
'
2::
NL 43. Platn dar entender en este pasage,
que .s'o.lamente un corto nmero de personas pue-'

dehablaide Dios,
darlo conocer: pero no
sotros pensamos que el discurso humano, no 50lo no podtia explicar la naturaleza de Dios, sino"
que ni an tampoco la de muchos seres inferio
es Dios. Con todo, es cierto que se ve Dios,
puesto que leemos: Bienaventurado: lo: limpio: de

carazan, parque ella: vern Dio: (Matt. 5.). Y:
la imgen del Dios invisible dixo: el que me v:

m, v: tambien mi Padre que me ba enviado
goma. '14.) Pero no se han de entender estas pa-_

labtas, en un sentido grosero, del cuerpo mismo
de jesuss porque si- as fuera, aquellos que cla
maban, truczcadlo, cruccada, se seguira, que
haban visto tambien al Padre, lo qual seria un

absurdo. Ni jesus respondetia tampoco los Dis
cpulos que le pedan , que les mosttase su Padre:
Ta ban tanta tiempo que ettoy- con voxotrol, y to
dava no me baba: conocido.
N. 44. Celso se imagina, que se puede adqui

rir el conocimiento de Dios y del sumo bien, po:
medio del mtodo usado en las ciencias humaa
has, por la reunion, por la separacion de mu

chas ideas, por analoga. Pero quandoel Ver
bo de Dios nos dice, que nadie canoa al Padre
Jino el Hijo, y aquel a quien el Hija n Io ba br
tba conocer (Matt. 11.}, nos ensea, que no se
puede conocer Dios sin una gracia especial, sin

inspracion divina. Patceme en efecto, que es.
' m
COLECCION DE apoLocxsras- r.
C COOCmCHIO excede r las facultades de la

naturaleza humana-(esto es lo, que ha ocasiona;
do tantos errores acerca de la Divinidad), y que
Dios, por amor los hombres, concede gustosa

mente esta graciayerdaderamente di.vina, ._los
que prevee que vivirn de un modo- digno de,

tan sublime conocimiento, y que perseverarn en;
la piedad, pesar de las amenazas mas horribles,
y pesar de las rsadas de los profanos, que. se

forman ideas de la piedad, enteramente opuestas
la verdad. y
._
._. Viendo Dios el soberbio desprecio con que
los Filsofos miraban al resto de los hombres, so
loporque mediante la fuerza de su razon, ha

bian llegado conocer Dios y las cosas divi
nas, al paso que corran como el pueblo _los
templos, postrarse delante de vanos simula
cros; yiendocsto Dios, repito, quiso escoger los
necios segun el mundo, los hombres sencillos y
sin letras, mas tnodestos, mas hombres de bien
que los Filsofos, para que confunderan los
pretenddos Sabios, que no se avergonzaban de

dirigir sus votos unos dolos sin vida, como
si fueran verdaderamente Dioses. Hay cosa mas
digna de _compasion que una ceguedad semejan
te! Vase dnde vienen parar mdas esas Su

blmes especulaciones acerca de la Divinidad!
Pero el mas nmo Christiano, que sabe que
el mundo entero es el templo de Dios, invoca

Dios en todas partes; cierra los ojos del cuer
DE LA RELIGIOTCHRISTIANA.
n:
po y levanta los del alma, guiado por ei Esp-'
ritu Divino, se eleva con el pensamiento mas all"

de los cielos, y en algun modo mas all del mun
do; dirige Dios sus ruegos, pero nada le pide

que sea baxo, comun, carnal: no le pide sii
no cosas importantes y verdaderamente divinas,
que
la bienaventuranza,
residepuedan
en e'l,conducirlo
por medio deleVerbob
su Hijo, que.
que
es Dios.
--
'
"
151.45. El nmero 4.5. no. contiene sino repe

ticiones y sutilezas loscas, acompaadas de
injurias, que es el language ordinario de Celso;
N. 46. 474348.: Celso' contina impugnandonos

con injurias. Nosotros, muy lejos de hablar-eso
te lenguage, aprobamos con gusto todo lo bueL
no quez nuestros adversarios dicen sin andar con

tranquillas, ni impugnar l7que esnzerdad; y as
ie responderemos solamente; que quando se pon
g nfamar y-calumniar los adoradores del

nico -Verdadero'_DiS, para quienes igualmente
acepta la- fetiegatd: ios sneillos, que 'la iius?
trda d losbSbios,seiguardel mucho de" perder
la equidad y moderacion, cuya semillj ha: sido
"sembrada por el Criador deluniverso en todos.

dos coazo-nesb "
7'
'
'
' 3'" "'
'
Porilo dems, no somos nosotros los nicos,
- quienes el Se: supremo se ha manifestadosipues

tambien se ha dado conocer muchos Filso
fos, saque han conservado la. verdad de Dios en
nla injusticia, y que por consiguiente son. inex

0
x64
COLECCIN DE APQLOGISTAS!
neusables; pues pesar de sus luces, no lo han

ngloricadocomo Dios, ni le han tributado
agrarias, sino que sevhan desvanecido en sus

. npensamientos, convirtiendo la gloria del Dios
nincotruptible en simulacros de hombres y de
mmimales corruptibles. Por eso se ve, que aban
ndonados de Dios su profunda depravacion, se
nhan contaminado y deshonrado por roda espe
ncie de excesos y de disoluciones. (Rom. I.)

Al contrario, aquellos quienes nuestros Ad
versarios tratan con tanto desprecio, llamandolos
ignorantes, insensatos y esclavos; esos mismos,
desde el punto en que abrazron la fe en jesus,

renunciron todos sus hbitos Aviciosos, y lle
van una vida casta e irreprehensible; y muchos
de ellos, consagrados nicamente la oracion.
y al ministerio de los altares, guardan perpetua

continencia; sin que con ellos puedan ser com:
parados algunos Sacerdotes idlatras, como por
exemplo, el nico Hierofanre de Atenas, que

necesita de remedios para preservar su debil y
equivoca virtud (a). El Verbo de Dios los con
scrvapuros y perfectos. Ni puede tampoco como

pararse con las Vrgenes Christianas, ese corto
nmero de Vrgenes verdaderas pretendidas,

consagradas al culto de los Dioses; porque las
primeras no tienen que esperar honores, gloria,
(a) Se suprmen en este lu- que nuestras costumbres no
ga: algunas particularidades, permiten que se reeran.
n riquezas; ni tienen tampoco necesidad de ser

por este medio recompensadas del sacricio que
hacen Dios, cuya gracia por si sola las man
tiene, y cuya fe, la sabidura y la decencia, son
"tnica regla de su conducta. En una palabra,

todas las virtudes son compaeras inseparables de
su virginidad.
'
N. 49. Nosotros no queremos negar ni eensu
tar las verdades y bellezas que los Griegos y Fi
lsofos han dicho; pero confesemos de buena fe,
que son muy inferiores los Profetas de Dios,
y- los Apstoles de jesus. Nuestros Sbioshan
profundizado la sublime doctrina que jesus nos

ha revelado. Ella reside m m rarazon, dice el Sal-s
mista, y m boca anunciara la justicia y la rabdu-r

ra (Sal. 36.). Pero qu estamos? An aquellos,
que por falta de instruceion, por cortedad de
talentos, son incapaces de penetrarla, no por eso
tienen una fe menos viva en el Dios supremo y

en el Verbo su nico Hijo; y hacen ver cons
tantemente en suvida una gravedad, una inc

ceneia, un candor, una humildad ,. que dexarn,
siempre confundidos todos esos falsos sbios,
tan licenciosos en sus costumbres, como vanos
en sus discursos.
N. 5o., NuesttasEserituras-nos ensean que tos

dos los hombres son ya pecadores al tiempo de
nacer, y que fueron concebidos en la niquidad;
.y nos inculcan la vanidad de esta vida y de to
das las cosas terrenas. Vanidad de oanidadu, dice
Tam. IL
LI
/
25s
el Eclesiastes, y todo, vanidad. (Eceler. I.) Qun
sabe, dice Eurpdes, n el vivir e: morir, y el mo

rir e: vivir? Luego Eurpides nada sabe, pues
to que no sabe. sino dudar. Nuestras Escrituras
hablan clara y-armativamenre acerca de todas
las verdades que nos _interesan. Quin me liber
tara, dice Pablo, de este cuerpo de muerte? nMien
IESS permanecemos en CSIC
CUCIPO,
estamos 8
nparados delSeor: por eso deseamos separarnos
sde este cuerpo, para reunirnos al Seor! (Remi

3. II. Car. 5'.)
N. 51452.. Quanto es grande el agravio que

Celso nos hace, tratandonos de ignorantes, tan-t
to es-poderoso el fundamento que nosotros tened

mos, para tratar de -ciegos los que se imagi
nan honrar la Divinidad, adorando vanos s
mulacros. Qualquiera que tenga abiertos los ojos

del alma, no puede menos de estat convencido
de que no hay otro medio de honrar: la Di

vindad, que el de dirigir todos los votos y. to
dos los homen-ages al Criador del mundo, y ha

cerlo todo en su presencia, puesto que conoce
nuestros mas secretos pensamientos. Nosotros sde

seamos ser guastde esos ciegos, y conducirlos
al Verbo de Dios, que aclarar-los ojos de sus
alrnas,"y dspar sus tinieblas; y an nosotros
mismos si hacemos obras dignas del que dixo

sus Discipulos, vosotros soila luz del mundo, se
rmos la luz de los que estn en las tinieblas,

1
comunicaremos la sabidura los insensatos, c
s7
instruirmos ios ignorantes. Los que siguen la

doctrina de jcsus, adelantan con paso rme en
la carrera de la vida, hasta que habiendo llega

do al trmino, dicen con Pablo: nyc he pelea
ndo con valor, he acabado mi carrera: ya no me
nqueda, sino recibir la corona de justicia. (II

Tm. 4.)
'
N. 53. 54.. y 55. Si os habeis propuesto ino
nvarlo todo, nos dice Celso, por que no ha

nbeis escogido alguno de aquellos personages , que
nhan muerto gloriosamente, y quienes hubie
nrais podido, con alguna verisimilitud , hacer pa

usar por Dioses, como por exemplo,
Hrcules,
uEsculapio, Orfeo? No podiais haber puesto los

"ojos en Anaxrco, que muri con tanto valor,
saque habiendo sido machacado en un mortero,
nhaca burla del suplicio, y le decia al Tirano:
oobirre la bayna de Anaxrco, porque Anaxrco na
nda siente? No teniais tambien Epictto? De
nqucn se cuenta, que habendole dado de gol

npes su maestro en una pierna, le deca sonrien
ndose, t me laromperr; y quando se la om-i
npi en efecto, bien deca ya, aadi con la mis-e
nma serenidad. Qu ha hecho jams vuestro Dios,

nquc pueda compararse con lo que acabo de de
ncir 2. Finalmente, solo por no reconocer por Dios
Ji un hombre, que puso trmino una vida
despreciable con una muerte miserable , de
nbiais primero creer en la Sibila, en Jons, en
nDanil, en qualquiera otro, cuya vida pre
Llz
1'68
nsentase lo menos algunos prodigios.

. Celso nos cita Hrcules: pero por qu no
.hace la apologa de sus aquezas , y de su escla

vitud baxo el poder de Qnfle? Por que no nos
prueba, que-sus latrocinios mereciron los ho
nores del apotosis? De Esculapio he hablado
ya en otra parte: por lo que respeta Orfeo,
bien sabidos son sus versos acerca de los Dioses;
los quales son todava mas reprehensibles que los
de Homero.
El rasgo de valor de Anaxrco y de Epict
to, es admirable sin duda alguna; pero no bas
ta eso para que los hagamos Dioses. Qu com
paracon tiene todo eso con la innidadde ac

ciones y discursos de Jesus, en que la sabidu
ra y el poder divino se manifiestan con tanto
resplandor? Como que sus discursos tienen toda-
va la virtud de convertir los que los leen. La

dulzura, la paciencia inalterable, el silencio de
Jesus en medio de las injurias, de los escarnios,

de los. trabajos y de los tormentos; s por cier
to, su silencio es mas admirable y mas divino,

que todo quanto puedan haber dicho los Sabios
que nos oponen.
N. 56. y 57. Celso nos acusa de que habernos
insertado impiedades en los escritos de la Sibila,
de la qual quisiera e'l, no s por que, que no

sotros hubisemos hecho una Divinidad. A cada
instante repite tambien, pero sin alegar jams
prueba alguna, que hay cosas vergonzosas en la
DE LA RELIGIOBCHRSTIAN.
2'62
vida de Jess: mas si las hubiera efectivamente,

cmo era posible que hubiese dexado de refe
rirlas? Dice que jesus padeci una muerte mi:
serable; pero pregunto, la de esos Filsofos, de.
quienes habla con tanto elogio, lo es menos? En

todose ve- manifiestamente, que Celso no tira
sino obscurecer y calumniar la memoria de Je
sus, siguiendo para esto las sugestiones de aquel
espritu engaoso, de quien jesus triumf, ro
bandole sus adoradores, los quales en desprecio
del verdadero Dios, no cesaban de ofrecerle vc
timas y sacricios.
Quisiera adems, que nosotros adorsemos co
mo Dios Jons, que solamente predic. la

penitencia la ciudad de Nnive; Daniel,
preservado milagrosamente del furor de los leo
nes; con preferencia Jesus, que hizo anunciar
la penitencia toda la -tierra,muri por la sal
vacion de los hombres, de quien los Profetas de

Dios die'ron testimonio, y el qual venci to
das las Potestades enemigas de la salvacion de los
hombres, obr tantos prodigios, y comunic
sus Discpulos la virtud de obrarlos por s mis-
mos, y de hallar tu: pie: la: serpientes, la; u
corpionu , y todo el poder del enemiga. (Luc. 1o.)

N, 58. nEstaes, dice Celso, una de sus m
nximas: jams ser permitida la venganza; y quan

ndo uno sea herido en una mexilla, deber pre
nsentar la otra. Lstima es, que es,ta mxima sea
ntan antigua, y que la hallemos mas elegante
27o
IIOILECCION .DB APOILOGISTAS '
samente explicada cnfPlatn, el qual concluye
nen su Critn, diciendo, que nunca es permiti

ndo volver el mal en cambio del mal, por gran
nde que sea el agravio recibido.

N. 59. Sean los que ieren los autores de es
ta mxima, los Griegos, los Profetas, los

Apstoles de jesus, no por eso es menos sba,
menos perfecta: quanto mas que se sabe cier-.
tamente, que los libros de los judos son mucho,
mas antiguos que toclos los dems. No es del

caso que los Griegos sean superiores los ju
dfos en quanto la elegancia y eleccion de las
expresiones: adems deque los libros de los Ju
dos, independentcmente de una composicion lle
na de sabidura, no estn tampoco desnudos de
aquellos adornos, que permite el genio de su
lengua.
'
Tambicn podra decir,' que el estilo de los

Hebreos y- dc" los Christianos conviene mucho
mejor la instruccion, que no el de los Filso
fos; lo que probar con una comparacion fami-v
liar. Supongamos dos cocineros, de los quales
-el uno prepare la comida solamente para un cor
to nmero de personas ricas y de un gusto cx
quisito , y el otro disponga alimentos sanos y.

nutritivos para el pueblo. Qul,.pregunto, de
los dosvdebcr ser preferido? A m me parece,
que quanto el bien pblico es superior al de los
particulares, tanto el segundo talento es superior
al primero.
DE LA RELICIONCHRISTIANA.
N. 6o. No hay-CSaHas fnaturalfqueaplicarl

los alimentosdel alma, lo que acabamos de
decir de los del cuerpo. Platn y losdems S
bios se parecen zaquellos Mdicos, qtienica

mente miran por vla salud de las personas cali
cadasyy descuidar: de: la muchedumbre s7 pero losf
Profetas de los Judos ,: deseososde ser tiles al

pueblo, procurron acomodarsealwsta ,c'apacidad,*
y con estein desrerrronfde sst discursos todas
las expresiones exquisitas;,j,yvagueli sabidura car

nalque afecta la obscuridad. Finalmente, unos
discursos que tienen la fuerza de persuadir y con
vertir un nmero prodgiosofde: hombres, no
deben ser preferidos- los queVno son inteligia
bles, sino "para un cortsimo primero de persa;
nas?
'
'
u: Un Griego, que sespropusera ensear la sa;

bidiiria los Egipcios y los Sirios,'rno"les ha.
blaria en Griego, porque no lo entenderian, 31..
no en Egipcio. Siiriaco, por brbaros que sean

estos idiomas vpara ios. Griegos. Pues del mismo
modo, el lVerbo-Divino, que. no se-propuson,
carrenterlafsalvacionrde los Filsofos Griegos,
sino la de todos losphombres, descendi hasta
ellos, y tom su lenguage 'mas familiar, para
atraer al pueblo, y Iempearlo ldespues, que

procurra penetrar los sentidos profundos y mis.
teriosos de su Escritura: porque no hay quien

haya estudiado nuestros libros, y no haya des,
cubierto en ellos ciertas verdades, que no se pre
m.
gconrecxongnazarowcrsras
senran ._ primera. ;vista.,_Qu:-._digo2 Quanto mas

ardor y aplicacion se pone en ellos, tanto mas
verdades se descubren.
'
vN. 61..=I_\Io xhay cosa 'mas sencilla verdaderah

mente, ni mas popular, que aquellas palabras de
Jesu-Christo: nSi alguien te hiriere en una ne-.

nxilla, presntale la otra; y si quisiere robarte
sala tnica, alargale tambien la capa. (Mart. 5".)

