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_______Composicin de
Crnicas_________
539/8
536
458-430
520
515
330
________________________________________________________________
_____________________
Regreso Altar y
Hageo
Culminacin
Esdras
Alejandro
desde Fundacin
y
de
y
Magno
el exilio
del Templo
Zacaras
Nehemas
Templo
Pueblo de Dios:
Rey y Templo
Dios e Historia
Responsabilidades de Israel
14) Pautas
Lectores Israelitas Originales:
Al ser una nacin bajo pacto, Israel viva bajo pautas divinas.
Estas pautas gobernaban la apreciacin por el Cronista de muchas
situaciones en la historia de Israel y guiaban las evaluaciones
que l tena ante sus lectores post-exlicos. Al menos tres
pautas mayores aparecen en Crnicas.
Primero, el Cronista dependa grandemente del patrn de la Ley
Mosaica. En muchos casos, los actos de los personajes eran
aprobados o desaprobados por apelacin a la Ley de Moiss. Muy a
menudo, estas apelaciones se enfocaban en los reglamentos del
culto (1 Crnicas 6:49; 15:15; 16:40; 21:29; 22:13; 2 Crnicas
8:13; 23:18; 24:6,9; 30:16; 31:4,21; 34:14,19; 35:6,12).
Ocasionalmente, los contextos tienen otros asuntos a la vista (1
Crnicas 22:12,13; 2 Crnicas 6:16; 12:1; 17:9; 19:8,10; 25:4;
33:8; 35:26). Aunque el Cronista sostena la autoridad de la Ley
Mosaica sobre la comunidad post-exlica, el no era un legalista
pedante. En muchas ocasiones, l escribi con aprobacin acerca
de veces en que circunstancias extremas requeran acciones que
no se conformaban estrictamente a la Ley de Moiss (vea 1
Crnicas 21:28-22:1; 2 Crnicas 5:11-12; 30:2).
Segundo, el Cronista dependi de muchos de los arreglos de David
y Salomn como normas a ser observadas por sus lectores. El
habl a menudo de conformidad a Moiss y a David juntos (1
Crnicas 15:15; 22:13; 2 Crnicas 8:13-14; 23:18; 33:7-8;
35:4,6). En un nmero de ocasiones, el Cronista sostuvo
practicas especificas establecidas por David y Salomn. Por la
mayor parte, estas referencias ataan a practicas de adoracin
(1 Crnicas 28:19; 2 Crnicas 8:14; 23:18; 29:25,27; 34:2;
35:4,15). En ocasiones, sin embargo, patrones m s generales
estn a la vista, especialmente cuando varios reyes son
comparados con David (2 Crnicas 17:3; 28:1; 29:2; 34:2).
Tercero, el Cronista estableci la revelacin proftica como una
pauta que el pueblo de Dios deba seguir. A medida que nuestra
discusin m s adelante indica, la palabra proftica era una gua
esencial para la vida del perodo post-exlico.
El Cronista dependa grandemente de estas pautas mientras el
buscaba instruir a sus lectores. El explic que el cumplimiento
de las directrices de Moiss, David, Salomn y los profetas
haban llevado a Israel a bendicin, pero las violaciones a
estas pautas traan juicio. El Cronista seal a esta dinmica
17) Oracin
Lectores Israelitas Originales:
El Cronista exhiba una profunda preocupacin por la oracin. La
expresin m s plena de esta preocupacin aparece en la oracin
del templo de Salomn (2 Crnicas 6:3-42 // 1 Reyes 8:22-53) y
la respuesta de Dios (2 Crnicas 7:13-15 // 1 Reyes 9:3-9). En
su gran oracin del templo, Salomn pidi a Dios que escuchara
oraciones a medida que la nacin enfrentaba una variedad de
circunstancias. En respuesta, Dios acord or esas oraciones
sinceras. Estos dos pasajes establecieron la oracin como el
medio principal por el cual Israel poda recibir las bendiciones
de Dios.
Esta teologa bsica de la oracin llega a su expresin a travs
de Crnicas a medida que Dios contesta oraciones una y otra vez.
Aunque este patrn aparece en Reyes, es m s extenso en Crnicas.
En las genealogas y listas de apertura, el Cronista menciono la
oracin de Jabes (1 Crnicas 4:10) y del as tribus transjordanas
(1 Crnicas 5:20). En ambos casos, el pueblo de Dios clamaba a
Dios por ayuda en tiempos de conflicto y les dio victorias. En
el Reino Unido, tanto David (1 Crnicas 16:7-36; 17:16-27;
29:10-20) como Salomn (2 Crnicas 6:3-42) oraban. Sus oraciones
modelaron devocin y humildad ante Dios. En el Reino Dividido,
el registro de los primeros cuatro reyes de Jud incluye sus
oraciones. Roboam y sus nobles (2 Crnicas 12:6), As (2
Crnicas 14:11), Abiam (2 Crnicas 13:14) y Josafat (2 Crnicas
18:31; 20:6-12) piden ayuda en tiempos de crisis militar. Una
vez m s, Dios contesto estas oraciones. En la Monarqua Reunida,
Ezequas or por curacin durante la observancia de la Pascua (2
Crnicas 30:18), alivio ante la amenaza de Senaquerib (2
Crnicas 32:20-21), y liberacin de su enfermedad (2 Crnicas
32:24). Encima de eso, Manass or por el perdn mientras estaba
en el exilio y Dios lo regreso a la tierra (2 Crnicas 33:1213,18). Todos estos ejemplos de oracin ilustraban que Dios
cumpla sus promesas de or las oraciones de su pueblo.
Estos ejemplos de oracin en Crnicas demuestran la importancia
de la oracin para los lectores post-exlicos del Cronista. La
respuesta consistentemente llena de gracia en Crnicas ofrece a
los retornantes esperanza de que Dios contestara tambin sus
clamores.
Estos ejemplos de oracin en Crnicas demuestran la importancia
de la oracin lectores post-exlicos del Cronista. La respuesta
consecuentemente de Dios a las oraciones sinceras le ofreci a
Patriarcal
Gershon
Lev
Cohat
Amram
Merari
Perodo patriarcal
Lev era uno de los doce patriarcas y tena tres hijos: Gershon,
Cohat y Merari (1 Crnicas 6: 1; vea Gnesis 46: 11). Las
genealogas de las Cronista tratan del Gershonites (6:
17,20,62,71), Cohatites (1 Crnicas 6: 2,22,60-61,66), y
Merarites (1 Crnicas 6: 19,29,63,77).
Perodo mosaico
Cohat y su hijo Amram estaban a la cabeza de los descendientes
m s prominentes de Lev. Moiss, Aaron y Miriam descendieron de
Amram (1 Crnicas 6: 3) y Moiss consagr a Aaron y sus hijos
como sacerdotes en distincin de todos los otros Levitas (vea
xodo 28,29). Los hijos de Aaron tenan una variedad de deberes
especiales en culto no compartido por otros Levitas.
No todos los descendientes de Aaron tuvieron este honroso papel
sacerdotal en toda la historia. Aaron tena cuatro hijos: Nadab,
Abi, Eleazar, e Itamar (6: 3; vea xodo 6: 23; Num 3: 2). Los
primeros dos hijos murieron sin vstagos en el desierto debido a
sacrilegio (vea 24: 2; Levtico 10: 1-2). Solamente los hijos de
Parte Uno:
La Identidad, Privilegios y Responsabilidades del Pueblo de Dios
(1 Crnicas 1: 1-9: 34)
Apreciacin global
Los primeros captulos de las Crnicas desafan la paciencia
de los lectores ms modernos. A primera vista, estamos tentados
a pasar sobre estas listas y genealogas antiguas como
irrelevantes, pero nuestra posicin hacia estos captulos no
valientes y muchos hijos y nietos- 150 en total (8: 40). Una vez
m s, el Cronista not la perspicacia militar de los hombres en
esta tribu (vea 7: 6-12). Adems, apunt a la descendencia
grande de esta familia para indicar la bendicin de Dios (vea
Introduccin: 25) Acrecentamiento y Declive de Descendencia).
Estos Benjamitas prominentes que vivieron en Jerusaln eran
antepasados de Benjamitas que volvieron a la tierra despus del
destierro. El Cronista se determin a ver que sus descendientes
recibieran honor especial.
Resumen de Listas Tribales (9: 1a)
En equilibrio con 1 Crnicas 2: 1-2, el Cronista cerr su
enfoque en la anchura del pueblo de Dios con un breve resumen
(vea figura 6). Dos aspectos de este pasaje ameritan
comentario. Primero, al mencionar el Libro de los Reyes de
Israel, el Cronista indic a una de sus fuentes principales por
su informacin genealgica (9: 1a). Este registro autentic su
perspectiva en las familias de Israel contra cualquier objecin
que se hubiera levantado.
Segundo, el Cronista caracteriz sus listas como que
contienen a "todo Israel" (9: 1a). Esta terminologa indica que
los captulos 2-8 representaron la anchura de la nacin entera
de Israel (vea Introduccin: 1) Todo Israel). A pesar del
carcter muy selectivo de estas genealogas y listas, estuvieron
como indicaciones de cun ampliamente el Cronista quera que sus
lectores originales concibieran a la nacin. Su razn por dar
nfasis a este motivo es evidente. Hasta que la anchura
reflejada en estas listas estuviera representada entre los
retornantes, la restauracin del pueblo de Dios estara
incompleta.
La Continuacin de Israel (9: 1b-34)
El Cronista cerr sus archivos genealgicos al volver su
atencin a la temprana comunidad post-exlica (vea figura 8).
Hay porciones semejantes a estas listas en Nehemas 11: 3-19 en
maneras significantes. Es probable que el Cronista y el autor
de Esdras-Nehemas usaron una fuente comn para sus propsitos
variantes.
El Cronista inform los nombres de estos retornantes para
conectar a sus lectores con la nacin de Israel en el pasado.
Aunque mencion que los retornantes fueron a "sus propios
pueblos" (9: 2), sus listas enfocan solamente en los que
vivieron en Jerusaln (9: 3,34). Los habitantes de Jerusaln
eran el centro del esfuerzo de la restauracin despus del
destierro.
Estructura
Estructura de 9: 35-10: 14
Este informe considera la trasferencia de autoridad real de
David, la cual se divide en dos partes (vea figura 11). El
texto enfatiza primero en las bendiciones otorgadas a Sal (9:
35-44), pero se mueve entonces a explicar cmo este honor llev
a un juicio divino severo y la trasferencia del poder real a
David (10: 1-14).
Bendicin divina en Sal (9: 35-44)
El Cronista repiti este material de su genealoga Benjamita
ms temprana (vea 8: 29-40). Como hemos visto ya, esta lista
contiene Benjamitas que una vez experimentaron la bendicin de
vivir cerca de Jerusaln. Este registro reproducido llam la
atencin al hecho de que Sal, el primer rey de Israel,
perteneci a este grupo especial de Benjamitas. Habiendo
recibido bendiciones tan notables de Dios, Sal debera haber
vivido en fidelidad agradecida a Dios. An as, como el
Cronista seal en el prximo episodio, Sal demostr ingratitud
flagrante. Como resultado, sus acciones llevaron a juicio
divino severo.
Juicio divino contra Sal (10: 1-14)
Habiendo recordado a sus lectores de las bendiciones de
Sal, el Cronista se movi directamente al juicio que vino
contra Sal. En un solo da, Dios destruy a la familia de Sal
y le dio el reino a David.
Comparacin de 10: 1-14 con 1 Samuel 31: 1-13
Este pasaje es principalmente idntico a su paralelo en 1
Samuel 31: 1-13. Por la mayor parte, slo aparecen diferencias
estilsticas menores. No obstante, cuatro variaciones
significantes merecen mencin especial.
Primero, en 10: 6 (// 1 Samuel 31: 6) el Cronista agreg el
verbo "muri" una segunda vez. Esta repeticin intensifica el
estado de nimo mrbido del pasaje.
Segundo, 1 Samuel 31: 6 se lee "y todos sus hombres", lo que
el Cronista cambi a "y toda su casa" (10: 6). Esta variacin
enfatiza que la muerte de Sal y sus hijos eran el virtual fin
de la dinasta de Sal.
Tercero, el Cronista aleja su atencin del tratamiento del
cuerpo de Sal (1 Samuel 31: 10) a su decapitacin (10: 10). Se
dise este cambio probablemente para conectar la muerte
deshonrosa de Sal a la decapitacin conocida de Goliat (vea 1
Samuel 17: 51).
Cuarto, el Cronista simplific las acciones de los
Galaaditas que recuperaron los cuerpos de Sal y sus hijos (10:
Dios dio muerte a Sal por tres razones. 1) Sal haba sido
infiel al Seor (10: 13). El trmino "infiel" aparece varias
veces en Crnicas para indicar actitudes y acciones que
constituyeron violaciones flagrantes del convenio de Israel con
Dios (vea Introduccin: 21) Infidelidad). En general, la vida
de Sal era una de infidelidad seria. 2) Para ser ms
especfico, el Cronista agreg que Sal haba consultado un
mdium (10: 13). La consultacin de Sal con el mdium de Endor
era una violacin seria de leyes Mosaicas contra la necromancia
(vea Levtico 19: 31; 20: 6,27; Deuteronomio 18: 11-12). 3) el
encuentro de Sal con el mdium ilustr cmo no inquiri del
Seor (10: 14). El Cronista frecuentemente habl de "inquirir"
o "buscar" al Seor como expresivo de una dependencia sincera en
Dios en tiempos de problema (vea Introduccin: 19) Busca). De
su punto de vista se caracteriz la vida de Sal por el opuesto
de tal dependencia en Dios.
El Cronista no gast tiempo en explicar el propsito para el
juicio de Dios. Dios mat a Sal y traspas el reino a David,
hijo de Isa (10: 14). En estas palabras, el Cronista dio
nfasis a que la seleccin de David como rey sobre Israel no era
un accidente histrico, ni gan David su trono por sus propios
recursos. El traslado del poder real de Sal a David era el
resultado de intervencin divina.
En los das de David, unos Benjamitas desafiaron el derecho
del reino de David en varias ocasiones (vea 2 Samuel 2-4). Puede
haber poca duda de que los desafos contra el trono Davdico se
produjeron tambin en el perodo post-exlico. Despus de todo,
la casa de David le haba trado muchos problemas a Israel,
incluso el destierro a Babilonia (vea 2 Reyes 21: 11-15). El
propio comentario del Cronista, sin embargo, hizo su punto de
vista evidente. Los descendientes de David eran los herederos
legtimos del trono porque David recibi el trono por un acto
justo de Dios.
El Apoyo Extendido de David de Israel (11: 1-12: 40)
Con el apoyo de Dios hacia David establecido a travs de la
muerte trgica de Sal, el Cronista continu demostrando la
maravilla del ascenso de David al trono al volverse hacia su
apoyo extendido en Israel. Tom perodos diferentes de la vida
del rey para demostrar que virtualmente ninguna oposicin se
levant contra David.
Comparacin de 11: 1-12: 40 con 2 Samuel
La comparacin siguiente de Samuel y Crnicas revelan varios
rasgos importantes de la perspectiva del Cronista acerca del
apoyo extendido de David en Israel (vea figura 12).
1 Crnicas
-----11: 1-3
-----11: 4-9
11: 10-47
12: 1-40
David y Sal
(omitido)
Uncin en Hebrn
(paralelo)
David Reina en Hebrn
(omitido)
Conquista de Jerusaln
(paralelo)
Apoyo en Hebrn
(expandi/ cambi de sitio)
Ms Apoyo para David
(agregado)
2 Samuel
1: 1-4: 12
5: 1-3
5: 4-5
5: 6-10
23: 8-39
------
David (vea 11: 10-11a; 11: 20-25; 12: 1-7). Estaban "listos para
la batalla" (12: 25,35), eran "valientes" (12: 26,30), "sabios"
(12: 32), estaban "preparados para la batalla" (12: 33,36), "con
lealtad no dividida" (12: 33), eran "expertos" (12: 36), y
llevaban "escudo y lanza" (12: 24,34) y "cada tipo de arma" (12:
33,37). Estos hechos se disearon para alentar la admiracin
por los hombres de David.
Esta lista de partidarios en Hebrn es considerablemente m s
amplia que cualquier lista precedente en varias maneras.
Primero, incluye a representantes de todas las tribus (reconoce
la distincin entre Efran y Manass). Al agrupar a las tribus
Transjordanas (vea 12: 37), sin embargo, el Cronista mantuvo el
nmero tradicional de doce tribus.
Segundo, la amplitud de la perspectiva tambin viene a la
vista en su enfoque sobre combatientes ordinarios. El material
principalmente se preocupa de los partidarios de David entre
soldados comunes.
Tercero, este pasaje presenta un problema interpretativo que
aparece varias veces en Crnicas. Aqu el Cronista indic el
tamao del apoyo a David al inscribir los nmeros de hombres
envueltos. Tomado segn su valor aparente, la cuenta parece muy
alta para los que respaldaban inicialmente a David.
Como con pasajes similares en todo Crnicas, por lo menos
tres explicaciones de estos nmeros grandes son posible (compara
1 Crnicas 21: 5; 23: 3; 2 Crnicas 11: 1; 13: 3; 14: 8,9; 17:
14-18; 25: 5,11,12; 26: 12-13; 28: 6,8). 1) La palabra hebrea
que se traduce como "mil" (12: 24) hubiera sido un trmino
tcnico que se refiere a unidades considerablemente menos que
1,000. Si ste era el caso en este pasaje, los nmeros estaran
indefinidos. Por ejemplo, 12: 24 leera, "hombres de Jud,
llevando escudo y lanza- seis unidades con 800 armados para la
batalla." 2) Las vocales del trmino hebreo para "miles" en el
texto tradicional hebreo estaran ligeramente enmendadas y se
leera como "jefes." Si es as, se reducen los nmeros
grandemente. Por ejemplo, 12: 24 se traducira como "seis jefes
con 800 armados para la batalla." 3) es posible que el Cronista
usara la hiprbole para enfatizar la grandeza del apoyo a David
(vea 12: 22). El Cronista frecuentemente empleaba hiprbole. Por
un resumen del uso del Cronista de hiprbole vea comentarios en
1 Crnicas 12: 14.
Ninguno de estos puntos de vista mitiga la fiabilidad
histrica del informe del Cronista. Su punto era que el nmero
de hombres con David en Hebrn era sumamente grande. Ninguna
faccin escasa de Israelitas se envolvi en la transferencia de
poder real a David. Mencionar ejrcitos grandes y diestros es
una manera en el que el Cronista a menudo exalta a reyes fieles
(vea 1 Crnicas; 21: 15; 27: 1-15; 2 Crnicas 13: 13; 17: 12-19;
25: 5-6; 26: 13).
Por esta lista amplia de los partidarios de David en Hebrn,
el Cronista despleg su preocupacin por compromiso unnime con
la lnea Davdica en su propio da. En el perodo ideal del
reino de David, nmeros grandes de todas las tribus se unieron
con el rey. Todo Israel debe apoyar al trono de David aun
despus del destierro (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Ms acerca de la Uncin en Hebrn (12: 38-40)
El Cronista cerr su estudio del apoyo extendido a David al
volver a la uncin en Hebrn. Este material balancea con 11: 1-3
(vea figura 11).
Comparacin de 12: 38-40 con Samuel
El primer relato de acontecimientos en Hebrn (vea 11: 1-3)
se origin en el libro de Samuel, pero este pasaje (12: 38-40)
proviene enteramente de la mano del Cronista. Vincula varios
temas que caracterizan este relato entero del apoyo nacional a
David.
Estructura de 12: 38-40
Este material se divide en una simple narrativa de dos pasos
(vea figura 11). Las dos acciones son directas. El pueblo
planea ungir a David (12: 38). Entonces celebran despus de su
uncin (12: 39-40). La ceremonia real uncin registrada en 11:
1-3 ocurri entre estos dos pasos.
Determinacin amplia de Ungir a David (12: 38)
La primera porcin de este pasaje destaca el deseo de Israel
de hacer a David su rey. Los "combatientes" estaban "firmemente
determinados" a hacer que David sea rey, no slo sobre una
porcin de las personas de Dios, sino "sobre todo Israel" (12:
38a; vea Introduccin: 1) Todo Israel). Este deseo, sin embargo,
no se limit a los guerreros. "Todo el resto de los Israelitas"
estuvo de acuerdo con el plan tambin (12: 38b). Aqu el
Cronista dio nfasis a la cooperacin de los combatientes y la
poblacin general. Su propsito es evidente. Cada sector de
Israel post-exlico deben unirse en el apoyo al reestablecimiento del trono Davdico en su da.
Celebracin extendida de la Uncin a David (12: 39-40)
El segundo paso de este episodio corto concierne los
resultados jubilosos de la uncin a David. El pueblo y David
celebraron por tres das (12: 39). Este largo festival de comer
y beber fue posible porque "sus familias" haban proporcionado
en abundancia (12: 39). Adems, gente "de tan lejos como
13: 1-14
14: 1-17
15: 1-16: 43
15: 1-3
15: 4-24
15: 25-16: 3
16: 4-42
16: 43
2 Samuel
6: 1-11
5: 11-25
6: 12-20a
------------6: 12-19a
------6: 19b-20a
Comparacin de 1 Crnicas 13: 1-16: 43 con 2 Samuel 5: 11-6: 20
(figura 13)
Samuel 6: 1-19
pasaje sigue estrechamente a su
Unas variaciones menores aparecen,
Varias diferencias, sin embargo,
David rey sobre Israel (14: 2). Este hecho contrasta con la
afirmacin del Cronista de que Dios mat a Sal (vea 10: 14).
Los segundos enfoques del episodio en el crecimiento de la
descendencia de David (14: 3-7). Aunque la casa de Sal haba
muerto (vea 10: 6), la casa de David creci. El tercer episodio
se preocupa de las victorias de David sobre los Filisteos (14:
8-17). Como veremos, estas victorias contrastaron con los
fracasos de Sal en varias maneras.
David Reconocido por Hiram (14: 1-2)
Los primeros contrastes entre David y Sal se construyen
sobre el reconocimiento de Hiram de David. Esta narrativa simple
se divide en dos partes: El honor de Hiram (14: 1) y la
realizacin de David (14: 2).
Hiram Honra a David (14: 1)
Hiram, rey de Tiro (una ciudad costanera fenicia) envi
hombres que ayudaran con la construccin del palacio de David
(14: 1). Se conoce bien a Hiram por la ayuda similar que dio a
Salomn en la construccin del templo (vea 2 Crnicas 2: 3-16).
Al enviarle sus hombres a David, Hiram demostr gran respeto y
afecto por el rey de Israel.
La mencin de la construccin del palacio de David en un
contexto que exalta a David sienta bien con el antiguo ambiente
del Cercano Oriental de este libro. En las culturas
circundantes a Israel, proyectos exitosos de construccin a
menudo se ofrecieron como prueba de favor divino hacia un rey.
Este tema aparece muchas veces en el libro de Crnicas (vea
Introduccin: 24) Edificacin y Destruccin).
La Realizacin de David (14: 2)
Como un resultado del reconocimiento de Hiram y su propia
construccin del palacio, David supo que el Seor le ha
establecido como rey sobre Israel (14: 2). Aunque este pasaje
aparece en Samuel, aument el nfasis del Cronista que Dios, no
el esfuerzo humano, haba exaltado a David (vea 10: 13-14; 11:
3,9-10,14; 12: 18,23; tambin vea Envolvimiento Divino en
Historia).
Este pasaje tambin repite el nfasis del Cronista en el
beneficio del majestad de David a la nacin de Israel (vea 11:
10; tambin vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Dios exalt a
David por causa de su pueblo Israel (14: 2). Se estableci la
lnea de David para traerle bendicin a la nacin.
Ms all de esto, la nocin de David de que Dios le haba
establecido como rey despleg un contraste marcado entre David y
Sal. El captulo que le precede inform cmo David seriamente
viol el culto de Dios y trajo ira divina contra Israel (vea 13:
a honrar a Dios (vea Esdras 36: 33-36; Isaas 49: 6-7,14-26; 52:
1-10).
La tercera porcin de la cancin de David (16: 34-36) consta
de slo el principio y el final del Salmo 106 (Salmos 106: 1,4748). La porcin intermedia de este Salmo expresa luto y
arrepentimiento por los muchos pecados de Israel (vea Salmos
106: 2-46). David (o el Cronista) probablemente omiti esta
porcin del Salmo porque se juzg el tema de arrepentimiento
como impropio para esta situacin de alabanza y celebracin. El
Salmo 106: 1 se incluy porque evoca la lnea de apertura de la
cancin compuesta ("Dad gracias al Seor" [16: 8,34]). Salmo
106: 47-48 (// 16: 35-36a) y consta de una peticin que toca un
tema importante en Crnicas. El pueblo deba orar, "Recgenos y
lbranos de entre las naciones" (16: 35). En toda su historia,
el Cronista dio nfasis a la importancia de que todo el pueblo
de Israel vuelva a la tierra (vea Introduccin: 1) Todo
Israel). El Salmo de David llam la atencin a la manera en el
que la oracin sirvi para ese propsito (vea Introduccin: 17)
Oracin). Finalmente, el propsito ltimo del retorno de Israel
era "que Israel diera gracias..." y "gloria en alabanza a Dios"
(16: 35b). En cuatro ocasiones, el texto se refiere al Nombre
de Dios como el objeto de alabanza (16: 8,10,29,35). Alabar al
Nombre de Dios era honrarlo por su actividad poderosa en el
mundo (vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). El honor de Dios
era la meta conclusiva de la restauracin de Israel despus de
destierro.
Un breve eplogo anexo a la cancin de David informa que
todo el pueblo endos entusiasta la oracin del rey (16: 36b).
Las alegras y deseos expresados por el rey no eran de l solo.
La asamblea entera se uni a l diciendo, "Amn. Alaben al
Seor" (16: 36b). Muy en la misma manera, el Cronista dese que
todos los miembros de la comunidad postexlica compartieran el
entusiasmo por el culto de Dios y la recoleccin de todo Israel
(Introduccin: 1) Todo Israel).
David asigna Levitas y sacerdotes a Jerusaln y Giben (16: 3742)
El Cronista se movi del Salmo de David de regreso a su
clasificacin de personal del culto. En equilibrio con el
enfoque previo en estas materias (16: 4-6; vea figura 14),
rpidamente repas la situacin en Jerusaln (16: 37-38). All
los levitas ministraron ante el arca del convenio (16: 37; para
la importancia de este accin de sealar o indicar vea
Introduccin: 13) Convenio).
Siguiendo a este repaso, la atencin cambia a Giben (16:
39-42). El sacerdote Sadoc (vea 1 Crnicas 6: 8,12,53) se puso a
cargo de las ofrendas quemadas diarias al Seor en el altar de
------------------------20: 4-8
------21: 1-22: 1
22: 2-29: 25
7: 1-29
8: 1-14
8: 15-18
9: 1-13
10: 1-11: 1a
12: 26,30-31
11: 1b-27
12: 1-25
13: 1-21: 14
21: 15-17
21: 18-22
22: 1-23: 7
24: 1-25
-------
de
en
en
en
(20: 6-8)
David Descubre el Sitio del Templo (21: 1-22: 1)
La Infidelidad Maldita de David (21: 1-7a)
David engaado por Satans (21: 1)
David encarga un Censo (21: 2-3)
Joab Cumple el Censo (21: 4)
David Recibe Censo (21: 5-6)
David Encoleriza a Dios (21: 7a)
La Confrontacin de David con Dios por causa de
Israel (21: 7b-14)
David Castigado por Dios (21: 7b)
La Humilde Pregunta de David (21: 8)
Las Instrucciones de David desde
Gad (21: 9-12)
El Cumplimiento Humilde de David (21:
13)
David Castigado por Dios (21: 14)
La Confrontacin de David con Dios por causa de
Jerusaln (21: 15-27)
David Castigado por Dios (21: 15)
La Humilde Pregunta de David (21: 16-17)
Las Instrucciones de David desde
Gad (21: 18)
El Cumplimiento Humilde de David (21:
19-26a)
David Perdonado por Dios (21: 26b-27)
La Devocin Bendita de David (21: 28-22: 1)
David Ofrece Sacrificios (21: 28)
Las Acciones de David Explicadas (21: 29-30)
David Declara Su Descubrimiento (22: 1)
David Comisiona Construccin del Templo (22: 2-19)
1: 35) y es la segunda Persona de la Divinidad (vea Juan 1: 118; 17: 1). Jess es el Hijo de Dios no gusta otro. No obstante,
ser Jess "hijo" especial real arraigado en la promesa a David
que a menudo est en vista en el Nuevo Testamento.
Dios prometi que la lnea de David sera la dinasta
permanente sobre el pueblo de Dios. A diferencia de a familia
de Sal (vea 1 Crnicas 10: 1-14), Dios nunca quitara [su] amor
a los descendientes de David (17: 13). 2 Samuel 7: 14b indica
que se castigaran los descendientes de David cuando pecaran,
pero Dios siempre levantara a otro hijo de David para continuar
la lnea. El Cronista omiti esta mencin de pecado en 1
Crnicas 17: 13 (compare lo mismo en Hebreos 1: 5) para sostener
su perspectiva positiva en el reino de Salomn. A pesar de los
problemas que la casa de David trajo al pueblo de Dios, el
Cronista afirm que la casa de David era todava la nica
familia con derechos al trono de Israel.
Esta promesa era especialmente importante para la comunidad
post-exlica del Cronista. El Israel post-exlico esper tener
seguridad nacional ante sus enemigos. Estaba a travs de David y
su semilla que Dios prometi tal garanta. Estas promesas
sirvieron el propsito del Cronista de volver la atencin a la
casa de David como la esperanza permanente para Israel.
Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista cambi la
redaccin de "su casa y reino [de David]" (2 Samuel 7: 16) a "mi
casa y reino [de Dios]" (17: 14). El Cronista traz una
conexin estrecha entre el trono humano de Israel y el trono de
Dios, porque los hijos de David gobernaron como los viceregentes de Dios. En un sentido ltimo, el reino no perteneci a
David sino a Dios. Este aspecto del punto de vista del Cronista
en el trono de David proporciona un fondo esencial para la
comprensin de la enseanza del Nuevo Testamento en el Reino de
Dios (el Cielo). Con el restablecimiento del trono Davdico en
Cristo, el reino de Dios se restableci (vea Mateo 12: 22-28;
Hechos 2: 22-36; 7: 45-50; tambin vea Introduccin: 8)
Majestad Divina).
Natn Informa el Plan Divino a David (17: 15)
En equilibrio con las palabras anteriores de Natn a David
(17: 2), el Cronista inform que Natn habl a David una vez ms
(17: 15). Segn la orden de Dios (vea 17: 4,7), Natn no se
guard esta revelacin. Le dijo esta revelacin entera a David
(17: 15).
David Acepta el Plan de Dios (17: 16-27)
Siguiendo la cuenta de Samuel, el Cronista coloc la
contestacin rogativa de David inmediatamente despus de las
promesas de Dios a David. En efecto, esta oracin revela que el
------------------------20: 4-8
21: 15-17
21: 18-22
dondequiera que fue (18: 13b vea 18: 6b). Segn fue mencionado
anteriormente, el Cronista habra omitido el hecho de que David
"se hizo un nombre" (2 Samuel 8: 13) para evitar cualquier
connotacin negativa que se hubiera asociado con la expresin
(vea Gnesis 11: 4).
Abisa dirigi a las fuerzas de David y conquist a
dieciocho mil Edomitas en el Valle de Sal (18: 12b). En el texto
tradicional hebreo 2 Samuel 8: 13b lee "dieciocho mil sirios"
(vea NAS, NKJ). La diferencia entre Crnicas y Samuel a estas
alturas es debido a confusin escriba en alguna fase en
transmisin (Introduccin: Traduccin y Transmisin). En unos
perodos del idioma hebreo, las palabras "Siria" y "Edom" se
parecan mucho y se confundan fcilmente. Por esta razn,
algunas traducciones inglesas siguen unos manuscritos hebreos y
correctamente enmiendan a 2 Samuel 8: 13b para que se lea
"dieciocho mil Edomitas" (vea NRS, NIV).
En los das de Moiss, Israel deba mostrarle bondad a los
Edomitas porque eran descendientes de Esa y parientes de los
Israelitas (vea Gnesis 36: 1-43; Deuteronomio 2: 1-7; 23: 7).
Adems, los Edomitas vivan fuera de la tierra prometida y no
eran el objeto de conquista para Israel (vea Deuteronomio 20: 25). Aun as, en toda la historia de Israel, los Edomitas
perturbaron al pueblo de Dios y por eso haban perdido su
condicin de protegidos (vea Nmeros 20: 14-21; 1 Samuel 14:
47). Para el da del Cronista, Edom haba venido a ser un odiado
enemigo de Israel, merecedor de castigo severo. De hecho, Ams
especficamente nombr a Edom como un enemigo sobre el cual la
comunidad post-exlica tendra victoria (vea Ams 9: 11-12).
Como resultado, cuando el Cronista inform que todos los
Edomitas se subyugaron a David (18: 13b), inspir a sus lectores
a esperar su propia victoria eventual sobre este enemigo.
La Seguridad Nacional Resultante de David (18: 14-17)
El Cronista continu la cuenta de Samuel con poca variacin
para demostrar la magnitud de la victoria que David recibi del
Seor (// 2 Samuel 8: 15-18). Aunque estos versculos mencionan
a comandantes militares (18: 15,17), se enfocan ms ampliamente
en los logros domsticos de David. Sus hazaas nacionales
positivas resultaron de la bendicin de seguridad militar.
El versculo de la apertura revela la perspectiva general a
asumirse de este pasaje. David rein sobre todo Israel, haciendo
lo que era justo y correcto para todo su pueblo (18: 14). La
mencin de todo Israel (18: 14) viene de Samuel, pero se ajusta
bien a los propsitos del Cronista aqu. Expres la amplitud
del reino de David que sirvi como un ideal para los lectores
del Cronista (vea Introduccin: 1) Todo Israel). Adems, David
tambin haca lo que era justo y correcto para todo su pueblo
20: 1b
----20: 2-3
Coalicin Amonita-Aramea
(estrechamente paralelo)
Introduccin
(estrechamente paralelo)
El Adulterio de David y Reproche
(omitido)
El discurso de Joab
(estrechamente paralelo)
Joab le Da Victoria a David
(omitido)
Botn de Batalla
(estrechamente paralelo)
2 Samuel
10: 1-19
11: 1a
11: 1b-12: 25
12: 26
12: 27-29
12: 30-31
Comparacin de 1 Crnicas 20: 1-3 con 2 Samuel 11: 1-12: 31
(figura 18)
Varias diferencias menores debido a estilo y problemas en
transmisin textual ocurren (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin). An as, siete variaciones merecen mencin
especial.
Primero, en varias ocasiones, se ponen al da los nombres de
unos lugares (vea 19: 6,7// 2 Samuel 10: 6). Estos cambios
indican la sensibilidad perspicaz del Cronista al conocimiento
de su lectores post-exlicos (vea 2 Crnicas 3: 3).
con el envo por David de una comisin a los Amonitas (19: 1-2a)
y termina cuando los conforta en su retorno (19: 5). La accin
sube como la comisin llega entre los Amonitas (19: 2b) y cae
hacia el extremo como los Amonitas rechaza la comisin (19: 4).
El punto culminante en la narracin es el consejo del [nobles]
contra la comisin israelita (19: 3).
Los Amonitas no eran originarios de la tierra prometida y,
por consiguiente, no estaban bajo la prohibicin de guerra santa
(vea Deuteronomio 20: 17). Adems, como Moiss recont en
Deuteronomio 2, record a Israel cmo Dios les previno de
provocar a Amn porque le haba dado su tierra como una posesin
a los hijos de Lot (vea Deuteronomio 2: 19). Josu dio a Gad "la
mitad la tierra de los hijos de Amn," pero deban detenerse
antes de llegar a Rab (vea Josu 13: 25). Por consiguiente,
mientras Josu haba tomado algo de Amn, la conquista por David
de Amn en 1 Crnicas 19-20 fue mucho ms all de los esfuerzos
de Josu.
Al principio de este episodio, Nahas, un rey Amonita que le
mostr bondad a David acababa de morir (19: 1-2a). David
extendi bondad a Ann hijo de Nahas (19: 1). David estaba ms
que vido de continuar la relacin pacfica que disfrut con el
padre de Ann. Por esta razn, "David envi una comisin... a
Ann" (19: 2). El Cronista aclar las motivaciones de David al
agregar que el rey quera expresar su simpata a Ann una
segunda vez (19: 2). David no tena motivaciones ulteriores al
enviarle su comisin a Ann.
La tensin de este episodio crece cuando la comisin de
David lleg (19: 2b). Los hombres de David vinieron ante el rey
Amonita con toda la buena intencin.
El punto culminante de este episodio consista en que los
nobles de Ann falsamente acusaron a David. Argumentaron que
David quera explorar y espiar al pas y derrocarle (19: 3).
Ann sigui el consejo de sus nobles e insult a David. A
los hombres de la comisin de David les afeitaron les barbas y
les recortaron su ropa, exponiendo su trasero (19: 4). Estos
insultos no eran asunto de bromas (vea Ezequiel 5: 1-4; Isaas
7: 20; 50: 6; Jeremas 13: 22,26; Nahm 3: 5). Causaron profunda
vergenza personal a los delegados (vea 19: 5), y desairaron
seriamente al intento de David por mantener la paz con los
Amonitas.
Este episodio acaba con David atendiendo a sus delegados
(19: 5). El rey les dio permiso para quedarse en las afueras de
Jerusaln hasta que sus barbas crecieran (19: 5). Una vez ms,
el pasaje da nfasis al espritu compasivo de David; es su
caracterstica predominante en esta porcin de la narracin. No
obstante, una tensin dramtica crece porque una pregunta queda:
Qu har David al rey Amonita? Mostr bondad a los delegados,
la
a los
a
la
El Problema de David
(omitido)
Saulidas ejecutados
(omitido)
David Lucha contra los Filisteos
(omitido)
David Derrota a los Filisteos
(abreviado)
2 Samuel
13: 1-20: 26
21: 1-14
21: 15-17
21: 18-22
Comparacin de 1 Crnicas 20: 4-8 con 2 Samuel 13: 1-21: 22
(figura 19)
Como esta comparacin indica, el Cronista omiti grandes
porciones de Samuel. No repiti los problemas dentro del reino
de David como consecuencia de su pecado con Betsab (2 Samuel
13: 1-20: 26). Tambin omiti el trato severo de David a los
descendientes de Sal (2 Samuel 21: 1-14). Estas omisiones
siguieron su prctica usual de enfocar en los rasgos positivos
del reino de David.
fiel a su amenaza.
Israel cayeron muertos
David tena que sufrir
violacin de confianza
David resumi los acontecimientos de 17: 1-14 (// 2 Samuel 7: 116). Describi cmo haba deseado "construir una casa para el
Nombre del Seor" (22: 7; tambin vea 22: 8,10,19). Como varias
tradiciones bblicas antes de l, el Cronista dio nfasis a que
el templo era el lugar del Nombre de Dios, su poder accesible.
Enfatiz este motivo para llamar la atencin de sus lectores
post-exlicos a la fuente de ayuda divina en su da (vea 2
Crnicas 6: 18-21; tambin vea Introduccin: 11) Nombre de
Dios). Aun as, David record que su deseo personal de construir
encontr oposicin en la palabra del Seor (22: 8a).
En varias ocasiones, David record las palabras de Natn
segn aparecen en 17: 4-15. Dios le dijo a Natn que prohibi a
David edificar el templo (compare con 22: 8 y 17: 4). Dios
tambin le dijo a Natn que levantara a uno de los hijos de
David (compare con 22: 9 y 17: 11), quien le construira un
templo al Seor (compare con 22: 10 y 17: 12). Adems, Natn
habl de Dios hara del hijo de David su propio hijo (compare
con 22: 10 y 17: 13), y prometi establecer su trono para
siempre (compare con 22: 10 y 17: 12,14). Por estas alusiones,
el Cronista demostr una vez ms la importancia de la profeca
de Natn. Discurso proftico valid la transferencia de poder
desde David hacia Salomn tanto como haba legitimado la
transferencia de Sal a David (vea 11: 3; tambin vea
Introduccin: 15) Profetas).
No obstante, un elemento en este pasaje no aparece en el
informe anterior de la revelacin a Natn. 22: 8-9 explica por
qu a Dios no permiti que David construyera el templo. David
haba vertido mucha sangre y luch en muchas guerras (22: 8).
Como hemos visto ya, el Cronista dio nfasis a las guerras de
David como un recurso para recaudar materiales para la
construccin del templo (vea 18: 11). Aun as, el envolvimiento
extenso de David en guerras lo descalific para edificar el
templo.
Esta directriz divina surge de legislacin Mosaica. Segn
Deuteronomio 12: 8-11 indica, centralizacin de culto deba
producirse slo despus de que la conquista hubiera acabado y se
ocupara la tierra en paz. Se reflej este modelo en culturas
Orientales antiguas. Muchos vecinos de Israel creyeron que sus
dioses entran en sus templos slo despus de que haban
destruido a sus enemigos en guerra. Asociaciones similares entre
paz y construccin del templo aparecen en varios pasajes (vea 2
Samuel 7: 1; 1 Kg. 5: 12). Salomn, cuyo se deriva de la palabra
hebrea que significa "paz," sera un hombre de paz y descanso;
experimentara la bendicin de paz frente a todos sus enemigos
(22: 9; tambin vea 22: 18). No se separ el reino de David
suficientemente de la guerra para permitirle que se construyera
un lugar para el Nombre de Dios en tierra.
trabajo (22: 16). Tendra xito porque Dios estaba con l (22:
16), luchando por el rey contra toda oposicin (tambin vea
Introduccin: 10) Actividad Divina).
La Orden de David a los Jefes para Ayudar a Salomn (22: 17-19)
El Cronista concluy esta seccin con una escena en el que
David explic sus metas a todos los jefes de Israel (22: 17).
Se resume el propsito de su discurso como un intento para hacer
que ayuden a su hijo Salomn (22: 17). En lnea con su
preocupacin sobre la inexperiencia de Salomn (vea 22: 5),
David reconoci que su hijo requera la ayuda de los jefes de
Israel. La tarea no era la responsabilidad exclusiva de la
familia real; todos los jefes se deban envolver (22: 17).
David habl a los jefes acerca de dos asuntos. Primero, les
record acerca de todo lo que l y Dios haban hecho por ellos.
Dijo que Dios ha estado "con ustedes," (22: 18; vea 22: 11,16)
porque Dios haba luchado por Israel contra sus enemigos (vea 2
Crnicas 13: 12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Como resultado, Dios "les concedi descanso" (22: 18;
vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Pero cundo
ocurrieron estas bendiciones? Por qu instrumento? David
aclar su punto de vista. La bendicin de Dios vino a la nacin
cuando Dios dio "a los habitantes de la tierra a [David]" (22:
18). Como el Cronista seal varias veces, los cumplimientos de
David como rey era la fuente de grandes bendiciones a Israel
(vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
En la base a estas bendiciones, David llam a los jefes de
Israel para llevar a cabo su plan de construccin del templo
(22: 19). David no dese ms cumplimiento aparente de sus
rdenes. Exhort a los jefes a consagrar [su] corazn y alma a
buscar al Seor (22: 19). Terminologa similar aparece muchas
veces en Crnicas para indicar un hondo celo religioso.
Esta
devocin deba salir del corazn y del alma (vea Introduccin:
16) Motivaciones) y deba envolver la bsqueda del Seor para
ayuda y gua (vea Introduccin: 19) Busca). Por supuesto, este
celo religioso deba mostrarse en accin. Los jefes deban
empezar a construir de manera que tambin pudieran traer el
arca... y los artculos sagrados...
al templo (22: 19).
Una vez ms el Cronista us vocabulario tradicional y
design al arca como el arca del pacto con el Seor (22: 19).
Para la importancia de este designacin en Crnicas vea
Introduccin: 13) Pacto.
David mencion que el templo sera para el Nombre del Seor
(22: 19). El Cronista se enfoc en la presencia del Nombre de
Dios en el templo en varias ocasiones. El Nombre de Dios era la
presencia invocable Dios. El pueblo de Dios podra acercarse al
atencin a los patriarcas (29: 10,18; compare con 16: 16); ambas
mencionan el motivo de Israel del ser extraos (29: 15; compare
con 16: 19); se celebra la majestad de Dios (29: 11-12; compare
con 16: 22-23); ambas alabanzas concluyen con peticiones (29:
18-19; compare con 16: 35). El Cronista estableci estas
similitudes para conectar estas escenas de conclusin. 16: 8-36
cierra el traslado exitoso de David del arca a Jerusaln; 29:
10-19 culmina las preparaciones de David para la construccin
del templo y la transferencia de poder a Salomn.
Estructura de 29: 10-19
Este material empieza con una escena breve, seguida por un
discurso de tres partes para Dios (vea figura 16). El progreso
del pensamiento en este pasaje es evidente. Despus de una
descripcin de la situacin (29: 10a), David empez con una
alabanza detallada de Dios como uno que rige sobre todo (29:
10b-13). Entonces reconoci el contraste entre su propia
condicin humilde y la suficiencia divina (29: 14-16).
Finalmente, David concluy este discurso a su Dios todosuficiente con una peticin para el futuro de la nacin (29: 1719).
Escena (29: 10a)
David se refiri a Dios en la presencia de la asamblea
entera (29: 10a) para ofrecer alabanza por los logros de su vida
y para pedir bendiciones divinas para generaciones futuras. Una
vez ms, el Cronista not el carcter ejemplar de este
acontecimiento al designarlo como una asamblea (vea
Introduccin: 5) Asambleas Religiosas).
Alabanza a Dios (29: 10b-13)
David empez este discurso con una serie de alabanzas a
Dios. Estas alabanzas son divididas en cuatro: (Oh, Seor [29:
10b], Oh, Seor [29: 11a], Oh, Seor [29: 11d], y nuestro Dios
[29: 13]).
La primera divisin de este pasaje reconoce que Dios debe
ser alabado desde la eternidad hasta la eternidad (29: 10b).
David demostr su entusiasmo por lo que Dios haba hecho en su
vida al reconocer inmediatamente que mereca alabanza eterna
mucho ms all de la que David poda dar.
Siguiendo este reconocimiento inicial, David explic por qu
Dios merece alabanza interminable (29: 11a-c). A l pertenece
"la grandeza, el poder, la gloria, la majestad, y el esplendor
(29: 11a-b). El amontonar estos trminos revel el entusiasmo
de David. Estaba impresionado por lo que Dios haba hecho y
proclam que todo en el cielo y la tierra le pertenece a Dios
por Dios, quien prueba los corazones de su pueblo (vea 29: 17).
David or para que el pueblo mantuviera sus corazn fiel a Dios
(29: 18; vea Introduccin: 16) Motivaciones).
Segundo, as como David coment acerca de su propia
integridad real, l rog por que Salomn tuviera devocin de
todo corazn (29: 19). Salomn deba observar la Ley de Dios y
hacer todo para construir la estructura palaciega (esto es, el
templo [vea 29: 1]). La tarea ante el hijo de David era enorme.
Unicamente las acciones que salieran de honda devocin interior
seran suficientes para llevar el proyecto a cabo.
Indudablemente, el Cronista incluy este aspecto de la
oracin de David para alentar a sus lectores post-exlicos a
considerar sus propios corazones. Eran una de las generaciones
futuras por las que David or. En lnea con el deseo de su rey
ideal, deberan haberse consagrado de todo corazn al templo en
su da. Adems, en lnea con la prctica de su rey ideal,
deberan haberse consagrado a humildad piadosa ante Dios (vea
Introduccin: 17) Oracin).
David se Dirige a la Asamblea (29: 20)
El Cronista brevemente not que David no alab a Dios solo.
Tambin se dirigi a la asamblea entera y la alent a alabar al
Seor (29: 20). Como resultado, la asamblea entera alab al
Seor, postrada ante el Seor y el rey (29: 20). Todo el pueblo
que asisti reconoci la bondad de Dios hacia ellos y honraron a
David como su cabeza nacional. Se designa a la reunin como una
asamblea una vez ms (vea 29: 1,10) para destacar su calidad
ejemplar para los lectores del Cronista (vea Introduccin: 5)
Asambleas Religiosas).
Esta breve escena present la asamblea
entera de Israel en el culto de Dios y en armona con el Rey
Davdico. El Cronista apenas poda haber imaginado una escena
ms ideal para sus lectores post-exlicos (vea Introduccin: 49) Rey y Templo).
Accin despus del Discurso (29: 21-25)
Con la asamblea totalmente consagrada a la tarea de
construir el templo, David y el pueblo de Israel se congregaron
el da prximo para hacer a Salomn su rey. Este material se
divide en dos secciones: preparaciones (29: 21-22a), y el
reconocimiento de Salomn (29: 22b-25).
El Cronista apunt a la naturaleza religiosa de la
transferencia de poder de David a Salomn al notar ceremonias
sacrificadas alegres que precedieron a la transferencia real
(29: 21-22a).
La asamblea ofreci ofrendas quemadas que
incluyeron miles de toros, carneros, y corderos masculinos (29:
21). Adems de las ofrendas quemadas, tambin se hicieron
ofrendas de bebidas (29: 21). Adems haba otros sacrificios,
1 Crnicas
------1: 1
------1: 2-13
------1: 14-17
2: 1-18
3: 1-14
------3: 15-5: 1
5: 2-7: 10
7: 11-22
8: 1-9: 28
------9: 29-31
8: 1-66
9: 1-9
9: 10-10: 29
11: 1-40
11: 41-43
2 Crnicas
3: 1-2
3: 3-4
------3: 5-7
3: 8-9
3: 10-13
3: 14
------3: 15-17
4: 1
4: 2-5
------4: 6
4: 7-8
4: 9
4: 10
4: 11-22
5: 1
6: 2-3
6: 4-20
6: 21-22
------6: 23-27
6: 28-7: 14
------7: 15-22
------7: 23-26
7: 27-37
7: 38-39a
------------7: 39b
7: 40-50
7: 51
parecen haber interesado al Cronista (1 Reyes 6: 28-38; 7: 914). Tambin omiti el registro del palacio de Salomn (1 Reyes
7: 1-8). En cambio, su enfoque estaba en el templo. Adems, l
hubiera interpretado el contraste de "siete aos" para la
construccin del el templo (1 Reyes 6: 38) con "trece aos" para
la construccin del palacio (1 Reyes 7: 1) como una mancha en el
registro de Salomn.
3) Detalles con respecto a "los diez pedestales movibles de
bronce" (1 Reyes 7: 27-37) se omiten. El Cronista estaba menos
interesado en descripciones detalladas de los pedestales y ms
interesado en explicar su funcin (vea 4: 6,14).
Cuarto, se aade material nuevo al relato de Reyes en cuatro
lugares. 1) 3: 8-9 agrega informacin sobre el Lugar ms Santo.
Cubierta y clavos dorados en el saln son de inters del
particular. 2) 3: 14 agrega informacin acerca de las
habilidades de Huram-Abi. 3) El Cronista agreg una nota breve
acerca del altar de bronce (4: 1) al registro de muebles en el
patio Sacerdotal (4: 1-6). 4) semejantemente, agreg
informacin con respecto a la distincin entre el patio de los
sacerdotes y el patio grande (4: 9). Las razones para estas
adiciones no son claras. Con toda probabilidad, sin embargo,
fueron motivadas por preguntas relacionadas con la
reconstruccin del templo en tiempos post-exlicos.
Estructura de 3: 1-5: 1
Este pasaje se divide en cinco secciones simtricas (vea
figura 23). 3: 1-2 y 5: 1 forman un marco para este pasaje, al
describir el principio y fin del esfuerzo de la construccin de
Salomn. El trabajo del rey se divide en tres partes: el
edificio mismo (3: 2-17), los muebles (4: 1-10), y un aditamento
que reitera y elabora acerca del material precedente (4: 11-22).
Salomn Empieza la Construccin (3: 1-2)
Las palabras de apertura de esta seccin ponen a este
material en equivalencia con los primeros dos pasos del reino de
Salomn, en el que se estableci a s mismo (1: 1) y dio rdenes
de construir un templo (2: 1). En el tercer paso de su reino,
empez a construir el templo (3: 1). Adems, este versculo
tambin equilibra con 5: 1 donde se dice que todo el trabajo...
hace por el templo... se termin.
3: 1-2 difiere de su paralelo en 1 Reyes 6: 1-3 en varias
maneras importantes. Por una parte, Reyes fecha este
acontecimiento desde el xodo de Egipto. El Cronista
sencillamente not el da dentro del reino de Salomn (3: 2).
En cambio, el Cronista inform a sus lectores de un hecho no
presentado en cualquier otra parte en las Escrituras. Not que
el templo del Seor estaba construido en el monte Mora, que
el saln (4: 8,19; 13: 11; 29: 18) correspondientes a una mesa
en el tabernculo (vea Exodo 25: 23-30; 37: 10-16; 40: 4,22).
Adems de estos muebles, Salomn hizo cien vasijas doradas para
aspersiones (4: 8,11,22). Se sabe slo por Crnicas el nmero
grande de estos cuencos. De nuevo, la grandeza del templo de
Salomn viene al primer plano.
Tercero, esta seccin acaba volviendo a los muebles del
patio Sacerdotal (4: 9-10; compare con 4: 1-6). Se hace una
distincin entre el patio de los sacerdotes y la corte grande
(4: 9). Reyes informan que haba patos circundando al templo
(vea 1 Reyes 6: 36; 7: 12), pero el Cronista distingui estos
dos patios a lo largo de las lneas de las descripciones de
Ezequiel del templo post-exlico (vea Ezequiel 40-48). La corte
grande era para la laicidad envuelta en culto; el patio de los
sacerdotes era para los sacerdotes y Levitas solamente (4: 9).
Su propsito para agregar esta nota era ubicar al Mar en el
patio sacerdotal a la esquina del sudeste del templo (4: 10).
Reiteracin y Elaboracin (4: 11-22)
Este pasaje rompe la simetra de lo que se encuentra
alrededor de esta seccin (vea figura 23) y sigue el libro de
Reyes estrechamente (// 1 Reyes 7: 40-50). Unos intrpretes han
concluido que se hubieran insertado estos versculos en Crnicas
despus de su composicin original durante los siglos de
transmisin textual (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin). Es ms probable, sin embargo, que el Cronista
simplemente copi de Reyes a este punto, como una adicin a su
discusin principal. Este material se divide en dos secciones:
trabajo atribuido a Huram-Abi (4: 11-18) y los muebles y
decoraciones de Salomn (4: 19-22).
Slo unos comentarios son necesarios para este pasaje.
Primero, se debe notar que el NIV omite el nombre Hiram (Abi) de
4: 11a. El hebreo se lee, "Hiram tambin hizo..." La integridad
de 4: 11 trata del trabajo de Hiram (Abi). Segundo, muchos de
los artculos mencionados aqu se han descrito ya en mucho mayor
detalle, pero algunos no han aparecido antes de ahora. Tercero,
el Cronista habra incluido estas listas que registran artculo
tras artculo para ilustrar ms all la gloria del templo,
revelndolo como un lugar que contiene cosas maravillosa ms
all de todo nmero (vea 4: 18).
Salomn Completa la Construccin (5: 1)
El Cronista cerr su recuento de la construccin del templo
de Salomn al citar a 1 Reyes 7: 51. Este versculo balancea
con los versculos de la apertura de esta seccin. All Salomn
empez a construir el templo del Seor (3: 1-2); ahora termin
el Templo del Seor (5: 1).
11; Jeremas 31: 20; 32: 41; Oseas 11: 8) estaran en el templo.
Sera el lugar de su atencin y compasin (vea Introduccin: 11)
Nombre de Dios).
Instrucciones divinas y Advertencias a la Monarqua (7: 17-22)
El discurso divino a la nacin fue seguido por un mensaje a
Salomn y sus descendientes. Es evidente que se dirige a Salomn
en 7: 17-18. El pasaje empieza con el contrastivo "en cuanto a
ti" (7: 17). Este pronombre es singular en hebreo y se refiri
al destinatario del sueo, a saber, Salomn. Segn lo expresado
anteriormente, el Cronista parafrase 1 Reyes 9: 6 (// 7: 19) y
omiti "t y tus hijos" (1 Reyes 9: 6). En 7: 19, sin embargo,
el pronombre es plural en hebreo. Por consiguiente, el
significado aqu es el mismo que en Reyes. Se dirigi a Salomn
en 7: 17-18, pero l y sus descendientes eran el foco de 7: 1922. En su oracin dedicatoria, Salomn or a nombre del templo
como una fuente de ayuda para la nacin (vea 2 Crnicas 6:
24,25). Adems, or por el futuro de la dinasta Davdica (vea
6: 16,17). A este punto, Dios se dirigi a las ltimas
peticiones de Salomn.
Estas observaciones sugieren que esta porcin de la
contestacin de Dios a Salomn se divide en dos partes:
instrucciones y garantas a Salomn (7: 17-18) y advertencias a
la dinasta (7: 19-22).
Dios asegur a Salomn que su dinasta se establecera en el
futuro, pero bajo ciertas condiciones (7: 17). La expresin,
"si caminas delante de m como tu padre David" aparece en otra
parte en Crnicas (7: 17; vea 17: 3; 28: 1; 29: 2; 34: 2) y
emerge en muchos otros lugares (vea 1 Reyes 3: 14; 9: 4; 11:
4,6,11; Salmos 89: 30-45; 132: 12). El convenio con David nunca
fue propiamente concebido como incondicional. Desgraciadamente,
profetas falsos en Israel a menudo descuidaron estas
condiciones, pero estaban siempre en efecto (vea Jeremas 14:
13-14; Ezequiel 13: 1-23). Una vez ms, la norma de devocin es
David, un hombre conocido por sus fracasos, pero tambin un
hombre cuyo corazn se comprometi a su Dios. Lealtad, no
perfeccin, era la condicin del convenio (vea Introduccin: 13)
Convenio; tambin vea Introduccin: 16) Motivaciones).
Si Salomn guard el convenio, se puede asegurar de algo (7:
18). Aqu, el Cronista divergi de 1 Reyes 9: 5 en dos maneras
significantes. Sustituy la palabra "pact" por "habl." El
vocabulario especfico de pacto elev el estado de la palabra a
David. Era una garanta del pacto inviolable. Pero qu se
garantiz? 1 Reyes 9: 5 dice "nunca dejarn de tener a un
hombre en el trono de Israel." Al parecer, el Cronista quera
aclarar que esta promesa no signific que los reyes de Israel
nunca perderan sus tronos. El Cronista sustituy la expresin
Estructura de 8: 1-15
Los cambios que el Cronista hizo al registro de Reyes dieron
forma a su recuento en una serie de informes interrelacionados
(vea figura 23). El Cronista primero describi una serie de
xitos de Salomn en toda la tierra (8: 1-6). Entonces calific
la naturaleza de su fuerza laboral forzada (8: 7-10), y
complement los suministros de Salomn para el templo (8: 1115).