Estaszexpresionesnhan producido seguramente mas
fruto quelosDilogos de'Pl'atn; loslquales, le-i
jos ide poder ser ledos de la muchedumbre, ape
nas son entendidos de los jvenes, que acabados

sus estudios, freqentan las escuelas de los Fi-r
lsofos. Estas sublimes mximas de moral, estos
divinos preceptos de paciencia y de caridad, no

merecen por cierto la rigorosa censura de Celso,
hi pierden tampoco nada; de su precio, porque
sean enunciados en, trminos sencillos- y vulga

res.
n:
'
'..:;,. , '_ "b,
r" V,
_N. 62. Queriendo Celso probar, que nada te

nemos nosotros, que nos: haga superiores nin
gunavsectaycontina deveste modo: asLos Chris-u

svtlanos no pueden sufrir templos, altares,.ni si
simulacros; en lo que separecen" , los Esciras,
n los Nmados, los Seres y los Persas: ni

ncreen tampoco, que el oro, la plata, eLco
nbre pulimentado por mano del hombre, puedan
nhacerse un Dios. Pero quin lo cree, sino es

nquc sea algun insensato? Todos esos son dones
nconsagrados los Dioses, imgenes de los
DE LA RELIGXON CHRISTIANA.
27;
ssDioses. Y si es que los Christianos piensan, que
aulas estatuas no es posible que sean imgenes de

solos Dioses, porque los Dioses son hechos muy
adiferentemente , se contradicen torpemente , pues
nro que ensean que Dios form al hombre su

nimgen. Ni aqu paran; sino que niegan, que
aaaquellos quienes se erigen esas estatuas, sean
nDioses; y pretenden que no son sino Demonios,
ny que un adorador del verdadero Dios, no pue

nde sin hacerse criminal, tributar culto alguno
n los Demonios.
N. 63. y 64. Respondere Celso, que para com

paramos con los Escitas, con los Nmados, con
los Seres y con los Persas, no basta que todos
estos tehusen los templos, los altares y las esta
tuas de los Dioses: era menester adems, que lo
hiciesen por las mismas razones que nosotros. Los
discpulos de Zenn y de Epicuro se abstlenen del

adulterio; pero por motivos muy diferentes: los
primeros, por amor al orden y la justicia; los

segundos, por el temor de las conseqencas, por
su principio mismo, que es el amor al deleyte
al que perjudican los placeres indiscretos. Porque
un Epicuro se permitira sin escrpulo el adul

terio, si estuviera seguro de_que podra ocultar
lo todos aquellos, de cuyo resentimiento des
15
precio deba estar rezeloso.
Asi que , todos esos pueblos eehusan los ido

los , por adhesion sus falsos gogmas, mas no
por respeto la Divinidad , y por no. degra
Tom. II.
_, -Mm
.1,
274.
darla y prostituir su culto los Demonios. Pe

rro los judos y Christianos miran con horror los
templos y los dolos, porque est escrito en su

ley: nNo adorars ni temers sino al Seor tu
nDios ,r ni servrs sino e'l. No tendrs otros
ssDioses que m. No te formars ningun _dolo

: ss imgen , ya de lo que est en el cielo, so
nbre la tierra , en las aguas , con el n de ado
rarla. (Dmt. 6. Mi. 4. Exod. 20.) Y, as, pri

rr/ero sufrirn mil muertes, que manchar con la
impiedad el culto puro que tributan al nico
verdadero Dios.
N. 654- 66. Es verdad que los Persas no tie

nen templos, pero adoran al sol y las criatu
ras; lo que nos est expresamente prohibido
nosotros. Por lo dems , no solamente es un cr
men el adorar los dolos, y dirigrles votos;

sino que tambien lo es el aparentarlo ngidame-n
te, y- dexarse arrastrar los templos, por el exem
plo y autoridad de la muchedumbre , como ha.

cen los Filsofos, los Dscpulos de Aristteles,
de Epicuro y de Demcrito. Su exemplo contri

buye arrastrar y seducir tambien otros, que
creen sinceras. las demostraciones de esos falsos

Sabios.
Nosotro-s decimos tambien , que los simula;
eros no pueden ser imgen de Dios, y n por
eso tememos incurrir en contradiccion alguna,
como Celso nos acusa. Porque ams hemos di
cho , que la imgenry semejanza de Dios se laa-a
2'75
llase en el hombre entero , sino solamente en el
alma , que est dotada _de razon , y formada por

ia virtud.
N. 67. 68. 69. y 7o. Celso nos acusa vigorosa
Vmente, porque no tributamos culto alguno los
Demonios. n Por ventura, dice, no acontece to

ndo segur-i la voluntad de Dios? No lo arregla
satodo su providencia? Lo que hacen los Ange
soles, los Demonios, los Hroes, no es con
nforme la ley establecida por ese gran Dios?

N0 reciben de e'l su poder y su ministerio ios
nDemonios? Luego el que tributa un culto Dios
ndebe tambien tributario los Demonios.
Muchas cosas haba que exminar y refutar
en esta objecion: pero nos contentarmos con de
cir, que Celso no conoce absolutamente la na
turaleza de los Demonios, los quales es cierto,

que fueron criados en la inocencia y la santi
dad, pero se pervirtiron ellos mismos, revelan
dose con-tra su Criador. Por eso vemos que no
se emplean sino en hacer mal. Por que, sino,

Los invocan los Mgicos, y los que usan de sor
tilegios? Y nosotros no los arrojamos tambien
todos los das de los cuerpos de los hombres, y

an de los animales?
Es falso que todo suceda por orden de Dios,
y conforme su ley: de io contrario, todos los
pecados y todos los crmenes dimanarian de Dios,
y serian conformes al orden eterno. Quando los
hombres pecan, as como los Demonios, desobe
Mmz
n;
coLEccIoN DE APOLOGXSTAS
decen Dios, y siguen, no su ley, sino la ley

del pecado, que es. la frase de nuestras Escritu
ras. Es cierto que la divina Providencia se ex
tiende todo, y nada sucede sin su permiso; pero
no se sigue de aqu, que todo suceda por orden
de Dios y conforme . su ley. Mas ya. es tiem

po de nalizar este sptimo libro.
Fin del libra sptimo de Orgenes. contra Celso.
5.-
u.
a.
2.77
+++4++++++++++s+4+++=so+++++++++e++
LIBRO OCTAVO

N. 1. 2. 3. 4.}: 5. Comenzamos nuestro oetaa
vo libro , inxplorando el auxilio de Dios y de
su Verbo , para refutar con solidez los sosmas
de Celso, y demostrar claramente la verdad de
la Religion Christiana. Ojal que como Pab_lo,
podamos mostrarnos dignos Embaxadores de Chris

to cerca de los hombres; de Christo , digo,_qtte
los convida al amor de Dios y de todas la_s vir
tudes, despues de haberlos sacado del seno de
las tinieblas y de la ignorancia! Solo este Dios
fuerte y poderoso puede inspirarnos discursos ver
daderos y llenos de energa.
Celso insiste siempre en favor del culto de

los Dioses. nLos Christianos , dice , nos respon
nden , que no se puede servir dos amos. (Mat.

mo.) Esta es una mxima sediciosa, y propia
nde una secta enemiga de la sociedad. Y si bien
neso puede ser cierto respecto del servicio de
solos hombres , puesto que no es posible consa
aagrarse al servicio de uno sin abandonar el de
nlos otros; con todo es falso respecto del ser

nvicio de Dios , quien no se le podra cau
nsar pesadumbre agravio con todo lo que di
nmana de los hombres :_ quanto mas que el cul-A
.72
nro que se tributa sus Ministros, se reere
n51.
Celso ignora , que todo: lo: Dore: de lo: Gen
tle: no son ina Demonio: (Pr. 95.), espritus per

vertidos y degradados. Aunque Je de a mucho: el
nombre de Dio: y de Seor, solo hay un Dios,

Rey de Reyes , y Seor de Seores. Norotror,
dice Pablo, no tenemo ina un Dior, Padre, de
quien todo procede, y un alo Seor, fent-Christo,
por quien todo er. (I. Cor. 8.) Mas no porque no se
nos pueda seducir adorar otro Dios, servir

otro Seor, somos ya sediciosos. Huimos de la
sociedad, es cierto, pero de que sociedad? De

la sociedad de los que no tienen relacion algu
na con la alianza de Dios, y estn desterrados
de la Ciudad santa. Huimos , vuelvo decir , de
ellos, n de vivir como ciudadanos del cielo,
acercarnos al Dios vivo , y arrivor la femm
In celestial , la sociedad de lo: Angele: , y a la

{gleria de lo: primognito: , que ertn inscrito: en
el Cielo. (Hebr. 12.)
_
N. 6. 7. y S. Jams hemos credo , que Dios tu.
viera necesidad de nuestro culto: sabemos, "que
aunque se lo neguemos, ni podemos aigrle,

ni hacerle agravio alguno. A nosotros , s, que
nos hacemos el mayor agravio , separandonos de

Dios , centro y origen de nuestra felicidad, que
nos animacon su espritu de adopcion, el qual
exclama en el fondo del corazon de todos los hijos
del Padre celestial: Padre mio, Padre mio. (Rem. 8.)
:7;
Nunca pudo conseguirse, que los Embaxado

res de Espartaconsintiesengcn postrarse ante el
Rey d Persia. Las-Guardias de este Rey usron

para ello de violencia , pero en vano, porque los
Iisparranos no- reconocian otro Seor , que la ley
de Licurgo. Pues sixnosot-rosnos honra una

embaxada muchm mas augustauzpor Jess: Christo;
cmo es posible , que ni los Prncipes, ni los
Demonios, ni sus satlites nos obliguen..iams

adorar los Dioses , los Monarcas de nin
guna.nacion?'
'
- . '
= N. 9. Celso se refuta s mismo diciendo, que

no se ha de adorar sino aquellos, que Dios
quiere que sean adorad-os. Muestrenos pues, que

Dios quiere, que sus Dioses sus Demonio-s sean
adorados; que es lo que nosotros le demostramos
por io que respeta jesus. Porque Dios quiere,
que todo: banrm al Hijo , como honrar; al Padre.
(form. s.) Las Profecas que anunciaron - jesus,
son- un
testimonio autntico. d-c su Divinidad,
as como tambien ios miiagros que l hizo , no

por medio de los secretos de la magia, como
Celso pretende ,sino mediante la virtud de su
Divinidad , atestiguada-por los Profetas. Y as,

nogse puede decir que obra contra la razon, el
que tributa un culto al Hijo y al Verbo de Dios.
Por otra parte , este culto es tan ventajoso al
hombre, como legtimo; porque es una cosa in
dubitable , que se hace mejor el que adora al

que es la verdad misma , la sabidura , la justi
iao
COLECCIN DE Apotoctsms?
ca , en una palabra, todas las virtudes , como
las divinas Escrituras nos lo ensean.
N. 1o. Por lo dems, el culto del Hijo de Dios,
as como el de Dios Padre , consiste principal

mente en la santidad de vida: y as como se
deshonra Dios traspasando su ley, se le hon
ra por el contrario observandola. Vosotros, dice

Pablo , que o: glora: de la ley, derbanrai: Da:
trarpamndo la ley. (Rem. z.)
N. II. Celso nos acusa , como si fuera una
mpiedad , de que no llamamos Seor, sino

un Dios solamente, introduciendo por este me
dio la discordia en el Reyno de Dios , indis
poniendo los Dioses unos con otros. Mas para
eso debia haber probado primero, que esos in
fames Demonios que los Gentiles adoran , eran
otros tantos Dioses.
Apenas nos quitamos de la boca el Reyno

de Dios: el trmino de todos nuestros ._votos es,
que Dios solamente sea nuestro Rey, y que su
Reyno sea el nuestro. Dios no tiene que temer
otro Dios por enemigo; por mas que algunos
hombres perversos, mitaeion de los Gigantes
y Titanes, se atrevan con Celso enarbolar el
estandarte , ya contra Dios que ha .dado tantos

testimonios de la divinidad de Jesus , ya contra
el mismo Jesus , que por la salvacion de los hom

bres se ha manifestado al mundo entero, en
quanto cada uno pudo conocerlo.

N. u. "Los Christianos , contina Celso, ten
zar
asdrian algunarazon, para no adorar los Dio-

ses, si no adorasen mas que un Diosspero es
vel caso , que adoran tambien un hombre, que
nnaei poco hace.

Celso ignora , que el Padre y el Hijo no son
sino una, y qu: el Padre est m el Hijo, y el H

jo en el Padre. (foam 1o.) jesus no naci poco
hace: T0 Joy , nos dice e'l mismo, ante: que Abra

brm: To ray la verdad. (foan. 8. 14.) Es indubi
table , que la verdad era anterior al tiempo en

que jesu-Christo pareci sobre la tierra. En una
palabra, nosotros adoramos al Padre y al Hijo,
que son dos en quanto la hipstasis la per
sona, pero noson mas que uno por el con

cierto e identidad de la voluntad: de manera
que. el que haya Visto al Hijo , perfecta imgen
del Padre , ha visto en e'l al Padre. Luego te-'
nemos sobrado fundamento , an en sentir de
Celso ,,para detestar el culto de los Dioses.

N. 13. nSiadorais al Hijo de Dios juntamen
te con su Padre , nos dice Celso , se sigue que

ndebeis tambien adorar sus Ministros.
,-. Si los Demonios fueran verdaderamente Mi-
nisttos de Dios ,' podramos examinar , que espe:
cie de culto convendra tributarles; pero ya hee

mos dicho lo bastante acerca rde la naturaleza de
los Demonios. Nosotros no adoramos sino un
solo Dios, y su Hijo ,- su Verbo , su imgen,
por medio del qu_al ofrecemos nuestras oraciones
al Dios supremo; suplicandole , que en calidad

Tom. II.
Nn
res:
de Pontce por excelencia, y de victimapot
nuestros pecados , se digne present r Dios nues-t
tros votos, nuestros sacricios , y nuestras ora-'

ciones. Adoramos al Padre, adorando su Hijo,
que es su Verbo, su sabidura , su verdad , su
justicia , y todo lo que debe ser el Hijo de uh

Padre - semejante.
'
N. 14. 15.32 16. nAn quando se les demuestre,

ncontina Celso hablando .de nosotros , que je
nsus no es el Hijo de Dios, sino que el Dios
que merece ser adorado , es Padre de todos
nigualmente; se obstinan en querer adorar al

seque ellosllatnan Hijo de Dios, al que es ca
sbeza de su sediciosa secta, y quien encare
ncen lo mas que pueden.
'
Nosotros hemos aprendido , que Jesus 'es. el

Hijo nico del Padre, el esplendor de m gloria,
la gura de m rabrtanea, la emanaeion para de la
virtud del Todopaderoxo y de la luz eterna , el er
pejo Jin mancha de la magextad de, Dio: , y Ia ima
gm de m bondad. (Hebrgl. Sap. 7.)
jesus, lejos de ser autor de turbulencias y
sediciones, es autor de la paz. T0 o: dexo la

paz, dice e'l mismo; ya 01 doy mi paz; o: doy una
paz muy diferente de la del mundo. (foan.'-I4.)
Quando en este mundo nos vemos expuestos

la persecucion , ponemos en l toda nuestra con.
anza, porque nos tiene dicho: el mando o: per
seguira , pero eonad en mi, que be vencido al man

do. (form. I 6. )
DEIA-RELIGION CHRISTIANA.
283
Celso nos imputa opiniones que jamshemos

sostenido , y particularmente que decimos , que
jeta: te: Juperior al Dio: qu: rige el universo. N0
sotros sabemos por el contrario , que Jesus di

xo: mi Padre, qu: me ba enviado, e: mayor que
ya. (foam 14.) No hay entre nosotros ninguno
tan estpido que diga , que el Hijo del hombre

esSeor de Dios: solamente creemos, que el
Hijo domina sobre todas las criaturas que su Pat
dre le ha sometido.
N. 17. Nos acusa Celso de que no
erigimos
templos ni altares. Contentemonos con respon

derle , que el alma de cada justo es el altar, de
d_onde se elevan perfumes hcia el cielo; quales
son las oraciones formadas por una conciencia
pura: por lo que dixo Juan: lo: perfume: 507114:
oraciones de lo: Santor. (Apoo. 5.) Las obras de los
artesanos no son las estatuas y dones, que agra

dan Dios , sino las virtudes que el Verbo D
vino forma en nuestro interior , y por medio de
las quales imitamos al primognito de todas las

criaturas, almodelo de la justicia , de la tem
planza, de la fortaleza , de la sabidura y de to
das las virtudes. Los que se despojan- del hom

bre vieio y se revisten del nuevo, se hacen im
gen del Criador, y le erigen dentro de s mis

mos las estatuas que e'l apetece. Y as como en
tre los escultores y pintores hay talentos subli
mes y consumados , hay Fidias y Policletes, Zeu
xis y Apeles: __del mismo modo hay, entre los

Nnz
281.
'
COLECCION DITAPOLOGISTAS
Christianos algunos hombres, que representan

con tanta perfeccon la imgen de Dios, que ni,
el Jpiter de Eidias podra compararse con ella
-Pero lalmgen mas parecida, la mas acabada
se halla en nuestro Salvadr mismo , que dice:

mi Padre mi en mi.
,
y
,
N. 18. Todos los justos procuran acercarse
Jquanto pueden , aquella perfecta e incompara

ble semejanza ,1: contemplando Dios con un col
razon puro , y haciendose imitadores suyos. ES-g
mas son. las estatuas, estos son los altares , que
los Christianos zelosos erigen al nico verdade
zrb Dios; n simulacros inanimados y perecede
ros, muy dignos de los espritus. mpur0s- quie
mes estn consagrados; sino altares y estatuas tan
inmortales, como el alma misma en que estn
colocadas, ydestinadas recibir el espritu de
-Dios, quelreside en ellos, como en su propia

mansin. 1"0-, dice Jcsus , babtare en meda de cll0:,
ver! m Dio: , y ello: nrn mi Puebla... Si alguno
tumba mi: palabra: , y obnrva mi: precepto: , mi
Padre y ya vendrma: Jobre l , y eablccermo: m
l ruenra morada. (II. Cor. 6. foam. 14.)
N;
N. 19.1 2o. Nuestros templos son correspon

dientes nuestros altares y nuestras estatuas:
porque no construimos templos muertos c ina
nimados para el autor de la vida; sino que nues
"tros cuerpos son sus templos: y si alguno mancha
por medio del crimen este divino templo , Dios
lo exterminar como un impo y profanador.
-_
DEIILAIRELIGIO CHRISTIAN.
28}
Elan}: augusto ,3 el mas sagrado templo de Dios,

es el cuerpo de nuestro Seor Jesu-Chrsto. Der
raid erte templo, les deca Jesus los judos,
que yo '10 reeeljear en tre: dior: l hablaba del

templo de, ser cuerpo. (foam Iza)
'
'
La Sagrada Escritura , revelandonos el mistes

rio de la resurreeeion , nos da entender , que
estos ttemplos destruidos :por la muerte , sern
reedicados en el cielo , de piedras vivas, y de
las pedrasmas preciosas; Vorotror erta: edzjcz
dos, dice Pablo, sobre el cimiento de lo: Apsto
ler y de lo: Profeta: , y sobre la piedra angular,
gue er fent-Christo, (Ep/Jer. 2.)" Isaas reere por

menor las piedras _de._ que sercompuesto el edi
-eo de la celestial Sino: estas piedras son los

justos. .Y esto basta, lo que yo pienso, para
JUSHCHIOS acerca de la acusacon de Celso, que
fnoshac cargo de queno tenamos estatuas,
Laltaresn templosa). Ello sconsfante , que los

-.v (o) De este cargo deCel- rencia las mismasqelas que
so, yrde otros cargos Semev da Orgenes; se sigue cla
jantesyque los enemigos del tamente , que los-Christia
Christiansinoacostumbraban nos, durante los tres-prime.
hacer los Christianos, as ros siglos de la Iglesia ,' y
como tambien de las respues
en lo fuerte dez-las persecu
tas de nuestros Apologsras, ciones, no tenan templos
'por cxemplo , de Mnuco construidos y adornadas, que
Felix , Arnobio, Lactancio, llamasen la atencion de los
y San Clemente de Alexan
Paganos s esto es , no tenan
dria, que son con corta dife
estatuas ni altares destinados
28
. COLECCIN? DE APOLOGISTS
templos , las estatuas , los: altares. y los perfumes

de los Gentiles, consagrados al culto impo .51
ab\surdo de los espritus dmpuros y perversos , no
pueden, entrar en, comparacion con losrnuestros.

N. 21. 22.}: 23. '_nDios,'dice Celso , esel Dios
nde todos los" hombres. Es bueno , no necesita.
de nada , ni es susceptible de envidia: por qu

mpucs ,-.aquellos que le estn especialmente cott
:1.
ul.
para quemar
,.
y, degollar vc
f.
_ ticos ensean constantemente,

timas. Per_o no se puede-de
que nogse puede representar
cir , que carecieseil absolu
1; Divinidad baxo ninguna
itamente ' de. Iglesias ,, y de
gura , ni adorar sin impie
ugares particularmente con

sagrados para sus juntas, y
dad imgett alguna: mas no
por eso el uso de las im

para la celebracion de los genes dexaba de ser cono.
misterios , sin desmentir cido y aprobado en la Igle

.losA_utores Eclesiasticos_de sia desde los primeros siglos,
aquel riempo,_.y- an los como lo arman Eusebio,
Hisroriadore_s_ Iiaganos. Se Sozomno , Nieforo V, San

puede corsultai" entre otros . Agustn , Tertuliano, y aun
Eusebio, Lactancio, Or
genes mismo -en' muchos lu

gares, Lampridio , 85. En
muchos edictos degpersecu

cion vemos tambien, que se
mandaba destruir las Iglesias

de los Christianos , arran
Focio. Ntese en las respues

tas de Orgenes y de Minu
cio Felix ,' que, nuestros an
tiguos Apologistas por cier
tas razones de prudencia , dic
tadas por las circunstancias de
los tiempos, se absrenian de
-carlas de su poder: y as es revelar los profanos los mis

que Constantino, quando di -terios de la Relgon, y de
la paz la Iglesia, mand indicar los perseguidores del
que se les restituyeran.
Los Escritores Eclesis
nombre Cbrittiano , los lugares
de las asambleas de los eles.
DB IAYLELIGION CHRISTIAN.
287
gssagrados, no hande tomar parte en las ' estas
aspblcas?
r :-_ g:
Yo no percibo absolutamente la aerza del
argumento de Celso. Nosotros no tendramos d

cultad en tomar parteen- las estas. pblicas.
si no cstuverarrfundadssobre. el error,'_ pnl-Jr
dieran ser thieradas como una. conseqenca del
culto religiosmqne se le debe Dios, Pero sien
do como son unas estas puramente- humanas y
contrarias al culto divino, en, las qnalesmdo, se
reere
si: lasuprqpiedades,
nacuralcs
de
algunosIncamenge
,serves,_criados,;oqmo
es posible
e, que ' los
eles y religiosos adpradores de Dios carezcan
de razones poderosas,_para negarse celebrar.
13.31?uelclarar,_la.r,2Futd:<,:dice un rSbo Griego,

uirumlrzcan supblzzgvzcioz, (Tbucd._l.f1.): yas el
que sumplecozh todas susoblgacones, el que
0ra Dios sin cesar , y le ofrece vctimas es:
pirirualcs , "Celebraelverdaderamcnte las; estas.