Los Extensos Proyectos de Construccin de Salomn (8: 1-6)
Esta parte del captulo enfoca en cmo Salomn fue exitoso
en "edificar cualquier cosa que dese construir en Jerusaln, en
Lbano y en todo el territorio que gobern" (8: 6). En el
antiguo Cercano Oriente, a menudo se alabaron a los reyes por
sus proyectos de construccin extensos. El Cronista
frecuentemente describa proyectos de construccin real para
ilustrar bendiciones divinas a los reyes de Jud (vea
Introduccin: 24) Edificio y Destruccin). Salomn es su mejor
ejemplo de tal bendicin.
8: 1-2 informa la reconstruccin de Salomn de ciudades
devueltas por Hiram. Segn hemos visto anteriormente, 8: 1-2
slo levemente parangona el registro de 1 Reyes 10-17a. El
Cronista omiti que Salomn primero le dio estas ciudades a
Hiram y que ste se disgust con ellas (vea 1 Reyes 9: 10-14).
En cambio, Crnicas simplemente informa lo que Salomn hizo con
estas ciudades despus de Hiram las devolvi. Indudablemente,
los lectores del Cronista conocan los dems detalles de la
historia de Reyes. El Cronista llam la atencin a las mejoras
de Salomn de los lugares.
Adems, el Cronista agreg que Salomn "asent a Israelitas
en ellas" (8: 2). Al cambiar la atencin de su relato en esta
manera, confirm a Salomn como un ideal para sus lectores postexlicos. Se preocup con la reconstruccin y la repoblacin de
la tierra de Israel en su d161a. (Para las esperanzas
geogrficas del Cronista vea comentarios en 2: 42-55.) Salomn
mostr lo que se puede hacer en ste aspecto cuando las
instituciones centrales del reino (templo y monarqua) estaba en
orden apropiado.
El Cronista tambin omiti 1 Reyes 9: 15-17a para listar
otros proyectos de construccin. Salomn tom Hamat de Soba (8:
3); construy Tadmor, y construy ciudades de la almacn en
Hamat (8: 4). Estos distritos norteos establecieron el mando
de Salomn sobre las rutas del comercio mayores al norte.
Adems, tambin reconstruy el Bet-horn la de arriba y a Bethorn la de abajo como ciudades fortificadas (8: 5). Estas
ciudades guardaron la ruta principal de Jerusaln a la costa.
Eran vitales para el comercio y la defensa de la ciudad capital.
La primera fase del Reino dividido incluye los reinos de Roboam (10: 1-12: 16)
Abas (13: 1-14: 1), Asa (14: 2-16: 14), y Josafat (17: 1-21: 3). Estos captulos presentan
una variedad de situaciones en el que Dios respondi a su pueblo en juicio y bendicin.
Varios motivos corren por estos reinos y los distinguen del resto de la historia.
Primero, cada reino tiene por lo menos un episodio acerca del envolvimiento de
Jud con Israel norteo. En cada caso Jud queda distinto de ella vecino norteo.
Roboam sufri la rebelin de las tribus norteas y casi fue a guerra contra ellos (10: 1-11:
4). Abas Jud distinguido de Israel en un discurso antes de batalla y subsiguientemente
derrot Israel (13: 1-20). Asa dej de confiar a Dios en la cara de agresin Nortea, pero
no obstante qued separado de ellos (16: 1-10). Aunque Josafat junt en alianza con
Acab (18: 1-19: 3) y Ocozas (20: 35-37), se distingui grandemente del Norte (17: 4; 19:
1-3).
El enfoque en separacin de Jud de Israel se difiere de la segunda fase cuando se
adultera Jud profundamente por la reina nortea Atala (21: 4-24: 27). Tambin se
difiere con la tercera fase cuando Jud gradualmente se cae en el estado de adecuado
como el reino Norteo (25: 1-28: 27).
Segundo, cada registro incluye por lo menos una narrativa de la batalla.
Episodios de guerra no son en ellos raros, pero estas batallas todo tiene un elemento
comn. Por lo menos en una batalla en cada reino, Juditas grit a Dios en la cara de
enemigos poderosos y Dios respondi positivamente a sus oraciones. Se entreg
Roboam de derrota del total a las manos de un ejrcito superior egipcio (12: 6). Abas
recibi victoria sobre Israel norteo a pesar de sus mayores nmeros (13: 14). Dios le
dio una victoria similar sobre los cusitas a Asa (14: 8-15). Josafat tena dos batallas en el
que exigi y recibi ayuda de Dios contra grandes enemigos (18: 31; 20: 5-12). Estos
paralelismos enlazan los primeros cuatro reinos del perodo dividido junto en distincin
del material que sigue.
Tercero, reacciones a anuncios de la palabra de Dios tambin determinado el
resultado de bendiciones y juicio en cada reino. Roboam reaccion apropiadamente dos
veces al profeta Semaas (11: 2-4; 12: 5-8). Abas le anunci a la palabra de Dios antes
de batalla, pero Israel lo ignor a su derrota (13: 4-12). Se bendijo a Asa por obedecer la
palabra proftica (15: 1-8), pero se le maldijo por rechazar la misma palabra
posteriormente en su vida (16: 7-9). Josafat actu recprocamente positivamente con
dos profetas (18: 1-19: 3); tambin recibi la palabra de Dios de un Levita (20: 14-19)
que lo llev a una gran victoria de Dios.
Cuarto, un crescendo de bendiciones ocurre en estos materiales tambin. Como
una indicacin de esta dimensin del registro, el Cronista not cunto soldados estaba
en el ejrcito de Jud durante cada reino. La bendicin de Dios est evidente en que el
nmero de soldados aument firmemente de Roboam a Josafat. Roboam tena a
180,000 soldados (11: 1); el ejrcito de Abas numer 400,000 (13: 3); Asa tena
580,000 (14: 8); Josafat pas revista a 1.160,000 hombres (17: 14-19), el mayor ejrcito
durante el Reino dividido. Estadsticos similares no hacen aparece de nuevo hasta que
Amazas (25: 5) y Usas (26: 11-15). Este rasgo une esta porcin temprana del Reino
dividido como un tiempo de bendicin creciente junto a juicios apropiados.
El Reino de Roboam (10: 1-12: 16)
La presentacin del Cronista del reino de Roboam (931-913 B.C.) introdujo sus
lectores a temas que aparecern una y otra vez en este perodo de la monarqua dividida.
Form su registro para presentar a Roboam como un rey que fall dos veces, pero
recibi bendiciones de Dios en ambas ocasiones debido a su contestacin apropiada a la
palabra proftica.
Comparacin de 10: 1-12: 16 con 1 Reyes 12: 1-14: 31
La comparacin siguiente indica similitudes y diferencias a gran escala entre
Crnicas y Reyes (vea figura 26). Comparaciones detalladas siguen al principio de cada
seccin.
2 Crnicas
10: 1-19
11: 1-4
----11: 5-12
11: 13-17
11: 18-23
--------12: 1-12
12: 13-14
12: 15-16
La Prdida de Roboam de Apoyo Norteo
(estrechamente paralelo)
La renuncia de Roboam al Ataque
(estrechamente paralelo)
Las Empresas de Jeroboam
(omitido)
Las Fortificaciones de Roboam
(agregado)
El Apoyo a Roboam
(agregado)
La Descendencia de Roboam
(agregado)
El Altar de Jeroboam
(omitido)
La Casa de Jeroboam
(omitido)
La Batalla de Roboam con Sisac
(extendido)
El Reino de Roboam Resumi
(abreviado)
Cierre de Reino
(estrechamente paralelo)
1 Reyes
12: 1-20
12: 21-24
12: 25-33
------------13: 1-34
14: 1-20
14: 25-28
14: 21-24
14: 29-31
Comparacin de 2 Crnicas 10: 1-12: 16 con 1 Reyes 12: 1-14: 31 (figura 26)
El relato del Cronista del reino de Roboam se relaciona con Reyes en varias maneras.
Primero, en su modo usual, el Cronista enfoc exclusivamente en el reino del sur de
Roboam al omitir varias secciones que trataron acerca de Jeroboam (2 Reyes 12: 25-33;
13: 1-24; 14: 1-20). Segundo, el relato del Cronista agrega varios elementos no
encontrados en Reyes. Estas aadiduras principalmente incluyen varias bendiciones
que Roboam recibi (11: 5-12, 13-17, 18-23). Tercero, varias porciones derivadas de
Reyes son estrechamente paralelas (10: 1-19; 11: 1-4; 12: 15-16), ampliadas (12: 1-12), y
abreviadas (12: 13-14).
Los tamaos desproporcionados de las dos partes del reino de Roboam disimulan su
paralelismo temtico. Segn este bosquejo sugiere, sin embargo, ambas partes reflejan
la una a la otra en tres maneras. 1) Empiezan con Roboam cometiendo pecado.
Alocadamente sigui los consejo de sus pares y amenaz a las tribus norteas (10: 1-19);
abandon la ley de Dios (12: 1). 2) Ambas secciones registran la sumisin de Roboam a
la palabra proftica. No atac al Norte (11: 1-4); se humill en arrepentimiento (12: 58). 3) Ambos pasajes informan bendiciones que Roboam recibi como resultado de su
contestacin al profeta. Un surtido de desarrollos positivos se produjo (11: 5-23) y se le
ahorr a Roboam una destruccin absoluta (12: 9-12). Estas similitudes crean una
resonancia literaria dentro del reino de Roboam que llama la atencin a los peligros de
rebelin contra Dios y el valor de someterse a la palabra proftica.
El Primer Pecado de Roboam, Encuentro Proftico, y Bendicin (10: 1-11: 22)
El reino de Roboam empieza con una relato de rebelin de Israel norteo contra
Jud. El Cronista le organiz esta porcin de su registro de manera que enfoc en el
pecado, la sumisin a un profeta, y la bendicin divina.
Comparacin de 10: 1-11: 22 con 1 Reyes 12: 1-24
Este pasaje estrechamente parangona 1 Reyes 12: 1-24, pero varias variaciones
significantes aparecen. Primero, en dos lugares el Cronista divergi de Reyes al emplear
su frase normal todo Israel (vea Introduccin: 1) Todo Israel). Cambios de las
crnicas de "la asamblea entera de Israel" (1 Reyes 12: 3// 2 Crnicas 10: 3) y "Israel" (1
Reyes 12: 16d// 2 Crnicas 10: 16d) a todo Israel.
Segundo, en 10: 7 el Cronista abland las demandas de los Israelitas norteos. 1
Reyes 12: 7 lee, "Si hoy sers sirviente a estos pueblos y les sirvieses." 1 Crnicas 10: 7
lee, "Si fueses amable con estos pueblos y les complaces..." Este cambio dej claro que
los requisitos de las tribus norteas no eran irrazonables.
Tercero, unos textos hebreos de 10: 14 leen como el NIV ("Mi padre hizo su yugo
pesado.") que conforma a 1 Reyes 12: 14. Otro textos hebreos de 10: 14 cambio a "he
hecho su yugo pesado" (vea margen NAS). La ltima lectura es probablemente original
al Cronista e indica su intento de cambiar el reproche por la divisin de Salomn a
Roboam (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin).
Cuarto, el Cronista omiti la referencia al reinado de Jeroboam (10: 19// 1 Reyes
12: 20). Esta omisin es en conformidad al enfoque en Jud en esta porcin de la
historia.
Quinto, la diferencia ms significativa entre Crnicas y Reyes son las adiciones
del Cronista de 11: 5-23. Estos informes de bendicin divina cierran esta seccin en una
nota positiva y forma el relato en un paralelo por la ltima mitad del reino de Roboam.
Estructura de 10: 1-11: 22
Los primeros segmentos del reino de Roboam se dividen en dos partes
principales, que constan de varias narrativas y una serie de informes (vea figura 27). El
texto primero describe la rebelin de Israel norteo contra Roboam (10: 1-19). Entonces
representa el cumplimiento de Roboam con la palabra proftica y sus bendiciones
resultantes (11: 1-23).
En 1 Crnicas 12: 18, los Benjamitas afirmaron que pertenecen al reino de David; aqu
las tribus norteas rechazaron esa relacin. El pasaje anterior dese el bien para David y
los que le ayudaron; el ltimo llam a los Israelitas para movilizarse para conflicto. El
anterior esperaba ayuda divina para David; el ltimo conden a la casa de David a estar
por su cuenta. Como tal, Roboam experiment una reversin de la bendicin de David.
David recibi apoyo de todas las tribus, pero Roboam perdi el apoyo unificado de la
nacin.
Israelitas norteos Vuelven a sus Hogares (10: 16b-17)
El final de este episodio menciona que los Norteos vuelven al hogar de Siquem.
El Cronista cambi de "Israel" (1 Reyes 12: 17) a todo Israel para indicar la gran
prdida para Roboam (10: 16b). El ideal del Reino Unido haba desaparecido. En un
aparte, el pasaje nota que slo los Norteos que vivan en los pueblos de Jud quedaron
bajo la autoridad de Roboam (10: 17; vea Introduccin: 2) Israel Norteo). El dao al
reino era enorme. Slo una minora de Norteos desplazados permaneci fiel.
Intento fallido de Roboam de Oprimir a Israel Norteo (10: 18-19)
El Cronista continu siguiendo el registro de Reyes (// 1 Reyes 12: 18-19) para
mostrar que el reino de Roboam se deterior aun ms all. Este episodio se divide en
tres pasos simples (vea figura 27). El rey enva a su representante al Norte (10: 18a);
asesinan al representante (10: 18b); Roboam huye a Jerusaln con miedo (10: 18c).
Roboam Enva a representante (10: 18a)
A pesar de la rebelin que se haba producido, el rey empez a llevar a cabo su
plan de oprimir al Norte aun ms que Salomn. Envi a Adoniram, quien estaba a cargo
de la labor forzada (10: 18a).
Se da Muerte al representante de Roboam (10: 18b)
Cuando Adoniram lleg para cumplir el plan de Roboam, los Israelitas norteos
lo apedrearon hasta matarlo (10: 18b). La facilidad con la que lo mataron sugiere que
Roboam malinterpret totalmente la situacin. Al parecer, pens que se le reconocera
al final su autoridad real. No sorprendentemente, sin embargo, se trat a Adoniram
como un delincuente y se le ejecut (vea Levtico 20: 2,27; 24: 14,16,23; Nmeros 15: 35;
Deuteronomio 13: 10; 17: 5).
Roboam Huye a Jerusaln (10: 18c)
Con rebelin ahora en pleno movimiento, Roboam temi por su propia seguridad
y apenas escap con su vida. Corri de Siquem hacia la seguridad de Jerusaln. El
retrato de Roboam a estas alturas es una reversin irnica de sus anteriores aserciones
arrogantes. Antes se crea invencible; aqu corri por su vida.
Comentario del Autor (10: 19)
Un comentario breve del autor cierra estos dos episodios. Como resultado de lo
que pas durante este tiempo Israel ha estado en rebelin... hasta el momento
(10: 19). En este pasaje, es probable que el Cronista adopt esta frase de 1 Reyes 12: 19
como una referencia a su propio da. (Para una discusin de la expresin hasta el
momento, vea 1 Crnicas 4: 41.) Desconfianza y animosidad entre Jud y las tribus
norteas eran una preocupacin grande para el Cronista. En esta nota, el Cronista puso
responsabilidad por siglos de conflicto entre el Norte y el Sur a los pies de Roboam (vea
Introduccin: 2) Israel Norteo).
La recordacin sombra del Cronista de estos acontecimientos est en marcado
contraste con su repetidas celebraciones nacionales durante los reinos de David y
Salomn (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). Su historia ahora haba
entrado a una fase nueva, en la que Israel estaba lejos del ideal. An as, en muchas
maneras, el reino de Roboam se pareci a las realidades que Israel enfrent en el
perodo post-exlico. Se dividieron las tribus; se despoj al trono de David de su gloria.
La prxima seccin del reino de Roboam ilustr la manera apropiada de responder a
este tipo de situacin.
El Cumplimiento de Roboam con la Palabra Proftica (11: 1-4)
Roboam mont un esfuerzo por subyugar a los rebeldes norteos. An as,
cuando se dispona a moverse contra sus compatriotas Israelitas, un profeta le advirti
contra la accin y Roboam obedeci. Este episodio empieza un cambio de la suerte del
rey.
Comparacin de 11: 1-4 con 1 Reyes 12: 21-24
Varios cambios estilsticos menores existen entre las cuentas paralelas de 11: 1-4 y
1 Reyes 12: 21-24, pero la mayor parte de stos es de poca importancia. La nica
variacin importante ocurre en 11: 3 (// 1 Reyes 12: 23). Reyes lee: "y a toda la casa de
Jud y Benjamn," pero el Cronista cambi a y a todo Israel en Jud y Benjamn.
Este cambio dio nfasis a la conexin entre las tribus del sur y sus parientes norteos, a
quienes llam todo Israel anteriormente en este captulo (vea 10: 1; vea Introduccin:
2) Israel Norteo; tambin vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Estructura de 11: 1-4
Este episodio consta de una narracin simtrica de tres pasos (vea figura 27).
Empieza con Roboam preparndose a atacar al Norte (11: 1). El fin balancea con la
apertura al Roboam alejndose de la batalla (11: 4b). El punto culminante del pasaje es
una revelacin dada a Roboam a travs de Semaas, el profeta (11: 2-4a).
Roboam se Prepara para la Batalla (11: 1)
Roboam pens suprimir la rebelin de las tribus norteas con tropas de Jud y
Benjamn (11: 1). Varios Benjamitas permanecieron fieles al trono de Jerusaln durante
el Reino dividido (vea 14: 8; 15: 2,9; 17: 17). Segn hemos visto, el Cronista les dio
mencin especial en sus genealogas (vea 1 Crnicas 7: 6-12; 8: 1-40). Este pasaje
tambin nos informa que reuni a ciento ochenta mil soldados de estas dos tribus (11: 1).
Este nmero parece bastante grande. Como en otros pasajes similares, varias
explicaciones son posibles. Para el uso por el Cronista de nmeros grandes, vea
comentarios en 1 Crnicas 12: 24-37.
Para demostrar la bendicin de Dios hacia Jud durante la monarqua dividida
temprana, el Cronista not que el nmero de soldados aument sobre los primeros
cuatro reinos de la monarqua dividida. Roboam tena 180,000 soldados (11: 1); el
ejrcito de Abas lleg a los 400,000 (13: 3); Asa tena 580,000 (14: 8); Josafat pas
revista a 1,160,000 hombres (17: 14-19). Posteriormente en la historia, Amazas tena
400,000 (25: 5) y Usas cont con 307,000 soldados (26: 11-15).
Se declara el propsito de las acciones del rey explcitamente. Se prepar a hacer
guerra contra Israel (11: 1). Roboam todava actuaba imprudentemente. Continu
violando el modelo de David y Salomn que sabiamente mantuvieron unida a la nacin.
No obstante, el Cronista llam a la reunin una asamblea (11: 1). Esta terminologa
enfoc en la naturaleza religiosa de la reunin y la coloc junto a varias otras asambleas
religiosas (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). Como los versculos siguientes
explican, durante esta reunin religiosa, el Seor habl a Roboam.
Roboam Recibe una Palabra Proftica (11: 2-4a)
Mientras Roboam se preparaba para la batalla, el profeta Semaas apareci y
habl a Roboam. Varios elementos se combinan en este versculo para establecer la
autoridad de Semaas. El texto habla primero de su mensaje como la palabra del
Seor (11: 2; tambin vea 11: 4b). La perspectiva del profeta acerca de estos
acontecimientos no era su opinin personal; habl con autoridad divina. Adems, el
trmino tcnico hombre de Dios se ata al nombre del profeta (11: 2). Este ttulo
tambin reconoci a la autoridad de la palabra proftica (vea 1 Crnicas 23: 14; 2
Crnicas 8: 14; 11: 2; 25: 7-9; 30: 16; Deuteronomio 33: 1; Josu 14: 16; 1 Samuel 2: 27).
Finalmente, las propias palabras de Semaas reforzaron el origen de su orculo. En una
manera comn a profetas bblicos (vea Isaas 40: 1; 1 Crnicas 17: 4; 21: 11; 2 Crnicas
34: 23), comenz su discurso con una frmula del mensajero que se refiri a la fuente
divina de su discurso (11: 4). Al llamar la atencin repetidamente a la autoridad divina
de Semaas, el Cronista elimin cualquier duda sobre la autoridad de la perspectiva
proftica.
Semaas hizo explcito lo que el versculo de la apertura de este episodio
meramente indic. Roboam haca mal al atacar a las tribus norteas. Segn fue
mencionado anteriormente, el Cronista vari la descripcin de a quienes Semaas se
dirigi de "la casa entera de Jud y Benjamn" (1 Reyes 12: 23) a todos los Israelitas en
Jud y Benjamn (11: 3). Este cambio llam la atencin al corazn del asunto. El ataque
de Roboam envolvi a israelita contra israelita. Semaas dijo que Roboam no luchara
"contra [sus] hermanos" (11: 4; compare con 19: 10; 28: 11; 28: 15; 35: 5,6). Los lazos
familiares que unan a las tribus hicieron impropio que Roboam los atacara.
Ms all de esto, Roboam se equivocaba al atacar porque la rebelin nortea
vena de la mano de Dios (vea 10: 15). Dios afirm, "esta es mi obra" (11: 4; vea
Envolvimiento Divino en Historia). En efecto, la aprobacin divina le quit todo apoyo
de los que miraban desesperadamente a sus vecinos norteos por su rebelin inicial.
Tambin alent a los lectores del Cronista a recordar la responsabilidad de Jud por la
divisin (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Roboam Renuncia a la Batalla (11: 4b)
Por fin, Roboam actu con prudencia. Obedeci las palabras del Seor y volvi a
su hogar (11: 4b). Como los versculos siguientes revelan, Roboam recibi muchas
bendiciones por esta contestacin a Semaas.
Obediencia a la palabra proftica es la fuente de bendicin en varias ocasiones en
Crnicas (vea 1 Crnicas 12: 1-8; 21: 19; 2 Crnicas 14: 4; 31: 21; vea Introduccin: 15)
Profetas). Este motivo era importante para el Cronista y sus lectores porque varios
profetas aparecieron en diferentes momentos durante el perodo post-exlico. Estos
profetas revelaron la palabra de Dios a la comunidad post-exlica y su contestacin a El
debe ser como la de Roboam.
Las Bendiciones de Roboam por Cumplimiento (11: 5-23)
Un nfasis en las consecuencias de pecado y obediencia entran en juego a estas
alturas (vea Introduccin: 10-28) Bendicin Divina y Juicio). En captulo 10, Roboam
cosech los resultados de su tontera. En 11: 1-4, sin embargo, el rey escuch a la
palabra de Dios y recibi bendiciones (11: 5-23).
Comparacin de 11: 5-23 con Reyes
11: 5-23 no tiene paralelo en Reyes. Algunos rasgos de este pasaje sugieren que el
Cronista dependi de registros oficiales de la corte. Cualquiera que fuese el caso, el
Cronista agreg este material para ilustrar los grandes beneficios que la sumisin a los
profetas de Dios pueden traer.
Estructura de 11: 5-23
Este material se divide en tres informes que se unen por el hilo comn de
bendicin divina hacia el rey (vea figura 27). Roboam construy fortificaciones (11: 512), recibi a muchos desertores del Norte (11: 13-17), y vio a su familia agrandada (11:
18-23).
Las Fortificaciones Exitosas de Roboam (11: 5-12)
En este pasaje, el Cronista inform cmo Roboam construy ciudades para la
defensa (11: 5). Como resultado de sus acciones, Jud y Benjamn eran suyos (11: 12).
Roboam afianz su mando sobre estos territorios.
Para entender la importancia de este informe, debemos recordar propaganda real
de las culturas antiguas del Cercano Oriente circundantes a Israel que a menudo
demostraba el xito de los reyes al enumerar sus proyectos de construccin. Estos
proyectos de construccin normalmente incluyeron la construccin del templo (como en
el caso de Salomn), as como fortificaciones de ciudades (como en este pasaje). Este
motivo era tan comn en el mundo antiguo que el Cronista no sinti la necesidad de
declarar la implicacin de que las fortificaciones de Roboam demostraron la bendicin
de Dios (vea Introduccin: 24) Edificio y Destruccin).
No es posible establecer precisamente cuando estas fortificaciones ocurrieron.
La lista de ciudades no enfoca en la frontera nortea de Roboam y reflejara por
consiguiente un tiempo temprano en su reino antes de que los problemas con el norte
empezaran de nuevo (vea 1 Reyes 14: 30). Aun as, es posible que estas fortificaciones se
produjeron durante todo el reino de Roboam. La ltima porcin de esta seccin (11: 1823) ciertamente cubre acontecimientos en toda la vida de Roboam. En todo caso, la
proximidad de este informe a la reaccin de Roboam a la palabra proftica (11: 1-4)
indica que el Cronista atribuy las fortificaciones exitosas del rey a su sumisin a
Semaas.
Este informe ciertamente habra atrado el inters de los lectores post-exlicos del
Cronista. Su vulnerabilidad militar debe haber llevado a muchos a desear saber cmo
podran encontrar seguridad en su da. El ejemplo de Roboam hizo este camino claro.
La fortificacin de Jud vendra si se sometiesen a la palabra proftica.
El Apoyo a Roboam de Norteos Fieles (11: 13-17)
La segunda ilustracin de la bendicin de Dios por la contestacin de Roboam al
profeta es el apoyo que recibi de desertores norteos. En varias ocasiones, el Cronista
inform que Israelitas norteos fieles dieron su apoyo a los reyes de Jerusaln (vea 13:
8-11; 15: 9; 20: 10-20). La divisin poltica de la nacin no destruy absolutamente las
conexiones entre el Sur y Norte. Como estos ejemplos demuestran, afectos religiosos de
muchos Norteos los llevaron a cambiar sus lealtades polticas tambin.
Estructura de 11: 13-17
Este pasaje se divide en tres partes (vea figura 27). La desercin de Norteos
empez con sacerdotes y Levitas (11: 3-15), pero su ejemplo rpidamente llev a otros a
unirse a Roboam (11: 16). Estas deserciones dieron por resultado beneficios tremendos
para Roboam (11: 17).
El Apoyo a Roboam de Sacerdotes y Levitas (11: 13-15)
El Cronista no estim los nmeros de sacerdotes y Levitas partidarios de
Roboam, pero mencion que vienen de todos sus distritos en todo Israel (11: 13). El NIV
disimula el vocablo hebreo de este versculo. En el idioma original se lee, "sacerdotes y
Levitas en todo Israel" estuvieron al lado de Roboam (vea NAS, NRS, NKJ). El Cronista
us el trmino "todo Israel" para llevar el mensaje de que estos desertores Levticos
representaron a todas las tribus norteas (vea Introduccin: 1) Todo Israel). De
tiempos Mosaicos, las familias Levticas vivieron sin un territorio tribal definido, pero
recibieron porciones de tierra en todas las tribus. El Cronista not el nivel de
compromiso de estos desertores, al mencionar que ellos hasta abandonaron sus tierras
de pastoreo y propiedades para unirse a Roboam (11: 14). Fue a gran costo que estos
sacerdotes y Levitas se mudaron a Jerusaln. (Para el inters del Cronista en terrenos
Levticos, vea comentarios en 1 Crnicas 6: 64.)
Se nota la razn para esta desercin tambin. Los sacerdotes y Levitas fueron
desplazados de sus servicios en el Norte cuando Jeroboam y sus hijos los rechazaron
como sacerdotes (11: 14). Jeroboam haba nombrado a sus propios sacerdotes (11: 15). El
Cronista omiti la porcin de Reyes que informan acerca de centros de culto de
Jeroboam en Dan y Betel. Como 1 Reyes 12: 26-27 explica, Jeroboam temi que permitir
que su pueblo rindiera culto en Jerusaln llevara eventualmente a una reunificacin
poltica de la nacin.
Crnicas simplemente menciona que Jeroboam haba erigido dolos de cabras y
becerros y que esta idolatra era inaceptable a los sacerdotes y Levitas que desertaron
(11: 15). El libro de Reyes informa que los terneros dorados erigidos en Dan y Betel (vea
1 Reyes 12: 28-29) y la similitud a la apostasa severa de Israel en el desierto es clara
(vea Exodo 32: 1-33: 6). La imaginera de toros fuertes representando divinidad era
comn en las culturas circundantes a Israel. Era una imagen de distincin y honor. Aun
as, el Cronista asoci a los terneros de Jeroboam con cabras (11: 15). Es posible
traducir esta porcin de 11: 15, "cabras, hasta dolos de becerros." Si esta traduccin es
correcta, sugiere que el Cronista desacredita a los terneros de oro de Jeroboam al
igualarlos con los "dolos de cabras" tan fuertemente condenados en Levtico 17: 7.
En todo caso, es claro que los que desertaron hacia Roboam lo hacan por razones
religiosas, no polticas. Segn hemos visto, en muchos aspectos se justificaron las tribus
norteas en su rebelin contra la tirana de Roboam (vea 10: 1-19; tambin vea
Introduccin: 2) Israel Norteo). No estaban libres, sin embargo, para dejar el culto
verdadero de Dios en el templo en Jerusaln. Como los lectores post-exlicos de
Crnicas, seguan obligados al culto apropiado a pesar de sus circunstancias.