5.:; Pablo .,nos_dice con unahrprofundzpsagbiellurag
Vvxotror. obrerwz: lo: dia: 1th]! men: , 10:, tiempd:
y Lo: ao: : yo temo que b: rabajado, en zumo entre

vamtror. (Gal. 4,)
,-
_, ;- _
(.-
h,
Sialgunohay que nos oponga las Festaszdei
Domingo , de la preparacion-para,-la_Pa,scuade
la Pscua , y de Pentecostes, que los Christian

nos acostumbran celebrar; lerespondermos, que
el Christano perfecto, cuyas,.palabras:,- acciones
ryvpensamientos tienen siempre por objeto alVeri
bo de Dios, su Seora: celebxakjzodos'l9s,siias-_,e1
2.88
Domingo, esto es, el da del Seor. Astnsmoz

el que se prepara continuamente para la vida
eterna, se abstiene de todo deleyte, castiga su
cuerpo y lo hace esclavo; celebra todos los das
la esta de -la preparacion. El que piensa que

Christo, Pascua de los rChristianosr, ieinmolac
do , y que se celebra sw estacomiendo su car
ne; el que con sus pensamientos, con sus dscur<
sos, con toda su conducta, pasa de esta vida la
vida celestial, celebra: todos los-dasla Pascuax
la esta del trnsito; linaltnentegel que habiem

do resucitado con Christo , estsin cesar en
oracion con los Apstoles , hasta hacerse mete
cedor de recibir al Espritu Divino , que arrana
_ca del corazon de los hombres todaslas semillas
de iniquidad y corrupcin; este ztal celebra sin

duda tambien todos los das la esta de Pente
costes.
'
'
Petoelnromun-de los. eles no es capaz de
s una perfeccin tam acrisolada ; por eso < necesita

de un culto exterior-y sensible ,, que le renueva
lar-memoria. de todos esos misterios , los quales,
sin este auxilio, se botrarian quiz de su cora-.
ion; -M-vs qudiferencia tan enorme. entre la

inocencia
disolucin
lla-samticlad dcnuestras estas; y 1
excesos de las estas paganas! I
'
t Sera muy. largo,.que-explicsemos ahora, por

que la ley manda comer pan de aicciotuen
las das de esta ,';y alimentarse de lechugas. sil-x

vctfs.(Deut. 1:6, Exad. 1.2.)
t. L, -. ,
nafta {acin crtusrtanal
289
"l El hombre compuesto de un cuerpo "que re re

ela contra elierprtu, y de un espritu que se re
bdela contra el cuerpo (Galat. 5.), no podra celebrar

estas Fiestas con el cuerpo y con el espritu
urmismo tiempo. Sl las celebra con el espritu,
C aigir ' la carne, quese opone al espritu; s
las celebra con el cuerpo , no lo puede hacer con
el espritu.
N. 24. 25'. 26. y 27. Celso insiste todava en
que tomarnos de lo que se ofrece los dolos,

y asistamos los sacricios pblicos. nPorque si
nlos dolos son nada , aade , no hay ningun in
nconveniente; y, s es que son Demonios , son
por consiguiente ministros deDios. '
Yo creo que debo referirme '' la primera
Epstola los- Corintios , en donde Pablo se po

ne de intento demostrar, qun peligroso es,
por causa del escndalo , y-qun criminal al mis.- '
no tiempo, el comer delos manjares que se

ofrecen'"los dolos, comer en la mesa de los
Demonios que nos excluye necesariamente de la
del"S"e"i'1or.-Ya- hemos probado , que los Demonios

no son rnnistrosvde Diosa Los Angeles bienaven
radoisd ngeles de Diosrpero los Demo
fbs sorr-Angelesielliiablo:"y no es Dios su
Prncipe , sino -Belzebt\,-como nuestras Escritu
- ras loensean. En Ivano nos cita Celso las leyes,
qutftos mandan sacricar? ) los-Demonios Vypxo
picrlosx. De que leyes habla? Muesrrtnos que

no se oponen las leyes divinas: porque de otro
Tam. II.
Oo 7
'
29o.
COLECCIN DE APOLOGISTAS ,
modo son leyes. impas, no son leyes, pa ra no

sotros que sabemos , que Je ha. de obedecer a Dio:
primero que a, lo: hombres. Tampoco procuramos
orar los Dzmonios, como Celso nos exhottag
sino, que. dirigimos nicamente nuestrasprecesal

Dios supremo y su nico __Hiio ,, primognito,
de todas. las criaturas. Y as como no solicitara
mos el favor de los. perversos , que quisieran: que
los imitaseznos , porque su amistad _ nos acarrearia

la enemistad de Dios s, no queremos. tampoco, so
licitar el favor de los. Demonios ,, potque- conoce-.
mos su extraordinaria inclinacion al alma. y la
inlpiedad.
, .
Por lo dems, los Christianomgconadosem

el auxilio. cleLCielo , n_o temen , vuestros, Dioses;
ni vuestros Demonios; porque saben que el
Todopoderoso los. deende contrasus, enemigos,
' y ha ordenado. sus Anageles- que. losguardcnt
El el. adorador del verdadero _D__.ios.tyv de jkisus,
ngel del gran Co-nseio: ras; lic: dtbtzV-JIQ- S95

.de los Demonios. EL" Seor , diceg i,,,__l.1,}i{,- S41:
maior, a? quiera-temen. El Seor er miggrotgctor,
quim me har. trmlzlar ,(sp1_.;6,;.
. , . .
N. asycrre. SilosChristianos,diqcaclsptmS;
asabstienen de las. ,viandas, quefse ociar; i403;
dolos , deban abstenerse tambien de,toda_es-_

tnpecie
No, de
hayViandas-s,
dudanque
como
as;los
debia
Pitagorcosj
serkasugteyy
ramos en su disparatada, metempscqsisa,La;j ley
Judyca mandaba , los judos, que; _se__.abstuvie...
D LA RELIGION CHRISTIANA.
29:
sen de un nmero considerable de animales, que

eran mirados como inmundos: pero Jesus, que
riendo que su doctrina procurase la salvacion de
todos
los pueblos,
nos ha libertado
de mira
estas ipar
le
yes
incmodas,
diciendonos,
que lo que
la oca no. mandm al hombre, sino io que nie d:
ella y procede del torazon; por exemplo, la: malo:

pmrammtor, lo: homicidios, lo: adulterior, a5 foro
nicacionel, f0: burros, la: tertimono: falmr, la: bla:
femiar. (Matt; 15.)"Y para que se supiera sin
equivocacion lo que haba de observarse, pareci
del caro los Apstoles, congregados en Antio

quia , ' como ellos hablan, al Expritu Santo, no
prohibir los Gentiles sino el uso de las cosas
que se ofrecan los dolos, las Viandas sofoca
das y la sangre. (Act. Apart. 15.) Celso dice, que

si nos abstenemos de las cosas que se ofrecen
los Demonios, debamos por-consiguienremo co
rner ni beber, ni aun respirar el ayre, porque

los Demonios presiden toda la naturaleza; pe
ro esto lo dice simalegar-"pruebaalguna y con
tra toda razbrilNstfos-fecdnocemos; que Dios
ha establecido { lyxngelsbuenos sus Ministros

sobre-"Ia tierra , ty que iia puesto eargb de ellos
principalmente el cuidado dela salvacionr delos
hombres. Harta la: mar desconocido: que bayven la
Iglesia, tien: Angrle: , que wn la mm del Padre c
Imlal. (Matt. 18'.) Pero los Demonios no son de

ninguna suerte Ministros suyos; y sl es que Dios
Ios emplea, los dexa obrar algunas veces, lo

002.
'
2 9L
. COLECCIQN; DE- APOLGGISTAS;
hace esto paracastigar y exterminar , los. malos

e impios; porque nada pueden contra los que es;
tn revestidos de armas divinas (Ep/Jer. 6,). To;
da criaturqdepDios. e: Jauerzaqdice Pabloky md;
se ha de, reumr de la gas Je tomaran acciones pd:

gracia: , porque est antimdo porrmeda de la p
lalzra d: Dior, y de la; oracan (I. Tim. 4.)..._. Org
camair, 0m lfar, paagasgyalquefq otra com,

Iuctdlaftado por la [givia de ,_Dz'0{ (I. Car. 1o.); Luc.
go no hay qucternetrque eso-nos, contamine,
nos com-unique con los Demonios, esospenetnigvos
-d.C:Di0s y de la virtud.
_ _
_ l
r;;IgI..,36_. Celso nos amenaza con Ia cletzr de los
Demonogu quienes. no tememos. Um verdadev
ro Chtistiano sometido __D_ios solo y su Ver;

bo, es superior los Demonios; El ngel d:l,;Se.
50?. wwparr m tomo. ealos, Peter temen.- ; Dior, y

a! MW.'.IHQ?:Sf ngzlsgaq w. 51741131W la
garzrdfljvzfirngelqitaf {,84}. 35;), ofrece sus ora
ciones al_,_Dsps del;ut1;tr,ersory ora jttntamente
con agush;suyaagueyrdsssl; est encpnmndascla-t z

a
.32, (Debemos-hace wun.._z.ang<.>. tm false co

R
seua saltando; convisnsza-ansabsrs 5m. axsmos la

recacgh
sguestms oraciones en ,l.g-;IQI',Ig9a-,bri
:bata, dejqueanos: sgrvimosysupuesto que confe,
rSamSs.-1qlm .n- m ulltz-Qlz- gniegeznpfedm 9h:

tener cosa alguna-g Cada sarta zoaz-st-Ps, m. asu
<Iengua ipropias y< nuestro, Dis,.rfqu.-..9S. el; Dios
de todas las lenguasy (le rodear los pases, nos
..enri;ene ms,.__ext4s4= , E9495 tsslnnt-utv, .

e n =
QELA anuales QI-IRISTI-ANA.
3293
N._38.y 3.9. Tarqbien hace decir C2150. 10s

Chrstiahos lo que ningun Christiano instruido
y 26.583.959 13a. tclw i491? z*Y.9A.h.e,-:11@n%ti ;;s*'
evopsobsj 41 deb rde Jpiter), de 46-90%? los

"h; lazqtadoa-pexp '=.1Qs,n<2,se vrenga/n-f
.. LA? ley divinamos prohbe ma1decir_1os Dio;
59.5. p9rnue.,nuss_e:a 1625921119 sc, '<,'.9?F%P?;

makcsns X'E1...G13Q.JQF nbsotro. #5 *a.;%?PU9
991. snezgc ,- ques con eso nada; CPQCQEWQ-fl?
Ixe; lo; 1?.i,8es-.Nov<=rns cadapaso. Ats.
cemades dc benss de este mendor. r,q9'e-.,n.o'
9FPFPE?9
qdssssacie ralsena sn, saiygp Pa? '
imvvelad, sino es que sea ,59 .d_eglo_rgb_l ccggg?
51%? sxslssula; mw rdsssvtca deuf9dff3 12-:

,_ _C_Ic;ls<_)_cqr;v_;r_te, luego contra n0sg_>o6.e_1 ax:
svmezm sue asb-d? 9*5b9_?9os_ .?..:ES8 v2,

.*_*.S~<..>t.,r<>Ls..-,'~<,1i-99mas _.-E?9?%9.5 m 2i4r+Ta5.. V2162:
?-?;??-9r-9;z,;92:51,? :1,1%r5?e,S.-B. sa P599
zzvmr was adorders: d Ff&%5 rd?- 5-5399332
"sales damos _muerte, fuerza
?"o?..svr
.19???- ".v.s9'29ef.
.de tormentggy ng
~ .
f; w
, w 1 Qtxpq esq_ue Celsp [sicw gtrcv; 5,4141, jcsgtges

_e1 nqmbne le Demnpwfil"
ckivctgo
-'l\
Jtatbi-vbs? Qs 5;Pi!2?"1*9~5a.v9
Dmpnio, sino el Verbo Dios ,, cLI-jq de Digg.
Es. consiente equ? ; balsa PF??? .sd9}i5,9?
isnsea-zreev . FSP?
14S;P?dss=.r9e, bld:
pgcsrqge se hufgren vobstainadp cn persqvgranj eg
sp mpcdad, _dq;spfgcja__ndot Ios__ auxilios, gue se t;
._f..r,s9*1,_.r>.e=a 53.134 ella: . .

y
, . ._
.
294
N.4o. Nuestra doctrina acerca de las penas

ha apartado muchas personas de sus desrde
nes. Pero en esta materia, pregunto, que es lo
que ensea el Sacerdote de Jpiter de Apolo?

nLos Dioses son tardos en castigar, pero su cas
ntigo se extiende los hijos y todos los des
ncendientes para siempre. Nuestro Dios es mu
cho mas justo que esos falsos Dioses; vEl hijo,

ndice, no pagar la iniquidad de su padre, ni
nel padre pagar la iniquidad de. su hijo. La jus

nticia del justo cargar sobre e'l, y la impiedad
ndel
impio , cargar
nreppecado
imorir.sobre e'l. El alma que hubie
N. 41. Prosigue Celso con sus iniurias. nVosoi V

barros, dice, maldecis las imgenes de los Dioses,
ny oscon
burlais
ellas. Si
hubierais
mis
Emo
Bacodedcon'
Hrcules,
os hecho
hubieralo pesa
ndo jndubitaiblemente; pero los que pusieron en
la cru 'vuestt'fl)lios, los 'que le dieron muer

Sete en los suplicios, qucastigo han experimen
sstado. Ha sucedido alguna-wcosa que pueda pro

nbar, que Jess no era nn impostor, sino el Hi
djo
deDioNadaE
ese su
mismo
que
ssloi,habia'
envado antes
publicar
ley , Padre,
sufri que
nesta ley pereciese con e'l, y todaviarno se ha

ndado_'por
entendido.
O que
Padre
desnaturalizado.
sPiero
todo
esto decis,
Jesus
se viabru
nmado de injurias, porque quiso. Lo mismo po
ndiamos responder nosotros cerca de los Dio
nses que vosotros insultais. iod todo muchas ve
29;
aces sucede, que el blasfemo padece un severo.

ascastgo, signo huye inmediatamente.
Debemos responder Celso, que nosotros jaa

ms maldecimos, ni prorrumpimos en. impreca
cionescontra los hombres , ni contra los Demon
mios. El yihonesta;
alma. del Chrisrianoes
siempre
apacible,
pacca
porque- el Verbo
Divino,
nos
ha. enseado . no vengarnos jams ,,, ni siquiera.

con. palabras, y _endecir aun guandownoslpmai
deen; Por otra P3Fie'_>_h3Y cose Ignaatvata _aw

asiensata, que maldecir el oro ,,_ la.plata,y la; pie;
dra, la qual haceisr que tome la forma
Vuestros.
pretendidos Dioses? Nosotros , pues, no. nos but?
Ianzos. de vuestros. simulacros ,. Jerozlaudiramos
con
razonRespecto
burlamctsz, de
sus, imbciles.
adoradores.
_ N'.l4z.'
Jerusaln,
donde
el
de Dios fue puesto en. la cruz, y respecto tam;
bien ese pueblo deicida, que-clamaba con. e;
inayogzfurorr, rfgtriaqdlo , cruckadla y entrego.
jes/us. ppt envidia, pidiendo que: un Iadron y

homicida. le, fuesepreferid; respecto jerusalr
ya]; pueblo. judowvuelyo , decir,qui'rr hay
sobre iauteFs qaesriereet? aplicable suerte?
pe-erssakh speaker, que; P599.-:E?"3.B92;d5Pu.ese

fue,sitiada, y- tomada y, destruida, Eenteranrenter
ii} pesar de la mas; obstinada defensa; y , el puc;
bO- Judsxcgminal innpeptente, cuyas; iniqui-

dades subiarrdggpunron cadazdiau fue entregado:
sus propiosmnernigog, vy; exterminado..__La. cau-

ar de tam horriblercatstrofe; no. es, otra. que, la.
n:
coraccrou DE Aromcrsras
sangre de jesus derramada sobreaquella tierra,
la qual no pudo soportar mas tiempo"' su pue"
blo deicida.
"
N. 43. yK44. Qu Im oturridrde Siam, dice

Celso, derpuer d: la muerte de femrNb hay coo
sa mas nueva, ni rnasrextraordinaria, que la ert

terminacion yrdispersion delpueblo judicsobre
la supercie de la tierra, y el nacimiento del
pueblolhristiano, en medio de las mayores con
frdicciones y persecuciones. Los Gentiles, extra
sdla alianza de Dios , y excluidos de sus pro-i

mesas hasta aquel tiempo, corrieron de tropel
abrazar la verdad y el culto de Dios. Todo es
to es obra de un Dios, y no de un impostor.

jesus sufri los mas_crueles suplicios: y qu prue
ba eso? Su heryca paciencia y la crueldad de
sus enemigos. Pero es absolutamente falso que su

ley haya perecido con e'l.
el grano _de trigo,
Hice Jcstiyno muere m la terr_a"," perimmece 3010i
faro and 75:2. murto, prwdgzceub fruto. (joan;
12.) jesus es estegrano, que despues de su muer
te, hanproducizlty producetods los das Dr
nidad ie-frutas y"el7Padte celestial Vela sobre

todos estos frutos
ios conseirvav Niis puede
decir", qui: 'es"un Padreidsnaturaliado: Es"ver

dad, que no perdon zi su pfapo Hijo, sino que lo
entreg par todo: narotror; de suert; gil; i?! Cardt
d: Dig ha wwada-toipe-muok dd mundosuzom: 8.

3d."f2) mas esto no fue 'sti"p'esar,'si11<_)"quc
sufri porque quiso. Sus Discipulosf, imitacion
DELA RELIGIN CHRTSTINA.
e97
suya, sufren tambien de parte de los Demonios

y de sus adoradores; pero los Mrtires, testigos
de la verdad,xqucdan vencedores en esta guerra
en que perecen: pues pon-medio de su paciencia
y su constancia en confesar la fe en Dios y en su
Hijo Jesus, triumfan de sus perseguidores. Y si
es que hay Christianos que huyen y ponen su vi
da en salvo, noxlo hacen esto gponcobarda, si;
no por pbedecetjal precepto de su Maestro, y pas

ra procurar la salvacion deilos ineles.
N. 45. Celso encarece extraordinariamente los

orculos de sus Dioses, y losj prodigios _que han
obtado; pero yo no s,-cmo puede hablar de
ellos con seriedad, y darles crdito mayor que

los nuestros. L0 cierto es, que los mismos Fil
sofos Griegos se burlan de ellos y, quiz hubie

ran credo en Moyss, en los Profetas y en je
sus, si hubiesen llegado , verlos y.,escucharlos
N. 4.6. y 47. La Pitia, se dice, quepronuncia-o
ba los orculos que se quera por dinero; mas los

Profetas siempre, se han hecho, admirar seem
dio dela verdad de sus predicciones. .I,a,edi
cacion de las Ciudades, el recobro de la, salud

de los hombres,_la ccsacion
del hambre, todo
en una palabra, se ha vericado al tenor de sus

orculos. Toda la. naciqn Juda, manera de una,
colonia ordinaria, se estableci en la Palestina;
se mantuvo oreciente, mientras observ l'a ley

de Dios; pero siempre que la viol, fue castiga
da. Dclumisrno modo, los. Prncipes y; ios par-v

Tam. II.
<
Pp
1,8
TZOILECCON DE APOLOGISTAS
tculares han sido tambien felices desgraciados;

proporcin que han sidodciles rebeldes
las amonestaciones de los Profetas. Los Profetas
predixron nacimentosy curaciones milagrosasz
]esus, y sus Apstoles, en- virtud del poder que
su Maestro les comunic, obrron una innidad
de prodigios. Finalmente, los libros de los Maca
bc'osnos ponen de manesto la venganza que
Dios tom de los que se atrviron profanar

su Templo en Jerusaln: '
A
Pero acaso nos dirn los Griegos, que todos
esos -h'e'chos-, adwobstanteeque- estn conrmados
por 7 dos Naciones enferasg no son sino fbulas.
Exminense pues, ianhlicense con ftodo cuidado ," y

entonces ser mayorel-convencimiento -'de su rea
lidad. EI pueblo Judo, antes que se hiciese mea

recedordl-"despreid de Diosgcausa- de:su rre;
Blon Vy endurecimiento-gi pareca un: pueblo, de
Filsofos; En quanto - los Christianos, cuya so

ciedad se ha formadode un modo naudito, se
hace "muy creble,
fue- preciso que intervi
dieran prodigios mas bien que;udiscurssp-parr
determinarlos abjurar la Relgion de survpas;

y abrazar una que les era extraa. Ni es veri
siml tampoco, que unos hombresde las: heces

delpueblo, jy sin- letrasu como los Apstoles,
hubieran tomado stfcargo la predicacion del

Evangelio, no conar enel poder divino, de
que eran depositarios. Adems de esto',' los pue
blosr que los escuchlairon, "se hubieran resueltof

Q
'
m
como se ,resolvironinmediatamente, abando
nar los usos, los dogmas, el culto que sus pa
dres les haban transmitido porel transcurso de
tantos siglos, y adoptar otros enteramente con

trarios; si no hubiesen sido -arrebatados y con
vertidos en virtud de los. admirables prodigios
que vean con sus propios ojos?
- N. 48. nVosotros, dice Celso, enseais la eter-z

sanidad (10,138, penas; tambien seiensea en nues-.
astros misteriosa y lozqueres, mas todava, jda
vmos pruebas tsclidas y en, gran nmero, saca

ndas delpoder de los-Demonios, de las ICSPUCS;
mas de los orculos y_ de toda especie de divi-g
amacones.
_ '
..
= Pero en esta parte hay una, notable dferem
ca entre los Paganos y Christianos; porque es

tos ltimos son los nicos, en quienes esta doc
trina inuye sobre la conducta, y produce img
presiones saludables. Sin -duda el que revel este

dogma, no. se propuso causar, los hombres va:
nas inquietudes, darles motivos de disputag S-r

no que quiso apartarlos de los desrdenes, que
les hubieran acarreado; esos temibles suplicios__s_,Por
10 dermis, solamente las. Profecasrieidaszcoa atea,

cion , son sucientes para.;.psrsuadir (atodp, home; ,
bre sbio y de buena fe, que losjProfetas futors
verdaderamente inspirados por. el espritu de Dios;

y que no pueden en manera__alguna' compara-rs;
con ellos los prestigios de ios DemotriOsQ-pi las
respuestas delos OIGlIlOS. .".;..'J

Ppz
. .,
'
30o
N. 49. y 5o. as Hay cosa mas absurda, nos dice

nCelso, ni mas contradictoria al mismo tiempo,
saque rogar por vuestros cuerpos, tener esperanza
nde que resucitarn, y con todo eso entregarlos
modos los das los suplicios, como la cosa mas

ndespreciable? Pero yo hago muy mal de hablar
ncon hombres capaces de semejantes delirios; con

nhombtes sujetos sus cuerpos, groseras, impu-.
raros y facciosos sin objeto: mas vala que has
nblase por el contrario con los que esperan, que
nel alma ser eternamente feliz. Estos, si, que
tienen derecho de ensear, que los justos sern
nrecompensados eternamente, y que los malos
npadecern por toda una eternidad; que es un

ndogma capital, del que ninguno debe apartarse.
No hay necesidad de repetir aqu lo que ya
hemos dicho acerca de Ja resurreccion, y de la
superioridad del alma, en la qual, y no en el

cuerpo, reside la imgen de Dios. Nosotros de'
seamos y esperamos la resurreccion de los cuer-_
pos, porque deseamos y esperamos todo lo que
Dios ha prometido los justos.
.
A Celso le parece quenos contradecimos,

porque exponemos estos mismos cuerpos los tor
mentos, como la cosa mas despreciable: pero ha
de saber, que lo que sufre por la Religion y lo

que est expuesto por la vrtud,'noes despre-V
ciable: lo despreciable y vergonzosojbes lo que
se prostituye aloswicios y al deleyte. -
"i
Celso debia tener nas humanidad,- y-no desd
301
preciar ni aun los hombres groseros, carnales,
impuros e irracionales. La caridad chtistiana , con

forme en todo las miras del Criador, abraza
todos los hombres sin excepcion: procura pu

lir ilustrar los hombres groseros y carnales,
puricar los impuros, y restituir la razon y la
salud las almas enfermas irracionales
Celso no quiere que nadie abjure el dogma
de la eternidad de las penas. Pero pregunto, qu
es lo que hace quando declama tan vigorosamente

para que se abjure el Christianismo, cuyos prin
cipales dogmas son la unidad de Dios, las pro<

mesas hechas por Christo los justos, y las ame
nazas de una eternidad de suplicios para los ma
los? Crispo le suministraba un buen cxemplo;
porque para libertar al hombre de sus pasiones,
emplea primeramente los argumentos de su sec
ta, pareciendole que son los mas convincentes;

pero despues saca tambien otros de los principios
de las sectas contrarias, no sea, dice, que im
pugnando inoportunamente estos principios, se

pierda la ocasion de curar las pasiones.
N. 52. Como nosotros estamos adictos la Re
ligion Christiana por un sin nmero de motivos,
hacemos quanto est de nuestra parte, para que

todos los hombres adopten todos los dogmas de
ella. Pero si hallamos algunos, que se hacen sor

dos nuestros discursos, causa de las calum-i
nias que se han esparcido tanto contra el nom;
bre Cbrirtiam, procuramos en tal caso servimos

t
go:
de los principios que nos son comunes con ellos,
para radicarlos en la creencia de las penas yre

compensas. despues de esta vida. Porque no hay
hombre alguno, en cuya alma se encuentren bor-.
radas enteramente las nociones comunes de lo juse
to e' injusto, y de lo honesto y vergonzoso. Too

dos los hombres, espectadores del orden admg
table que reyna en los cielos , y de los cuidados

de la Providencia , que ha provisto abundante
mente sus necesidades y sus placeres, deben
procurar no hacer cosa alguna que pueda ser des

agradable al divino Autor de tantos bienes. Per-
suadanse para esto , que su suerte eterna depende
de la vida que hubieren llevado sobre la tierra;
que los que hubiesen cumplido con sus obliga
ciones, y practicado la virtud , sern felices; y
que los malos por el contrario sern castigados
por sus desrdenes, por su intemperancia, por su
molicie y por sus excesos.
. N. 53, nPuesto que los hombres, contina Cel

vso , han sido unidos los cuerpos, ya porque
nel orden general lo exiga as, ya para que
nexpiran sus crmenes , para que puricran
nsus almas manchadas por las pasiones; es de
ncreer, que hay seres , quienes ha sido cone
\
nado el cuidado de sus prisiones.
Celso habla en duda acerca de los objetos
mas interesantes al hombre: ni quiere adoptar
ligeramente las opiniones de los Antiguos, n
tomarse el trabajo de impugnarlas. Porqu m0
3o,;
ha observado la misma circunspeccion respecto

de la Ley de los Judos y de Jesus? Por qu
no ha tomado lo menos el partido.de dudary
examinar? l debia considerar , que no .es vera
simil en manera alguna , que Dios hubiera aban
donado unos hombres , que hacan profesion
de no adorar mas que e'l, y que por amor
e'l y porrespeto su ley, no temian los peligros
ni la muerte; y que haba mas motivo para creer
al -contrario , que este Sr supremo , Padre co-.
mun de todos, que todo lo ve , todo lo oye, y,
conoce el secreto de los corazones , haba ilu
minado con los rayos de su luz aquellos sier-.

vos que lo buscaban ni_camente , que desprecias
ban los simulacros de mano de los hombres , y
procuraban elevarse hasta e'l , mediante la fuerza
del discurso.
c u '
'
Si Celso y todos los enemigos de Moyss , de
los Profetas, de jesus y de sus Discpulos, hu
bieran pesado lo que acabamos de decir , no se

hubieran propasado en invectivas
contra ellos;
nhubieran puesto los Judos en grado infe

ior todos los pueblos , an los Egipcios , los
quales de tal manera se dexron arrastrar de la

ceguedad de la supersticion , que prostituyronr
f1 viles animales los homenages debidos la Di-
vinidad. Mas noise crea, que nosotros aconsejaa
mos nadie , que dude de la verdad de la Re
ligion Christiana; porque nicamente queremos
decir c que sus enemigos serian menos injustos y
son.
. COLECCIN DE APOLOGISTAS
menos irracionales dudando, que inrentandocono

tra jesus y contra rsus Discipulos un gnero de
acusaciones,'de que no pueden alegar prueba.
ninguna.
'
o ,.
N. 54.. En quanto lo que Celso dice , que
los hombres estn. en prisiones , y baxo el po

der de los Demonios , respondo , que los hom:
bres virtuosos y los Christianos han roto sus can
denas. few: puro en libertad la: que ertaban.caze
tim: , hizo que re apareciera una gran luz abre

lo: que estaban rentado: en la: tinieblas y enla om-e
bm de le muerte. (Ir. 9. y'49.) Jesus nos liberr

de la servidumbre de Satans , que nos tenia en
corvados hca tierra , y nos impeda levantar
los ojos al cielo.
i -Ni nos falta razon, como Celso nos lo im
puta, para que abandonemos nuestro cuerpo

los tormentos, antes queadoremos los Dio
ses los Demonios. Padecer tormentos por la

virtud , sufrir por la Religion , morir por Dios,
estees nuestro crimen juicio de Celso. Pero
y hay cosa mas racional ni mas agradable Dios?

Nosotros sabemos , que la muerte de lo: Santo;
del Seor e: preciara a rm ajo: (Sal. 115.); y por
eso hemos aprendidq despreciar la vida. Si Cel-g
so no se avergenza de comparamos con los la-'_
drones, que sufren el suplicio correspondiente ,
sus crmenes , se hace imitador de los judos, que,
pusieron Jesus en el nmero de los malvados..

.\ N. 55. 5o.; 57. Ello es preciso escoger ,,_ dice
u
DE LA RELIGIN CHRISTIANA. '
so:
nCelso: si los Christianos quieren que se les i0

nlere en la sociedad , si quieren que se les per
nmita casarse , tener hijos , y nalmente tomar
nparte en los bienes y males, mayorazgo nece

nsario de esta vida; es preciso que sacriquen
nen honor de los Dioses; que les tributen los
nhomenages-que les son debidos , y de que ellos
nno pueden excusarse sin injusticia y sin ingra
ntitud: si no se acomodan esto , no tienen
aya que esperar , sino que se les excluya y ex

ntermine de la sociedad.'...
t
Nosotros no conocemosmas que una razon
legitima para salir de esta vidas conviene sa
ber, quando los que han recibido autoridad so-r
bre nosotros, nos proponen que vivamos dando
por el pie la ley de jesus , que moramos si
hemos de serle siempre eles. Exceptuada esta
circunstancia , nosotros continuaremos, por mas
que diga Celso , en vivir segun la ley divina, y,
jams nos sometermos la ley del pecado. Nos
aprovecharmos, si nos parece, de la libertad

que todos los hombres tienen , para casarse y te
ner hijos; pero nos guardarmos muy bien de

deshacernos de los hijos que la Providencia nos
hubiere dado. Usarnlos tambien con reconoci
miento de los bienes de esta vida; sufrirmos
con paciencia los males , como ensayos en que
la virtud se purica, y brilla la manera que

el oro en el crisl: porque ninguno es premia
do ,
sino el atlta de la piedad , que hubiere
Tam. II.
Qq _
'
306
combatdo valcrosamente hasta el n de esta v
da. (2. Tim. 2. Philip. 3.)

Nosotros , es verdad, no tributamos honor
alguno los Demonios; pero en esta parte, n
somos injustos , ni tampoco ngratos , porque na
da les debemos. Dios no les ha conado la ad

ministracionde ninguna obra suya; y as es que
no se emplean , sino en daar y hacer mal los
hombres. Alabamos los Angeles buenos , quie

nes Dios ha concedido alguna parte en el go
bierno de las cosas humanas; mas no por eso les
tributamos el culto que se debe solo Dios , y

de que no son ellos ambiciosos. En una palabra,
no adoramos sino Dios , y respondemos los
Demonios
conDio:
las ,palabras
de Jesus: Adorarr
al
Seor vuestro
y no JGfWfIIJO
u l. Nadie
puede er-or a do: amor. (Mat. 6.) Y as no esta
rmos dudosos entre Dios y los Demonios , Cn

tre Dios y Mamona. Solamcnteememos servin
gratos injustos respecto de Dios , que nos ha
colmado de bienes , y de quien todo lo hemos

recibido en esta vida , y esperamos todava mas
en la otra. El pan llamado Eucarista es el sm

bolo de nuestro reconocimiento para con Dios.
N. 58. y 59, Celso nos estrecha que tribute
mo: culta a la: Demonio: , porque nuertra cuerpo

emi dividido en un eomderable nmero de parte:
(en treinta y rer, segun lo: Egipcia), y cada
umfde ella: prexide un Demonio; y tambien porque
importa baurarlo: , para prererwros por ute medio
,07
de todo enfermedad , de todo accidente.
Y asi Celso , sin sombra de prueba , preten

de que nosotros debemos creer antes en .la mgia
que en la Religion Christiana; en sus Demonios,
mas bien que en el Dios supremo, que se ha
manifestado sucientemente por si mismo, y nos

ha sido revelado- por su Hijo , el qual ha en
seado todos los hombres, todos los seres
dotados de razon, la verdadera doctrina de la

piedad. Elculto de Dios no puede dividirse, ni
menos comunicarse los Demonios.
Celso no debe ignorar , que estas solas pala

bras, en el nombre d: feto: , pronunciadas por los
eles , preservaa y catan de las enfermedades, de

las obsesiones del Demonio, de todo accidente.
A pesar , puesyde las risfdas de los partidarios

de Celso, continuaremos diciendo, que al pro
nunciar el nombre de few: , todo rodilla e dobla
en el cielo , sobre I; tierra, y en. lo: inernos: y
que toda lengua conere que nuestro Se-rferu-Cbrir

to est en la gloria de Dio: Padre. (Philip. 2.) A
pesar , digo , de sus risadas , daremos pruebas cla
ras y slidas , quales no podr jams producir
Celso , para establecer sus absurdos dogmas.
N: 6o. Ly 62. Conviene Celso en que el cul

to de los Demonios tiene algunos inconvenien
tes; porque es de temer que haga los hombres
demasiado carnales, puesto que los mismos De
monios son sensuales y volupruosos, y no tie
nen poder sino sobre los cuerpos.
Qqz
308
COLECCIN DE APOLGISTAS
_No le conccdcmos Celso, que los Demo

nios curen las enfermedades; y as los hombres
cn general deben recurrir la Medicina: pero
los que caminan por el sendero de la Religion,
pueden poner su conanza en la Religion mis
ma y en el fervor de sus oraciones.
Y aun prescindiendo de lo que Celso dice;
qu hay que dudarentre el Se'r supremo , be

nco ytodopoderoso sobre loscuerpos , sobre
las almas, sobre toda 1a naturaleza; y los Es
pritus impuros , malcos , que no pueden sino

lo que Dios les permite? Hay cosa mas mise
rable , que todas las observaciones de la mgia,
sus evocaciones, sus encanramientos , sus carac

ttes , sus guras , de las quales se dice que cor.
responden las guras de los Demonios? Final
mente, aun quando fuese cierto , que el culto
de los Demonios nos asegutaria la salud y la

felicidad de esta vida; primero querriamosvivir
en la inocencia y la piedad , aunque las enfer
medades y los males temporales nos atormenta
sen , que gozar de la salud y de todos los pla

ceres de la tierra, pero viendonos separadosy
abandonados de Dios.
'
N. 63. Celso se contradice consigo mismo,

acerca de los Demonios: porque en este lugar
encarece y recomienda el culto de Dios. "No
nhay , dice , que abandonar jams Dios , ni por
nel dia ni por la noche, ni en pblico, ni en
nparticular, ni en los discursos, ni en las accio-.
DE IA RELIGIN CHRISTIANA.
'
s09
ames. Hgase lo que se haga , la intencion se de
nbe siempre dirigir Dios. Luego vuelve en

cargar que se haga de modo ,- que se concilien
los Demoniosy los, Prncipes de la tierra , que
les deben su poder.
N. 64.. Nosotros no pensamos sino en conser

varnos la benevolencia y proteccion del Dios su
premoz se la pedimos en nuestrasoraciones, y

la obtenemos infaliblemente
por medio
de la
piedad y de la virtud. Una vez que nos haya

mos Conciliado la benevolencia del Sr supremo,
ya estamos seguros de la amistad de los Ange
les buenos , cuyo nmero es innumerable. Ellos
conocen los amigos de Dios; unen sus plega
rias las nuestras , y nos ayudan pelear con
tra los Espritus malignos, contra esos enemigos

declarados de nuestra salvacion , - quienes jesus
venci y ahuyent tantas veces. '
N. 65'. Por lo que respeta los Prncipesde

la tierra, nosotros estamos muy lejos de ansiar
sufavor ,. si es preciso adquirirlo por medio deI
crmen , de la impiedad y de la desobediencia
Dios , Seor de los Reyes y de sus vasallos: ni
queremos tampoco grangearnoslo por medio de
la adulacion de baxas condescendencias, n
dignas de una alma noble y sublime. Nlas quan
do los Prncipes no exigen cosa alguna , que sea
contraria nuestra obligacion y la ley de
Dios, habiamos de ser tan insensaros, que qui
sisetnos irritarlos contra nosot-ros mismos , y ha
31o
cernos merecedores de sus castigos? Nuestras Es

crituras nos dicen que toda alma est sometida
n las Potestades superiores , porque no hay Po
ntestad que no dimane de.Dios: y as los que

nresisten las Potestades , resisten al orden de
' nDios. Ya hemos explicado este pasage en nues

tros Comentarios.
Nosotros no juramos por la fortuna del Em

perador. Porque si se entiende por la fortuna un
se'r vano y quimrico , cmo es posible que ju
remos por lo que no es , al modo que juramos
por Dios? Y si por Iafartuna se entiende el De
monio del Imperio Romano, mas quisiramos
morir mil veces , que jurar por este Espritu per
verso.
N. 66. y 67. Celso habla algunas veces , como
el hombre mas racional, pero luego vuelve
incurrir en sus extravagancias ordinarias. Si
nun siervo de Dios, dice, se le manda que co
nmeta un crimen una impiedad, debe morir?
nprimero que obedecer. Pero si os mandan que
ncelebreis las alabanzas del Sol ' de Minerva,

asno es posible que dexeis de honrar Dios,
nhonrando estos objetos: quanto es mas univer
nsal la piedad, tanto es mas perfecta.
No necesitamos que nos manden alabar al
Sol ; sin eso nos complacemos en alabar una obra
tan preciosa del Criador; quanto mas que ella
misma, el la ley que le ha sido impuesta,
alaba y bendice en su lenguage su divino Au
DELA RELIGION CHRISTIANA.
31x
tor. En. quanto las cciones griegas, acerca

de Minerva , no hay ningun amante de la ver
dad y la decencia qu-e pueda admitirlas. Por lo
que estamos muy distantes de tributarles culto
como tambien de adorar al S015 porque no ado
ramos sino al Dios supremo y su nico Hijo,
y nos unimos todos los dems seres para ben

decirlos y alabarlos. No juramos por el Prncipe
ni por su fortuna; ni creemos tampoco, como