El Apoyo a Roboam de Otros Norteos (11: 16)
El Cronista amplio su visin por un momento y mencion que los sacerdotes y
Levitas no venan solos. Personas de cada tribu de Israel siguieron su ejemplo y vinieron
a Jerusaln a ofrecer sacrificios (11: 16). Como en 11: 13, el NIV disimula la terminologa
especial del Cronista. Estos pueblos vinieron de "todas las tribus de Israel" (NAS, NRS,
NKJ); al igual que los sacerdotes y Levitas antes de ellos, estos adoradores
representaron a "todo Israel" (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Para destacar el carcter de estos desertores, el Cronista mencion que vienen a
rendir culto al Seor, el Dios de sus padres (11: 16). Esta terminologa tradicional
(vea 1 Crnicas 29: 20; 2 Crnicas 7: 22; 11: 16; 13: 12,18; 14: 4; 15: 12; 19: 4; 21: 10; 24:
18,24; 28; 6,9,25; 29: 5; 30: 7,19,22; 34: 33; 36: 15; Deuteronomio 6: 3; 26: 7; 29: 25;
Exodo 3: 15; Esdras 10: 11; Josu 18: 3) caracteriz su culto como verdadero y aceptable
en contraste con el culto falso comenzado por Jeroboam (vea 13: 8-11). Adems, el
Cronista not que estos pueblos tenan sus corazones fijos en buscar al Seor (11:
16). En el vocabulario del Cronista, "buscar" a Dios signific vidamente buscar su
bendicin. La promesa programtica de Salomn (7: 14) estableci la bsqueda de Dios
como la manera apropiada de responder a preocupaciones (vea Introduccin: 19)
Buscar). Adems, el enfoque del Cronista en los corazones de estos desertores hizo claro
que sus acciones eran sinceras (vea Introduccin: 16) Motivaciones). Estos desertores
eran los Israelitas fieles, cuyos corazones se dedicaron a seguir el culto de Dios segn El
lo haba ordenado.
Los Beneficios de Roboam (11: 17)
El Cronista cerr con una declaracin explcita de su propsito principal en esta
seccin. El primeros mencion que los desertores fortalecieron el reino de Jud y
apoyaron a Roboam (11: 17). El acontecimiento era una gran bendicin a todo Jud.
Este hecho histrico ciertamente alent a los lectores post-exlicos a reflexionar acerca
de lo beneficios que vendran a ellos cuando respondieran apropiadamente a la palabra
proftica y aceptaran a los fieles del Norte en su da (vea Introduccin: 2) Israel
Norteo).
Los refugiados beneficiaron a Roboam por tres aos, mientras anduvo en el
camino de David y Salomn (11: 17). En 12: 1 la situacin de Roboam cambiar para lo
peor. A este tiempo sin embargo, Roboam imit a los reyes ideales David y Salomn y
sabore apoyo nacional extenso similar al del Reino Unido.
La leccin para los lectores era bastante clara. David y Salomn sirvieron como
ideales para que sus lectores siguieran (vea Introduccin: 14) Normas). Si los jefes del
pueblo de Dios imitaran las prcticas ideales de David y Salomn, como Roboam lo hizo,
la nacin recibira la bendicin de estabilidad y fuerza poltica.
La Familia Roboam se Agrand (11: 18-23)
14: 25a
------14: 25b
------14: 26-28
------Comparacin de 2 Crnicas 12: 1-13 con 1 Reyes 14: 25-28 (figura 29)
Como esta comparacin ilustra, se extiende grandemente el relato de Crnicas ms all
de Reyes. El escritor de Reyes solamente mencion que Sisac atac a Jerusaln en el
quinto ao de Roboam (1 Reyes 14: 25a, b). Mencion que Sisac tom de las tesoreras
reales y del templo incluso los escudos de oro de Salomn (1 Reyes 14: 26). Tambin
inform la substitucin de Roboam de escudos de bronce (1 Reyes 14: 27) y la atencin
especial del rey a su salvaguarda (1 Reyes 14: 28).
El Cronista incluy este material de Reyes, pero agreg mucha ms informacin.
Explic el trasfondo de estos acontecimientos (12: 1) y la fecha de los ataques (12: 2b).
Se agrega el corazn de este material (12: 3-9a) y un final nuevo aparece en la versin
del Cronista (12: 12-13).
Estructura de 12: 1-12
Las adiciones del Cronista a la invasin de Sisac formaron su relato en una
narrativa a escala completa con cinco pasos simtricos seguido por un comentario
autorial (vea figura 27). El relato empieza con el fracaso de Roboam quedar fiel mientras
experiment la bendicin de Dios (12: 1). Acaba con su reino en una condicin
debilitada, pero seguro y bendito (12: 10-11). Sisac atac a Roboam (12: 2-4), pero el
ataque de Sisac es balanceado por su fracaso en ganar una gran victoria (12: 9). El
punto culminante en este episodio envuelve las profecas de Semaas y la humilde
contestacin del liderato de Jud (12: 5-8). Un comentario del autor tambin aparece al
final de este pasaje (12: 12).
Esta narrativa presenta tanto motivos positivos como negativos. La tensin
emocional desplegada deja al lector anhelando una resolucin que no ocurre. Roboam
era estable y fuerte, pero abandon la ley del Seor (12: 1). El profeta Semaas
conden a Jerusaln al abandono craso por Dios (12: 5) para slo molificar su amenaza
(12: 7). Roboam conserv su trono, pero tena que reemplazar los escudos color del oro
que Salomn haba hecho con escudos del bronce (12: 10). Temi por su vida (12: 11),
pero no estaba totalmente destruido (12: 12).
La ambivalencia de la situacin de Roboam revela la perspectiva del Cronista en
el acontecimiento. La destruccin absoluta que viene de alejarse de la Ley de Dios se
puede evitar mediante la humildad, pero severo y repiti infidelidad tendr
consecuencias duraderas. Este mensaje prontamente aplicado a los lectores postexlicos del Cronista cuando enfrentaron complejidades similares en su da.
La Fuerza de Roboam le Lleva a la Apostasa (12: 1)
El Cronista empez esta relato con una escena adicional. Roboam era estable y
fuerte (12: 1). El Cronista ya haba notado que el reino de Roboam fue fortalecido por
desertores norteos (11: 17). La terminologa estable indica que ninguna oposicin
significativa al majestad de Roboam continu. (Para la importancia de esta
terminologa, vea 1: 1.) Siguiendo los talones del captulo previo, parece a primera vista
que Roboam haba alcanzado un tiempo de bendiciones positivas. An as, el Cronista
rpidamente revel que el reino de Roboam estaba en problemas.
La prosperidad de Roboam lo llev a alejarse de Dios. En varias ocasiones, reyes
respondieron a la bendicin de Dios con infidelidad. Por la advertencia del Cronista
contra permitir que bendiciones lleven a infidelidad, vea comentarios en 1 Crnicas 5:
24. En esta situacin, el rey y el pueblo abandonaron la ley del Seor (12: 1). El trmino
abandonaron ("desampararon" [NAS, NRS, NKJ]) es una de las expresiones normales
que el Cronista usaba para describir violaciones flagrantes a la relacin de Israel en
convenio con Dios (vea Introduccin: 22) Abandonar / Desamparar). Adems, el texto
agrega que todo Israel se uni en la apostasa del rey (12: 1) para indicar cunto se haba
extendido la apostasa (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
El Ataque de Sisac contra Jud y Jerusaln (12: 2-4)
Tras haber establecido que Jud estaba en rebelin seria contra el Seor, la
narrativa se mueve al juicio divino que cay sobre la nacin con la invasin del egipcio
Sisac. Segn fue mencionado anteriormente, slo 12: 2a, c parangonan al registro de
Reyes (// 1 Reyes 14: 25a, b). El resto de 12: 2-4 viene de la mano del Cronista. 1 Reyes
14: 25 simplemente nota que la invasin se produjo en el quinto ao de Roboam.
Varias adiciones importantes ocurren en Crnicas. En primer lugar, este registro
inserta la razn por el ataque de Sisac. Fue porque haban sido infieles al Seor (12: 2a).
Aqu el Cronista us otro de sus trminos usuales para rebelin seria contra Dios. Ser
infiel era mucho peor que caer en pecadillos de da a da; signific violar la lealtad
fundamental requerida en convenio con Dios (vea Introduccin: 21) Infidelidad). Al
agregar esta clusula, el texto elimina cualquier pregunta acerca de por qu este
infortunio haba cado sobre Jud.
En segundo lugar, el Cronista elabor ms acerca de la invasin de Sisac para
aumentar la tensin dramtica (12: 3-5). Aunque 1 Reyes 14: 25b (// 12: 2c)
simplemente declara que el ataque se produjo, este relato aclara que el juicio divino
contra Jud era severo. Aparece una descripcin de la fuerza bajo las rdenes del
egipcio. Roboam enfrent a mil doscientos carros y sesenta mil jinetes (12: 3). Adems,
tropas innumerables de otras naciones tambin lucharon por Sisac (12: 3). En varias
ocasiones, se nota la superioridad de los enemigos de Jud para enfatizar que el poder
divino era la fuente de la victoria (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Como
veremos, la capacidad de Roboam para resistir a Sisac en cierta medida fue el resultado
de la intervencin de Dios.
El Cronista tambin agreg que el ejrcito enorme de Sisac captur las ciudades
fortificadas de Jud y lleg tan lejos como hasta Jerusaln (12: 4). El refuerzo anterior
de Roboam de ciudades fortificadas en Jud era una seal de la bendicin de Dios (vea
11: 5-12), pero ahora el pecado del rey haba causado una inversin directa. Su ciudades
fortificadas fueron conquistadas y Jerusaln qued sola.
La Contestacin de Roboam a la Advertencia Proftica (12: 5-8)
Como la destruccin de Jerusaln pareci inminente, el profeta Semaas habl
una vez ms a Roboam y a los jefes de Jud (12: 5 vea 11: 2-4). Al principio el profeta
anunci, "me han abandonado; por consiguiente, ahora los abandono a Sisac" (12: 5).
La palabra abandonado (vea Introduccin: 22) Abandonar / Desamparar) alude a la
escena de la apertura en este episodio (12: 1). El juicio inminente contra Jerusaln era la
recompensa por el abandono de Jud de la Ley de Dios. El que Dios abandonara a su
pueblo era equivalente a ponerlos bajo la maldicin del pacto pactual (vea
Deuteronomio 31: 17; 2 Crnicas 15: 2; 24: 20; Isaas 54: 7; tambin vea Jeremas 12: 7;
25: 38; Ezequiel 8: 12; 9: 9). Jud era ahora el objeto de ira divina.
Aunque Semaas no ofreca explcitamente esperanza alguna de indulto, los jefes
de Israel y el rey se humillaron (12: 6). Su contestacin indic que las profecas de
juicio no eran condenaciones absolutas, sino amenazas que pueden ser evitadas con
arrepentimiento y humildad. Una condicin tcita deba asumirse con esta profeca
como con muchas otras (vea Jons 3: 10; Joel 2: 1-16; Jeremas 18: 1-10). Los jefes de
Jud no se resignaron a la destruccin; en cambio, ellos humildemente buscaron el
favor de Dios. Como los versculos siguientes indican, la contestacin de Roboam a la
palabra proftica era paradigmtica para los lectores del Cronista. Cuando oyeran la
palabra proftica, debern reaccionar como Roboam y sus nobles reaccionaron (vea
Introduccin: 15) Profetas).
Roboam y los jefes fueron humildes ante el Seor (12: 6 tambin vea 12: 7).
Este estado de asuntos conect este pasaje con la promesa de Dios a Salomn en 7: 14
donde se le prometen bendiciones a los que se humillan. Humildad es una actitud de
sumisin y dependencia absoluta en Dios (vea Introduccin: 18) Humildad). El rey y
sus jefes expresaron su humildad en una oracin simple, "El Seor es justo" (12: 6).
Estas palabras reconocieron la justicia de Dios en su juicio y situaron el destino de la
nacin solamente en las misericordias de Dios (vea Introduccin: 17) Oracin). Otras
oraciones durante y despus del destierro siguen un modelo similar (vea Daniel 9: 4-19;
Esdras 9: 5-15).
Esta expresin de humildad llev a un final positivo (12: 7-8). Un cambio de
disposicin divina result cuando el Seor vio que se humillaron (12: 7). El profeta le
anunci que Dios no los destruir, sino que pronto les dar liberacin (12: 7).
No obstante, Dios no invirti completamente su amenaza previa. Roboam y sus
jefes requeran una demostracin vvida de que sus violaciones eran serias. Como
resultado, el profeta declar que Jud seguira todava sujeta a Sisac (12: 8). Jud se
convertira en un vasallo de Egipto, sujeta a imposicin de contribuciones y otros malos
tratos. El propsito de este sometimiento era ensear a Roboam y a Jud la diferencia
entre los que sirven [a Dios] y los que sirven a los reyes de otras tierras (12: 8). Aqu
Dios habl como el gran Emperador de Israel, cuya benevolencia se haba ignorado.
Ahora quizs la nacin vera cun mejor era tener a Dios como su Rey en lugar de
opresores humanos extranjeros. Sin importar cun restrictiva hubiese parecido la Ley
de Dios a Jud (vea 12: 1), entenderan pronto que su carga era liviana comparada con el
yugo del dominio extranjero. Los lectores del Cronista tambin enfrentaron la tentacin
de apartarse de la Ley de Dios. An as, la experiencia del destierro les haba enseado la
leccin que Roboam estaba prximo a aprender.
La Victoria Limitada de Sisac sobre Jerusaln (12: 9)
Sisac atac a Jerusaln y gan la victoria (12: 9). Es probable que Roboam
solicit trminos de paz, acordando pagar un tributo pesado al rey de Egipto... [quien
se] llev los tesoros del templo del Seor y el palacio real (12: 9). El Cronista
haba llamado la atencin anteriormente a la riqueza de David y Salomn coleccionada
en las tesoreras del templo (vea 1 Crnicas 29: 1-9; 2 Crnicas 2: 1-5: 1); tambin
mencion las riquezas de las tesoreras reales (vea 2 Crnicas 9: 13-28). Las riquezas
obtenidas por David y Salomn eran aspectos importantes del retrato ideal del Cronista
de estos reyes. Ahora, esa gloria de Israel haba sido tomada por un rey extranjero. El
Cronista resumi la magnitud del dao al agregar que Sisac tom todo, hasta los
escudos de oro de Salomn (12: 9; vea 9: 16).
La Debilidad Resultante de Roboam (12: 10-11)
La mencin de los escudos dorados de Salomn en 12: 9 abre la manera por una
escena muy simblica. Roboam hizo escudos de bronce para reemplazar los
escudos de oro (12: 10). El intercambio de bronce por oro simboliz muy bien los
cambios en el reino de Roboam. No haba perdido todo, pero haba perdido la gloria
heredada de Salomn.
Junto con su reduccin econmica, Roboam ya no se sinti seguro. Puso a los
comandantes de la guardia... a la entrada al palacio real a cargo de los escudos
del bronce (12: 10). Se dieron los escudos a los mejores soldados de Roboam. Ms que
esto, cuando Roboam sali de su palacio para ir al templo del Seor (12: 11) sus
guardias fueron con l, llevando los escudos (12: 11). Al parecer, Roboam quera
guardar lo poco que tena cerca de l. Cuando volvi al palacio, se guardaron los
escudos escrupulosamente en la armera (12: 11). Esta escena de timidez qued en
contraste marcado con la apertura de este relato. El registro de Roboam empez con l
estable y fuerte (11: 1); a estas alturas, apenas retuvo su reino.
Comentario del Autor (12: 12)
El Cronista agreg un comentario al final de esta narrativa para explicar su
comprensin de la invasin de Sisac. Roboam escap a la destruccin total por el
enojo del Seor... porque se humill. La contriccin sincera del rey alej a un
destino horrible. No estaba totalmente destruido. De hecho, algo bueno se puede
encontrar en Jud, a pesar de la victoria egipcia. Se preocup el Cronista
profundamente por que sus lectores tomaran el efecto de la humilde contestacin de
Roboam a la palabra proftica a corazn. Humildad ante Dios y su profeta llev a
perdn y bendicin.
Adems, la invasin de Sisac apunt a los lectores del Cronista en por lo menos
dos otras direcciones. Por un lado, explic por qu la comunidad post-exlica todava no
se haba repuesto totalmente del destierro. Todava necesitaban aprender la diferencia
entre servir a Dios y servir a reyes humanos (vea 12: 1-2,5). En cambio, este pasaje les
advirti no permitir sus experiencias de xito y bendicin les llevara a descarriarse. Las
consecuencias de tal rebelin contra Dios podran durar un tiempo muy largo.
Cierre del Reino de Roboam (12: 13-16)
El Cronista cerr su registro del reino de Roboam con un resumen y aviso de la
muerte del rey. Dej a sus lectores con unos pensamientos conclusivos sobre el rey y su
importancia para sus vidas.
Adems de unas variaciones estilsticas, el Cronista hizo varias adiciones a Reyes.
Primero, el Cronista resumi el volumen de 1 Reyes 14: 21-24 en 12: 13-14. Estos
versculos dan una evaluacin sumaria del reino de Roboam que da nfasis a algunas
preocupaciones teolgicas centrales.
Segundo, el Cronista cit la fuente de su informacin adicional sobre el encuentro
de Semaas con Roboam durante la invasin de Sisac (vea Introduccin: Propsitos
histricos y Teolgicos). Reemplaz "los anales de los reyes de Jud" (1 Reyes 14: 29)
con los registros de Semaas el profeta y de Iddo el vidente (12: 15).
Varios otros detalles se agregan tambin. Primero, Roboam se estableci
firmemente y rein durante diecisiete aos (12: 13// 1 Reyes 14: 21). La sumisin de
Roboam a la palabra proftica (12: 5-8,12), eventualmente llev a una medida de
seguridad y xito. En general, el Cronista le dej a sus lectores un avalo positivo.
La descripcin de Jerusaln como la ciudad el Seor haba escogido entre
todas las tribus de Israel en la cual poner su Nombre (12: 13) seala que la
habilidad de Roboam para buscar y hallar la misericordia de Dios fue debido a tener el
templo como el lugar del Nombre. Aqu record a sus lectores que la vida de Roboam,
sobre todo el episodio con Sisac, ejemplific el papel que la oracin en y hacia el templo
deba tener en la vida nacional. La presencia accesible divina habitando en el templo era
la nica esperanza para el alivio de la penalidad causada por el pecado (vea 6: 1-7;
tambin vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). Si el poder invocable del Nombre
haca tanto por Roboam, ciertamente los lectores post-exlicos de este libro podran ver
cunto necesitaban asistir a al templo y su servicios en su da.
El Cronista entonces concluye con una evaluacin que les sirvi como una
advertencia sutil a sus lectores. Roboam cay en la maldad que le trajo muchos
problemas a la nacin, porque no tena fijo su corazn en buscar al Seor (12:
14). En contraste con los que desertaron hacia Roboam (vea 11: 17), Roboam dej de
servir a Dios sinceramente de corazn (12: 14; vea Introduccin: 16) Motivaciones) y no
buscaba al Seor (12: 14;). Una vez ms, el texto alude a la contestacin programtica
de Dios a la oracin de Salomn (vea 7: 14 tambin vea Introduccin: 19) Buscar). La
manera en la que los lectores post-exlicos evitaran los juicios de Roboam era evitar su
fracaso al buscar a Dios de corazn.
Por la mayor parte, 12: 15-16 se deriva de 1 Reyes 14: 29-16. Por alguna razn
desconocida, el Cronista transfiri la referencia a Naam a 12: 15 (// 1 Reyes 14: 31).
Tambin agreg una referencia a los registros de Semaas... e Iddo (12: 15) para
indicar dnde encontr alguna informacin anterior que agreg al reino de Roboam.
Una vez ms, su inters perspicaz en el oficio proftico para sus lectores post-exlicos le
llevaron a mencionar estas fuentes (vea Introduccin: 15) Profetas).
Es interesante notar que Roboam descans con sus padres y fue enterrado en la
ciudad de David (12: 16). A pesar de sus fracasos obvios y serios, Roboam encontr el
camino hacia el perdn y la bendicin. Estas palabras finales extendieron esperanza a
los lectores originales. Cualesquiera fracasos o problemas que continuaron
experimentando, el reino de Roboam ejemplific la manera de encontrar el honor de la
bendicin de Dios.
El Reino de Abas (13: 1-14: 1)
Abas sucedi a su padre como rey de Jud (913-911 B.C.). El registro de su reino
en Crnicas seal a las bendiciones que resultaron de fidelidad.
Comparacin de 2 Crnicas 13: 1-14: 1 con 1 Reyes 15: 1-8 (figura 30)
Por lo menos se deben notar cuatro variaciones. Primero, la versin del Cronista es
aproximadamente tres veces mayor que la de Reyes. Consagr 23 versculos a Abas,
considerando que el escritor de Reyes slo dio 8 versculos.
Segundo, slo la apertura y cierre de este relato depende de Reyes. 13: 1-2a
proviene de 1 Reyes 15: 1-2 y 13: 22-14: 1 depende de 1 Reyes 15: 7a,8. unas variaciones
menores ocurren en stos materiales paralelos.
Tercero, un contraste llamativo aparece en el grueso del reino de Abas. Reyes
descarta a Abas como malo y explica que rein slo debido a la promesa de Dios a
David (1 Reyes 15: 3-6). El Cronista, sin embargo, omiti este material para retratar el
lado positivo del reino de Abas. Grandemente extendi 1 Reyes 15: 7b a un relato a gran
escala de una batalla entre Abas y Jeroboam (13: 2b-21). En esta batalla, Abas recibi
una victoria tremenda debido a su fidelidad a Dios.
Cuarto, se debe notar que la NIV disimula una diferencia entre Reyes y Crnicas.
El texto hebreo de Reyes deletrea el nombre de este rey como "Abijam" ("Mi padre es
Yam.") para referirse al dios Semita Occidental del mar. Al parecer, el escritor de Reyes
no tena problemas con usar el nombre porque vio a Abas (Abijam) negativamente. El
Cronista, sin embargo, enfoc en el lado positivo del reino del rey y por consiguiente lo
llam Abas ("Mi padre es [Yav]."), refirindose al Seor de Israel.
Estructura de 13: 1-14: 1
Los cambios del Cronista al relato de Reyes dieron por resultado un simple
modelo triple (vea figura 31).
Apertura del Reino de Abas (13: 1-2a)
La Victoria de Abas Sobre Jeroboam (13: 2b-21)
Batalla entre Abas y Jeroboam (13: 2b-18)
Abas Enfrenta al Numricamente Superior Jeroboam (13: 2b-3)
[Abas da Discurso a Jeroboam (13: 4-12)]
[Introduccin (13: 4a)]
[Exhortacin Basada en el Trono de David (13: 4b-8a)]
[Exhortacin Basada en Servicio al Templo (13: 8b-12)]
Abas Atac por Jeroboam (13: 13)
La Reaccin de Abas e Intervencin Divina (13: 14-15)
Abas Derrota Jeroboam (13: 16)
Abas Inflige Grandes Prdidas en Jeroboam (13: 17)
Comentario del Autor (13: 18)]
Consecuencia de la Batalla de Abas (13: 19-21)
Las Maldiciones de Jeroboam (13: 19-20)
Las Bendiciones de Abas (13: 21).
Cierre del Reino de Abas (13: 22-14: 1)
Bosquejo de 2 Crnicas 13: 1-14: 1 (figura 31)
Este registro del reino de Abas enfoca en un acontecimiento importante, una batalla
entre Abas y Jeroboam (13: 2b-21). Se encierra este elemento central dentro de un
armazn histrico que abre (13: 1-2a) y cierra (13: 22-14: 1) el reino del rey.
Apertura del Reino de Abas (13: 1-2a)
El Cronista empez su relato del reino de Abas con una breve nota histrica
tomada grandemente de 1 Reyes 15: 1-2. El Cronista reconoci a la madre del rey. Hace
lo mismo muchas veces en su historia (vea 15: 16; 22: 2; 24: 1; 25: 1; 26: 3; 27: 1; 29: 1).
An as, desde Manass hasta el final de su libro, el Cronista omiti todas esas
referencias a la madre real (vea 33: 1// 2 Reyes 21: 1; 33: 21// 2 Reyes 21: 19; 34: 1// 2
Reyes 22: 1; 36: 2// 2 Reyes 23: 31; 36: 5// 2 Reyes 23: 36; 36: 9// 2 Reyes 24: 8; 36:
11// 2 Reyes 24: 18).
13: 1 incluye en el decimoctavo ao... de Jeroboam de 1 Reyes 15: 1 para
sincronizar la historia de Jud e Israel norteo. Coordinacin entre reyes norteos y
sureos ocurren frecuentemente en Reyes, pero ste es la nica ocasin en que el
Cronista incluy tal mencin en su historia (vea Introduccin: 2) Israel Norteo). Esta
excepcin probablemente result del hecho que este registro entero enfoca en una
batalla entre Abas y el ejrcito norteo de Jeroboam.
La Victoria de Abas Sobre Jeroboam (13: 2b-21)
La preocupacin central del registro del Cronista es la batalla de Abas con
Jeroboam. Esta batalla ilustra varios principios que gobiernan los avalos del Cronista
del Reino dividido.
Estructura de 13: 2b-18
El relato de esta batalla se divide en dos episodios (vea figura 31). El primer
segmento trata de una batalla entre Abas y Jeroboam (13: 2b-18). El segundo segmento
enfoca en la consecuencia doble de la batalla (13: 19-21).
Batalla entre Abas y Jeroboam (13: 2b-18)
El relato del Cronista de la batalla entre Abas y Jeroboam es una narrativa
compleja en el que los intereses del Cronista se destacan en varias ocasiones.
Estructura de 13: 2b-21
Se comprende este material de una lnea narrativa bsica al que el Cronista
agreg algunos rasgos especiales. La lnea narrativa bsica forma una presentacin
simtrica (vea figura 31). La accin empieza con Abas enfrentndose a un ejrcito
israelita dos veces su tamao (13: 2b-3); cierra con Abas reduce al ejrcito de Israel a
menos hombres que los suyos (13: 17). El ataque frontal y por la retaguardia de
Jeroboam (13: 13) equilibra con Jeroboam huyendo de Abas (13: 16). El punto
culminante del relato es el clamor de Abas a Dios y la intervencin de Dios en su
nombre (13: 14-15).
El Cronista agreg dos rasgos al armazn bsico de este relato que sirve como
puntos focales interpretativos. Por un lado, incluy un discurso largo por Abas (13: 412). Este discurso detiene la accin principal del relato lo bastante para proporcionar el
sagrado reino celestial. Por consiguiente, continuar resistindose a la casa de David era
resistir a Dios mismo.
Exhortacin Basada en el Servicio al Templo (13: 8b-12)
La segunda porcin del discurso de Abas volvi la atencin hacia el templo de
Jerusaln y la seguridad que proporcion a Jud. Este material se divide en tres pasos.
Primero, Abas reconoci las razones por las cuales las tribus norteas tenan confianza
cuando entraron en batalla. Not que Jeroboam tena un inmenso ejrcito (13: 8b, vea
13: 3). Adems, coment acerca de sus becerros de oro (13: 8b). El Cronista ya haba
mencionado los dolos en los centros del culto norteos en Dan y Betel (vea 11: 15).
Quizs el ejrcito haba trado algunos de estos dolos con ellos a la batalla. En todo
caso, Abas diestramente tom la perspectiva de sus antagonistas norteos. Permiti
que supieran que saba que su esperanza por victoria estaba en su ejrcito y sus dolos.
Segundo, Abas sigui su reconocimiento con otra imputacin. Como Jeroboam
form sus prcticas religiosas distintivas, quit a los sacerdotes del Seor, los hijos de
Aarn, y el Levitas de sus lugares justos de deber (13: 9). Se reemplazaron a los jefes
legtimos del culto de Israel con "sus propios sacerdotes... como otras personas
de otras tierras" (13: 9 vea 1 Reyes 12: 31; 2 Crnicas 11: 14-15). Estos sacerdotes
nuevos no fueron ordenados por Dios. Compraron entrada al servicio, y sirven a dolos
que no eran dioses (13: 9; vea Oseas 8: 6).
En efecto, Abas advirti a los Israelitas norteos que haban violado su relacin
con Dios. Las tribus norteas haban rechazado con desprecio a jefes de culto
divinamente ordenados y sirvieron a dolos en lugar del Dios viviente. Por consiguiente,
Dios no vendra a su ayuda en esta batalla.
Tercero, Abas audazmente contrast a Jud con Israel en este aspecto (13: 1012a). Empez con la declaracin, "el Seor es nuestro Dios, y no lo hemos
desamparado" (13: 10). Abas no exigi que Jud no tuviera fracasos; el reino de su
padre Roboam demostr lo contrario (vea 2 Crnicas 12: 1-12). En cambio, insisti en
que Jud tuviera personal del templo en orden y que los servicios se produjeran segn
los requisitos del Seor (13: 11). Los Israelitas norteos, sin embargo, lo haban
abandonado (13: 11). El trmino "abandonar" aparece frecuentemente en la historia
del Cronista para denotar una violacin seria de la relacin del convenio (vea
Introduccin: 22) Abandonar / Desamparar). En el vocabulario del Cronista, cuando el
pueblo abandona a Dios, Dios los desampara.
Como resultado, Abas audazmente anunci, "Dios est con nosotros; es nuestro
jefe" (13: 12). Con estas palabras, Abas explic que la presencia de Dios con su pueblo
("Dios con nosotros") signific que Dios los llevara a la batalla. Significado similar
aplica a otros usos de la expresin en todo el Antiguo Testamento (vea Introduccin: 10)
Actividad Divina).
Abas elabor acerca de este concepto al describir los rituales de batalla: los
sacerdotes [de Dios] con sus trompetas sonarn el grito de la batalla contra el Israel
norteo (13: 12). Siguiendo las instrucciones Mosaicas para la colocacin de sacerdotes
en batalla (vea Nmeros 10: 8-9), el ejrcito de Abas sera llevado por la msica del
sacerdocio (vea 1 Crnicas 25: 1; 2 Crnicas; 20: 22; 13: 14). En otra parte del Antiguo
Testamento, la aparicin de Dios como Guerrero divino de Israel ocurri con el sonido
de las trompetas. Las trompetas de las sacerdotes anunciaron que Israel luch con la
ayuda de su Dios. (Para una discusin de la msica en la guerra, vea comentarios en 20:
21; tambin vea Introduccin: 8) Msica).