Celso , que recibimos del Prncipe todos los bie
nes de que gozamos sobreila tierra, Solamente
reconocemos Diosy su Providencia por Au

tores de todo bien , como del pan que enantiene
al hombre , y del vino que regocijo tu eorazon. (Sal.
103-)
N. 68. Celso quiere quelosPrncipes hayan
recibidosu poder del hijo de Saturno, y pre

tende que no es posible destruir este sistema , sin
que vacile el trono. de los Soberanos , dando lu
gar que los feroces imposrBrbaros 310 inva

dan todo.
'
Es innegable , que los Soberanos han recibido

su poder, no del hijo -de Saturno , sino del Dio;
omnipotente , de . quien depende elevarlos sobre

el trono y hacerlos descender de l; y as nada
tienen que temer de la Religion Christiana, que
manda que sean honrados y obedecidos. Y si los

Brbarossc hicieran Christianos, se haran a1
mismo
tiempotemibles
paccospara
y justos,
y dexarian
ser
enemigos
el Imperio.
i de
gxz
COLECCIN DE APLGISTAS
N. 69. n Que sucedera ,' nos pregunta Celso,
nsi los Romanos, despreciando todas las obliga

nciones divinas y humanas, se resolviesen ado
nrar vuestro Dios? Descenderia este de los

nCielos, para pelear solo con ellos , sin algun
nauxilio extrao? Mirad lo que su proteccion os
nha servido vosotros y los judos, ese pue
nblo que le estaba particularmente consagrado, y
nal qual habia hecho tan grandiosas promesas.
nPues por lo que toca los Judos, lejos de ser
seores del mundo , ni siquiera poseen. una pul
cagada de tierra , ni tienen una casa propia: y

nsi de vosotrosqueda todava alguno oculto, ve
nmos que es arrastrado al suplicio apenas se le
pdescubre.
Respondere Celso , que quando do: de na

rotror e retmer; para pedir al Padre celestial algu
na com, le: e: concedida inmediatamente (Mat. 18.):
no hay cosa mas agradable Dios , que la union

de los seres/racionales; <Pues.qu no podan es.
perar los Romanos, reunidos todos baxo la fe

enJesu-Chrsto? Qu prodigios no obr la ora-
ciofn de Moyssy dedos-Israltitas? Elmismo
Dios peleaba enfayor de ellos , ey pelearia igual

mente en favor de los Romanos) Ypor que Dios
no ha concedido los judos lo que les haba

prometido? Porquesus promesas tenan por con
dcion, que ellos se haban de Vmantener eles

observadores de su ley: y as el estado deplora
ble, que han sido reducidos, es un justo cas
31!
tigo de sus crmenes, y principalmente de su

atentado contra Jesus.
N. 7o. Si todos los Romanos, como supone

Celso, abtazasen la fe, venccrian sus ene
migos, por tnejorv decir no tendran mas enc
migos. El mismo Dios los defenderia, puesto que

quiso salvar cinco ciudades enteras, por solo
un corto nmero de justos que habia en ellas.

Efectivamente,
losi justos. son lav salque conser
va la tierra.
Nosotros sufrimos con paciencia la persecu
cion, quando Dios le zpetmite al tentador que

nospersiga; pero quando Dios quiere libertztrnos
de la persecucion, gozamos de una paz profun
da en medio del mundo que nos aborrece. Des

cansamos con una completa seguridad, sobre la
palabra del que dixo: tened conanza m mi, que
b: vencida al mundo. goan. 16.) En efecto, vcn-_.
ci al ruundo, y el mundo no tiene mas poder

que el que le permite su vencedor. Si l quiere,
pues, que nosotros peleemos por la piedad, acer-
quense nuestros enemigos, y nos oirn decir: To
{odo '10 puede m jem-Cbrxto numro Seor, qu: me
fbrt/ca. De do: pxaro: que e venden por zm dba
lo, no cae m0 m la: redes, sin nuestro Padre que
esta m lo: celon-(Pbilp. 4. Matt. lo.) La divi-
na Providencia ha abrazado todo este universo
de tal manera,'que ha contado todo: la: cabello: de

nuestra cabeza.
N. 7:. y 72. Celso nos atribuye discursos, que

Tam. II.
R1
3,4
COLECCION m: AroLocrsras
jamas hemos preferido, y luego forma una es

pecie de Voto, para que todas lar nucaner de Eu
ropa, Aria, y frica re reunan seguir la nrm
ley: pero arto, aade, es imporbe.

Nosotros no lo creemos as (a). Los males del
_ (u) El acontecimiento ha
inposibleel hecho. incoures
probado que Orgenes haba rable- del, establecimiento. y

formado un buen juicio: ya progresos, del Christiauismo;
en su tiempo estaba bastante
se han visto. precisados
adelantada la revoluciouobra-
mudar de batera, y reduci
da. en el mundo por el Chris- dos. 5.5 desmentir los anti
tianismog y casi consumada guds Filsofos, y sostener,

drsdeye-l siglo quatro. La aque lo, que, esros-habiaute
Religion Chrisaiana habialie-U nido, porn imposible, era un

cho. ya entonces los mayo- acontecimiento el mas senci
res progresos. errLrodas. la;
natural. Asi__ sefgn
partes dei mundi).coniocdofifne el: eiroriy la, iniqui;
No esposible-qie ima RisV-dza {augura a inrguizarai

ligidn, no ser iitina ,, per
Este-Has. particularmente;
' suada igualmente a todoslos el sistema,- de M. Gibbon,

corazones, se- establezcaiug. el qual en. su Suplementala
distiutamente en todas las co- y Hixepria de .la, decadencia y. rui
mareas yipor medios. sobre- m; _del. Imperiu Romana __ha,_
naturales, pesar de. todos: tenido. valor: dev-decir ,_ que

ios obstculos y de todas. las la Religion Christiana. no.
ra
contradicciones,
es, pues ,_ _la humanas.
historia- Ese14 debia
su propagacin,
sur establecimiento
sinoiczu:
origen de? la ReligiorrChrisv sas puramente naturales. Ya:

tiana , perodc la Religion ,10. hemos. tefutadca-err una
Christiana solamente. Como. Carta quc._se inserto, en el

los. incrdulos modernos, no.
Ao. Literario de 177 8. cart. z,
pueden negar ni tratar de Hey.

3
wii
..J.:.v
.-
t.) x-
1-.
usada; LJ _.
'
l.
u.
.-._'
ar;
cuerpo se diferencian de los del alma, en que
la ciencia de la Medicina no alcanza curar to

dos los males del cuerpo; pero el alma no tie
'ne
vicios, de
Dios ytiempos,
su Verbo
no abolidos
puedan
puricada.
i-Al que
n die-los
sern
todos los vicios. El Profeta Sofonas predizo par
ticularmente muy por extenso la conversion de
todos los pueblos,.que competencia inooearn e'l
nombre deieor, y llevarn su yugo: no habr en
tonee: iniquidad, no habr mentira, engaa, ni te
narer. (Sopb. 3.) Ysi todo esto no puede cum
plirse perfectamente en esta vida, lo menos se

cumplir en la otra.
_
N373. 774.. Celso nos exhorta que sirva
mos al Prncipe en todo aquellov que dependa de
nosotros, peleemos si es necesario, y acaudiilemos
los exrcitos.
Podemos "responderle, que tambien nosotros
ofrecemos servicios al Prncipe, pero servicios di

vinos, y que tomamos las "armampeto las armas
del mismo Dios; conformandohos en esto al pre

r Ili nos? propusimosde- "doren I- establecimiento y
mostrar la- falsedad otas =pr6ptgaciodltlurisrianis

alegaciones, y lo absurdo de n10, que En las Profecas
sus racioeinios, yaegurari que ,10 haban anunciado,

[avetdadera-Religon, aquel gn los milagros. que lo acom
admirable carcter de di- paiton ,- en los dogmas y
vinidad, queno se a im- Ios misterios que le son esen
remarcar menos resplan- ciales.

Rr z
' m"
31
COLECCIN DE. APOLGISTAS
cepto delupstol, que nos recomien la princi

palme.nte,.que oremor, pdamary demo: gratar por
todo: lar bbmrersppor lo: Reyes, y por lo: que er,
tn constituidas en ugdad. (I.
,2.) Y asia
quanto y mas erpinenpte ien piedad esung A Christia
no, tantoqes mas_,(,lJt_ril-__al Principekymle sirve
mucho mas ventajosamente, quel,os__.que llevan

Jas armas y hacen una horrible carnicera degsup
snenligos- .
- ,
i...
._
m. Deemos en.,P;.rt.Cu1s-r..a 19,5 Gcnteilrst; mas:

groggeximis dci,seryicio rrriligar-alqs Etninistros de
fpestros Dioses; porqueltnovqtltys QVFufZQAa.

vctimas vuestros dolos conmas pagos teidgg
en sangre. Con mayorrazon, pues, dqbpeisylldis
pcnsarzrramtiinistt9ae sii: Dios, ds; arsutntsclim

sus manospcon la, sanvre ._,5leios_,hombrertupara
que puedan levantar sus manos pttrasl,_y,pdirigir
5.\,D;9_S..stli-z9?"a, Por: eli suas,- terna. cqnaw

acia ,20; ,.I<>s, que , #3999 tam. gsiesra;iusta, . n
g L.
de que los saque. .vi'c_:froriosos.,,de todos sus cul
pables enemigos. X quando, mediante "nuestras

oraciones, triumfamos de los Demonios, que son
19s perturbadgres ,de,,la pazpy los: autores; de
todas las guerras ,, somos todava mas tiles: quo
los soldados cubiertos: de armas: porque hacemos

un servicio- esencial s laisociedad; siempre que
la cracion unitdsf las rheditacidhes yeiclforial
todos
ciones,los
c535
desrdenes.
el;
Espaifiarf
veidad, gire: jnosbtigos
,
DEMBEHGIQH: 011518948}m7
Palcsws hasta; .435 4593>91 emrsradqrs; aun
que nos quiersa.ers9isas:>ciisioarasssvevsicamas
rventassamenre en .-fsv9r.suy9 r-anass..ren-e1.t4m
po de la pcdads-gargsemqsasabtc tsuspsrsonq 1.a
psotscsrpnuids ._D9;ei M10 frtamx/W 10s
Qhtstass; San mas nudadsnssqmuehmimas ti

lss a-la Patria queimdoss las dems: m! no. con
;entos,,con_ rogaraDiospgr la palvapiomde nues
tras, stnqiudasiaaosalosninstmiqo5):: y fantasma -.
mili?4511.6924. resetear." 9.1, 12495,49. suivsssq.s:,y_ 199

spastisaapsruslqvarsctihca ansiedad, Gclcarelny
,. p), Qrgencs-i en Io ate. Estado, s estudie-ion r- rsus. -
cssesuisru-ss eirnmcm sin tslsngose 4.131039:
B49511582 Bit? sabrina}: 1%
Palabra a iasiigpnrno pss.
Christigttos del : seryicigs. mir.
. sisvcaasdei. musa, ebiszt
13* Yui: .135, ilusiones de
cion hciaulos hombres; pe
151.6 maszttarttns: e! Puntuar.
ro, puricamuestras ineenciog
nes a: eleva nuestra? .-"F.F&5: .41.

9?P913s9595,_ de. . la Iglesias mtmp tiempo: ass, sostiene;
Para sigas usanza: lsosuccde dirige , inama y. (santica,
mente si intrpgdte,gde.,.lqs
algurxas'tvecsszs cierras cra. nuestro zelo. Los. socorros

niones que le sotrpartieula; espirituales , sobre que Or
res; El Qhristiano, aunque genes, insiste , y cpya obliga
giudadaporieicielp, debeser. cion comprehende a. todozs los
tambien el ._c_iudadano. . mas,
sometido, mas zelosoy mas,
util sobre la tierra. LahRe
1i5.::-S5l.. 4965901., sn
excluyen denitgun modo los
dems; -El Cbristano que vi
ligion le. engaa a no ansia. vgconforme val,Iivatagi-Jics, es
leiqegveleos 319i las e disess ntnirameseer utlr sus, se:

de a pero tambien Jeleblsa aisiansesuzpox ssas.or,a.cimresr_
a aceptar y eurttplrr
slgiscxeruplos y sus discursosr
tasca; aquella? sus ,51 r 5 =5 .?9'F3% rar todos. 1.08.
.3
feoiderurz Arroc1sfrAs
A
divina "h-aciendqqne-vivn sanramente en las
reducidas ciudades de-- est-mundo; -"- '
N. 75, Celso nos exhorta ique cumplamos por

la patria las diferentes Magisrraturas;
':
0* lsosotros sabemos muy bien, que tir-todas
las ciudades hay otra patria instituda por eleVcr
bo de oros, y asus: los? que tienen el ash de

la palabra ,3 y cuyas costumbres son Irreprehen
sbles, les enreargamos, gue"gobejnenl'la.s Iglesias
de esta patria: desephamos todosislanbicio
sos, pero precisamos aqueIlosQ cuya modestia
servicios de que - es" capaz, mr zemporrvertlad- es, que
atendida su tondicion y-sus los actos de supersrieiorr y
faculta-des. Jams ha prolxi-z de idolatra, tari- comunes
bido la Iglesiai sus hijos, tu los gxrcirs como que
que llevasen armas en de sus insignias consagradas

fensa de las Repblicas ,. ya los Dioses, llevabanlas ma
_ pagajnas , yaehrstianasljuan geties delos fdolos, sumi
Bautista les . mandaba
- 19s nstrron rmucliasveees lo}
soldados, que stmterit primeros ' Christianos}: razo
nes no, igitinaspara huir
'sen, pero que ho abando de IaproZ-sion militar, ' '
"
quanro las Magis
nasen sus vanderasy as ve
mos, que desde ls priincv traturasfno se trataba, en:
es
ros siglos de la iglesia, ios tonces de conar-ias
Christianos:
antes
bien
'la'
exrcitos Romanos estaban
llenos de soldados christia uncion mas recomendada
nos. yer re puede decir qu: los Magistrados, m. .la de
nacmae, deca Tcrtuliano, 7 Buscar los Christianos, pre
ya bemo: llenado todo vucllrv cisirlos que abiurrm su
sen con su pr y no 1'05:
Jmyero , y aun vuestro: caen
Rcligion, 6 darles muerte
po: : eolmnenee o: dexamoe wu- en medio de los tormentos.
DE LA RELIGIQDCHRISTIAN.
.031)
les impide tomar su: .cargo,_estos empleos. No
hay que poner duda s.- los que nos. gobiernan con
lante; zsabidurag, son. prceisados , sello; p0p; aquel
gran Rey, quien creemos Hio de Dios y-el

Verbo Dios. Pero- nuest>r9a_ Prelados, ; quer-gobier
nan Ia Iglesia segur: kasi leyes.divinas,,.n9 Sede;
gran cqntaminartporglas leyes human-as. Si los

Chrstianos huyen; las Mag,is,tra,ti;,ras_, ng 10;_hacen
esto por negarse los diferenc 91119169S 6.164,1.
sociedad; sino que as se reservan para el impor
tante y div,,inq._ministeri_o vdesgaelgiesar, yn para
la salvacion de los hombres: r quahno solamen
te es un. ministerio legtimo, sino tambien nece
sario. Los cuidados de nuestros Pastores se ex-T

tienden todos, as los eles que estn en la.
Iglesia, para que de dia en dia se hagan mas

perfectos, como los que todava estn 1era,
n de que sus discursos y acciones respiren la
piedad. De este modo instruyen. al mayor nme
ro? posible de hombres, . n de que merezcan
ser unidos; al Dios. supremo, por medio de su Hi
jo Dios. ei Verbo, su sabidura, su verdady su.

justicia: porque el Verbo une con Dios. todos.
los. que se proponen conformar en un. todo. su
vida. las, leyes, divinas. e
N. 76. Ya he llegado, . piadoso Ambrosio ,._ al
n del Tratado que. emprendi por solo obedecer
te. He recogido en ocho libros. aquellas. razones.

que me han parecido mas poderosas: para destruir
el Discurso, vtrdadero. d: Celia. juzgue ahora. el Lee-v
wo
LECGIONIE i Avoncclsras '
15 citxarmbosyddagcen qul de esta!) ds

aobrasalray ngaswpcdad, vcrdzid y nora! santa y
ipropiay pataV-cncaninar los hombres la vir
tudj, 2T?! z.
i;
'
,1
' Orgcncsxhabla-de otra obra que Celso hab

pomctdQ activa del mejor mado d: vivir,
pro
mas responder ella, si la. halla efectivamente,

ha ahig ses-ta enva Pero rior se tiene noticia
.'
, esta-ultima
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de
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Fin del Tratao de Uri/gene: cont,ra Cclm.

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ba LA RELIGIONCHRISTIANA.
-o-++++++++++++++++++++e++++oe++Me:
QUADRO DEL CHRISTIANISMO,
SACDO bELA OBRA INTITULADA:

Espritu
los Apologizrtas de .la Religion.
Cbrstiznar
- jTres grandes. Religiones divide; hoy dia

la Tierra; el Christianismo , el Mahometismo, y
el Paganismo. El Paganismo , esto es , todas aqu
llas Sectas, que se comprehenden ordinariamente

baxo el nombre de Idlatras , tiene un carcter
tan evidente de extravagancia y falsedad , que
serarintil que nos detuviramos impugnar

vlo. El Mahometismo es propiamente la Religon
de los sentidos , de la ignorancia y de lafero

cidad. Un hombre atrevido, hbilyeloqtcnte en
:su. lenguar, aunque por otra parte muy limita
do, seduxo un Pueblo salvaje y groserot_,':s
pretexto de arruinar la idolatra , ys le propuso
una doctrina sin misterios , y prcticas: confor
'mes sus costumbres. l era el hombre mas im
puro que se puede imaginar, y el mas insacia
ble en los placeres de la carne-z es increble el
nmero de mugeres que arrebat de sus esposos,

y con las que se cas. Cmo era posible pues,
que respetase los vnculos sagrados del Matrimo
nio y el pudor de las Vrgenes un hombxre, que

ni siquiera respet la Naturaleza? El espritu
Tom. II.
Ss
32-2
. (ELECCIN DE='APOLOGIST AS
de_ stt Ley fue sometet los dbiles ,_ degollar
los obstinados, destruir los trnos; y conquistar

el Universo. Los que han escritojlakhistotia de
este Imposton, le han ataribuido milagtos; pero
l' que crdit merecen nnaselaciones qtie sehi
ciron tanto tiempo despues dela muerte de-Ma

homa; el qual tmbierhquando se le pedan
pruebas de su mison , solia responderfque Dios
rr
no 21o haba enviadopa hacefmilagros y que
Moyss y Jesus haban hecho bastantes? Lo que

e'l nicamente se propuso , fue acreditar su Alco
rn,
escrito,
segun deca,
mano de
obra llena
de confusion
, de de
absurdos,
de Dios;
-infa
umias y' anactonismos; en la qual se. dice, que .