Este discurso real cierra como empez, con un mensaje directo al ejrcito
norteo. Empez su discurso a Jeroboam y a todo Israel (13: 4b). Ahora volvi al
pueblo mismo, hombres de Israel (13: 12b). Abas advirti al Israel norteo no
luchar, porque lucharan contra el Seor, el Dios de sus padres (13: 12b). Dios
estaba con Jud y el ejrcito israelita lo opondra en su batalla. La expresin Dios de
sus padres represent un desafo final a la confianza de las tribus norteas. Dos veces,
el rey se refiri al Seor como nuestro Dios (de Jud) (13: 10,11), una designacin que
ya no aplicaba a las tribus norteas. El Seor era slo el Dios de sus padres (13: 12b).
Ahora que se haban convertido en los enemigos de Dios, Abas les advirti que no
tendran xito (13: 12b).
Abas Atacado por Jeroboam (13: 13)
Con el discurso de Abas concluido, el Cronista regres a la accin principal de su
narrativa de la batalla. Quizs mientras Abas pronunci su discurso, Jeroboam atac.
Jeroboam dividi a sus hombres y rode el ejrcito Judita. Su plan era atacar de frente
y maniobrar a Abas hacia una emboscada por la retaguardia. Con el doble de los
soldados a su disposicin (vea 13: 3), Jeroboam pareci tener victoria muy a la mano.
La Reaccin de Abas y la Intervencin Divina (13: 14-15)
El punto culminante de este episodio es la reaccin de Abas y la intervencin de
Dios. Estos versculos envuelven una serie de acciones rpidas. El ejrcito Judita se dio
cuenta de que estaban rodeados por el frente y la retaguardia (13: 14a); clamaron
al Seor (13: 14b); los sacerdotes soplaron las trompetas (13: 15a); los soldados
elevaron el grito de la batalla (13: 15a). Dios entonces respondi al lamento de
Jud y derrot Jeroboam y todo Israel (13: 15b).
El Cronista ya suministr el armazn teolgico en cuanto a cmo estos
acontecimientos deban ser entendidos. Por un lado, esta intervencin sagrada evoc la
oracin de Salomn (vea 6: 34-35; vea Introduccin: 17) Oracin). Al igual que
Roboam antes de l (12: 6), y Asa y Josafat despus de l (14: 11; 20: 6-12), Abas
dependi de la esperanza Salomnica y recibi la liberacin de Dios de sus enemigos a
travs de la oracin (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). En cambio, el discurso
precedente Abas explic lo que pas. Abas exigi que el Seor ayudara Jud (vea 13:
12). La referencia a las trompetas de los sacerdotes y los gritos de la batalla (13: 14)
directamente corresponden a la prediccin de Abas de victoria (vea 13: 12; Para una
discusin de la msica en guerra, vea comentarios en 20: 21.). La intervencin de Dios
en el nombre de Abas ilustr el tipo de contestacin esperada de los que fielmente
contaban con Dios y clamaron a l (vea Introduccin: 17) Oracin).
Abas Derrota a Jeroboam (13: 16)
En contraste directo con la agresin anterior de Jeroboam (13: 13), l y su ejrcito
huyeron ante Jud (13: 16). Se haba predicho la presencia de Dios en batalla (vea 13:
12) y el Cronista not que Dios les entreg a ellos en sus manos (13: 16).
Abas Inflige Grandes Prdidas a Jeroboam (13: 17)
Cronista mencion dos grandes bendiciones. Primero, Abas creci en fuerza (13: 21).
Esta terminologa indic que Abas derrot a sus enemigos y disfrut de paz y
prosperidad relativa. En lugar de perder territorios, Abas extendi y consolid su reino.
Segundo, en contraste con Jeroboam, que muri bajo la maldicin de Dios, Abas
tena catorce esposas, veintids hijos y diecisis hijas (13: 21). Como lo hizo en varias
ocasiones, el Cronista inform acerca de descendencia numerosa como una
demostracin de bendicin divina (vea Introduccin: 25) Acrecentamiento y Declive de
Descendencia).
El Cronista acab su expansin del reino de Abas con estos contrastes entre
Jeroboam y Abas para alentar a sus lectores post-exlicos. El y sus lectores queran
fortalecer la nacin y recibir ms bendiciones de Dios. El Cronista hizo sus opciones
muy claras. Ser como Jeroboam signific prdida y muerte, pero ser como Abas
signific bendicin tremenda.
Cierre del Reino de Abas (13: 22-14: 1a)
El Cronista volvi a Reyes para clausurar el reino de Abas (13: 22-14: 1// 1 Reyes
15: 7-8). Su registro difiere, sin embargo, al mencionar su fuente del relato del
profeta Iddo (13: 22). Esta fuente aparece otras dos veces (vea 9: 29; 12: 15). Las
referencias repetidas del Cronista indican la influencia de este profeta en su teologa
(vea Introduccin: 15) Profetas).
El Reino de Asa (14: 1b-16: 14)
El Cronista continu su relato al girar hacia el reino de Asa (911/ 10-870/ 69
B.C.). Su registro de Asa enfoca en dos acciones contrastantes y sus resultados
igualmente contrastantes. Asa sirvi a Dios fielmente y recibi las bendiciones de paz y
prosperidad. An as, guerra, problemas, y muerte vinieron a l cuando se alej de Dios.
Como tal, el reino de Asa dio un cuadro claro de las opciones que la comunidad postexlica enfrent.
Comparacin de 14: 1b-16: 14 con 1 Reyes 15: 9-24
El registro del Cronista de Asa difiere significativamente de su paralelo en Reyes.
Esta diferencia es evidente en que Crnicas acrecienta los 16 versculos de Reyes a 47
versculos. A estas alturas, ayudar a comparar los dos relatos a gran escala (vea figura
32). Anlisis ms detallado seguir a cada seccin.
2 Crnicas
------14: 1b-2
------14: 3-8
14: 9-15
15: 1-15
15: 16-19
16: 1-6
16: 7-10
16: 11-14
Sincrona con Norte
(omitido)
Evaluacin general
(ligeramente extendido)
Prostitucin e Idolos Eliminados
(omitido)
Reformas y Prosperidad
(agregado)
Guerra con Zera
(agregado)
Profeca y Contestacin
(agregado)
Ms all Reformas
(paralelo)
Guerra con Baasa
(paralelo)
Profeca y Contestacin
(agregado)
Cierre de Reino
(extendido)
1 Reyes
15: 9-10
15: 9-11
15: 12
------------------15: 13-15
15: 16-22
------15: 23-24a
Despus de la apertura del reino de Asa (14: 1b) que es balanceado por su cierre (16: 1314), el registro se divide en los aos tempranos bajo las bendiciones de Dios (14: 2-15:
19) y los aos posteriores bajo juicio divino (16: 1-12).
Avisos cronolgicos aparecen en todo este material para separar estas dos
secciones. El Cronista mencion los primeros diez aos de paz para Asa (14: 1b).
Tambin not una asamblea de celebracin en Jerusaln durante el decimoquinto
ao (15: 10). La primera mitad cierra con un informe de paz para Asa extendido hasta
el trigsimo-quinto ao de su reino (15: 19). La segunda mitad empieza, sin
embargo, con guerra en el trigsimo-sexto ao (16: 1), seguido por su enfermedad
en el trigsimo-noveno ao (16: 12) y su muerte en el cuadragsimo-primero ao
(16: 13).
Estas dos secciones se reflejan la una en la otra estructuralmente. La primera
mitad abre con reformas y prosperidad (14: 2-7); la segunda mitad cierra con fracaso y
enfermedad (16: 11-12). Las primeras porciones informan acerca de una sucesin de
victoria, aprobacin proftica, y la contestacin positiva de Asa (14: 8-15: 19); las
segundas porciones informan acerca de una sucesin de fracaso en batalla,
desaprobacin proftica, y la contestacin negativa de Asa (16: 1-10).
Apertura del Reino de Asa (14: 1b)
Aunque omiti cualquier aviso del reino norteo (vea 1 Reyes 15: 9-11), el
Cronista extendi el aviso del ascenso de Asa al incluir el comentario que la tierra tuvo
descanso por diez aos (14: 1b). "Descanso" aparece como la bendicin de Dios en
varios lugares en Crnicas (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). A menudo
describe la condicin de paz y prosperidad dada a reyes cuando eran fieles a Dios. Esta
perspectiva positiva hacia Asa pone un estado de nimo positivo hacia el reino que se
confirma por el relato de entierro (16: 14; vea Introduccin: 28) Curacin y Vida
Larga/ Enfermedad y Muerte).
Asa Bajo Bendicin Divina (14: 2-15: 19)
El relato empieza con los primeros treinta y cinco aos de bendicin en el reino
de Asa (vea 15: 19). Los logros positivos de Asa y la prosperidad resultante durante este
tiempo vienen al primer plano.
Comparacin de 14: 2-15: 19 con 1 Reyes 15: 9-15
Aunque Crnicas depende de Reyes para algn material en esta seccin (14: 1b2// 1 Reyes 15: 11 y 15: 16-19// 1 Reyes 15: 13-15), tambin omite y agrega informacin.
Algunas de estas variaciones resultan ser asuntos de estilo insignificantes, pero otros
cambios revelan perspectivas importantes en los primeros aos de Asa.
Primero, en su modo usual, el Cronista omiti la sincrona del reino de Asa con el
reino norteo (1 Reyes 15: 9). El Cronista omiti referencias a acontecimientos en el
Norte excepto en relacin con la historia de Jud (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Segundo, el entusiasmo hacia Asa es evidente en la expansin de "haca lo que era
bueno" (1 Reyes 15: 11) a que haca lo que era bueno y recto (14: 2a). No obstante,
Reyes dicen que Asa es "David igual su padre" (1 Reyes 15: 11), pero Crnicas omiten
estas palabras (14: 2). Es probable que el Cronista no quera comparar a Asa con David
debido a su idealizacin de David y su nfasis en los pecados de Asa en la segunda mitad
de su reino (vea 16: 1-14).
vocabulario tradicional para presentarlo como un ejemplo de lo que los reyes de Jud
siempre deban hacer.
El Cronista tambin resumi las instrucciones que Asa entreg a Jud durante
sus esfuerzos de la reforma. Primero, el rey mand a su pueblo a buscar al Seor (14:
4). Esta terminologa alude a la promesa programtica dada a Salomn a la dedicacin
del templo (7: 14). "Buscar" a Dios en oracin sincera y culto era el camino al favor de
Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). Adems, el uso de esta terminologa temprano en
el reino de Asa anticipa la dominacin del tema de buscar a Dios en todo esta relato. El
trmino ocurre ninguno menos que once vez en su reino (14: 4,7 [dos veces]; 15: 2 [tres
veces], 4,12,13,15; 16: 12).
Segundo, el rey orden a su pueblo a someterse a las leyes y mandamientos de
Dios (14: 4). La importancia de obediencia a la Ley de Dios aparece en todo Crnicas. La
norma del Cronista para sus lectores post-exlicos eran el mismo que Asa sostuvo para
su comunidad (vea Introduccin: 14) Normas).
El registro inicial del Cronista de las reformas de Asa cierra con otra referencia a
altares y la mencin de altares para incienso (14: 5; vea 14: 3). El significado del
ltimo trmino no es del todo cierto. Se ha traducido "pilar del sol," pero la
investigacin moderna apunta hacia la direccin de la traduccin NIV. Cualquiera que
sea el significado especfico, se asocia el trmino con culto pagano en varios lugares (vea
Levtico 26: 30; 2 Crnicas 30: 14; 34: 4,7; Isaas 17: 8; 27: 9; Ezequiel 6: 4,6).
El Cronista not aqu que Asa destruy los altares... en cada pueblo en Jud
(14: 5). Unos intrpretes han visto esta declaracin como una contradiccin de 15: 17 (//
1 Reyes 15: 14) donde se informa que Asa no quit los altares. Una yuxtaposicin similar
ocurre en el reino de Josafat (vea 17: 6 y 20: 33). No hay razn alguna para hallar una
contradiccin aqu. 14: 5 se refiere a las prcticas de Asa durante sus primeros aos de
bendicin; 15: 17 se limita a sus aos posteriores de desobediencia y juicio. Adems, 14:
5 menciona explcitamente a Jud y 15: 17 habla de Israel. Es posible que el Cronista
distingui aqu entre lo que Asa hizo al principio en Jud mismo y lo que no hizo en los
territorios de Israel norteo que conquist durante su vida.
Las Bendiciones de Asa (14: 5b-7)
En 14: 5b, el Cronista alej su atencin de las reformas de Asa a las bendiciones
que recibi. Versificacin tradicional y el NIV disimulan este cambio de tema, pero el
cambio es claro. De hecho, 14: 5b forma una introduccin a 14: 6-7, tanto como 14: 2
present las acciones de 14: 3-5a. A estas alturas, se concierne el texto con cmo el reino
experiment un tiempo de paz como resultado de las reformas de Asa (14: 5b).
La paz es una meta importante que el Cronista pone ante sus lectores. Como en
otra parte del Antiguo Testamento, connot no slo la ausencia de guerra, sino la
prosperidad econmica y social pues ser. En este positivo el reino de la mitad de Asa el
Cronista mencion el tema de paz cuatro vez (vea 14: 1,5,6; 15: 5). Esta porcin del
reino de Asa representa los beneficios de la fidelidad para el pueblo de Dios; les trae paz
(vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
El registro del Cronista de la prosperidad temprana de Asa se divide en narracin
directa de sus acciones (14: 6), decreto real (14: 7a-c), y una narracin recta de acciones
ms amplio (14: 7d). El enfoque del jefe de las posiciones del material fuera en la
repeticin del concepto de "construccin" (14: 6,7 [dos veces]).
Asa construy ciudades fortificadas (14: 6). En lnea con antiguas creencias
comunes del Cercano Oriente, el Cronista vio el xito del rey en construcciones como
una demostracin de que Dios le haba bendecido. Asa poda concentrarse en sus
fortificaciones desde que la tierra estaba en paz (14: 6; vea Introduccin: 23)
Victoria y Derrota). Esta mencin era importante a la evaluacin del Cronista de las
fortificaciones de Asa. Si un rey construy fortificaciones como resultado de paz dado
por Dios, el Cronista aprob los proyectos como la bendicin de Dios. Si un rey
construy en contestacin a la amenaza de un enemigo, la fortificacin demostr una
falta de confianza en Dios (vea Introduccin: 24) Edificio y Destruccin).
Ms all de esto, el Cronista tambin describi este tiempo del reino de Asa como
un perodo de descanso (14: 6). El trmino descanso aparece tres veces en esta
porcin del reino de Asa (14: 6b,7; 15: 15). La asociacin de descanso y paz en este
material sugieren que el Cronista traza una lnea de contacto entre estos aos del reino
de Asa con David y Salomn. Us ambos trminos para describir el esplendor de los
reinos ideales de David y Salomn (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Aunque
Asa se qued corto de alcanzar la estatura plena de los monarcas ideales, esta porcin de
su reino reflej la bondad experimentada en los das.
Quizs los lectores del Cronista desearon saber si las bendiciones prodigadas a
David y Salomn estaban mucho ms all de su alcance. La descripcin del Cronista del
reino de Asa demostr que Jud puede disfrutar las bendiciones de paz y descanso a
cualquier tiempo si responde fielmente a Dios.
El Cronista paus para hacer su perspectiva teolgica en estos acontecimientos
clara. Por qu Asa disfrutaba de este perodo de paz? El Seor le dio estas
bendiciones (14: 6). Muchas veces el Cronista apunt a la actividad divina como la causa
ltima de acontecimientos en la historia de Israel (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Este perodo de prosperidad no era el resultado de esfuerzo humano; era la
contestacin divina a la fidelidad de Asa.
El relato de la bendicin de Asa vuelve a un resumen de su discurso que inspir
los proyectos de construccin (14: 7). Asa mand al pueblo a construir porque "la
tierra es nuestra todava" (14: 7). Dios haba conservado segura a Jud en su tierra. Las
palabras de Asa lo aclararon, sin embargo, por qu esta proteccin sagrada haba
venido. Fue "porque buscamos al Seor... lo buscamos" (14: 7). Estas palabras evocan
el relato anterior de las reformas de Asa (14: 4). El y la nacin haban cumplido el
requisito de "buscar" la ayuda de Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). Por
consiguiente, Dios dio descanso en cada lado (vea Introduccin: 23) Victoria y
Derrota).
Para cerrar esta seccin de su relato, el Cronista seal que la nacin construy
y prosper (14: 7). Una vez ms, la bendicin de construccin viene al primer plano
(vea Introduccin: 24) Edificio y Destruccin). La terminologa de "prosperidad"
aparece muchas veces en Crnicas como una descripcin de un tiempo econmico que
bien puede ser resultante de obediencia bendita por Dios (vea Introduccin: 26)
Prosperidad y Pobreza). El resultado de las reformas de Asa era gran prosperidad por
la nacin entera de Jud.
A medida que los lectores del Cronista oyeron estas descripciones del tiempo de
Asa, deban anhelar ver las mismas bendiciones en su propio da. Reconstruccin y
prosperidad estaban entre sus metas tambin. El Cronista no dej espacio para
equivocacin por la manera en que llevara a estos resultados. Buscar al Seor como
Asa lo haca era la llave hacia sus deseos.
La Victoria de Asa, Aprobacin Proftica, y Obediencia (14: 8-15: 19)
La prxima seccin del reino de Asa cubre varios acontecimientos estrechamente
relacionados. Estos materiales tambin demuestran que Asa estaba bajo bendicin
divina durante esta porcin de este reino.
Estructura de 14: 8-15: 19
Este material se divide en dos secciones principales. Primero, Asa gan una
victoria en batalla contra Zera (14: 8-15). Segundo, la batalla es seguida por dos
acontecimientos ms estrechamente relacionados: un estmulo proftico al rey (15: 1-7),
y la contestacin positiva del rey al profeta (15: 8-19). Con la excepcin de 15: 16-18 (//
1 Reyes 15: 13-15), todo de este material vino de la mano del Cronista (vea figura 32). A
gran escala, estos versculos balancean con 16: 1-10 (vea figura 33).
La Victoria de Asa en Conflicto (14: 8-15)
Esta primera batalla del reino de Asa acab con una victoria rotunda para Jud.
Como tal, contrasta con la segunda batalla de derrota en 16: 2-6. Aqu Asa luch en una
manera ejemplar, demuestra confianza plena en Dios.
Estructura de 14: 8-15
El episodio se divide en cinco partes simtricas (vea figura 33). La apertura
describe el tamao y calidad del ejrcito permanente del rey en Jerusaln (14: 8). El
final del relato nota que este ejrcito regres a su posicin original en Jerusaln (14:
15b). La tensin aumenta, a medida que Zera se acerca con un ejrcito grande y Asa sale
a su encuentro (14: 9-10), pero el drama empieza a resolverse cuando Asa derrota al
ejrcito de Zera (14: 12-15a). El punto culminante en la narrativa es la oracin de Asa
por ayuda divina (14: 11).
El Ejrcito Permanente de Asa (14: 8)
En muchos aspectos este versculo llena el vaco entre el contexto que precede de
la bendicin de Asa y esta batalla. El tamao y calidad del ejrcito del rey son otro
ejemplo de la prosperidad de Asa. Su ejrcito regular (presumiblemente con sede en
Jerusaln [vea 17: 13]) const de trescientos mil hombres de Jud y doscientos
ochenta mil de Benjamn (14: 8). Para comparaciones con otros registros del ejrcito
de Jud, vea 11: 1. El total de 580,000 soldados parece muy grande. Como con otros
pasajes donde nmeros altos ocurren, varias explicaciones son posibles. (Para el uso
por el Cronista de nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 1 Crnicas 12: 2437.) No importa como uno maneje estos nmeros, el punto es que el ejrcito de Asa es
extremadamente grande. El texto hace claro que el ejrcito de Asa era de calidad fina
tambin. Sus soldados eran combatientes valientes equipados con escudos
grandes, lanzas, escudos pequeos, y arcos (14: 8).
Asa y Zera Trazan Lneas de la Batalla (14: 9-10)
A pesar del tamao y calidad del ejrcito de Asa, su enemigo era aun mayor.
Zera el cusita vino contra Jud con un inmenso ejrcito (14: 9). A este tiempo Cus
(Etiopa) estaba bajo dominio egipcio, y Zera actuaba probablemente en nombre del
egipcio Osorkon I. Literalmente, el texto hebreo describe a los soldados de Zera como
"mil millares" ([i.e]. un milln). De nuevo, hay varias opciones para interpretar este
nmero sumamente grande. (Para el uso del Cronista de nmeros grandes de soldados
vea comentarios en 1 Crnicas 12: 24-37.) No importa como uno maneje este clculo,
Asa era grandemente superado en nmero. Como en el conflicto de Abas con Jeroboam
(vea 13: 1-20), el enemigo de Jud es casi dos veces su tamao. Adems, Zera tena
trescientos carros bajo su mando (14: 9). El motivo de Jud, enfrentndose a un
enemigo con un ejrcito mayor, aparece varias veces en Crnicas. En cada caso, la
insuficiencia clara del ejrcito de Jud demostr que la intervencin divina fue la causa
de victoria (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Asa tom su ejrcito para enfrentarse a Zera en el Valle de Zeft cercano
a Mares (14: 10), una de las ciudades fortificadas de Roboam (vea 11: 8). La tensin
de la narrativa crece, a medida que la batalla sucede contra desventajas formidables.
Asa Invoca Intervencin Divina (14: 11)
Asa se prepar para la batalla contra su enorme enemigo al clamar por ayuda de
Dios. Sus acciones evocan las contestaciones similares de Roboam (12: 6) y Abas (13:
14), y anticipa las oraciones de Josafat (18: 31; 20: 6-12; vea Introduccin: 17) Oracin;
tambin vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
La oracin de Asa era sincera. Primero, declar su confianza en la supremaca de
Dios como un auxiliador del dbil: "nadie hay como T para ayudar al impotente" (14:
11). El reconocimiento de la debilidad de Jud aparece de nuevo en la oracin de Josafat
(vea 20: 12). Asa confes su incapacidad para resistir el ataque del ejrcito de Zera en su
propia fuerza.
Segundo, Asa pidi a Dios ayudar (14: 11). En el vocabulario del Cronista, Dios
ayuda a su pueblo al adelantar sus causas (vea Introduccin: 10) Actividad Divina).
Por qu debe Dios ayudar? Asa declar, "porque nosotros contamos contigo" (14: 11).
El Cronista mencion la confianza en Dios cuatro veces en su historia (vea 13: 18; 14: 11;
16: 7,8). En cada caso, contar con Dios result buscar su ayuda en tiempos de conflicto
militar. Tal confianza en Dios siempre daba por resultado victoria para el pueblo de
Dios. A estas alturas en su vida, Asa dependi de Dios en lugar de l mismo o cualquier
aliado humano (vea 13: 18; 16: 7,8).
Asa especific que confi "en el nombre [de Dios]" (14: 11). Aqu Asa evoc la
perspectiva teolgica que el templo era el lugar del Nombre de Dios, su presencia
poderosa invocable (vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). La oracin de Salomn a la
dedicacin del templo describi una situacin como la que Asa enfrent (vea 6: 34-35).
Tercero, Asa concluy que Dios debe ayudarlo en lugar de dejar al hombre
prevalecer contra [l] (14: 11). Una vez se haba invocado la ayuda divina
sinceramente, la batalla ya no era de Asa. Se convirti en la batalla de Dios. Como
resultado, una derrota a Jud significara derrota para Dios. Se confirm esta creencia
tambin por la conexin estrecha establecida entre el trono de Dios y el trono de David
(vea Introduccin: 8) Majestad Divina).
La oracin de Asa sirvi bien como un instrumento del mensaje del Cronista a sus
lectores post-exlicos. Cuando enfrentaron varias amenazas internacionales, la
apelacin de Asa por ayuda divina era ejemplar de la clase de acciones y actitudes que se
deben seguir. Deben reconocer a Dios como su nica esperanza por contar con l y
profesin en su Nombre (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Asa Derrota a Zera en Batalla (14: 12-15a)
Se derrot a los cusitas severamente. Los Juditas los cazaron hacia el sur, tan
lejos como Gerar (14: 13). Gerar era una ciudad del sur, lindante con el Negueb, que
sirvi como una baluarte egipcio avanzado al tiempo. Los cusitas y egipcios haban
ocupado muchos pueblos en la regin, pero los Juditas destruyeron todos los
pueblos alrededor de Gerar... y saquearon... mucho botn (14: 14).
La perspectiva del Cronista acerca de este acontecimiento se vuelve evidente en el
papel que Dios juega en estas escenas. Asa clam en el nombre de Dios (14: 11) y por la
primera vez que Dios se vuelve un personaje principal en el relato: el Seor atac...
delante de Asa y Jud (14: 12). Tres veces, el Cronista mencion que es el esfuerzo
de Dios lo que le trajo derrota a los cusitas (14: 12,13,14). No est totalmente claro lo
que el Cronista tena pensado cuando mencion que el Seor y sus fuerzas
derrotaron a los egipcios (14: 13). La referencia podra haber sido al ejrcito de Jud, al
ejrcito celestial, o a ambos. La tercera opcin parece probable, a la luz de la
comparacin del Cronista del ejrcito de Israel con el ejrcito de Dios (vea 1 Crnicas 12:
22) y la conexin que traz entre el trono de Jud y el trono divino (vea Introduccin:
8) Majestad Divina). En todo caso, el nfasis de este pasaje est en el hecho que el
terror del Seor- no Asa- haba cado sobre ellos (14: 14). Esta era una victoria
milagrosa, el tipo de victoria que los lectores post-exlicos de Crnicas esperaron en su
propio da (vea Hageo 2: 6-10).
El Ejrcito de Asa Vuelve a Jerusaln (14: 15b)
Habiendo demostrado que la victoria milagrosa lograda a travs de la oracin y la
confianza en Dios, el Cronista concluy su relato con una mencin simple. Asa y su
ejrcito volvieron a su sede en Jerusaln (14: 15b). Esto seal la nota final del episodio.
La Aprobacin Proftica de Asa y Obediencia (15: 1-19)
Tras haber descrito la batalla victoriosa de Asa contra Zera, el Cronista agreg
otra serie de acontecimientos positivos al reino de Asa. Enfoc en las palabras de
aprobacin del profeta Azaras y las reformas de Asa que siguieron. Estos
acontecimientos balancean con acontecimientos contrastantes en la segunda mitad del
reino de Asa (16: 7-11; vea figura 33).
Estructura de 15: 1-19
Esta porcin de la adicin del Cronista a Reyes se divide en dos partes principales
(vea figura 33). Estos dos elementos forman un pasaje estrechamente conexo. La
primera porcin trata del profeta hablndole a Asa (15: 1-7); la segunda porcin registra
lo que Asa hizo en respuesta a la palabra proftica (15: 8-19). En estos pasajes, el
Cronista continu su representacin de los primeros aos de Asa como un tiempo bajo
la bendicin de Dios.
Aprobacin proftica (15: 1-7)
los requisitos del convenio con Israel; ser desamparado por Dios era caer bajo la
maldicin del pacto (vea Introduccin: 22) Abandonar/ Desamparar).
El Cronista crey que Asa encuentra los requisitos de estos principios pactuales
en esta fase de su reino. Haban luchado contra sus enemigos y ganado victoria porque
buscaron y contaron con Dios (vea 14: 11). El explcitamente de las palabras del profeta
explic por qu Asa experiment las bendiciones de Dios a estas alturas en esta vida.
Ilustraciones histricas (15: 3-6)
Despus de su enfoque doctrinal, el discurso del profeta volvi a ilustraciones
histricas del principio (15: 3-6). El profeta record a Asa acerca de condiciones
durante el perodo de los jueces. Durante ese tiempo, Israel estaba sin el Dios
verdadero, sin un sacerdote para ensear y sin la ley (15: 3). Apostasa
extendida caracteriz este perodo. Sacerdotes y Levitas que deban ensear la Ley (vea
Levtico 10: 11; Deuteronomio 33: 10; Jeremas 18: 18; Oseas 4: 6-7; Malaquas 2: 7) se
haban corrompido (vea Jueces 17: 1-21: 25). Se abandon la Ley y "todo el mundo haca
lo que les placa" (Jueces 17: 6; 18: 1; 21: 25).
A pesar de las condiciones extremas de ese tiempo, el principio doctrinal de 15: 2
todava aplic al reino de Asa. Para llamar la atencin claramente a la conexin, Azaras
us terminologa que haba empleado anteriormente. Cuando las dificultades llegaron
en los das de los jueces, el pueblo volvi al Seor (vea Introduccin: 22)
Arrepentimiento), lo buscaron y fue encontrado por ellos (15: 5, vea 15: 2;
tambin vea Introduccin: 19) Buscar). Se superaron las condiciones terribles (aunque
temporalmente) por la humildad de la nacin y su dependencia en Dios (vea Jueces 3:
9,15; 4: 3; 6: 6,7; 10: 10,12; 15: 18; 21: 3).
Para fortalecer su argumento, el profeta describi el dolor del perodo de los
jueces (15: 5b-6). Era un tiempo de gran tribulacin.. para las tierras (15: 5b; [i.e].
los varios distritos de la tierra prometida o naciones cercanas). Naciones circundantes a
Israel estaban en guerra constante (15: 6a). No obstante, Dios oy y contest las
oraciones de su pueblo (vea Introduccin: 17) Oracin).
La clusula conclusiva de las ilustraciones histricas del profeta proporcion una
pista interesante a sus intenciones. Por qu fue el perodo de jueces un tiempo tan
terrible? El libro de jueces dio nfasis a los pecados de Israel como la causa de
problema. Azaras no habra estado de acuerdo con este avalo. An as, el nfasis aqu
estaba en envolvimiento divino una vez ms (vea Introduccin: 10) Actividad Divina).
Los problemas vinieron porque Dios los castigaba con cada tipo de calamidades
(15: 6). El papel activo que Dios jug a en el perodo de los jueces trajo los
acontecimientos en contacto con la experiencia de los lectores del Cronista. Haban
visto tiempos de dolor debido a apostasa y haban sentido los efectos de Dios los
castigaba con cada tipo de calamidades (15: 6). Por supuesto, la implicacin para
los lectores post-exlicos del Cronista eran evidentes. El principio afirmado por Azaras
aplic a ellos. Se haban invertido sus circunstancias exlicas y su situacin presente
slo se puede mejorar cuando busquen al Seor y sean encontrados por El.
Aplicacin contempornea (15: 7)
La preocupacin inmediata del profeta en este pasaje se vuelve clara en su
aplicacin a Asa (15: 7). Con el principio doctrinal e ilustracin histrica establecido,
llam a Asa a ser fuerte y no darse por vencido (15: 7). Exhortaciones similares
ocurren en otra parte en Crnicas (vea 32: 7; 1 Crnicas 19: 13; 22: 13; 28: 10,20;).
Azaras no reprendi a Asa, sino que lo alent a continuar con la conviccin plena de
que se premiar su trabajo (15: 7). A esta fase en el reino de Asa, era un rey fiel. An as,
es necesario hacer ms. Como explican los versculos que siguen, la idolatra se haba
extendido por la tierra y el templo se haba abandonado (vea 15: 8). Azaras alent a Asa
a ir ms all. Si haca, aun ms bendiciones vendran en su camino.
Se aplicaron fcilmente a los lectores del Cronista las palabras positivas del
profeta a Asa. Al igual que Asa, haban recibido liberacin de sus enemigos. An as,
mucho qued por hacerse. La palabra proftica a Asa alent a los lectores post-exlicos a
que se adelantan en sus esfuerzos de la restauracin. xitos iniciales no eran
suficientes. Tenan que continuar en el camino de la fidelidad mientras esperaban por
ms bendiciones de Dios.
La Contestacin de Asa (15: 8-19)
El registro del Cronista de los primeros aos de Asa contina con una serie de
informes en la contestacin de Asa al profeta. El explcitamente conect este material
con el anuncio del profeta, al repetir terminologa encontrada all. Cuando Asa oy...
a Azaras... tom valor (15: 8, vea 15: 7). Todo Jud jur buscar al Seor (15: 12;
compare con 15: 2). Adems, buscaron a Dios vidamente y Le encontraron (15:
15, vea 15: 2). El nfasis en el tema de "buscar" es claro. El Cronista vio esta
caracterstica de los primeros aos de Asa como la razn de su gran bendicin (vea
Introduccin: 19) Buscar). Las acciones de Asa eran contestaciones directas a las
instrucciones del profeta. Ilustran cmo el rey tom sus palabras de corazn.
Estructura de 15: 8-19
La contestacin de Asa al profeta se divide en una serie de tres informes (vea
figura 33). El texto describe las reformas por Asa al culto (15: 8), la asamblea de Asa
para la reforma (15: 9-15), y las otras reformas de Asa (15: 16-19). Segn fue
mencionado anteriormente (vea figura 32), las primeros dos secciones de este material
vienen de la mano del Cronista. Eran sus adiciones al relato de Reyes al reino de Asa.
La seccin conclusiva, sin embargo, surge por la mayor parte de 1 Reyes 15: 13-15; slo 2
Crnicas 15: 19 es adicional.
Asa Reforma el Culto (15: 8)
Cuando Asa puso las instrucciones del profeta en accin, l primero reform las
prcticas de Jud. Reformas similares se produjeron en otras porciones de la historia
(vea: Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Destruy dolos detestables de
la tierra entera de Jud y Benjamn (15: 8). Mientras el Cronista present a
Roboam y a Abas positivamente, estas acciones aclaran que ninguno de ellos detuvo
toda idolatra. A este tiempo sin embargo, Asa libr la tierra entera de dolos, incluso
reas de Efran que haba tomado de Baasa, rey de Israel (15: 8).
Los esfuerzos de Asa no eran slo destructivos, sino constructivos tambin.
Repar el altar, el altar de bronce que Salomn haba erigido delante del prtico
del templo del Seor (15: 8). Al parecer, durante los primeros aos del reino de Asa,
el mantenimiento del templo se haba abandonado.
La presencia de dolos y la descompostura del altar de bronce explican por qu
Azaras exhort al rey ir ms all en rectitud (vea 15: 1-7). Muchos cambios tenan que
lograrse y el trabajo empez con corregir el culto de Jud. Una vez ms, las acciones de
Asa eran ejemplares para los lectores post-exlicos del Cronista. Como las acciones de
varios reyes ilustraron, el culto era el lugar para que ellos empezaran sus reformas
tambin.
La Asamblea de Asa para la Reforma (15: 9-15)
El informe de la contestacin de Asa al estmulo proftico contina con una relato
de una asamblea nacional. Esta asamblea extendi los esfuerzos de la reforma de Asa.
Estructura de 15: 9-15
Estos materiales se dividen en una narrativa equilibrada de cinco pasos (vea
figura 33). La asamblea de Asa empieza con un descripcin detallada de los que vinieron
a Jerusaln (15: 9-10) y cierra con los beneficios que la asamblea le trajo a la nacin (15:
15). Las ceremonias sacrificatorias de apertura (15: 11) equilibran con las ceremonias de
clausura de la asamblea (15: 14). En el centro del relato est un informe del juramento
tomado a la asamblea (15: 12-13).
Convocatoria a la Asamblea (15: 9-10)
Este pasaje empieza con el aviso de que Asa congreg a todo Jud (15: 9). Esta
terminologa (tambin vea 15: 10) coloca a este acontecimiento a lo largo de varias
asambleas religiosas en la historia del Cronista (vea Introduccin: 5) Asambleas
Religiosas). Como en otras asambleas, las acciones tomadas aqu son paradigmticas
para la comunidad post-exlica. Asa llev a Jud a la renovacin del convenio; los
lectores del Cronista deben aprender a hacer lo mismo en su da (vea Introduccin: 13)
Convenio).
Estos versculos dan nfasis a la magnitud de las tribus representadas en la
asamblea. Todo Jud y Benjamn vinieron a Jerusaln, pero junto con ellos venan
representantes de Efran, Manass y Simen (15: 9). El Cronista agreg el aviso de
que los norteos estaban entre los que se haban establecido entre ellos (15: 9).
Como en los das de Roboam (vea 11: 5-17), nmeros grandes haban venido... de
Israel (15: 9). La inclusin de Simen entre las tribus norteas es problemtica porque
su territorio realmente se localiza al sur de Jud. Es factible que algn acontecimiento
histrico desconocido por registros bblicos llev a migraciones del territorio tradicional
de Simen a una regin ms al norte. Quizs, las incursiones Edomitas en las regiones
del sur despus del reino de Salomn explican sus mudanzas. Cualquiera que fuese el
caso, el Cronista mencion migraciones desde el Norte en varias ocasiones (vea
Introduccin: 3) Israel Norteo).
Esta desercin del Norte se produjo cuando vieron que el Seor su Dios
estaba con l (15: 9). El hecho de que Dios estaba con l evoca la seccin previa de
la victoria de Asa sobre Zera (vea 14: 11-15). All la victoria result de la lucha de Dios al
lado de Jud (vea 13: 12; vea tambin Introduccin: 10) Actividad Divina).
Esta y otras migraciones desde el Norte eran muy importantes para el Cronista.
Eran pruebas de antemano del ideal del Cronista de reunificacin de todo Israel bajo el
reino de la familia Davdica (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Ceremonias de la Apertura de la asamblea (15: 11)
Reyes se refera a esas tierras de Efran que Asa posey (vea 15: 8; 17: 2). A pesar de
este fracaso por parte de Asa, el Cronista tambin incluy de Reyes que se
comprometi totalmente el corazn de Asa... toda su vida (15: 17). Aunque el
Cronista volvi inmediatamente a los aos de Asa de infidelidad, not que en lo
profundo de este rey haba un corazn consagrado al Seor. Una vez ms, el Cronista
enfatiz devocin de todo corazn pero reconoci que no implic conducta perfecta (vea
Introduccin: 16) Motivaciones).
Tercero, el texto se refiere a la dedicacin de Asa de plata y oro... y otros
artculos al templo de Dios (15: 18). Esta accin ejemplar evoca a las acciones
similares de David y Salomn (vea 1 Crnicas 29: 3; 2 Crnicas 5: 1). Una vez ms, esta
parte del reino de Asa era sutilmente comparada a estos monarcas ideales.
Cuarto, el Cronista agreg una mencin final a esta porcin de su registro (15:
19). Ya haba mencionado el descanso de la nacin en cada lado (15: 15; vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota). A estas alturas, dio nfasis a que no haba ms
guerra (15: 19). Asa fue libre de conflictos mayores hasta el trigsimo-quinto ao
de su reino (15: 19). La alusin al reino del ideal de Salomn es evidente (vea 2
Crnicas 9: 30).
Con estos informes de cierre, el Cronista present la profundidad de las reformas
de Asa y la bendicin perdurable de paz que recibi. Para los lectores post-exlicos,
estos rasgos del reino del rey eran envidiables. Podran experimentar la misma paz, si
imitaran las reformas de Asa en su da.
Asa Bajo Juicio Divino (16: 1-12)
Tras haber tratado acerca de los aos primeros del reino de Asa bajo bendicin
divina, el Cronista pas al tiempo de juicio divino contra el rey. Su representacin de
esta porcin de la vida de Asa se destaca en contraste marcado con el material que
precede.
Comparacin de 16: 1-12 con 1 Reyes 15: 16-24
Crnicas depende de 1 Reyes 15: 16-24 para gran parte de este material (vea
figura 32). En varias porciones diferencias leves aparecen debido a cambios de estilo y
corrupciones por transmisin textual. An as, varias variaciones son debido a la
perspectiva nica del Cronista en estos acontecimientos.
Primero, varias veces el Cronista vari de Reyes para manifestar su divisin
cronolgica del reino de Asa. 1) 1 Reyes 15: 16 generaliza esa guerra producida entre Asa
y Baasa del Israel norteo "en todo sus reinos." El Cronista, sin embargo, ya haba
especificado que haba paz durante los primeros aos de Asa (14: 6). Por esta razn,
reemplaz la referencia en Reyes con una mencin de guerra producida en el trigsimosexto ao (16: 1). 2) 1 Reyes 15: 23 lee, "en su vejez," pero el Cronista cambi a en el
trigsimo-noveno ao de su reino (16: 12). 3) Tambin agreg la informacin que Asa
muri en el cuadragsimo-primero ao de su reino al material paralelo en 1
Reyes 15: 24. Cada uno de estos cambios se dise para formar el registro de Asa en
unidades temporales bien-definidas que apoyaron su divisin del reino del rey entre un
tiempo de bendicin y juicio.
Segundo, la mayor adicin que se hizo a esta parte del reino de Asa aparece en 16:
7-10. Este relato del profeta Anan se aument para contrastar y equilibrar con el relato
previo del profeta Azaras (vea 15: 1-7).
Tercero, el Cronista extendi la referencia a fuentes del libro "de los reyes de
Jud" (1 Reyes 15: 23) al libro de los reyes de Jud e Israel (16: 11).
Cuarto, el aviso simple de que "sus pies enfermaron" (1 Reyes 15: 23) se extiende
para indicar que el rey respondi inapropiadamente a su enfermedad dejando de buscar
a Dios (16: 12). El propsito de esta expansin era contrastar la conducta de Asa en esta
circunstancia con las acciones de sus primeros aos (vea 15: 8-18).
Estructura de 16: 1-12
El registro del Cronista se divide en dos secciones principales (vea figura 33). La
primera porcin describe el fracaso de Asa en batalla y el subsecuente reproche
proftico y reaccin real (16: 1-10). Este material es seguido por una descripcin de la
enfermedad resultante de Asa (16: 11-12).
El Fracaso de Asa, Desaprobacin Proftica y Desobediencia (16: 1-10)
La primera mitad del reino de Asa envolvi fidelidad, victoria, aprobacin
proftica y obediencia. Esta porcin contrasta con infidelidad, fracaso, reproche
proftico, y desobediencia (vea figura 33). A estas alturas, el Cronista sigui un guin
que present en varias ocasiones. Un tiempo de bendicin fue seguido por un tiempo de
infidelidad. (Para la advertencia del Cronista contra permitir que bendiciones lleven a
infidelidad, vea comentarios en 1 Crnicas 5: 24.) Los contrastes entre estos dos
perodos apenas podran ser ms llamativos.
Estructura de 16: 1-10
Este material se divide en dos segmentos (vea figura 33). Empieza con una
narrativa describe el fracaso del rey en batalla (16: 1-6) que se sigue por un encuentro
proftico y la reaccin del rey (16: 7-10).
El Fracaso de Asa en Conflicto (16: 1-6)
Contrastar la victoria notable de Asa sobre Zera (14: 12), el Cronista sigui el libro
de Reyes (// 1 Reyes 15: 16-22) y registr uno de los encuentros de Asa con Baasa, rey de
Israel norteo. Esta batalla no fue una derrota total para Asa. De hecho, en trminos
completamente polticos, fue solamente un leve retroceso. An as, desde el punto de
vista del Cronista, represent una violacin seria de la lealtad de Asa a Dios y trajo el
juicio de Dios contra el rey.
Estructura de 16: 1-6
El relato de esta batalla se divide en cuatro pasos simtricos (vea figura 33).
Empieza con una amenaza econmica contra Jud (16: 1) y termina con su retiro (16: 56). En este aspecto, Asa aparenta ser bendecido una vez ms. La clave para la
comprensin de este acontecimiento, sin embargo, es la manera en la que Asa resolvi
su problema. Como las porciones del medio del relato indican, Asa apel a Siria por
ayuda (16: 2-3) y los sirios lucharon contra Israel norteo en alianza con Asa (16: 4). La
alianza de Asa con Siria abrevi su dominacin sobre la regin.
Asa Amenazado (16: 1)
Este episodio empieza con la informacin de que Baasa, rey de Israel, empez
con agresin contra Jud. Fortific Ram, un sitio a seis millas al norte de Jerusaln,
para bloquear una ruta del comercio desde el este hacia Jerusaln. Esta agresin era
una en una serie larga de escaramuzas y conflictos entre Asa y Baasa (vea 1 Reyes 15:
16).
La referencia cronolgica de apertura al trigsimo-sexto ao del reino de
Asa es problemtica (16: 1). Semejantemente, la mencin del trigsimo-quinto ao
en 15: 19 levanta dificultades para armonizar a Reyes con Crnicas. 1 Reyes 15: 33 y 16:
8 indica que Ela sucedi a Baasa en el vigsimosexto ao del reino de Asa, pero Crnicas
habla acerca de Baasa declarando la guerra en el trigsimo-sexto ao (16: 1). Se han
propuesto dos resoluciones. Por un lado, unos intrpretes sostienen que 15: 19 y 16: 1
fechan estos acontecimientos desde el tiempo del cisma del Norte y Sur. Si esto fuera
as, esto llevara a Reyes y Crnicas a armonizar. No obstante, este sera el nico
momento en que el Cronista orient su fecha en esta direccin. En cambio, es posible
que los nmeros "treinta" y "veinte" se confundi en cierto punto en la historia de
transmisin (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). Esta confusin no sera
imposible en las escrituras hebreas de algunos perodos. La ltima propuesta parece
ms probable que la anterior. An as, investigacin ulterior apuntara hacia una
solucin mejor en el futuro.
Asa Apela a Siria por Ayuda (16: 2-3)
Contrario a su apelacin por ayuda divina en su batalla con Zera (vea 14: 11), Asa
se volvi hacia el poder humano para quitar la amenaza de la fortificacin de Baasa.
Apel a Ben-adad, rey de Aram (16: 2). Asa busc una alianza con el vecino sirio de
Israel.
El texto claramente indica que el movimiento de Asa era impropio en la manera
que describe su apelacin. No slo el rey envi tesoros de su propio palacio, tambin
tom la plata y el oro de las tesoreras del templo del Seor... y se lo envi a
Ben-adad (16: 2). Cerca del final de su relato de los aos positivos de Asa, el Cronista
alab a Asa porque trajo... plata y oro al templo (15: 18). A estas alturas, Asa hizo
exactamente lo opuesto. Tom de Dios para establecer una alianza con una potencia
extranjera. El texto da nfasis a este contraste al repetir una referencia platear y oro en
el discurso de Asa a Ben-adad (16: 3). Como veremos, esta bsqueda de alianza
extranjera fue el error serio de Asa (vea 16: 7-9).
Asa apel a Ben-adad para establecer un tratado con l (16: 3). Este arreglo era
un tratado de paridad. Ben-adad y Asa funcionaron como pares, pero Asa tena que
comprar la lealtad de Ben-adad, porque ste ltimo tendra que romper su tratado con
Israel norteo (16: 3). Los trminos del tratado eran simples. Siria atacara al Israel
norteo, de manera que Baasa tuviera que retirarse de Jud (16: 3).
Aunque el Cronista dijo nada explcito a estas alturas sobre las dimensiones
religiosas del plan de Asa, l posteriormente expuso este tratado como rebelin contra
Dios. No se prohibieron tratados y cooperacin a Israel con poderes extranjeros
enteramente (vea Deuteronomio 20: 10-15). An as, cuando se establecieron estos
tratados en lugar de dependencia en Dios por seguridad militar, se condenaron
fuertemente. El Cronista conden otra tal alianza en los das de Ahaz (vea 28: 16-21).
Tales acontecimientos eran importante para l porque sus lectores post-exlicos se
tentaron a encontrar su seguridad en maneras similares, en lugar de contar con Dios
para proteccin (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
Ms all de esto, es importante notar que en esta situacin, Asa no slo se ali
con una potencia extranjera, sino que lo hizo contra Israel norteo. Este hecho tambin
habra inspirado la condenacin del Cronista. Aunque las tribus norteas estaban en
apostasa (vea 13: 4-12) y eran agresivas contra Jud, conspirar con naciones extranjeras
contra ellos era ultrajante. Las tribus norteas preocuparon a la comunidad post-exlica
original (vea Esdras 4: 1-5), pero aqu el Cronista instruy a sus lectores a no hacer
guerra contra ellos, sobre todo por medio de una alianza con potencias extranjeros (vea
Introduccin: 2) Israel Norteo).
Siria Ataca Israel (16: 4)
En equilibrio con el tratado establecido entre Asa y Siria (vea 16: 2-3), esta
porcin del relato informa que Ben-adad atac los pueblos de Israel (16: 4). Los pueblos
listados- Ijon, Dan, Abel Mam, Neftal- estaban en las regiones norteas de los
territorios de Israel (16: 4).
Asa ya no est Amenazado (16: 5-6)
Tal como Asa lo haba esperado, Baasa dej de construir Ram y abandon
su trabajo (16: 5). Se detuvo la amenaza a la seguridad de Jud. Adems, se distrajo
Baasa tanto por problemas con Siria, que Asa y todo Jud fueron a Ram, tomaron
las piedras y madera de Baasa y las usaron para fortificar a Geb y Mizp (16: 6). El
Cronista inform estos acontecimientos para indicar el xito enorme de la estrategia de
Asa.
Al lector ingenuo, esta serie entera de acontecimientos le parecera una gran
victoria para Asa. Su plan result esplndidamente. Slo indicios sutiles de fracaso
religioso aparecen hasta este punto. El Cronista us esta calidad del registro de Reyes
para preparar a sus lectores para una sorpresa. Aunque este acontecimiento pareci
honrar a Asa por sus habilidades diplomticas y militares, se ver pronto lo que
verdaderamente era, un acto de rebelin contra Dios.
El Reproche Proftico de Asa y Contestacin (16: 7-10)
La segunda batalla de Asa estaba en necesidad de evaluacin. El Cronista
inmediatamente ofreci un juicio explcito de lo que el rey haba hecho.
Estructura de 16: 7-10
Este material se divide en dos informes (vea figura 33). El primero consta de un
reproche proftico (16: 7-9). El segundo confirma esta evaluacin, al notar la
contestacin del rey al profeta (16: 10). Este material balancea con el anuncio previo por
Azaras y la contestacin positiva del rey a ese tiempo (vea 15: 1-19).
Reproche proftico (16: 7-9)
El Cronista agreg una segunda palabra proftica de Anan, el vidente (16: 7) para
balancear con el anuncio previo de Azaras, el profeta (vea 15: 1). La palabra proftica
anterior era completamente positiva para Asa, alentndole a ir ms all en sus reformas.
Este discurso proftico, sin embargo, conden las acciones de Asa.
Estructura de 16: 7-9
El discurso de Anan se divide en tres partes (vea figura 33). Este discurso
proftico sigue un modelo de un orculo del juicio (imputacin y sentencia) que
frecuentemente ocurre en la literatura proftica del Antiguo Testamento. Empieza con
una imputacin (16: 7), un recordatorio de bendiciones pasadas (16: 8-9a) y una
acusacin y sentencia (16: 9b).
Imputacin y Resultado (16: 7)
En su manera usual, el Cronista inform que el profeta de Dios advirti de juicio
por venir (vea Introduccin: 15) Profetas). Sorprendi sus lectores, sin embargo, con la
frmula de apertura del profeta. En lugar de felicitar al rey por su diplomacia diestra, el
profeta le acus de pecado. Se acus a Asa de haber contado con el rey de Aram (16:
7). En el vocabulario teolgico del Cronista, el nico en quien Israel deba "contar" era
en Dios mismo (vea 13: 18; 16: 7,8) En su lucha contra Zera, Asa especficamente afirm
que l confi en Dios (14: 11). El Cronista consecuentemente conden la confianza en
alguien aparte de Dios, especialmente en naciones extranjeras (vea Introduccin: 3)
Relaciones Internacionales).
El profeta continu su imputacin, al apuntar hacia los resultados de la confianza
de Asa en potencias extranjeras. Anunci, "Aram ha escapado de tu mano" (16: 7).
Algunos textos antiguos enmiendan esta clusula para que se lea "Israel ha escapado..."
Estas enmiendas son probablemente un intento posterior de aclarar el mensaje del
profeta (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). El significado del texto
tradicional hebreo, sin embargo, es que Asa perdi no slo victoria sobre Israel (Baasa),
sino tambin sobre Siria (Ben-adad) debido a no contar con Dios (vea Introduccin: 23)
Victoria y Derrota).
Contraste con Conflicto Anterior (16: 8-9a)
Para destacar la tontera de las acciones de Asa, el profeta continu contrastando
esta situacin con el conflicto previo en el reino de Asa. Los cusitas y los Libios
atacaron con grandes nmeros, pero Asa los derrot porque cont con el Seor (16: 8
vea 14: 8-15).
Para apoyar su alegato, el profeta apel a una creencia doctrinal. Afirm que los
ojos del Seor vigilaban (16: 9). El Cronista se refiri varias veces a los ojos de Dios
como su habilidad para conocer todas las cosas (vea 2 Crnicas 6: 20,40; 7: 15,16). Aqu
Dios ve dentro de las motivaciones humanas para ver cules corazones se
comprometen totalmente a El (16: 9). Una vez ms, el Cronista llam la atencin a
la necesidad de devocin sincera de corazn a Dios (vea Introduccin: 16)
Motivaciones). Adems, el profeta explic que Dios interviene para fortalecer (16: 9)
a los que tienen corazones consagrados a El. En la primera parte del reino de Asa, era el
compromiso de corazn del rey y el pueblo de Jud que gan la alabanza del Cronista.
Ahora que el rey se haba apartado de tal lealtad, los ojos del Seor se volvieron una
causa de miedo (16: 9).
Imputacin y Sentencia (16: 9b)
El profeta cerr su discurso para volver a la imputacin. Asa haba hecho una
cosa tonta (16: 9b). Como resultado, Asa sufrira severamente por su pecado. El
profeta lo sentenci a guerras... de ahora en adelante (16: 9b). En contraste
marcado con la bendicin de paz durante el perodo anterior en el reino de Asa (vea 15:
15,19), se atribulara al reino de Asa con guerras.
El Cronista dramticamente conden las acciones de Asa al marcarles estos
contrastes deliberados con sus primeros momentos en la vida del rey. El mensaje a la
audiencia del Cronista no es difcil de discernir. Anhelaron evitar guerra con sus vecinos.
Unicamente la confianza en Dios les traera tal descanso de conflicto.
La Contestacin de Asa de Desobediencia (16: 10)
La adicin del Cronista a Reyes contina con la reaccin de Asa a la palabra
proftica. Esta porcin parangona la contestacin del rey a la palabra anterior de
Azaras, pero grandemente contrasta con ese acontecimiento (vea 15: 8). En los
primeros aos de su reino, Asa respondi con obediencia al estmulo del profeta. En
este momento, reaccion negativamente a la imputacin del segundo profeta.
Asa reaccion de dos maneras. Primero, se enoj contra el vidente (16: 10),
en lugar de arrepentirse de la infidelidad expuesta por el profeta. Adems, puso al
profeta Azaras en prisin (16: 10), as como Sedequas encarcel a Jeremas en
tiempos posteriores (vea Jeremas 32: 3). Cuando los profetas reprendieron al pueblo y
predijeron consecuencias negativas, a menudo sufran castigo severo. Una vez ms, la
preocupacin perspicaz del Cronista con el oficio proftico es evidente (vea
Introduccin: 15) Profetas).
Segundo, Asa no slo encarcel el profeta, sino tambin brutalmente oprimi
a algunos de entre el pueblo (16: 10). Este pueblo, al parecer, simpatiz con el
profeta Anan. La gravedad de esta accin se vuelve clara cuando recordamos cmo el
Cronista argument fuertemente que la Lnea Davdica se orden para el beneficio del
pueblo de Jud e Israel (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Los aos posteriores de
Asa de rebelin contra Dios llevaron a una violacin de uno de sus propsitos
fundamentales como rey.
Los aos Conclusivos de Asa bajo Juicio (16: 11-12)
El Cronista volvi al registro de Reyes (// 1 Reyes 15: 23) para cerrar el reino de
Asa apartado. El primeros sigui a Reyes estrechamente y mencion otras fuentes (16:
11a// 1 Reyes 15: 23a). An as, la mencin que "sus pies se enfermaron" (1 Reyes 15:
23b) le hizo pausar y agregar otra informacin nueva.
Primero, el Cronista agreg una nota cronolgica de que el pie enfermo se
produjo en el trigsimo-noveno ao de su reino (16: 11). El texto no da pistas
acerca de la naturaleza precisa de la enfermedad, pero es evidente que el Cronista lo
consider una maldicin.
Segundo, agreg una explicacin teolgica. La enfermedad de Asa era severa,
pero no busc ayuda del Seor, sino slo de los mdicos (16: 12). El tema de
"buscar" a Dios se repite una y otra vez en la versin del Cronista del reino de Asa (vea
14: 4; 15: 2,12,13; 16: 12; tambin vea Introduccin: 19) Buscar). Adems, Asa olvid
que ayuda tan eficaz slo proviene de Dios. El Cronista repetidamente ilustr que Dios
intervino para ayudar a su pueblo en sus conflictos (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). El Cronista seal aqu que Asa haca exactamente lo opuesto de lo que haca
en los primeros aos de su reino. Se debe notar que el Cronista no prohibi a Asa de
recibir ayuda de los mdicos (16: 12). El Antiguo Testamento no muestra vacilacin
acerca de aprovechar el cuidado mdico (vea 2 Reyes 20: 5-8; Jeremas 8: 22; 46: 11; 51:
8). An as, usando medios ordinarios nunca se deba divorciar de buscar ayuda divina.
El pecado de Asa aqu fue similar a su pecado en conflicto con Baasa (16: 1). Cont con
el poder humano en lugar de la ayuda divina. Como resultado, Asa no encontr alivio a
su enfermedad.
Cierre del Reino de Asa (16: 13-14)
Con una nota cronolgica adicional (el cuadragsimo-primero ao de su
reino [16: 13].), el Cronista se movi a la muerte de Asa y su entierro. El Cronista
extendi el registro de su entierro en cierto modo que le trajo honra al rey (compare 16:
14 y 1 Reyes 15: 24). Mencion detalles de la ceremonia del entierro que incluy
especias y varios perfumes (16: 14). Adems, los Juditas hicieron un fuego
grande en su honor (16: 14; vea Jeremas 34: 5). El entierro de Asa contrasta con el
de Joram cuyo entierro deshonroso no tuvo fogata honoraria (vea 21: 19). El Cronista
incluy esta informacin en el entierro de Asa para expresar su creencia de que Asa fue,
en general, un rey bueno. A pesar de sus fracasos, Asa deba honrarse por la comunidad
post-exlica como los Juditas del da de Asa le honraron (vea Introduccin: 28)
Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).
El Reino de Josafat (17: 1-21: 3)
El prximo rey de Jud fue Josafat (872-848 B.C.). En trminos generales, el
Cronista present a este rey como uno cuya fidelidad dio por resultado bendicin
tremenda. No obstante, en dos ocasiones, Josafat se envolvi con el reino pecador
israelita norteo. El reino de Josafat, por consiguiente, ilustr las bendiciones que
deriv de la fidelidad y advirti acerca de problemas que vienen a alguien que llega a
componendas con los infieles.
Comparacin de 17: 1-21: 3 con 1 Reyes 22: 1-50
El punto de vista del Cronista hacia Josafat se vuelve evidente cuando se compara
su registro con Reyes. Notas detalladas seguirn a los comentarios en cada seccin, pero
una comparacin del [overarching] proporciona una orientacin til a la presentacin
del Cronista (vea figura 34).