Diosmand los Angeles , que adotran ? Adn,
nyque solamente Belzebtl} se neg ello; que
ukbrahm fue dlatra; que jesu-Christo neg qiie
ffueseriHi-citdelbios ,y queisuvmadte era Maria

setmana-g de Moyss; que Dios-y los ngeles
PUCgD/PO Mahoma}; que Dios tiene lavmano
tftam y que Mahoma. la. tiene. caliente rque e'l
-vi= en el,gCielow_;un Angel , quetenala una ma
medstante de la: otra setenta tnil jornadas de

camin; otro, que era setenta mil veces mas
resplandeciente-que el S01 ,=. y que tena setenta
tmilcabezas ,,en- cada cabeza otros tantos rostros,
en cada rostro otras tantas bocas ,. en cada boca
otras tantas lenguas, y que cadalenguancantaba

en otras tantas voces diferentes , otras tantas di
versas alabanzas Dios: qne- en cada uno ide

.1
.\
DE LA RELIGION CHRISTIAN A.
32;
estos rostros haba setenta. mil pares de rojos , y

en. cada. uno de ellosagual nmero de pupilas: '
cuyosprpados se cerraban: y abran setenta mil

veces por hora, en el temor 'dcl_Altsim0. En
elmismo elibrose dice tambien ., que en el Cie
lo hay- Espritus con cabezasude vaca y..con cuere
' nos; que Mahoma fue arrebatado de: sudecho
para contemplar todo lo que haba en los siete
Cielosr, el Paraso y el ilnerno s-quedespuesidc:
haber tenido-acen x Dios noventa mii conferencias,"
fue restituido por Gabriel su mismo lecho, y.

que todo esto pas cn tan poco tiempo , que
quando volvi el Profeta, todava no haba per

dido el calor su cama, y-rel, agua de una vasija
de, barro que se-habia-caido al tiempo dersu partiw

dagno habiaacabado todava de derramarserFnal-:
mente ', en este libro se ensea,.que lavida fu,
tura. consiste ren placeresr-absblutamente- sensuales; '
-y que en ella se vern. los hombres saciadosde

regalos, y unidosrs mugercslbricas ," de; que:
Mahoma ha poblado su Paraso, el mas sucio y

el: mas- marerial'__que' puede imaginarse.
IL: Errrre estas Religiones llenas de usuciedad,

denrcntiraiy _de inhumanidad se ireconocersiem
pre ei; (Ihristianismo por los caracrrcsdev eva

dencia y de santidad , que son privativas suyos.
A pesar del combate de las pasiones r,,y'lahui
da de. losuplacercs. que prescribia sus hijos s-
pesar , de la incosmptehensibilidad de sus dogmas;
; pesar de la oposicion de sus. mximas las: de
'
Ssz
'
ha:
NCOLECCION DE APOLOGISTAS.
_ todos los Pueblos, hemos visto que el. Christia

nismo naci baxo una dominacion extraa, se
esrablecicnmedio de las mas crueles persecucio

nes , y fue predicado con fruto por doce pobres
pescadores , los 'sbios y los poderosos de la
"tierra. Su doctrina condenaba los sacricosy el
culto de los dolos , y los Griegos , los Egipcios,
los Romanos y los Indioslo abrazron: su doc
trinaexltaba Ia- humildad y la renunciacion de
si mismo ,.y los sbios se sometieron e'l: str
doctrina reprobaba el fausto, la vanidad. y [a

gloria, del mundo, y los Prncipes y Reyes se
declarron protectores de ella: ningun esfuerzo
humano harxbrado jams tan grandes prodigios.
1II.
Lo cierro es, que esta Religionvhizo ve:
al rpundo lo que el mundo no-habia visro to

dava , conviene saber, una abstinencasque
'_reduce al hombre a que viva con un poco de pan
y_ agua; una zcaridadrque; le hace abrazar hasta
su enemgosuna paciencia que llega al extremo
de apetecer las afrenras, las injurias, los tormen
tos y las cruces. Esta. es la Religion que inspira

al hombre un-idesprendimiento tall, que le hace
sacricar padr-es.,amigos, fortuna y dignidades.
una castidad, que le prohbe-todo, comercio con

los sentidos, toda relation con hombrescarna
les, y'hastala libertad de la vista y el pensaa.

miento; una abnegaeon , que precisa al hombre
que se oculte , se olvide s mismo , sctabor

rezcay de su sangre, primero que cometa 1a
32;
culpa IEISFCVC; Finalmente, esta Religion hace
que el; hombregpteera. la pobreza lasriquezas,
el abatimiento la elevacion ,\la. soledad al resplan-a

dor, lamuertc la yida, y algunas veces los su
frimientos mas-duraderos , la muerte mas dulce;
IV. En que otra Religion, isin0"en el Chris

tianismo, se ha visto jatns, que los hombresse
despojascn desusv dignidades, renuneiasen las
espetanzasrde unafortuna ventaosa, dexasen los

omtileos masVcondetoradosy por: consagrarse al
servicio, de "los"p0br'es,1de los ancianos, -de'..1os_
a\
enfermos, de losrnios abandonados, la instruc

con de los ignorantes, yd la educacion de la
juzventdg? Qundo ha inspirado la Filosofa es
te valorg- ytestec armo: hacia los hombres? "Por

ventura-Atnas ini Romatnirron como un punto
esencial del Gobierno y de 71a Religin, el. pre

pararvasivlos para los desgracizdos, quienes la
indigenca yCla-wenfermedad- arrastran alesepulcro,
para zaquelloslGludadanos, -'-- quienes laaecladr y
la decrepitud hace intiles la sociedad, para.
aquellos nios, que el crmen da luz y la san- '
gtc desconoce; todos los quales .sin un socorro
semejante, thuberartquiz sido vctimas del hor

ror y crueldad, del hambre, ysde la intemperie
de las estaciones?
V. La Historia der los primeros siglos de la
Iglesia nos. pone fteqentemente delante de los
cios, exemplos de todas estas hericas virtudes.
En ella se ve, que la vida de los primeros Ds
32.6
COLECCIN DE POLGGISTASI.
cpulos era e'l mayor argumento contra-das cosa,

tumbtes .de sus enemigos, como lior-es todava en
nuestro tiempo contra la} ncredulidadJEra citar; 7
tamente un gusto ver _los hombres seores de. to

das sus pasiones ty sde: todos ios movimientos i de
su corazonjexerciendo un mperi0;)gioiios0"so
bre s mismos, pqseyendo? sulmarlcnrlarpaccni
cia yen. 1a equidad , y gobernando todosqsus
, apetitos. con el freno-nde. la mcmpianza; thumiltlps

cn la prosperdad--, constantes nnlasgdesgmgag
gozoss en. last:rriblaeiones-rapastibles- con? losa

que aborrecianvla pamxtgsmsbles -,lhs_ injurias;
penetrados de las aicciones aun-de aquellos que _

los ultrajaban, eles enisus, promesas, religiosos
en su amistad, inalterables} ,en sus obligacioneu
poco? iisonjeados de. las riquezas que- mirabankrconx

desprecio, embarazado; con los honores que te-,
mian, mayores nalmente que; el qmpndo Gntta

al qual consideraban; como un. mon-ton dbytiggztat
jams inspir wla , filosofa. unas virtudes mas mw
blimes ni mas- perfectas.
'.
r1
- VI. Y puede. haber un espectcuiomas edi-.

cante que aqnellaiglesia de Jerusaln ,.que Jer;
su-Cltrisro comenzi edica-rg-szon sus_ propias;
manos, y-fue despues, ho solamente ehmodelp,
sino tambien el tronco y manantial de todas las.
dems? Todo: io: que componan aquella mm aim

blea, pemeveraban, segurrSarn Lucas, m la doom;
na de lo: pxtoler, en la Comunon de_:,l4='a;c0n,
del pan , y m a orcian: daban unido: m 4mi.t-_
DEfIAL RELIGIN QHRISTIANA.

" 33:7
,ma.., y todo lo gutporeun rra comn. Vndin "m1
poresiarm, y diJtrbu/an el precio v de ellas ugun la:
zmczsidadrs dr- . 64401405Q; a tomab un Ju . almenfcn

kgrzy sencillez__dt rarazpmp alabandd Dior, i}:
miendomhdoradar. drtoldozl P-uebloqno rmaba

m nrcorazon y ima alma, y no babkspobrrdlgruu
ado entre: ellos: el .Pmbla lo: qolmaa d; alabanzas,

yan: nmero" n": umentdlra.,cada diaAqu tenemos
.gnz-eicemplornmuynsensible yr bien realrdeaqueq
llaiguaidad de. bienes y de aquella vida comun,

queuiosr LegisladoressyFilsofos de la antgea
dad sconsiderabamcomo el miedio' masxfadequado

-paral fnharer: efe/Alics .54 los . hombress feror que ano
Jrsrq pbsiblemstabiecerlaz
. " 2a.; P? . 't
u. VI_I:. Sde los Apstoles, pasamos r todas las
dramsglesiagrqure sussuccesorcs fundaron ,- ha
dtarmos", casi por espacio {altares-siglos "el mis

mozfondo deecaridad, ios mismos usosy Ia mis
ma Pperrccionr Vemos, que -' los. Christianos se

reunan baxo sus Pastores, oraban por Ia ma'a
uiaprpor lajtardpp-xy : diferentes hbrasi d .la
moche, se alimentaban. de la iecturarrdvlosuLi

-bros- Sagrados, y escuchabanjcon- sencillez de co
razon la- explicacion? que cada Obispo les haca

infaliblcmente. Todos exercianocios zpara ganar
Jaividappagar 'sus..deudas' y- hacer iimosnasssris ayunosaeran muywrigorosos; muy frcqientesyj
sin embargdno mpedianjque cada una trabajas:
en su profeson y se hiciese utiI Ia sociedad.
Sus comidabcerarre modestas Ey v frugaless, porque
32.8
COLECCIN DE APOLOGISTS
no coman sino lo necesario para conservar l:
salud y la fuerza que haban menester: para el

trabajo. Sus muebles no aparentaban el fausto de
los Gentiles: una Cruz, la Sagrada Escritura-al
gunas esteras, y una arquta de madera, para

guardar el pan de la Eucarista; estas eran las
riquezas que los perseguidores hallaban-por lo.
comun en las. casas de los Cristianos. mas cona"
decorados; Todos huan de2:las*vconcurren'eiasde.
los placeres, llevaban unos vestidos muypobres,

se abstenan del juego y de los dems exercicios,
que no podian dexar desd-istraerlos, y de expo-u
nerlos tentaciones peligrosas. Respetaban el ma
trimonio, como que tiene por objeto la product-v
cion de las criaturas racionales que deben _durar
eternamente; pero miraban como una aquezai
las segundas nupcias, sin que por eso estuviesen
prohibidas, ' y; la - continencia como 'una tvirtud,

cuya excelencia se apoyaba en la autoridad din
vina-.
'
'
. VIII. El Evangelio mismo era la fuente de

tantas virtudes , por loque todos los eles se
crean estrechamente obligados meditarlo con
tinuamente. Todos saban que un verdadero Chris-r
tiano debe ser un hombre humilde, porque el
Evangelio le ensea que no es mas que un decx

bil gusano, que anda rastra sobre la tierra,
y que todos los hombres son hermanos c igual-,
les suyos; porque le ensea, digo , que la glo
ria del mundo pasa, y_ que su destino es una
329
felicidad muy vsuperior la que los hombres nos

prometen. Tan gloriosasprerogativas les hacan
conocer la dignidad de-su se'r, y hacan de su
humildad un estado medio_ entre el orgullo y la
baxeza, un estado que no excita el abotrecimien
ro ni el desprecio; y solamente el Evangelio en

sea- ser humilde de este modo. Todos saban
que un verdadero Christiano debe ser casto, que

no seduzca. ni corrompa jams la hija la
muger de su prximo; todos saban que la de
lidad y
laaamistad son los lazos mas estrechos
de la paz del matrimonio; que los esposos que

Viven en discordia y en el desorden, no son del
caso para dar vasallos virtuosos al estado; que
una muchacha seducida queda deshonrada, y se
hace indigna de ser muger de un hombre de

bien; que no estando dispuesta ser el, no es
posible que crie sus hijos en la virtud; que
de la seduccion al libertinage no hay sino un
paso; y que el libertinage arruina las familias,
impide la propagacion de la especie, debilita la
sociedad, inciona la naturaleza, y destruye los
temperamentos mas robustos. Unas mximas tan

sbias eran tomadas de la doctrina de jesu-Chrisg
to, de los escritos de los Apstoles, y particu
larmente de las Epstolas de San Pablo.

IX.
En las mismas fuentes hallaban los Chris- /
tianos reglas seguras de templanza y de sobrie

dad, y consultandolas todos 10s das, aprendian
gue la gula abrevia la vida, la quales nica

Tom. II.
Tt
'
33o
COLECCIN DE Aporocrsras
mente de Dios y de la patria, irrita los deseos,

.multiplica' las necesidades, arruina las familias,
y un hombre arruinado se hace algunas veces

un pcaro: aprendian que la intemperancia dea
tcriora el sentimiento, enciende pasiones violen
tas, abisma en las mayores desgracias, y nos ha
ce incapaces de cumplir con las obligaciones de

la sociedad. Verdad es que la gloria de Dios de
bia preceder qualquiera otro inters, y la es
peranza de una eternidad bienaventurada parecer

le preferible la fortuna y los elogios de los
hombres; pero tambien e'l tenia su patria sobre
la tierra, la que amaba y serva por agradar
Dios que as se lo mandaba. El valor de los
ambiciosos Romanos y el de los Christianos era
el mismo en lo exterior; pero estos buscaban el
bien sin desear la recompensa, y servan sus
Prncipes, porque Dios quera que les fuesen e
les y les estuviesen sometidos. Ellos solamente ig

noraban el mrito y la gloria de sus acciones:
lejos de llenarse de complacencia, se avergonza
ban de sus virtudes, mas que el pecador de sus
vicios: lejos de solicitar los aplausos, ocultaban
sus obras de luz, como si fueran obras de ti
nieblas; no tenia parte en sus virtudes sino el

amor de la obligacion; obraban nalmente en la
presencia de Dios, y como si no hubiera mas
hombres sobre la tierra.
.
- X.
nComparemos, deca Tertuliano en su ad'
nmirable Apologa en favor de los Christianos,

a
3;:
ascomparemos las Leyes de los hombres con las
nque Dios nos ha dictado: qu Ley es mas per

nfccta, la que dice; no matar; la que dice;
Isma montar: en clera? La que prohbe el adul
nterio, la que proscribe las miradas peligro
nsas? La que prohbe toda accion daosa,
nla que castiga hasta la maledicenca? La que
omo quiere que se haga ningun agravio al pr
nximo, la que ni siquiera permite que se le
vuelva el mal encambio del mal ? La Ley hu

nmana no impide sino el crmens- la Relgion
ndestruye el vicio, que no es menos peligroso.
La primera prohbe las acciones criminales; la
nsegunda proscrbeslas acciones virtuosas: la una

ndetiene el brazo; la otra habla al corazon, y
nreprime sus movimientos. La Ley no manda si
nno lo que es indispensable; la Relgion condu
nce la perfeccion, y el camino por donde nos
ndtge, asegura la execucon de sus mandamien

ntos. Quando nosotros hacemos el bien, prosi
ngue el mismo Padre, tememos Dios, y no
nal Proconsui. La Religion asocia, digamoslo as,
nlas Leyes de la tierra las del Cielo 5' si se
nquita su inuencia, que motivo podr substi

ntuirse? La vigilancia de una polica atenta?
nQuntos crmenes se le pasan por alto! Pero
nel Christiano est siempre en la presencia de
uDios, quien nada se le puedeocultar. La

severidad de los suplicios? Los suplcios tienen
mm trmino; y los que Dios prepara al hom

Ttz
331-
sobre culpable, sern eternos. El temor del Go

nbierno? El temor no hace sino esclavos, y la
nReligion conduce por amor la justicia. El
nhonor? Produce falsas virtudes. El lntcrs? H!
nEl inters es antes por el contrario causa de
nque haya infractores y criminales. Solamente la

nReligion puede inspirar aquel amor del orden,
naquel gusto del bien, aquella delidad de cada
nuno sus respectivas obligaciones, y aquel res
npeto la Ley, que hace que no nos desviemos
nde ella, aun quando tenemos seguridad de que
nla infraccion no ser conocida. La Religion

npersigue el crimen hasta en' el interior de la
nconciencia; manda la accion y al pensamien
ntos y para observar las Leyes humanas, no hay

wsno ser el las del Evangelio.
XI. Si se examinan todas las Religiones, an
las de los Pueblos mas cultos, no se hallar nin- .
guna que no se haya formado poco poco de

las imaginacones de los hombres. Los Griegos
aadieron. al culto que haban recibido de los
Egipcios; los Romanos al de los Griegos; los
Chinos al de loslndios. La Religion de Jesu

Christo es la nica que no ha recibido del tiem
po mutacion ni alteracion alguna. Las dems Re
ligiones eran por la mayor parte obra de los P0e
tas- yde los Sacerdotes; los Filsofos Gentiles
se burlaban del Paganismo; los Literaros de la
China se. rean dedos adoradores del Idolo F63

pero la Religion ._Christia_na ha sido aprobada,
-af'
un
\
/
333
as de los Sbios como del Pueblo. La poca cier

ta de su establecimiento, la certidumbre de su
origen, las pruebas palpables de su divinidad,

han sido motivo de que fuese admirada y abra
zada en todas las condiciones de la vida huma

na. Las dems Religiones conducen al hombre
del espritu los sentidos; el Christianismo lo
lleva de los sentidos al espritu: las dems Re-,
ligiones_ nos dan ideas baxas y ridculas de la
Divinidad, y todas se proponen abatir al Sr Su

premo, para elevar al hombre; al paso que el
Christianismo se propone abatir al hombre, pa:
ra elevar Dios. Las dems Religiones han-que:

rido que la Divinidad tuviese la imgen del hom
bre, y que estuviese sujeta las mismas aquc-r

zas; el Christianismoensea que el hombre de
be llevar la imgende Dios, y hacerse perfecs
to y santo, porque sirve un Seor perfecto y
santo. En las dems Religiones hallamos usos abo
minables,vmister_ios crueles y odiosos, sacricios
desangre hutnana; la Ley de jesu-Christo cor

ri el velo. quegcubria tan grandes crmenes, y
puso al descubierto la impostura de los Sacerdo
tes dlatras; alarg el brazo hasta el altar de
las -Naciones, para derribar los simulacros rid;

culos, ante quienes el vulgo se postraba; detuvo
la cuchilla de los brbaros sacricadores, y ar;

ranc de las manos de la muerte muchas vcti
mas desgraciadas, que la credulidad hacia inmo

lar al marmol,_ la madera y los metales. Es;
334.
' COLECCIN DE APOLOGISVTAS.
ta, pues, era la nica Religion que produca

verdaderas virtudes, poda disipar nuestra cegue
dad, curar nuestra miseria, hacer cesar nuestra
baxeza, producir nuestra verdadera grandeza , ele:

Varnos y santicarnos.
'
e
XII. ' Al para que lo: Prncipe: Mabomefangy, di
ce el Autor del Espritu de las Leyes , dan in
ccmr la muerte y la reciben , wma: que la Religion
entre lo: Christiano: bace lo: Prncipe: mcnort
mido: , y por conriguente meno: crueler. El. Prnci
pe cuenta con m: vasallos, y lorrzarallo: con cl Prn

cipe. Com admirable! La RelgionC/yrlrtiana, que
nl parecer no tenia otro objeto que lo felicidad de

la otra vida, cauca tambien nuertr}: felicidad en
esta. El Cbrrtanixmo , no obxtnnte la extencion del
imperio y el vicio del clima , impidi que el despa

firmo re extablecern en Etipa , y llevo bastael cen
tro del Afrca la: cortumbres de la Europa y tu:
Ley/en... Pongamono: n la vista, de un lada la: met
tanza: de lo: Reye: y de lo: Generale: Griego: y Ro
mnnor, y de otro la dertruccion de lo: Pueblo: y de
la: Cudade: por aquello: mirmor Generale: , Timary
Gngirlram , que devastron el Aria, y veremos, que

noxotro: debemos al Cbrirtanrmo , ac en el Gobier
no un cierto derecho poltico, como en la guerra un

cierto derecha de gentes, que la naturaleza no po
dra reconocer bnctnnte por 51' rola.
XIII.
Finalmente , lo que debe hacernos for
mar la idea mas sublime del Christianismo, lo

que debe convencernos de que su espritu y_ sus
DH L RELIGION CHRISTIANA,
3;)
mximas han sidogsiempre innitamente superio
res lo masusbioy L-mas sublime que admira
mos en las Leyes, en la Moral , en el Culto y_

en las Constituciones de los Pueblos mas sociali
zado: , son los elogios qu.e han hecho de e'l aque

llos mismos, que potsur clase ,') porsu Religion;
por in fuerza de sus preocupaciones , screart

mas interesados en impugnarlo y proscribirlo.
Plinio el joven en su carta Trajano, habla de
los Christianos en unos trminos que los favo
recen mucho. T0 no J, dice , n el cdrtgo que

la: Cbrirtano: merecen , ni en que son 021117412101. Se
augura que todo m crmen est reducido a que se con
gregan cierta: bora: de la noche, y cantan alterm- '
tir/amante Himno: en bonra y gloria de Cbrrto , a quien

miran como zm DosDieere tambien , que hacen
juramento de no cometer robo: , latroeinio: ni adul
terio: , de no carecer de fe , y de no negar jams
ningun depsito/Igualmente Antonino Po, en la

carta- que escribi
los Prncipes del Asia , ad
mirando la constancia y delidad de los Chris

tianos, dice de ellos, que preferan el confesar
su Dios en medio de los mas crueles tormen
tos , la tranquilidad que poda resultarles de
negarlo; por lo que, parece , que ponan en e'l

su mayor conanza. Bien sabido es, que Orgenes
era consultado por los Sbios de su siglo; los
Emperadores lean las Apologias de Quadrato , de
Melitn, de Atengoras, y de Tertulianos Li

banio de Antioquia amaba tiernamente San Ba
3-36
silio y San Chrisstomo ,r y los mas engreidog

Gramricos escribian, L-San Agnsti-n, como un
prodigio de teloqencia y de erudicion.
XIV. Tenemos adems un elogio completo de
los Christianos , de sus costumbres, de.,su pa,
ciencia y de su piedad , en aquella famosa- car:
ta, que Marco Aurelio escribi la Ciudad de

feso , y que Eusebio reere en el 11'12. 4. Him,
Ecrlcr. y San Melitn en su Apologia al Empe
rador Yero.
_
.
XV; Lo que principalmente contribuy ins-
pirar aquel gran Prncipe sentimientos de m_
deracion hcia los Christianos, fue el xito de,
una famosa batalla, que referirmos en compendio.
Como todas las Naciones, desde la Iliria hasl '

ta los Gaulas y el OcceanoGermnico , estuvie
sen resueltas sacudir el yugo de los Romanos,

fue preciso que el Emperador Marco Aurelio
marchase contra aquellos brbarps. Dexse por.
desgracia cercar de los Quados en un pas fra
goso (hoy la Bohemia), y habiendoles faltado.
el agua sus soldados por espacio de cinco das,

comenz el calor engendrar enfermedades, y
el enemigo tenia cercado al exrcitohRomano,
por todas partes. En este conflicto ,. los Romanos
recorrieron sus Dioses {pero en vano. La Le-
gion de Mitilene , que casi toda era Christiana,
se hinc de rodillas vista de los dos exrcitos,
y empez a invocar al Dios del cielo y de las

tierra. Inmediatamente se cubri de nubes el hori__
nt LA Raneroitennrsrmnr.
zonte, y cay en el campo del Emperador una

cantidad tan prodigiosa de agua , que los solda
dos la reciban abundantemente en sus bocas,
llenaban los cascos, y daban de beber sus ca

ballos. Los Getmanos intentaron entonces aco
meter los Romanos , pero una piedra espanto
_ sa , acompaada de rayos, los puso en desor

den inmediatamente. Esta historia est sacada de
Dion , Historiador clebre, que escribi la vida

de Marco Aurelio; de rosio , de Xilino, de
julio Capitolino , la mayor parte Escritores Pro-e
fanos; del Poeta Claudiano, que se explica en
estos trminos: El bonor de esta victoria no deb:
atribuirse a los Generales: una lluvia d: fuego cay
sobre el enemgo; el alazn rodeado de llamas, agi
ta y sacude ul tmido Caballero; el Soldado siente
qu; se funde su casco; ve que el hierro d: la lun
za y de lu espada svoonvierte en riachuelo: d: me

tal ido y corriente. En est: combate el Cielo obr
solamente, y las armas de los mortales furon ntz
les. El exrcito con este motivo proclam Empe
rador por sptima vez Niarco Aurelio; y el
Senado le erigi en Roma una famosa columna,

en que estaba representada en baxo relieve esta der-n
rota. Sidas , Lampridio , yprincipalmente '1'_e
misteo en su discurso Teodoso , encareciron
sobre manera este acontecimiento:
si bien es
cierto que lo atribuyron una turba de encara,
radotes , que tenian el poder de conjurar los

demonios; porque con aquel nombre se signi;
Tom. II.
Vv l
333
taba ya haca mucho. tiempo los Christianos:

pero los Apologistas ylos Padres de la Iglesia
se sirvieron de este hechocon. la mayor venta
ja , para probar el poder y la. verdad de la fe
en. Josu-Christo. Desde entonces se di la Le
gionv de Mitilene el nombrc- de fulminante , y

quando el. Emperador particip aquel suceso al
Senado, exclam el Pueblo pblicamente: gracias
al Dio: de lo: Diarex , que e: el nico Todopoderoso.
De aqu result la carta la Ciudad de fev
so; y_a-unque no conservamos su original , con
todo Eusebio , Orosio , Paulo Dicono , Nicforo
y SanGernhno hablan de ella en trminos de
haberla ledos y el Obispo Apolinario, en la

Apologia al mismo Prncipe , se la cita para mo
verlo, y Tertuliano , veinte y cinco aos des

pues, hace me-ncion de- ella en su Apologetico
al Senado. No tenei: ,dice , si no bmmr y leerla

Carta del rbio Emperador Marco Aurelio , en la
qual arma , que lo: soldado: Christiano: de m exer
cto obtuvieron del Cielo , mediante 1m ruegot, una
lluvia copiom que salvo lo: Romanos en la guer
ra de Germn/uz. Tambicn habla-del edicto en fa.
vor de la Religion , aadiendo que los delatores

de los-Christianos fueron por su orden castiga
dos con pena de muerte: luego reprehende los
Perganos, porque atribua-n su Jpiter el honor
de esta victoria , siendo as que el Prncipe, y

aun el Pueblo , la haban. atribuido los Chrir
tianos.
339
XVI. Finalmente tenemos la Carta que en fa

vor del Christianismo dirigi el Emperador Adria
no MinucioFundano, Proconsul de African
de la qual hace particular mencion Eusebio en

el lib. 2. Hist. y que se halla copiada al n
de la primera Apologa de San Justino ,runta-V
mente con la de Antonino Po, que algunos lan

atribuido Marco Aurelio.
XVII. - Estas confesiones que la verdad arran

caba de la boca de los Gentiles , son una de
mostracion de que las costumbres de los prime

ros Christianos deban delser muy itreptehensi
bles; y de que no haba medio ninguno para
obscurecerr la reputacion de aquellos , cuya Re
ligion se oponia las Leyes, turbaba las cosi
tumbres , mudaba los usos , destrua el culto. re
cibido, reduca cenizas los Dioses del Imperio;
Religon por otra parte austeta , incmoda y;

enemiga de los deleytes y placeres. Esta Religion
sin-embargo venci todos los obstculos que las

preocupaciones y las costumbres le oponan 5' ech
races, no solamente en medio del Pueblo , sino
entre los Grandes y Sbios s-y fue abrazada por
los hombres que menos se sospechaba que fue,
sen crdulos, por los soldados , los Cortesanos,
los Prncipes, los lbertnos, quienes sujetaba.
al yugo de una vida dura y religiosa; por los

voluptuosos, quienes condenaba la peniten
cia__; por los avaros , quienes despojaba de sus
bienes; nalmente por todos los hombres, los

Vvz
34o
'
, COLECCIN DE APOLOGISTAS
guales no ofreca sino oprobios y suplicios."

XVIII. Por ltimo , hace ya cerca de mil
ochocientos aos , que aquella Ciudad famosa por
el trono de,.,los Csares , por la pompa de sus
vencedores, y por los monumentos que erigia
Divinidades imaginarias, e Idolos infames; hace,
_digo , r cerca de diez y ocho siglos, que aquella

soberbia Roma consinti en quemar sobre sus
propios altares, los simulacros que haba adorado:
de suerte que las mismas manos que sacricaban
al Demonio, ofrecieron incienso Jesu-Chrsto.
Ya no se ve hoy Jpiter Capitolino , ya no hay

Panten , orculos ni augurios: la Silla de San
Pedro descansa sobre los sepulcros de los anti

guos Scoresdel mundo , y los despojos de sus
primeros Apstoles son tenidos en mayor vene
racion , que los arcos triunfales y los obeliscos
erigidos antiguamente en honor desusCnsules
y Dictadores. Una mutacin tan absoluta, tan

admirable y tan universal, no es obra de la Jer
za , de la violencia de la tirana , sino de la
suavidad , de la paciencia, de la pureza de cos
tumbres , de la luz, y de las seales resplando

cientes que acompaaron siempre la predicacin
del Evangelio.
, ,
. Fin del tomo segundo.

u.
5'
..
r
Ia
el
-_ i.
FE DE ERRATAS.
PAG.
- x09.
11;.
x42.
2x6.
29o.
29;.
328.
LIN.
mes
20.
acomadadas
particular '
acciones
entre las tinieblas
alma
' prorrumpmos
Cristianos.
msn
acomodadas
particular _
oraciones
entre tinieblas
mal
prorumpimos
Christianos
I N D I C E
DE LAS MATERIAS CONTENIDAS ~_
en este tomo.
'
Tratado de Orgenes contra Celta , Iro ter- "

otro........-..\....,............pag.
5.
Libro quarta....................,.... ,68.

Lira quinto...:............a.........I4o.'
Libra :exto.........._......
18o.
jeptima...ggpooooogooloooooggoo
LbO
OCGOooooooooooooooooooooooooo
Quadro del Cbrixtianirma , arado de la abra n'

, titulada : Expiritu de '10: Apolagxta: d: la
Relgon Cbrxtiana. . . _. . . . . _. . . . . . . . . . .321.
L I S T A
D_E LOS SEORES SUBSCRIPTORES
- esta obra.
Don Juan Martinez Mas, Presbrero.

D. Joaqun Mara de Errazquin.
D.-Domngo de Marcoleta.
'
El Excmo. Seor Marques de Loreto.

D. Pedro del Campo y Salamanca.
.
D. Pedro Alcntara de la Rua, del Habto de
Santiago.
_
I. Fr. Manuel de San Pedro Armengol, Superior
' General del Orden deMercenarios Descalzos.
D. Angel de Santvaez y Barros.
-
R. P. Fr. Francisco Gallego y Torres, Secretario

General del Orden de San Francisco.
D. Josef Garcia Leon y Pizarro, del Consejo de
Indias.
P. Fr. Fernando Pouplona, Benedietino.

P. Fr; Isidoro Carreras, del Orden de San Juan
de Dios.
J _
D. Antonio Palao Espejo, Cura de Navalcarnero.
D. Domingo Antonio Valiente, Presbtero.
P. Fr. Engeno Romeral.

.
D. Ramon Josef de Arce, Canngo Leer-oral de
Cordoba.
D. Roberto Alvarez. J
I. M. Fr. Gaspar Gomez, Dominico.
D. Pedro Cabezon, Cura de Leganes.
' 34-4
D. Josef Pasqual Cabaas.
'
R. P. Fr. Juan de Aguirre.

D. Claudio Navarro Olea.
D. Juan Claudio de las Heras, Presbitero.
D. Agustn Galindo, Cannigo de Malaga.

D. Juan Garcia Campos, Cannigo y Dignidad
de Sigenza; por ocho exemplares.
D. Isidoro de Guevara, Cannigo de Segovia.

D. Pasqual Quilez y Talon , Oidor da la Real Au
diencia, de Sevilla.
'
D. Pedro Josef Exea y Roldan.

Los Seores Berard y Compaa; por ocho exem>
plares. a
D. Dmaso Duque de Estrada.
D. Francisco Garcia de Angulo.
D. Miguel Josef de Ardanae.

D. Miguel Sanchez Toscano.
R. P. Fr. Francisco Galisteo ,j Misionero en el Con
'
vento de la Pasin.
D. Bernardo Matton.
El Seor Marques de San Miguel.

D. Fernando Sorriba, Ocial .de la Secretaria de
b
la Direccin General de Correos.

'
D. Antonio Gonzalez Serrano.
D. Josef Roquerola , Colegial de San Fulgencio
' de Murcia.
D. Juan Antonio Salinas, Capitan de Navo.

D. Juan Josef Fernandez Vallejo, Presbtero; por
dos exemplares.
El Seor Conde de Cervera.
,
. -' 34s
Lic. D. Clemente JosefietnandezrMiiianap,,Abos
gado de los Reales Consejos. g
._ al. . L
M. R. P. M. Fr. Francisco Tello, del Orden de

San Agustn.
- - y
D. Josef Quesada, Ptesbitero, ;
u.
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'_
D. Nicolas de Achtegui, Brovisorfiel Realvsitid

D. deJosef
San Ortega
Ildefonso.
y Monroy.
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D. Miguel Ignacio de Leorta. _ , '

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P. Fr.
D.
Fernando
Ignacio
Isidoro
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de Araujo,
Rubio. Benedictino.
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D. Vicente Chosnet.
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D, CarlosY Herrero.
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D.tas
Salvador
Garzon de. Salazar,
Escribano
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en Cadiz. A
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i). D. Domingo Martinez Illescas, Qanqnigo de
Lorca.
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El P. Rector lFrfuPedrq.?Y"_!R3'9il?l%: il-CC
gio de Guadalupe de Salamanca.
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D. Bernardo Velez delas Cuevas ,1 Cura- de Cla

bezon.
A
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P. Fhjuan de Montoya.
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P. Fr. Placido Murillo, Benedictino.
P. Fr. Primitivo Moreno, Benedictino.

D. Santiago de Aranguren y Oro.
_
D. Gabriel Arteaga, Beneciario de Lerin,
D. Manuel Ibirun, Beneciario de Lerin.

D. Francisco Ximenez.
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D. Marcos Garcia , del Orden de Montesa.
Tom. II.
XX.
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D. Claudio Barrientos.
P. Fr. Juan Bautista Llorgaf.

D. D. Gaspar Perez Gomez.
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D. Xavier Alegre.
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D. Pedro Capdepont, y Compaa.

D. Vicente Berdun.
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D. D. VCnte"Ber'cha. < ' ' r

D. Francisco Xavier Bastida.
R. P. M. Fr. Anselmo Petite, Visitador General
de la Relgion dear-"Bentol :6
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UUUUUUW. P. Fr. Juan_ Gonzalez, Benedctirio.
. Patricio Mateo
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. Santiago Rincon.
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. Josef Gregorio de Orua"jf'im;arejog__ '
_,
. D. Baltasar de Lezaeta, Ptbettio tiefilviia.

.'Agustin'Librero Colegalide Salatriahca}:
. Juan de Silva y Pantoja, Intendente de la Pro-v
vincia de Segovia.
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D. Francisco Josef Cabretaty, Rivas.
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D. Pedro Andtes Carbajo.

D. Antonio Alcalde;
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El Ilmo. Seor Obispo de Teruel; por tres exem

plares.
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D. Josef de Bustillo.
D. Esteban Dtaiehin.
D. D. Josef Cayetano Diaz de _Beytal y_' Bet?

mudez.
D. Manuel Avalos.
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D. Manuel Benito Villena.

D. Roque Lillo.
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D. Pedro Francisco Maria. de Vellogn.
347
D. Pedro Juan de Armendariz , Rector de Ibarra.

D. Manuel Brihuega.
. v -
D. Miguel de ErrazquinwPresbtero. '

D. Mateo de Larracoechea, Presbitero.
D._Manuel Diaz de la Pea.
P. Fr. Esteban de la Asumpcion , Mercenario Des

calzo.
v "
P. Fr. Vicente Julian de Moya, Dominico.
P. D. Erancisco Antonio Muralla , Ptemonstratensc.
UUUUUUU . Pedro Estebez, Cannigo de Zamora.

. Josef Montesno, Abad de Bences en. Orense.
. Manuel Frencisco de Soto supo: tres exemplares.
. Pedro Garcia y Chinchilla, Presbrero.

. Marcelo Caabate, Presbtero.
. Francisco Xavier Monton, Cura de Sisante.
., Pedro desierta y Pambley , Cura de. Cas

Itropol. -
. v -
D. Francisco Antonio de Palacio, Cannigo Ma

gistral de Santo Domingo de la Calzada.
D. Juan
Domingo
Matias
Pablos
Lascarro,
deyPorras,
Presbtero,
Cura deww."
Poyalcs
delOyo.
__ _-_,ji_._
'
D. Felix Costea, Cannigo de Daroca.

D.Francisco Xavier _P_uig._ ,
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D._'Juan
D.Blas de
Mariano.
Tapiahy
_Lorenz0
Cuetcn.Mozo.
,
'
D. D. Domingo Doray, Dignidad. de Maestrc- -
Santo Domingo
de la Calzada. de
.D.escuela
Antoniode Caldicron,
Beneciado-Magstral
Xxz
348
vSan Juan. deVelez Malaga. g __ _ __
, ,_ ',,
P. Fr, Benito Reguerra; por dosgexemplares, ' '

D. Clemente Cavia Diez.
D. Pedro de la Riva Torres,Cura'delVillanu'eva.;

R. P. Fr. Nicasio Perez Lujan} Iiettorfrle F1105
soa del Ordende San Francisco. ",

El P. Comendador Argaz.
' . ' i
D. Carlos Mergelina.
. '
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"
P. Fr. Juan Romero, del Orden de San Francis-.,

co; por dos exetnplaresl
'
' '
D. D. Nicolas Sala y Roca.
D. Francisco Camblot.
D.- Ramon. Pasqual, Beneciado de Lerin.