2 Crnicas
17: 1-2
17: 3-19
------18: 1-34
19: 1-11
20: 1-30
20: 31-21: 3
1-19 grandemente extiende a 1 Reyes 15: 24c y da ejemplos de bendiciones que Josafat
recibi durante reformas en los primeros aos de su reino. El Cronista entonces sigui a
Reyes en su descripcin de una batalla con Siria (18: 1-34// 1 Reyes 22: 1-40). El
Cronista agreg un segundo registro de las reformas y bendiciones de Josafat (19: 1-11)
as como otra batalla que enfrent (20: 1-30). Cerca del final, Crnicas regresa a
material en Reyes para cerrar el reino de Josafat (20: 31-21: 1// 1 Reyes 22: 41-50).
Estructura de 17: 1-21: 3
El reino de Josafat se divide en cuatro secciones principales (vea figura 35). Abre
(17: 1-2) y cierra (20: 31-21: 3). El cuerpo del reino se separa en los primeros aos del
rey (17: 3-19: 3) y sus aos posteriores (19: 4-20: 30).
Apertura del Reino de Josafat (17: 1-2)
Los aos primeros de Josafat (17: 3-19: 3)
La Fidelidad anterior de Josafat (17: 3-19)
La Fuerza de Josafat Explicada (17: 3-9)
Las Bendiciones Internacionales de Josafat (17: 10-11)
La Fuerza de Josafat Elaborada (17: 12-19)
La Primera Batalla de Josafat (18: 1-19: 3)
Josafat Visita a Acab (18: 1-2a)
Josafat Est de acuerdo con Luchar con Acab (18: 2b-27)
Sinopsis de Deliberaciones Reales (18: 2b-3)
Primera Pregunta Proftica (18: 4-5)
Segundo Pregunta Proftica (18: 6-27)
Josafat Lucha con Acab (18: 28-34)
El Plan Doble de Acab (18: 28-29a)
Acab Entra en Batalla (18: 29b)
Resultados dobles del Plan de Acab (18: 30-34)
Josafat Vuelve a Jerusaln (19: 1-3)
Los aos posteriores de Josafat (19: 4-20: 30)
La Fidelidad posterior de Josafat (19: 4-11)
Ttulo: Las Reformas Extensas de Josafat (19: 4)
Reformas judiciales fuera de Jerusaln (19: 5-7)
Nombramientos fuera de Jerusaln (19: 5)
Instrucciones fuera de Jerusaln (19: 6-7)
Reformas judiciales Dentro de Jerusaln (19: 8-11)
Nombramientos Dentro de Jerusaln (19: 8)
Instrucciones Dentro de Jerusaln (19: 9-11)
La Batalla posterior de Josafat (20: 1-30)
Los Enemigos de Josafat Atacan (20: 1)
Josafat Sostiene una Asamblea en Jerusaln (20: 219)
Convocatoria a la Asamblea (20: 2-4)
Josafat Averigua acerca de Ataque (20:
2)
tambin en los pueblos de Efran que Abas (vea 13: 19) y Asa (vea 15: 8) haba
tomado antes de l (17: 2).
Al describir la seguridad de Josafat como contra Israel (17: 1), el Cronista
inmediatamente prepar a sus lectores para relacionarle este material con la prxima
seccin de los primeros aos de Josafat, a saber, su alianza con Israel contra Siria (vea
18: 1-19: 3). El Cronista dej claro que el rey nada tena que temer de sus parientes
norteos, pero no obstante entr una alianza en el que ayud Israel norteo contra un
enemigo comn.
Los primeros aos de Josafat (17: 3-19: 3)
El registro del Cronista de los primeros aos de Josafat enfoca en dos direcciones.
Primero, trata acerca de los hechos del rey de obediencia y las bendiciones que recibi
(17: 3-19). Entonces describe su experiencia mixta en batalla contra los sirios (18: 1-34).
La Fidelidad anterior de Josafat (17: 3-19)
El reino de Josafat empieza con un registro de la fidelidad temprana del rey y
bendicin que aparece slo en Crnicas. Esta expansin de Reyes refleja el estilo y
vocabulario tpico del Cronista en muchas ocasiones.
Estructura de 17: 3-19
El registro de la fidelidad temprana de Josafat se divide en tres partes (vea figura
35). Se describe su fuerza (17: 3-9), aparecen sus bendiciones internacionales (17: 1011), y entonces una elaboracin cierra la seccin (17: 12-19). El Cronista form estos
informes para explicar e ilustran cmo Josafat poda consolidar su fuerza en tal manera
notable.
La Fuerza de Josafat Explicada (17: 3-9)
El Cronista explic el xito del rey al informar acerca de sus bendiciones
domsticas (17: 3-9). El Cronista primero explic que el Seor estaba con Josafat
(17: 3). El concepto de Dios de estar "con" un rey normalmente llevaba la connotacin
de que Dios actuaba como su jefe militar (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). El
contexto aqu es tambin uno de xito militar. El posicionamiento exitoso de Josafat de
sus tropas contra el Norte era evidencia de que Dios estaba del lado de Jud en sus
primeros aos (17: 3).
La razn para este favor sagrado se declara explcitamente. Fue porque Josafat
sigui el camino que su padre, David, haba seguido (17: 3). Comparar reyes
con David era una tcnica comn en el libro de Reyes (vea 1 Reyes 3: 14; 9: 4; 11: 4-6; 14:
8; 15: 3,11; 2 Reyes 14: 3; 16: 2; 18: 3; 22: 2), pero el Cronista us este recurso menos
frecuentemente (28: 1; 29: 2; 34: 2; vea Introduccin: 14) Normas). Es notable, por
consiguiente, que los primeros aos de Josafat eran comparables al rey ideal, David.
El texto cataloga varias acciones especficas que hicieron a Josafat comparable
con David. Primero, busc al Dios de su padre en lugar de los Baales (17: 3). El
Cronista not varias veces que David busc a Dios (1 Crnicas 16: 11; 22: 19; 28: 8-9).
"Buscar" a Dios para direccin y ayuda era uno de los mximos ideales del Cronista (vea
Introduccin: 19) Buscar). El rechazo a los Baales contrasta a Josafat con el
sincretismo que se produce en el Norte bajo la influencia de Jezabel (vea 1 Reyes 16: 3133; 18: 4).
Segundo, se consagr el corazn del rey a Dios (17: 6). Compromiso de todo
corazn al Seor frecuentemente aparece en Crnicas como un servicio sincero que es
bendecido por Dios (vea Introduccin: 16) Motivaciones). De este modo tambin,
Josafat se asemej a David, cuyo corazn sincero se destaca varias veces (vea 1 Crnicas
22: 7,9; 28: 2,9; 29: 17-19).
Tercero, Josafat quit los altares... y los postes para Asera de Jud (17:
6). As como se haba dedicado David a centralizar el culto en Jerusaln, Josafat
destruy los altares. La destruccin de lugares y objetos del culto pagano aparecen
frecuentemente en Crnicas como una seal de devocin a Dios (14: 3-5; 17: 6; 29: 16;
31: 1; 33: 15; 34: 3-7; vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Para una
explicacin de postes para Asera, vea comentarios en 14: 3-5. Como 20: 33 indica, sin
embargo, Josafat no continu con este nivel de devocin en todo su reino.
Como resultado del celo del rey, el Seor estabiliz el reino (17: 5). Se
fortaleci a Jud debido a la fidelidad de Josafat y l fue bendecido con gran riqueza y
honor por regalos de todo Jud (17: 5). Riquezas y honor son mencionados en
conexin con algunos reyes solamente. El uso de esta terminologa aqu seal que los
primeros aos de Josafat alcanzaron un nivel de prosperidad disfrutado por pocos (vea
Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza). Adems, el hecho de que esta riqueza y
honor vino de todo Jud es otra manera en que el Cronista exalt el rey (17: 5). El
reino entero del sur honr a Josafat (Introduccin: 1) Todo Israel).
Despus de listar varias maneras en las que Josafat haba mostrado que fue tan
fiel como David, el Cronista paus para sealar el acto de devocin ms notable del rey
(17: 7-9). En el tercer ao (17: 7), probablemente el primer ao de reinar despus de
la muerte de su padre, envi funcionarios... para ensear en los pueblos de
Jud (17: 7). Varios Levitas y sacerdotes acompaaron a estos jefes polticos (17: 8).
Levitas y sacerdotes fueron designados como maestros del pueblo en la Ley de Moiss
(vea Deuteronomio 24: 8; 27: 14-26; 31: 9-13). Bajo la direccin del rey, tomaron el
Libro de la Ley (probablemente el Pentateuco) y ensearon al pueblo (17: 9). Un
acontecimiento similar se produjo posteriormente en el reino de Josafat tambin (vea
19: 4-12).
El inters perspicaz del Cronista en el apoyo mutuo entre el rey y el personal del
templo resulta evidente aqu. Los reyes ideales, David y Salomn, se concentraron en
establecer a los sacerdotes y Levitas en sus papeles apropiados (vea 1 Crnicas 15: 11-24;
16: 4-6,37-42; 23: 1-26: 32; 2 Crnicas 8: 14-15); Ezequas tambin le dio mucha
atencin al personal del templo (vea 29: 1-36; 30: 15-17,21-27; 31: 2-21) como lo hizo
Josas (vea 34: 8-13; 35: 1-19). Aqu Josafat estableci a los sacerdotes y Levitas en su
lugar justo como maestros de la Ley (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
El Cronista us el ejemplo de Josafat para ilustrar los medios por los cuales la
seguridad y riqueza podran venir al pueblo de Dios. Sus lectores post-exlicos desearon
estas bendiciones, pero necesitaban recordar los tipos de acciones que les conduciran a
tal resultado positivo. La devocin a la pureza en el culto y la instruccin en la Ley deba
tener alta prioridad en su da.
Las Bendiciones Internacionales de Josafat (17: 10-11)
Adems de bendiciones domsticas que protegieron a Jud contra Israel, tambin
se premi la fidelidad de Josafat en el frente ms amplio internacional. El Seor
estaba con Josafat (17: 3) para luchar en su nombre (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Como resultado, el temor del Seor cay en todos los reinos (17: 10). Se
menciona varias veces en Crnicas el temor a Dios en naciones extranjeras como una
manera de exaltar a ciertos reyes (vea 14: 14; 17: 10; 20: 29). El motivo aparece en otra
parte de las Escrituras como un ideal que Israel debe esperar (vea Exodo 15: 16; 23: 27;
Deuteronomio 2: 25; 11: 25; Josu 2: 9-11). Las naciones temieron porque Dios luchaba
por Josafat y le dio grandes victorias (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
De hecho, la presencia de Dios con Josafat era tan evidente en su fuerza militar que las
naciones alrededor de l no hicieron guerra con l (17: 10). En cambio, trajeron
regalos y plata como tributo... carneros y cabras (17: 11).
Este prrafo explica otra razn por la cual Josafat poda fortificarse tan
fuertemente contra el Israel norteo (vea 17: 1-2); no tena otros enemigos que le
inquietaran. Todas las naciones, sobre todo los Filisteos al oeste y los rabes al este (17:
11), fueron pacificadas por su miedo al Dios de Josafat.
La Fuerza de Josafat Elaborada (17: 12-19)
Despus de explicar cmo Josafat se volvi tan fuerte, el Cronista volvi al asunto
de la fuerza militar del rey (17: 12-19; compara 17: 1-2). Mencion la construccin de
fuertes y ciudades de almacenamiento (17: 12). Proyectos de construccin
exitosos frecuentemente exhiban bendicin divina en Crnicas (vea Introduccin: 24)
Edificio y Destruccin). Suministros grandes tambin indicaron su preparacin
para la batalla (17: 13a).
El Cronista entonces describi el ejrcito del rey (17: 13b-19). List a hombres de
Jud y Benjamn (17: 14,17). El nmero de combatientes expertos (17: 13b) sum
1,160,000. ste es el nmero mayor registrado por el ejrcito de Jud (vea comentarios
en 11: 1). Este y otros nmeros grandes se entienden en varias maneras. Para el uso del
Cronista de nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 1 Crnicas 12: 24-37. Sin
embargo, uno trata al nmero por s mismo, es evidente que el ejrcito de Josafat era
muy grande. El Cronista enfatiz el tamao de su ejrcito en 17: 19 al notar que este
nmero era adems de los que mencion en 17: 2.
El Cronista present el reino de Josafat bajo una luz positiva para llamar la
atencin a la importancia del fracaso posterior del rey (18: 29; 19: 1-3). Dios haba
afianzado a Jud contra Israel norteo porque Josafat haba sido fiel al ensear y dar
fuerza a la Ley de Moiss. Estas bendiciones slo hicieron su alianza posterior con el
Norte tanto ms difcil de justificar.
El mensaje de esta seccin a los lectores post-exlicos era por lo menos doble. Por
un lado, este captulo demostr cmo Jud podra encontrar apoyo divino contra sus
enemigos. Por servicio fiel a Dios expresado en obediencia y reformas, la provincia de
Jud podra esperar ser fuerte contra sus enemigos una vez ms. En cambio, sin
embargo, la fuerza ganada a travs de la confianza en Dios hizo que todo intento de
encontrar seguridad en otra parte una afrenta abrupta a Dios.
La Batalla anterior de Josafat (18: 1-19: 3)
La primera batalla del reino de Josafat es un relato intrincado que revela un
retrato complejo del rey. Por un lado, Josafat parece devoto y consagrado al Seor (18:
6; 18: 31). En cambio, aparece tonto y se reprende por su tontera (18: 29; 19: 2-3).
En muchos aspectos, este episodio refleja el relato anterior del Cronista de la
batalla de Asa contra Israel norteo. Por lo menos tres puntos de contacto aparecen. 1)
En ambos registros, los reyes de Jud hicieron alianzas con otros reyes. Asa cont con
Siria contra Israel (16: 1-6); Josafat se ali con Israel en oposicin a Siria (18: 1-19: 3).
2) En cada relato se encarcel a un profeta de Dios. Asa encarcel a Anan (16: 10); Acab
encarcel a Micaas (18: 25-26). 3) En ambos pasajes, el Cronista reserv juicio
explcito en los acontecimientos hasta despus que las batallas se haban producido.
Anan reprendi a Asa (16: 7-9); Jeh, hijo de Anan reprendi a Josafat (19: 1-3). El
elemento comn de ambos reproches era que el rey de Jud no debera haber formado
una alianza con otra potencia humana.
Comparacin de 18: 1-19: 3 con 1 Reyes 22: 1-40
Por la mayor parte, el Cronista copi este material de 1 Reyes 22: 1-40. Unas
diferencias estilsticas ocurren aqu y all. Tambin, problemas en transmisin textual
quedan detrs algunas diferencias menores. No obstante, el Cronista hizo varias
omisiones y adiciones que revelan su perspectiva en estos acontecimientos.
Primero, el Cronista modific el principio de la narrativa (18: 1// 1 Reyes 22: 1).
Esta apertura nueva conect este relato con el enfoque que precede en la riqueza y
seguridad de Josafat.
Segundo, el Cronista agreg 18: 2 para destacar el esfuerzo extenso de Acab por
ganar la cooperacin de Josafat.
Tercero, 18: 31 (// 1 Reyes 22: 33) presenta un problema textual especial (vea
Introduccin: Traduccin y Transmisin). El texto hebreo tradicional de 1 Reyes 22: 33
no menciona que el Seor responde al lamento de Josafat. A primera vista, Crnicas
parece agregar... y el Seor lo ayud... Dios los alej de l. (18: 31). An as,
algunos manuscritos antiguos de 1 Reyes 22: 33 sugieren que estas palabras hayan sido
originales en el libro de Reyes, y por consiguiente, simplemente copiados por el
Cronista. Cualquiera que fuese el caso, el concepto de Dios contestando la oracin de
Josafat sienta bien con el tema repetitivo de juicio y bendicin divinos encontrados en
otra parte en Crnicas.
Cuarto, el Cronista sustituy su propio fin por el final en Reyes. 1 Reyes 22: 35b40 acaba el registro en Reyes con el anuncio de que se haba cumplido el juicio proftico
contra Acab. 19: 1-3, sin embargo, reemplaza este fin con una escena representando el
retorno de Josafat a Jerusaln y el reproche proftico que recibi. Este final reproche
proftico de Josafat quit el velo a la preocupacin principal del Cronista en esta
narrativa.
Estructura de 18: 1-19: 3
La batalla de Josafat en alianza con Israel norteo se divide en cuatro partes
simtricas (vea figura 35). El captulo empieza con Josafat visitando a su aliado, el Rey
Acab de Israel Norteo (18: 1-2a). Mientras visitaba a Acab, Josafat estuvo de acuerdo a
unrsele en batalla contra Siria despus de consultarlo con profetas (18: 2b-27). Josafat
entonces viaj a Ramot de Galaad y llev a cabo el plan de batalla de Acab (18: 28-34).
En equilibrio con el principio del relato, Josafat volvi a Jerusaln para encontrar otro
profeta que le reprendi por su alianza con Acab (19: 1-3).
Josafat Visita Acab (18: 1-2a)
El Cronista reemplaz la apertura de este relato en Reyes (1 Reyes 22: 1-2) con su
propio comienzo para proporcionar una escena diferente para los acontecimientos que
siguen. 1 Reyes 22: 1-2 sencillamente nota que la guerra empez entre Siria e Israel
norteo. El Cronista, sin embargo, paus para dar un trasfondo histrico ms extenso.
La informacin del trasfondo de 18: 1 informa dos hechos importantes. Primero,
estos acontecimientos se produjeron en un tiempo cuando Josafat tena gran
riqueza y honor (18: 1). Estas palabras repiten el vocabulario de 17: 5 y traza una
conexin entre esta narrativa y el captulo precedente entero. Segn hemos visto ya, el
Cronista agreg el captulo que precede para demostrar que Josafat fue bendecido
durante sus primeros aos por su lealtad a Dios (vea Introduccin: 26) Prosperidad y
Pobreza). Como el Cronista seal en varias ocasiones, fue precisamente cuando unos
reyes disfrutaron grandes bendiciones de Dios que se alejaron de El. Para la advertencia
del Cronista contra la infidelidad despus de bendiciones, vea comentarios en 1 Crnicas
5: 24.
Segundo, el Cronista agreg que Josafat haba entrado en una alianza por
matrimonio con Acab (18: 1). Este matrimonio era entre el hijo de Josafat, Joram y la
hija de Acab, Atala (vea 21: 6; 22: 2). En el antiguo Cercano oriente, se vio al
matrimonio tpicamente como ms que la unin de dos individuos; era una atadura
entre dos familias. En el caso de familias reales, tales matrimonios tambin formaron
alianzas polticas entre naciones. Aunque esta prctica era comn, Dios haba prohibido
a su pueblo la exogamia con idlatras porque llevaran inevitablemente a su pueblo a la
apostasa (vea Deuteronomio 7: 3-4; Josu 23: 11-13; Nehemas 13: 23-27; tambin vea
Introduccin: 3) Relaciones Internacionales). El matrimonio de Josafat result un
problema serio para Jud en generaciones posteriores. Atala llev a Joram a los
pecados de Acab (vea 21: 5-6), y llev a Ocozas a los mismos pecados (vea 22: 2-3).
Adems, Atala usurp el trono mediante una matanza de casi todos los vstagos reales
de Jud (vea 22: 10-12). A estas alturas, sin embargo, el Cronista introdujo la alianza
poltica para explicar por qu Josafat le dio su apoyo a Israel norteo.
Josafat baj a visitar a Acab en Samaria (18: 2). El Cronista no explic las
motivaciones de Josafat para esta jornada. Su inters era principalmente en lo que Acab
hizo, una vez Josafat lleg.
Josafat Est de acuerdo con Luchar con Acab (18: 2b-27)
Josafat y Acab reflexionaron extensamente antes de emprender la guerra contra
Siria. Estas deliberaciones crean una caracterizacin mixta de Josafat.
Estructura de 18: 2b-27
Esta porcin larga de la narrativa se divide en tres secciones principales (vea
figura 35). Los primeros versculos de este material (18: 2b-3) resume las negociaciones
entre los reyes. Esta suma es seguida por dos rondas de preguntas profticas (18: 4-5, 627), ambas comenzadas por la insistencia de Josafat (18: 4,6).
Sinopsis de Deliberaciones Reales (18: 2b-3)
A la reunin de los reyes, Acab fue a grandes extremos para que Josafat es le
uniera en batalla. Mat muchas ovejas y ganado para una gran fiesta para honrar a
Josafat y sus hombres (18: 2b). Adems, inst a Josafat a atacar Ramot de Galaad
(18: 2b).
El trmino traducido como "instaba" a veces ocurre con la connotacin de "incita"
o "seduce" (vea 1 Crnicas 21: 1; 2 Crnicas 32: 11,15). Es probable que tenga este
significado aqu (vea NAS, NRS). Al abrir esta porcin del relato en esta manera, el
Cronista sutilmente dio su propia evaluacin de los acontecimientos que se produjeron.
Josafat iba a ser incitado a la maldad.
El proceso largo de establecer un acuerdo (vea 18: 4-27) est reducido a una
simple solicitud y su contestacin en 18: 3. Acab pregunt, "Vendrs conmigo...?" y
Josafat contest, "nos uniremos en la guerra." Como los versculos que siguen aclaran,
Josafat no estuvo de acuerdo inmediatamente con unirse a Acab. Deliberaciones largas
se produjeron, pero en al final, el rey de Jud estuvo de acuerdo con luchar.
Primera Pregunta Proftica (18: 4-5)
Despus de al sinopsis de las negociaciones entre Acab y Josafat, el texto describe
el proceso por el que este acuerdo se logr. El Cronista sigui 1 Reyes 22: 5 e inform
que Josafat complic las cosas al insistir que Acab primero buscara el consejo del
Seor (18: 4 tambin vea 18: 6). Esta insistencia revel a Josafat como todava
comprometido con "buscar" a Dios. Era un hombre que dese la sabidura y bendicin
de Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). Al final de esta narrativa, la aadidura del
Cronista alaba a Josafat por su devocin permanente (vea 19: 3). Irnicamente, sin
embargo, segn este captulo progresa, Josafat no tom la palabra proftica a corazn
como su bsqueda evoc. Desatendi la advertencia del profeta (18: 18-22,28).
En contestacin a la insistencia de Josafat, Acab reuni a los profetas (18: 5//
1 Reyes 22: 6). Era costumbre en el antiguo Cercano oriente que los reyes se rodearan
de los profetas profesionales cuando se preparaban para la guerra. La prctica es
tambin bien atestiguada en el Antiguo Testamento (vea 1 Reyes 12: 21-24// 2 Crnicas
11: 1-4; 1 Reyes 20: 13,28; 2 Reyes 3: 11-19; 6: 12-22; 7: 1-7; 13: 14-20; 2 Crnicas 20: 1419; Isaas 7: 3-25; Jeremas 21; tambin vea Introduccin: 15) Profetas). Acab pregunt
a estos profetas profesionales si deban ir a la guerra y los profetas contestaron en la
afirmativa.
Segunda Pregunta Proftica (18: 6-27)
Aunque los profetas de Acab le haban prometido victoria, Josafat no se
convenci. Pregunt especficamente por un profeta del Seor (18: 6// 1 Reyes 22:
7). Los profetas, que Acab reuni, muy probablemente alegaron ser los profetas del Dios
de Israel. Nota que usan el nombre del Seor en sus profecas (vea 18: 10-11// 1 Reyes
22: 11-12). No est claro del todo por qu Josafat no acept a los profetas profesionales
de Acab como "del Seor." Es posible que peda un profeta que permaneciese fiel al
trono y templo de Jerusaln. Desde la Judata perspectiva de Josafat, slo tales profetas
habran sido legtimos. Adems, la contestacin positiva de los profetas tambin hubiera
levantado dudas en la mente de Josafat. Frecuentemente en el Antiguo Testamento, los
profetas falsos se caracterizaron como dando orculos solamente positivos en favor del
rey (vea 36: 16; 2 Reyes 17: 13-15; Nehemas 9: 26; Jeremas 25: 4; 26: 4-5; 28; 29: 2432). El hecho de que estos profetas hablaron con tan entusiasmo en favor de los planes
reales que caus suspicacia a Josafat. As que, en efecto, pidi un profeta que no
estuviese en la nmina de Acab.
Acab admiti que un haba un hombre "a travs del cual, podemos inquirir del
Seor... Micaas, hijo de Iml" (18: 7// 1 Reyes 22: 8). En ninguna otra parte en las
Escrituras aparece Micaas, excepto aqu y en la seccin paralela de Reyes. An as, era
conocido para Acab. Como Acab se quej, "nunca profetiza cosa alguna buena acerca de
m" (18: 7// 1 Reyes 22: 8). Micaas sirvi como el portavoz de Dios y le dijo slo lo que
Dios orden. Acab dijo en un exabrupto, "le odio," pero Josafat le reprendi por su
insolencia (18: 7). Como resultado, Acab le concedi los deseos de Josafat y mand que
se trajera a Micaas ante ellos (18: 8// 1 Reyes 22: 9).
En 18: 9-11 (// 1 Reyes 22: 10-12) el texto vuelve momentneamente de la accin
principal de la narrativa para elaborar acerca de la escena anterior de profetas falsos
ante los reyes (vea 18: 5). Se deben traducir por consiguiente como acontecimientos
previos todos los verbos en esta seccin (Ej. "...se haban sentado..." [18: 9]). Estos
versculos proporcionan un contrapunto llamativo a la profeca venidera de Micaas (vea
18: 18-22). Los dos reyes se haban sentado en sus tronos... por el portn de
Samaria y todos los profetas (400 de ellos [18: 5]) haba profetizado ante ellos
(18: 9). Para reforzar la escena an ms, el pasaje enfoca en un profeta, Sedequas que
haba hecho cuernos de hierro y haba anunciado que Acab degollara a los
Arameos (18: 10). Hechos tan simblicos son conocidos en el resto del Antiguo
Testamento. Profetas a menudo acompaaban sus profecas con despliegues simblicos
(vea Jeremas 27: 2; 28: 1-17; Ezequiel 4: 1-17; 5: 1-17; 12: 1-7). Esta escena dramtica
acaba con las palabras de todos los otros profetas en acuerdo unnime de que Acab
y Josafat seran victoriosos (18: 11). Sin excepcin, los profetas profesionales haban
instado a la guerra y les haba prometido xito.
La accin principal del relato contina con un mensajero de la corte real
buscando a Micaas y instruyndolo a estar de acuerdo con los profetas falsos (18: 12).
Micaas, sin embargo, contest con un juramento que reflej su carcter como un
profeta verdadero. Jur slo decir lo que Dios diga (18: 13// 1 Reyes 22: 14).
La escena de Micaas ante Acab y Josafat (18: 14-27// 1 Reyes 22: 15-28) consta
de interacciones entre cuatro personajes principales: Acab, Josafat, Sedequas y Micaas.
Se resume la sucesin de accin como sigue: 1) Acab invit a Micaas a profetizar (18:
14). 2) Micaas estuvo de acuerdo con los profetas falsos (18: 14). 3) Acab desafi a
Micaas a hablar la verdad en el nombre del Seor (18: 15; vea Introduccin: 11)
Nombre de Dios). 4) Micaas se retract y predijo el desastre (18: 16). 5) Acab se quej
ante Josafat (18: 17). 6) Micaas explic su retractacin (18: 18-22). 7) Sedequas, el
profeta falso, reprendi a Micaas (18: 23). 8) Micaas respondi a Sedequas (18: 24).
9) Acab orden el encarcelamiento de Micaas (18: 25-26). 10) Micaas respondi a
Acab (18: 27).
El aspecto ms sorprendente de estas interacciones es cmo un profeta verdadero
del Seor poda primero predecir victoria (18: 14) y luego desastre (18: 16). Micaas
explic sus acciones en su descripcin de una visin celestial (18: 18-22). Aunque la
descripcin de Micaas de la escena judicial celestial es inusualmente detallada, es un
tema comn del Antiguo Testamento que profetas vieron y participaron en las
actividades de la corte de Dios. Ellos posteriormente informaron las deliberaciones de
la asamblea divina al pueblo en la tierra (vea Isaas 6: 1-13; Daniel 7: 9ff; Ams 7: 1,4,7).
En efecto, Micaas explic sus acciones en la base de propsitos divinos detrs de
estos acontecimientos. El Cronista frecuentemente apelaba a intenciones divinas para
explicar acontecimientos terrenales (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Este
pasaje revela propsitos celestiales con gran detalle. Micaas haba visto al Seor pedir a
un voluntario de las huestes del cielo (18: 18) para atraer a Acab hacia su muerte (18:
19). Un espritu annimo haba estado de acuerdo con hacer esto, al convertirse en un
espritu mentiroso en las bocas de todos los profetas [de Acab] (18: 20-21).
Dios haba estado de acuerdo con el plan y garantiz el xito (18: 21). Puesto
simplemente, Micaas dio su primer mensaje de xito a Acab para condescender con los
deseos divinos de ver el rey atrado a la muerte. Su segundo mensaje de juicio era
realmente el resultado esperado de la batalla.
Los dos orculos de Micaas se disearon para sellar el destino de Acab. Mientras
profetas normalmente advertan para alentar arrepentimiento, de vez en cuando su
papel era asegurar la destruccin (vea Isaas 6: 9-13). Jess habl en parbolas por una
razn similar (vea Lucas 8: 9-10). Aunque el Cronista omiti el registro de la apostasa
de Acab en 1 Reyes 16: 29-22: 40, la rebelin de Acab contra Dios le llev a una
condicin terrible. Acab se haba tanto de Dios que la profeca se convirti en un medio
de confundirlo y atraerlo a su muerte.