D.: Benito Samaniego: '
v '
D. Pedro. de Izes, Abogado en Cadiz.
D. Lorenzo Prestamero, Secretario de la Sociedad
Vascongada.
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* "
DnzJosefJSubiran , Cura Parroeo de laAlnruniarfj
P. M. Fr. Victotes Rodriguez, Benedictino; po:

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dos exemplares.
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D. Nicolas de Murga y Aranda,
Presbrero.
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D. Ventura d.e lelerrera. -0'-"'
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Dr-D-josef Peraruoraae-cox; tkt- <
D_. Pedro Manuel Nuez de Velasco, Dignidai

de Chantre de Villafranca. del Vierzo.
R. P, M. Fr. Antonio Correro, deliOrglpngdela y "_

Santsima Trinidad,Calica-'dord'efl Suprema. _
131 Bachiller D. Pedro JosefXimenez, Priorde Saln

Pablo ae Ubeda. _ .
' v
'
D. D. Manuel Josef- de, Salazar , Catedratico de

. l
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5.
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uctipuerzu
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u. 2.13.
'
mA-nlr... 0.;
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la Universidad de Granada.
R. P. Fr. Manuel Lopez, Prior en el Convento

de Predicadores de Alcaraz. .
_
D. Juan Manuel Perez de Requeno, Vicario del _
partido de fuente Pelayo, Obispado de Sego-j
via.
b. Bonifacio lopez y Blanco, Capellan Real de "

Santa. Cruz en_la Ciudad de Naxera.
P. Fr. Dmaso Bernalda y Tobia, del Orden de

San ' Francisco,
P. Fr. Agrcola Araujo, del Orden de San Ber

nardo.
-r
D; Manuel Garcia Sevillano, Doctoral y Vicario

Eclesistico de Toro.
'
'_
D. Miguel Vazque Benavides, Maestrescuela de

Ronda.
. _,
P. Fr. Angel Montes, Preeeptor de Gramtica en

Torrijos.
_
p _
, y
_ - V .
-'
D. Juan Francisco Diaz delMonte, Cura delas ,
1 P
Parroquias de Santiago y San Estevan de Perlio. j

P. Fr. Antonio Ruiz Puerta,,Benedictino, ,
_.
P, Fr. Josef de Villegas, Lector jubiladmdeaMi-e

.0.
P. mmos.
Fr. Bonifacio Gonzalez; pordos eiremplares. AI
D. Santiago del Valle.
'
D. Francisco AntonmEspinosa. '

p, _
El Illmo. Seor D. Gernimo Maria de Totresf;
Obispo de Lerida.
_,,-
'
a,
D. Gernimo Castillon, Provisor de Monzon. ' R. P. Fr. Agustn de Dosbarrios, Lector de_,Ar-;;
3:0
.
tes
en el Convento
de San Francisco de Con-v.
suegra.
B
R. P. Fr. Edurundo Diaz, Cstetciense.
UUWUUU . Francisco Lorenzo, Cura de la Cabezueia.

. Josef Fernandez de Huerta, Cura de Rebollo.
Agustn Bravo Gomez.
_
. P. Fr. Cosme Rubio, Benedictno.
. Martn de Maguna, Teniente de Caballera.

. Manuel Mariano Gomez, Cura de Alcbon. "
D. Mateo Alvarez Tetcro.
' ' _
I. M. Fr. Benito Montgo, Benedictino.
'
D. Mariano Iiguez Ornat, Canngo dee/Toro.

D; Josef Garcia, Cura de Villasabariego;
DaAntonio Santos Perez, Beneciado de San Ma
ms.
D. Lus Marqueli, Ingeniero de los Reales Exe'1:

citos.
'
=
*
D. Josef Mesa, Tesorero de S. M.
P1
n
g" '
i.
D.- Diego Malln; por veinte y cinco cxemplarcs.

El Exmo. Seor Conde de Castillejo.
D. Onofre Francisco Molina.
'
. . v, .;
D. Vicente Vazquez del Viso.
' " ' '
P. Ft. Tomas Fernandez.
D. Juan Bautista Alzamora.

P. Dios.
Fr. Rafael
Royo, del Orden
de San Juan de
_
l
pe
D. Manuel Trigo.
' '
D. Juan de Montes, Ptebendado de Calahorra.

D. Pedro de Zabala.
DhJuan de Mata Ribera.
'
v
'
r
,
' '
35x
El Excmo. Seor Marques deVilladarias.

D. Antonio MariaGarcia.
D. Bartolom de Palacio.
P. Fr. Marcos Herrero, Benedictino.
D. D. Juan Bernardino Feyjoo y Sotomayor.

R. P. Fr. ManueLMara Truxillo, Comisario Ge
neral de Indias.
-
D. Gregorio Alonso, Presbtero.
D. D. Miguel Ferris, Abogado de los Reales Con
sejos, . ,
'
D, Juande Parada.
D. Francisco Romero, Comisario del Santo Ocio.

D. Estevan Lopezarcia.
El P. Fr. Andres Moreno dela Piedad, Agustino

Descalzo.
<r
l
D. Antonio Valladares-de Sotomayor.

D. Baltasar Alagon.
'
P. Fr. Manuel Abad, Comendador del Convena

__tro de la Merced Calzada en Baeza.
R. P. M. Fr. Joaqun de Isla ylLosada.

D. Primo Feliciano Marin , Capellan de Honor de
S. M.
El P. Guardian de Capuchinos de la Ciudad de

Tortosa.
_l
- .
<
i,
D. Vicente Medina; pordos exemplares.

D. Josef Segura. ,
,
D. Diego del Castillo.
D. Antonio Francisco de Tudo, Ministro de la

.
Real Audiencia de Barcelona;
D.AFelpe Tomas y_ Pi.
3st
. ._
..
R. P. Fr. Severo de BrcelonaEleProvincial de

Capuehinos, y Calicador del Santo Ocio.
D. Gabriel de la Pea.
'
P. M. Fr. Domingo Boria, Dominico.
D. Lus de Garma, Cannigo de Vque.
D. Juan Josef Deslobbes y Vedia ,' Administra:

dor de Correos en Catalua.
'
'
D. Pablo Verdaguer, Presbirero.

D. Miguel Vila, Rector d'e Pineda.
El Excmo. Seor Marques de Castelldosrius.
D. Miguel Arns, Escribano de Nmero en Bar

celona.
D. Bernab Gonzalez_, Contador principal del Exr

cito y Principado de Catalua.
P. Presentado D. Pedro Freixes, del Monasterio de

Santas Cruces.
r
' '
D. Josef Lucia-no Fontcuberta, Regidor perpetuo

de la Ciudad de Vique, '
y
l
_
D. Francisco Abadal, Regidor perpetuo de la Ca;
" " l.
dad de Vique.
P. Ignacio Obregn, de los Clerigos Menores. "i

D. D. Josef Quatrocasas, Cura de Santa Maria de
Talamanca. -
''
"
UUUUUUU . Juan Josef de Exea.
. Josef de Berenguery Amigant.

. Francisco Gelats, Presbitero.
Ramon Regas,
Monge Claustral.
.. Francisco
Oriola,vPaborde'de
Palau._
. D. Josef Ferriols, Presbirero. ' '
'_ " v
'
,_
. Mariano Olivera de Plana, Fiscal Eclesistico
,
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del Obispado de Bareelotwro} 93.3.0332 afi J
P. Fr. Francisco Daniel, DoctotyiCwdTtuttcb td
Teologa en la UniversmderEeliianzsii Xi
D. Carlos Ramon de Asprer.
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D. Josef Melchor y Gordell.
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D. o. Pedro Devcsaryraa mapas; Medico se:

nolui sznnsM nine-nm. 5.5.
Vique.
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. D. Josef Puig de SOrrbaS.5'5L""15.54 .'

P. Presentado Fr. Francisco Ftoreuzai, Domincos.
Bg-D. Feliz: rbetylizr-uix-aedzratioogdel Btealrlls;
tudio de Tarragona.
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Df Sebastian Maisrzirrmti grftia. desaaPedto. " u i

D. Manuel? Llot, Cura de San, Fructuosode Bages;
D. Jacinto Casanovascy Brnhet- Si z:.;.1-.-,:, , .2; P.Eniiedcoftillasoneairtciscmrm;.) mbxi 7.0

D. Carlos Moya, Cura de Piera_..:
of: :
D. Juan Batcel,,Ca_ntgo' rdePalma en Mallorca. '
D. Antonio Mas.
'.::;-:
if-snlt aoiiax... .'r'i "l

D. Agapito Domenee.
D. Juan Antonio Gaivrien.) 2h 343-112) g_-:_:._,,' y;
D. Jayme Mart, Cannigo desGandiaQ

D. Agustn Arbulo. ,.
D. Mauel ustiyh/z.
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DA Francisco Gayetanovv Nogues. unir: _-"- le n"
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D. Francisco
Tomas Carretes.
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D. Migue1,_de:_-I;obera, Cannigo, de San Felipe.

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D. Pedro Aparicio ,i.:. if! of: K Hu;
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D. Josef Joaqun de Soria , Administrador de Rcn
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P. Fr. Vicente Corts.<',c._;;-:-:-:! f
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D. Miguel OlivanyCapellan deal-Inner de S. M. D. Rafael

Sebastian
Antunez,
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Consejo, dellndias.
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D. D. Pedro Clabett>,<':MedEicdtdel"eReal Jrlostital

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D. Ramon Langa , Canngo de San Isidro el

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P. Fr. Andres Arroyo.
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D. Vicente Ortizde Urbina. = '
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Antonio dedeIrigoyen,
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Aranda.Cura
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P. M. Fr. Manuel de Iglesias, Bdnedetno; ' fl
D. Josef Ormigo y 183217,? Gciul Mayortidc-Cot
reos en Jaen. e
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D. Francisco Rabela.
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D.--Gonzalo dc Llano, Canngo iubladodovie

do, y Atcediano de Rivadeo""?-'7''- "i-"
D. D. Bernardino Sierra, Caballetozde Ia5Orden
de Carlos 111., Cannigo de Oviedo y Arce
diano de Tineo,
- - "
J". -'. .
y
s; t.
D. Josef Garcia Pelontre, fura de Ferncros. '
D. D. Antonio de Lara, Inqnisidor de Sevilla. - .
D. 7Anrono. Pablo yaMora, Cura de Monobarz;
D. Josef de Aso, Cannigode Jaca; por dos exem

plares.
.3 -'
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,' D. Tomas Joaqun deLarrearcgui, Presbitero,
'R. P. Fr. Antonio de San Gabriel) Crmelta Des
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calzo.
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R. P, Fr. Manuelsdo la Madre deDios, Carme
lita Descalzo.? _
-' ' '
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P. Braganza, Benedctino.

D. Josef Quintano Ruiz, Cannigo de Palencia.
D. JosetLeaudro Bonillo,iCanng' detSan Isidro
el Real.
s.
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D. Antonio Iglesias; por dos exemplarcs.

D. D. DiegonAntoniouNavarro-y Villodres.
D. Nicolas Antonio Herrero vyv Saravia. y.
,'_i
Los Seores Vazquez e Hidalgostporzocho exem

plares.
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D. Bartolome Manuel Caro . porcinco exemplares,
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Bartolom de Soria.
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D. Juan Bautista Marco, porjdqgxcxegpglargsg
Teodomiro. Diaz de la aVega. _ _. _
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Ignacio
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Lobo, Prcsbteror
, 2220301-1 023m3.
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D. Pedro Antonio Gayangos. m; q '_-.__,_.,,{ __
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D. Juan Josef Pedrosa.
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D. Francisco Paula Pastor, Presbtero.
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D. Pedro Alvarez Villanueva.
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D. Nicolasukrzbyp. C-(HH onour 23h22}?! I!
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D. Matias de Adurriaga.
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D. Francisco josdfffrnndzxwcmf- itd .57

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P. Fr. Pedro de la Rambla, Rccti- Kaori-gd
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D. Francisco Papiol.
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D. Lorenzo Ortiz de Zarate, Abad derCardbnl_ A
D. DuPablo Boada, Beneciario .de,Santa Maria
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Dni): Miguel Riera, tzBetieciado de SantaLMaH

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D. Juan Antonio de Ontiveros, Presbirero; nl
D. Sebastian ArrastiafAbogadoi-r'22:if. nan: .2:
D. Domingo Salazarly 'APOHaCa>1' "TOlPx Il '

Pai-D. Mariano Ormedillo, Cisterciense.
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D. JosefMata Linares , Inguisidon-deValladolidi
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D Domingo
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Bernardinoy. Aranguren
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D. Ja-ymeFerrer
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, D. Eugenio Ximenez de Cisneros,
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D. D. Juan Pastor Galan, Ptesbtero. _ '
P. Miguel de Ibarrola.
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El Seor Conde de Casas Valencia.

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D. D. Juan AntonioRodrigalvarez, Gapellan de
honor en la Real Iglesia de San Isidro.

D. Vicente de Lisa y las Balsas. '
D. Antonio Romero.
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D. Francisco. Cuebas, Convenrual .de SanJuan. ,

D. Juan Guerra.
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D.. XavierJoaquin de Ocnaga, Presbtem.

D. Andtes Pasqual Leza.
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V
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D. Felipe IleJEguiluz, Beneciario. de. Alaledem
del Cuende.
_ R1 A._._ , -._.
D. Josef de Salas , Canngovcte Zlafaredralvrleiug

D.rida.
Manuel Beitran._a .
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D. Ignacio de Metas Queypo'.-;:_-...:_ (I '. " JL

D, Rafael Garcs de-Marcillarw.
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El P. Rector dela Escuela. Bi; de i-Barbastto. ,0
P. Valero de la Virgen. delCarmcns de la

Pa. Manuel:Bepaxzentec:::;;4:.
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D. laJuan
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D. Antonio Mariaallugrinariarv
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,D. Alexandre Armero, Cura de Rascafra,
P. Fr. Miguel del Rincon,..C_Zarme1i_ta- Calzadog;

D.:'.LuS;.Lanc;;_.'u'irtirtl t=:=;.-'_':,l. 1:3. il. -_-aYv
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P.
Josef Antonio Goycochea.)
D. Fr.
Josefl-Alted.
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D. Gabriel de Sancha; por quatro exempiarcs.
D. luatroexelnPlares.
MarianoOntiveros,v 3y "
D. Josef
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D. Manuel Patricio Gomez, Presbteroy 7
D. Gernimo Ruiz Herrera.
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D. D. Baltasar Ontguera, Presbterof "
Pit-Fr? Agustn de la Concepcionf "
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D. Simon
Luis Joaqun
de Oribe
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D. Vicente Maria de ' Argumosa.

D. D. Antonio Santistillanez.
Doa Benita Guerrero. Sor Ana del (Calvario.
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D. Felipe Antonio Lacambra.
D. Juan Duero y Salazar; , .:
P. D. Sebastian Ricalvaro, Cistercien-sc.
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D. Justoudrsomozar yruFgtrada; LL: mL-zw - '
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P. Fr. Lorenzo Rubira,
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P. Fr. Juan de S. Pedro Nolasco, Carmelra;

D. Anastasio Reynosov,.Presbtero.-.._ u: ..
D. Luis Arrieta," "Doctor en Sagrada Teologa?

D. Evaristo Poucliels y
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D} Francisco Paularubiron.
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D. 7D.. Jorge Perea sy Contreras. x
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I), Miguelgyoso, tr? v. a; , 3:3": 'L' o "1
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P. D. Timoteo Corts, Cistereietse. j \ ' v i

D. Estanislao Crdenas, Presbtero; por tres exem
plares.
D. Miguel de Brea; por quatro exemplares.
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X Antonio e lsncombaa, ,:.;:,;_-.-'.. mu; s E":

P. Fr. Esteban Bardax; por dos mwplues; f
r D. Gregorio Esteban ZuiiIe-ria. - _.
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D.
D._R_udcsindo
D. AntonioGorbca
de las yTorreg,,l_resbgqro.g_.
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D- D FrancisctL-Santos
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D. Juan Josef Romerales. "
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P. D. Victqz.._larras, Bgnedictino.
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D. Miguel QUUW1IPCSbQQG. chasis atom

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P. Fr. Manuel de 10s Angeles raruul; girae Ji

D. Joaqun Arribas y Ezquerra.
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D. Cndido
Joaqun Ormendua
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D. Gregorio Astigarrea, Prcsbtrp;
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D. D. Xavier del Castro Uceda. _ z . ''" ? f!

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Andres Hinoiedo, Pnesbtsetq . m: .'.:,"3"_ . lo
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D Antonio del Veicordorgrtvzesenwnpare. _ .

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Ramon Amundinaga. mw il '(.1}5: :
D. ManuelSeverinoplrcebrero.x: zi 2.. '_ ".
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D. Mximo
Joaqunrzyidosor,
LaDaSu}b{Q83K-:'J
Presbaemu-nnlr
- I: 11,3%,
2.15.1 z:
D. Luis Maria Gonzazlvl 1 L-rauf! c:-'r..'.;{ fi
D. Santiago Lomas del Pando.
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D. Eugenio Cortila, ':D0c.t0ren ambos Derechos.

D. Bernardino Urrea, por dos cxenjglaresirtg; , 11
D. Miguel Franciseombronetau ;1.,;;,-; x; f}
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Coleccion de Los Apologistas Antiguos de La Religión Christiana Vol. 2

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Coleccion de Los Apologistas Antiguos de La Religión Christiana Vol. 2

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' Perleuectam la librera

Obra escrita m Francs por el Seor Alzate de Gour

Y DEDICADA AL SABIO CLERO DE ESPAA.

POR DON MANUEL XIMENO Y URIETA,

MADRID EN LA IMEEITA REAL.

9\. -5 t .L v JL! \..{

-"I. . JJ. l IA";

-do. que disputa Contra Jess. En-el segundo, he

zccror responderte? mhorau .-"1o> qtre El. mismo 1nd;

sae. SegumCeIso se explica, ono hay-cosa mas fr

(snombra del 54m0. Unos y_otros creen, que el Es

mios ,h0,1nbres;,;pero -ha_Vnido, no ha veni

::1a5io._:oda,v1at?-_S0br.e csto estriba Ioda- la contar

En efecto, los Christianos creen, que jesus

ha venido conforme las Profecas, al pasdqte

la muchedumbre de los Judos est muy distan;

es por Ventura qestion de "poca importancia el

blo de Dios; si predixron, digo, que una Vir

todos estos acontecimientos, -y dexarlos por es

crto? Y los Jttdos, antiguos habitadores de la

mpostores? No tuvieron alguna razongipara

ISE LA RELIGlON CHRISTIANA.

Profetas? Yurquin se le har creble, que 105

judos podan haber pasado sin Profetas? Los

ses el nombre de Demonios; era preciso que tu:

viesen Profetas i, Vqre llerisen el vac/ode aquellos

lo arrastrados de-los Orculos de sus comarca.

l NL 3. Por 0-tra parte, los Paganos encarecian

nes cmo era posible que los judos,- que han

ra sostener su fe y su esperanza? No es- de creer

hubiese sido poderoso sino en palabras? Hubie

hcsion superior todas las pruebas imaginablesz

primero que quisesen renunciar sus leyes,

-lo menos, que versimilmente los Profetas, una:

-y Christanos, no es, como acaba de verse, 30-4

tianos se engaan, creyendo que los Profetas fue:

gaan, alterando y truncandoel sentido de las

N. s. Sin duda Celso se maginaglque los Jul:

nos el mismo mal trato, que ellos habiamdadq

los Egipcios, y que uncarcter nqueto

Pero el hecho contado con exactitud es co-z

haban reducido. Desde entonces, no hay calum

DELA RELIGIN CHISTK.

airsolutarjnete los singularsimos milagros de Moy:

ses , procurron con! todo esfuerzo hacerlos? pasar

bre neh d Ige1rgzon;':ss'p&aao ora euuzasprrt-a

dei tifr "i? N/Pyses bo uihsdadobetci

hegrcer-reer, "que Is-oprimdos haban des

mudaclio de lengitage en su pretendida sedcion y

Si nnaisn cdfhrroral-dnguade su pas, :. por

para escribir el Pentateuco," no tienen semejanza

alguna} corrls crictresgpeos.

N. 7'.'E giilmhc falso, que el espritu de

judos se. scparase de stuscptnpatriettas, y sigueg

se -Jesus. Prubenos Celso sus partidario/aque

tu de sedicion, semhubieran separadodelqs ju;

no armada, y dar muerte ; sus enemigos; cd

salieron de Egipto.,.ns> stan gggzgatiosLdc 319991

Por lo que hace los Chrstianos, que sigma

do tambietuque hubiese de tiempo en tietnpq

Mrtires, los qurales con elexemplo desuuyalor

corrobotasertla fe de sus hermanos,- y._les ense