Despus de que Micaas entreg su mensaje a Acab, el rey mand que se le lleve a
la prisin (18: 26). El Cronista mencion una reaccin similar de Asa (vea 16: 10). El
profeta sera encarcelado hasta que el rey volviera a salvo. Micaas coment que si Acab
volva a salvo, demostrara que su profeca no era de Dios (18: 27). Entonces volvi a la
muchedumbre y desafiantemente grit, "Recuerde mis palabras, todo el pueblo" (18:
27). Por supuesto, como los acontecimientos pronto demostraron, las palabras de
Micaas eran de Dios (vea 18: 33-34).
Josafat Lucha con Acab (18: 28-34)
Con deliberaciones dejadas atrs, el relato procede a la batalla real en Ramot de
Galaad. Como era de esperarse, los acontecimientos se desarrollaron como Micaas los
predijo.
Estructura de 18: 28-34
Este segmento de la narrativa se divide en tres pasos simtricos (vea figura 35).
El pasaje empieza con el plan de dos lados de Acab (18: 28-29a). La batalla sucede (18:
29b), y un resultado doble ocurre (18: 30-34).
El Plan Doble de Acab (18: 28-29a)
Acab y Josafat subieron a Ramot de Galaad para hacer la guerra contra los sirios
(18: 28// 1 Reyes 22: 29). No se da registro de la estrategia de la batalla entera;
solamente se informa un aspecto del plan. Acab se propuso que entrara en batalla
disfrazado, mientras Josafat llev sus tnicas reales normales (18: 28// 1 Reyes 22:
29).
El razonamiento detrs el plan de Acab no es totalmente claro. Hubiera
anticipado el plan del rey de Siria (vea 18: 30). O, al igual que Josas (vea 35: 22),
hubiera tratado de frustrar la profeca de Micaas ocultndose entre la muchedumbre.
Cualquiera que fueran sus intenciones, el plan de Acab no tuvo xito.
Acab Entra Batalla (18: 29b)
As como lo haba planeado, Acab entr la batalla slo despus de que se disfraz
(18: 29b// 1 Reyes 22: 30b). Ninguna mencin explcita se hace de las acciones de
Josafat porque simplemente permaneci vestido como de costumbre.
Resultados dobles del Plan de Acab (18: 30-34)
Este episodio de batalla cierra con dos guiones representativos de los resultados
del plan de Acab. El primero enfoca en el resultado para Josafat (18: 30-32); el segundo
se ocupa de Acab (18: 32-34).
El resultado para Josafat era gran peligro y liberacin (18: 30-32// 1 Reyes 22:
31-33). Una meta central de la estrategia de Siria en esta batalla era matar a Acab.
Como resultado, a los comandantes de las carrozas se les mand ocuparse de
nadie, excepto el rey de Israel (18: 30). No obstante, confundieron a Josafat con el
rey de Israel norteo y los carros se volvieron para atacarle (18: 31).
En contestacin a esta amenaza, Josafat clam y el Seor le ayud (18: 31).
Como arriba expresado, el texto tradicional hebreo del versculo paralelo en 1 Reyes 22:
22 simplemente lee "Josafat clam" (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). La
terminologa clam es algo ambigua en s misma. Puede significar que Josafat
meramente grit de miedo (vea 1 Samuel 4: 13; 5: 10; 28: 12; Ester 4: 1) o puede
significar que or con intensidad (vea Jueces 3: 9; 6: 6; 10: 10; Salmos 107: 13,19; 142: 1;
Jons 1: 5). Las expresiones y el Seor lo ayud y Dios los alej de l (18: 31)
aclar esta ambigedad. El vocabulario del texto hebreo tradicional de las Crnicas
aclara que Josafat or y Dios le ayud por intermedio en su nombre (vea Introduccin:
10) Actividad Divina). Una vez ms, el Cronista present un acontecimiento en la
monarqua dividida que cumpli las esperanzas de la oracin en el templo de Salomn
(vea 6: 34-35; 7: 14; tambin vea Introduccin: 17) Oracin). La alianza de Josafat con
Acab le haba trado a una situacin terrible de derrota militar. An as, recurri a Dios
en oracin y recibi una liberacin misericordiosa (vea Introduccin: 23) Victoria y
Derrota).
Mientras el rey de Jud fue rescatado de la muerte por intervencin divina, Acab
no la pas tan bien (18: 33-34// 1 Reyes 22: 34-35). Haba hecho todo lo que pudo para
protegerse (vea 18: 29), pero su plan fue ineficaz. El texto describe una ocurrencia
irnica. Alguien dispar su arco al azar (18: 33). Un arquero, cuyo nombre no se
menciona, dispar una flecha a la muchedumbre y le acert a Acab entre las
secciones de su armadura (18: 33). Si la flecha hubiese cado ligeramente a la
derecha o la izquierda, no le habra causado dao. Pero la flecha le acert a Acab y, en el
ocaso, muri (18: 34). La implicacin es clara; la flecha aleatoria alcanzando un
blanco preciso fue un acto de Dios que cumpli la profeca de Micaas (vea 18: 22,27; vea
Introduccin: 10) Actividad Divina). As como se mostr misericordia hacia Josafat,
Acab sufri juicio divino.
Josafat Vuelve a Jerusaln (19: 1-3)
El Cronista agreg un fin nuevo al relato de la alianza de Josafat con Acab. Estos
versculos balancean con la escena de la apertura en el que Josafat viaj a Samaria (18:
1-2a) (vea figura 35). Ahora, l vuelve a Jerusaln.
Adems de esto, el Cronista agreg este fin para dar su interpretacin teolgica
del acontecimiento. Como con la batalla de Asa en alianza con Siria contra Israel (vea
16: 1-10), un profeta confront al rey de Jud despus de batalla. Sin esta reflexin
proftica, los lectores tienen la impresin de que esta narrativa representa a Josafat bajo
una luz positiva. Hasta este punto, el texto no ha denunciado claramente a Josafat por
sus acciones. Adems, su oracin y liberacin grandemente contrastaron con el destino
de Acab. An as, el Cronista cerr su registro con una palabra interpretativa proftica
para aclarar el asunto.
El Cronista inform que Josafat regres a [sus ciudadanos] al Seor (19: 4).
Prcticas religiosas populares continuaban siendo menos que ideales durante el reino de
Josafat (vea 20: 33), pero a estas alturas, el rey intent traer a la poblacin entera en
conformidad con la Ley de Dios. Reformas similares amplias se produjeron otras veces
(vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).
Reformas judiciales fuera de Jerusaln (19: 5-7)
Tras haber establecido el tema general de esta seccin, el Cronista procedi a
ilustrar cmo Josafat trat de traer la reforma. Trato primero acerca de las acciones del
rey en cada una de las ciudades fortificadas de Jud (19: 5). Este registro atiende
primero con los nombramientos del rey (19: 5) y luego con sus instrucciones (19: 6-7).
Nombramientos Fuera de Jerusaln (19: 5)
Josafat nombr a jueces en todo su reino (19: 5). En tiempos patriarcales, las
cabezas de familias y los ancianos tribales ejecutaron las funciones de jueces (vea
Gnesis 38: 24). Bajo la direccin de Moiss, se seleccionaron jueces de las tribus para
tomar decisiones en casos menos complicados, mientras se le encomendaban casos ms
difciles a Moiss mismo (vea Exodo 18: 13-26). En los das de los jueces, autoridades
locales gobernaron sobre disputas (Ej. Dbora, Geden). David y Salomn establecieron
cortes locales para or casos (vea 1 Crnicas 23: 4; 26: 29). Josafat reorganiz de nuevo
el sistema judicial de Jud, para que la Ley pudiera ser puesta en vigor ms
efectivamente en su poca.
Instrucciones Fuera de Jerusaln (19: 6-7)
La nominacin de jueces no asegur la justicia en las cortes de Jud. Sobornos y
engaos constantemente plagaban el sistema judicial de Jud e Israel. Por esta razn, el
Antiguo Testamento frecuentemente adverta a jueces y reyes contra aceptar sobornos y
favorecer a los ricos (vea Exodo 23: 6-8; Deuteronomio 1: 17; 16: 18-20; Salmos 15: 5;
Proverbios 17: 23; Miqueas 3: 11; 7: 3). Josafat estaba al tanto de estas dificultades y
encomend apropiadamente a sus jueces.
Las instrucciones del rey constan de dos rdenes, seguidas por explicaciones.
Primero, los jueces deban considerar cuidadosamente sus deberes (19: 6). La
razn para este cuidado es que no trabajaban para el hombre, sino para el Seor
(19: 6). Josafat dej claro que estos jueces trabajaron ni para l, ni para la nacin.
Adems, Dios tena la intencin de estar con ellos (19: 6), dndoles fuerza contra toda
oposicin (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Su deber era un servicio sagrado a
Dios. Por esta razn, el rey les advirti que deban temer al Seor (19: 7a).
Segundo, Josafat orden a sus nominados a juzgar cuidadosamente (19: 7b).
Su explicacin de esta orden descans en el carcter del Dios a quien estos jueces
sirvieron. Dios no toler injusticia, parcialidad o soborno en sus juicios (19: 7c).
Aqu el rey dependi de creencias perdurables del Antiguo Testamento acerca de la
justicia del juez divino (vea Gnesis 18: 25; Exodo 18: 16; Deuteronomio 1: 17; 10: 17;
Job 8: 3; Salmos 9: 16; 11: 7; 89: 14; 99: 4). Los jueces de Josafat deban reflejar el
carcter del juez celestial a quien representaron.
Reformas Judiciales Dentro de Jerusaln (19: 8-11)
veces en su historia, siempre en asociacin con las regiones del sur cercanas a Edom
(vea 1 Crnicas 4: 41; 2 Crnicas 26: 7). Aparecera, por consiguiente, que Josafat fue
atacado por una coalicin originada entre el sur y el este.
Josafat Sostiene una Asamblea en Jerusaln (20: 2-19)
El Cronista torn hacia las acciones de Josafat en Jerusaln. En la estructura
[overarching] de este captulo, estos versculos balancean con el retorno del rey a
Jerusaln y la asamblea de alabanza (vea 20: 27-28; vea figura 35).
Estructura de 20: 2-19
Esta seccin se divide en dos partes, cada una de las cuales se divide en tres pasos
simtricos (vea figura 35). Esta porcin de la fidelidad de Josafat en la batalla enfoca en
dos acontecimientos. Primero, Josafat llam a una asamblea en contestacin a la
amenaza de sus enemigos (20: 2-4). Segundo, el texto informa la ceremonia de la
asamblea (20: 5-19). El Cronista dio mucha atencin detallar, exhibicin cmo muy
interesado estaba en las acciones especficas toma por Josafat y el pueblo de Jud.
Convocatoria de la Asamblea (20: 2-4)
Estos versculos describen la convocacin de los Juditas a Jerusaln. En 20:
5,14,26 esta reunin se llamaba una asamblea. Esta terminologa era la manera del
Cronista de notar el carcter sagrado de la reunin. En toda su historia, seal a tales
asambleas religiosas como acontecimientos particularmente importantes. Cada
incidencia de una asamblea demostr actividades que la comunidad post-exlica debera
haber seguido en su da (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas).
Estructura de 20: 2-4
Este material se divide en tres pasos (vea figura 35). Josafat se dio cuenta de su
problema (20: 2), exigi una asamblea (20: 3), y la asamblea convino atender el
problema (20: 4).
Se comenz esta asamblea porque Josafat oy sobre sus enemigos. Sus hombres
le dijeron que un inmenso ejrcito se acercaba (20: 2). En su manera usual, el
Cronista prepar a sus lectores para una gran victoria de Dios al describir el tamao
enorme de los enemigos de Jud (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). En este
captulo, los enemigos son descritos como un inmenso ejrcito cuatro veces (vea 20:
2,12,15,24). Este ejrcito masivo haba venido de ms all del Mar ([i.e]. el Mar Muerto)
y haba alcanzado En Gedi, un lugar a medio camino a lo largo de la orilla occidental
del Mar Muerto (20: 2). Esta ruta de acercamiento era algo rara y habra tomado a
Josafat por sorpresa. As el Cronista reforz la tensin emocional del relato.
El segundo paso de este segmento describe cmo Josafat fue alarmado por el
acercamiento de sus enemigos (20: 3). Tener a tal ejrcito grande tan cerca
(aproximadamente 25 millas al sudeste de Jerusaln) amenaz a Josafat. Como
resultado, se decidi a inquirir del Seor (20: 3). El Cronista dio nfasis a
"inquirir" o "buscar" a Dios como necesario para los que quisieron recibir la bendicin
de Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). Se alaba varias veces a Josafat por buscar a
Dios (vea 17: 4; 18: 4,6; 19: 3; 20: 3). En esta situacin difcil, Josafat haca
precisamente lo que Salomn esper que sus propios lectores hicieran en sus problemas
(vea 7: 14). Busc ayuda de Dios.
Josafat proclam un ayuno por todo Jud (20: 3). Los registros bblicos
informa acerca de muchos ayunos en relacin con un tiempo de guerra u otro problema
(vea 1 Samuel 7: 6; Esdras 8: 23; Nehemas 1: 4; Ester 4: 16; Isaas 58: 6; Jeremas 36: 6;
Daniel 9: 3; Joel 1: 14). Aun as, Josafat es el nico rey en Crnicas que llam a un
ayuno nacional. El Cronista exalt a Josafat al informar su devocin religiosa
extraordinaria.
El tercer paso de este segmento era la contestacin de Jud a la llamada del rey.
El Cronista ya inform que el rey invit a todo Jud al ayuno (vea 20: 3). A estas
alturas, hizo lo muy claro que el pueblo de Jud... de cada pueblo se uni al rey
(20: 4). Esta descripcin se sienta bien con el ideal del Cronista de la unidad de todo
Israel (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Ms all de esto, el Cronista inform que el pueblo vino con una motivacin clara.
Se congregaron buscar ayuda del Seor...para buscarlo (20: 4). No slo apunt el
Cronista a su tema frecuente de ayuda divina (vea Introduccin: 10) Actividad Divina),
tambin repiti el motivo de "buscar." Al repetir este tema, tan cerca de la descripcin
similar de Josafat (vea 20: 3) destac el carcter ejemplar de este acontecimiento. La
asamblea de Josafat cumpli con las condiciones para bendicin definidas por Salomn
(vea 7: 14; tambin vea Introduccin: 19) Buscar).
La contestacin de Jud a Josafat plante el tipo de acciones que estaban
apoyadas en los lectores post-exlicos de Crnicas. Cuando enfrentaron penalidades,
tambin deberan haberse congregado en ayuno y buscar a Dios.
Ceremonia de la Asamblea (20: 5-19)
Haber elucidado cmo Josafat llam a una asamblea, el Cronista continu con un
enfoque en las ceremonias efectuadas en la reunin (20: 5-19).
Estructura de 20: 5-19
Como lo indica el bosquejo que aparece anteriormente, (vea figura 35), este
material se divide en tres partes: la oracin (20: 5-13), la contestacin divina (20: 1417), y la alabanza (20: 18-19). Las secciones de apertura y cierre de este material se
balancean la una a la otra. La oracin de la apertura (20: 5-13) empieza con la nota que
Josafat se puso de pie (20: 5); acaba con el hecho que todo el pueblo que asiste
tambin estuvo de pie all ante el Seor (20: 13). La alabanza de clausura (20: 513), sin embargo, nota que Josafat se inclin... y todo el pueblo... cay en culto
ante el Seor (20: 18). La yuxtaposicin es evidente y pone los lmites para este
material.
Este pasaje refleja un modelo comn en culto de Israel sabe como una liturgia de
lamento. Abre con una oracin de lamento seguido por un anuncio sacerdotal/proftico
de liberacin, y cierra con una contestacin de alabanza. Este modelo bsico aparece
muchas veces en el Antiguo Testamento (vea 1 Samuel 1: 3-20; Joel 2) y yace detrs
varios Salmos de lamento (vea Salmos 22, 44, 60, 74, 79, 83, 89).
Josafat y Asamblea Oran por Ayuda (20: 5-13)
El primer paso consta de la oracin de Josafat (20: 5-13). Se presenta la oracin
del rey (20: 5) y un comentario de cierre lo sigue (20: 13). La oracin misma contiene
los elementos tpicos de lamentos. Se divide en una relacin de bendiciones pasadas
(20: 6-7), una declaracin de inocencia y confianza (20: 8-9), una queja sobre problema
(20: 10-11), y una peticin (20: 12).
La oracin de Josafat tuvo lugar en el templo delante del patio nuevo (20:
5). Esta descripcin orient a los lectores a la oracin como un ejemplo de la
importancia del templo en la vida de Israel. Como Salomn or (vea 6: 14-42) y Dios
prometi (vea 7: 12-22), el templo sirvi como el lugar de oracin en este tiempo de
problemas (vea Introduccin: 17) Oracin). sta es la nica aparicin de la designacin
del patio nuevo y su referencia no es del todo clara. Es probable, sin embargo, que el
Cronista tena pensado "el patio grande" al contrario del patio interior de los sacerdotes
(vea 4: 9; tambin vea Introduccin: Apndice B- Las Estructuras, Muebles y
Decoraciones del Templo de Salomn).
Josafat empez con alabanza por las bendiciones de Dios en el pasado. Su
alabanza primero afirm que Dios era "el Dios de nuestros padres" (20: 6). El rey
entonces inmediatamente pas a una alabanza descriptiva ms general de Dios. Alab a
Dios porque est en el cielo y por consiguiente gobierna sobre todo los reinos de
las naciones (20: 6). Dios tiene tal poder que nadie puede resistirlo (20: 6). Las
palabras de Josafat eran muy similar a la oracin de David (vea 1 Crnicas 29: 11-12).
Ambas oraciones exaltan a Dios por enfocar en su poder sobre todos los reinos.
Despus de una descripcin general de la supremaca de Dios, la alabanza de
Josafat se redujo a una demostracin particular de poder divino que era pertinente a su
situacin. Mencion la conquista de Canan (20: 7). Dios us su poder en nombre de
su pueblo en ese tiempo, y Josafat estaba llamado a hacer lo mismo en su da. Adems,
el rey inst a que Dios dio la tierra de Canan para siempre a los descendientes de
Abraham (20: 7). La referencia de Josafat a la ddiva permanente de la tierra a Israel se
sienta bien con su situacin. Los ejrcitos que se acercaban amenazaron la posesin de
Jud de la tierra, pero Dios se lo haba dado para siempre. El rey intensific su
perspectiva al describir a Abraham como su amigo (de Dios) (20: 7). Solamente Isaas
41: 8 se refiere a Abraham en esta manera (tambin vea Santiago 2: 23). La relacin
ntima entre Dios y Abraham apunt a la importancia de que Dios protegiera los
derechos de Jud a la tierra prometida.
La alabanza de Josafat no slo satisfizo a su situacin, sino a las circunstancias de
los lectores post-exlicos tambin. As como Josafat esper la liberacin porque Dios
tena poder sobre los reinos de la tierra, la comunidad post-exlica tena que contar con
el poder divino sobre las naciones por seguridad en su da. Adems, el Cronista sostuvo
firmemente que la promesa patriarcal de la tierra aplic a su da tambin (Para las
esperanzas geogrficas del Cronista vea comentarios en 2: 42-55.)
Como es tpico en oraciones de lamento, la alabanza de apertura de Josafat se
sigui por una declaracin de fidelidad y confianza (20: 8-9). Mencion que Israel ha
construido un santuario para el Nombre [de Dios] (20: 8). El rey se refiri a la
construccin del templo de Salomn. Como Salomn declar en su oracin dedicatoria
(vea 2 Crnicas 6: 18-20,34,38), no se construy para Dios el templo, pero para su
Nombre. El Nombre de Dios es su accessibilidad, su presencia invocable en la tierra
(vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). Salomn construy el templo con la esperanza
de que Dios bendijera el edificio como el lugar en el que Israel podra encontrar ayuda
de Dios en las generaciones por venir.
Para trazar esta conexin con Salomn ms explcitamente, Josafat parafrase la
oracin dedicatoria de Salomn en 20: 9. Salomn demostr confianza en Dios al
pedirle a Dios or las oraciones ofrecidas en el templo. Josafat aludi a 6: 28,34, pero
form su resumen de las palabras de Salomn para satisfacer sus propias circunstancias.
Jud ahora enfrent la amenaza de guerra y apel a las esperanzas de Salomn en el
templo como una base para su peticin.
La declaracin de Josafat de fidelidad le llev a su queja (20: 10-11). En los
Salmos de lamentos, los peticionarios a menudo se quejaban acerca de su sufrimiento
personal, sus antagonistas, y su Dios. Aqu Josafat se quej de los ejrcitos que se
acercaban. Su queja const de dos pensamientos principales. Primero, evoc cmo Dios
no dej que Israel invadiera las tierras de Amn, Moab, y el Monte Ser en los
das de Moiss y Josu (20: 10; vea 20: 7). Los ejrcitos de Israel no los destruyeron
mientras pudieron (20: 10). Josafat se refiri a los acontecimientos conocidos
registrados en Nmeros 20: 14-21 y Deuteronomio 2: 4-6,9,18-19.
Segundo, Josafat reflexion acerca del hecho de que el pueblo que fue perdonado
por Dios e Israel les reembolsaba ahora [a ellos] al venir a sacarlos (20: 11). En
lugar de reciprocar la bondad de Israel, los Amonitas, Moabitas, y Meunitas les
atacaron. Pensaron expulsar a Israel de su herencia (20: 11). La terminologa de
herencia se deriv de vocabulario legal Mosaico que indic una ddiva permanente de
tierra de Dios (vea Levtico 25: 23-24; Deuteronomio 11: 8-12; 1 Reyes 21: 3; 1 Crnicas
28: 8). Como Rey de Israel, Dios dio la tierra de Canan a su pueblo en perpetuidad.
(Para las esperanzas geogrficas del Cronista, vea comentarios en 2: 42-55.) Por esta
razn, cuando estos enemigos atacaron a Israel, desafiaron a Dios mismo. La queja de
Josafat no fue diseada solamente para expresar su propia frustracin con la ingratitud
de estas naciones, sino para tambin incitar la ira divina contra ellos.
La oracin de Josafat alcanz su punto alto en 20: 12. Aqu ofreci su peticin y
apoyo para su solicitud. Puesto simplemente, el rey pidi a Dios juzgarlos (20: 12). Su
solicitud estaba en la forma de una pregunta que esperaba una contestacin totalmente
positiva: "Es que no les juzgars?" (20: 12). Josafat sinti que tena toda la razn para
creer que Dios destruira a sus enemigos. Explic que su confianza descans en el hecho
que Israel no tena poder para enfrentar este inmenso ejrcito (20: 12). Segn
hemos visto ya, esta narrativa de la batalla da nfasis a la insuficiencia del ejrcito de
Jud (vea 20: 2). La superioridad de los enemigos de Jud es un tema repetido en
varias de las narrativas del Cronista de las batallas (vea Introduccin: 23) Victoria y
Derrota). En este caso sin embargo, el motivo no slo apunt al poder divino como la
fuente de victoria. Tambin expres la humilde dependencia de Josafat en Dios. l y
los Juditas no supieron qu hacer, excepto volver [sus] ojos a Dios (20: 12).
As como el Cronista describi la escena de la oracin de Josafat (20: 5), tambin
cerr la oracin con otra mirada a la escena (20: 13). Este pasaje no enfoca en el rey,
pero en el pueblo envolvi en la asamblea. Todos los hombres de Jud estuvieron de
pie con Josafat cuando or (20: 13). Este hecho destac otro aspecto ejemplar de este
acontecimiento. Todo el pueblo se uni a Josafat en oracin (vea 20: 3,4). El texto
declara explcitamente que las esposas y los nios y pequeos estaban presentes
tambin (20: 13). En varias ocasiones, el Cronista mencion la participacin de mujeres
y nios. Su referencias repetidas sugieren que estos segmentos de la sociedad eran
aspectos importantes de su concepto del pueblo de Dios. Aunque podemos estar seguros
de que no todos los individuos Juditas vinieron a Jerusaln, la inmensa mayora de los
ciudadanos de Jud asisti a la asamblea (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
instrucciones para los sacerdotes (vea Exodo 14: 13-14; Deuteronomio 7: 19-22; 20: 2-4;
tambin vea 1 Samuel 17: 47). En estos pasajes tambin, la razn para la confianza es
que Dios luchar en nombre de su pueblo. El Cronista expres este tema en varias otras
ocasiones (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Desde su punto de vista, cuando
Dios luch en nombre de Jud, la victoria era inevitable.
Instrucciones para Josafat y Jud siguieron al estmulo inicial (20: 16-17a). El
ejrcito de Jud deba marchar contra los enemigos que se acercaban (20: 16), pero
no tendrn que luchar esta batalla (20: 17a). De un grado u otro, cada batalla ejemplar
de la guerra santa en la Biblia subestima el factor humano y exalta la accin de Dios.
En este caso sin embargo, se da nfasis a la pasividad del ejrcito de Jud ms all de lo
normal. Todo lo que Jud tena que hacer era tomar... posicin y mantenerse
firme y ver (20: 17a). Josafat y su ejrcito no necesitaban luchar en lo absoluto. La
alusin al cruce del Mar Rojo es evidente (vea Exodo 14: 13). All Israel simplemente vi
a Dios destruir al ejrcito egipcio. En esta batalla, el ejrcito de Jud hara lo mismo (vea
20: 24).
Jehaziel cerr su discurso como lo empez (vea 20: 15b). Exhort al pueblo a no
estar asustado o descorazonado (20: 17b). Apoy su exhortacin una vez ms. Esta
vez, sin embargo, simplemente dijo que "el Seor estar con ustedes" (20: 17b). El que
Dios estuviera "con" su pueblo era lo mismo que decir que les guiara en batalla (vea
Introduccin: 10) Actividad Divina).
Josafat y Asamblea Responden con Alabanza (20: 18-19)
El relato del Cronista de la asamblea de Josafat cierra con la reaccin al orculo
de Jehaziel (20: 18-19). En efecto dos cosas pasan. Primero, hay inclinacin humilde
ante Dios. El rey se incli con su cara contra la tierra y todo el pueblo cay
(20: 18). Nota una vez ms que la participacin incluy a todo el pueblo (vea
Introduccin: 1) Todo Israel). El acto de inclinarse demostr la humildad del rey y la
asamblea entera en contestacin a la bondad de Dios.
Segundo, como con la mayora de lamentos en el Antiguo Testamento (Para
excepciones, vea Salmos 44 y 88), el orculo de salvacin llev a alabanza alegre. El
pueblo de Jud se prepar a marchar en batalla lleno de confianza y alabanza
agradecida a Dios. El Cronista not que unos Coatitas y Coratas se pusieron de
pie y alabaron al Seor (20: 19). El Cronista identific a estas divisiones de Levitas
varias veces en su historia (vea 1 Crnicas 6: 22-23,33-38,54-61,66-70; 9: 19,31-32; 12:
6; 15: 5; 23: 12-20; 26: 1-19; 2 Crnicas 29: 12-14; 34: 12-13). Honraron a Dios con una
voz muy fuerte (20: 19). El entusiasmo de los msicos reflej la celebracin alegre en
los corazones de todos los que asistieron a la asamblea (vea Introduccin: 8) Msica).
Esta escena de alegra contagiosa expresada en cancin evoca varias escenas
similares en todo la historia del Cronista. La descripcin de celebracin ante Dios se
dise para inspirar a los lectores post-exlicos a emular las actitudes y acciones que
llevaron a estos resultados alegres (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin).
El Ejrcito de Josafat marcha hacia la Batalla (20: 20-21)
Al da siguiente, Josafat llev a su ejrcito a enfrentar a los enemigos (20: 20-21).
Este informe de salida se divide en tres escenas simples: la salida (20: 20a), la
exhortacin (20: 20b), y la orden de marcha (20: 21).
El Cronista empez esta seccin al notar que la salida fue temprano en la maana
(20: 20a). Esta referencia temporal indica que Josafat hizo precisamente lo que se le
orden. Jahaziel le haba mandado salir maana (20: 16). En cuanto el maana vino,
Josafat sali a la batalla. Una vez ms, se present la conducta de Josafat como
ejemplar.
Despus de notar cuando sali el ejrcito, el Cronista volvi a la exhortacin de
Josafat (20: 20b). El rey exhort a su ejrcito mientras salan (20: 20b). Discursos
antes de batallas se producen en varias ocasiones en Crnicas (vea 1 Crnicas 19: 12-13;
2 Crnicas 13: 4-12; 25: 7-9; 32: 7-8). El discurso de Josafat se divide en tres partes
marcadas por tres imperativos: escuchen... tengan fe... tengan fe (20: 20b).
Josafat dio estas instrucciones conclusivas porque el resultado de la batalla
todava era incierto. Como con muchas profecas en el Antiguo Testamento, condiciones
implcitas aplicaban a la profeca de victoria. En este caso, las instrucciones del Levita
para la batalla formaron una condicin implcita de que Jud todava tena que cumplir
(vea 20: 16-17).
El vocabulario de la primera oracin en la exhortacin de Josafat alude al
discurso de Jahaziel en 20: 15-17. El Levita se dirigi al rey y a todos los que vive en
Jud y Jerusaln (20: 15). Josafat habl a Jud y al pueblo de Jerusaln (20:
20b). Mientras envi a su pueblo a la batalla, Josafat se dirigi a las mismas personas a
quienes el Levita se haba dirigido anteriormente.
La segunda frase exhorta al pueblo a tener fe en el Seor (20: 20b). A
diferencia de Asa antes de l (vea 16: 1-9), Josafat cont completamente en que Dios le
dara esta victoria. Mientras el rey y su ejrcito salan a batallar, Josafat quera
asegurarse de que su ejrcito cumpli con la condicin de confiar a Dios luchar por ellos.
Si confiaban a Dios, seran apoyados (20: 20b).
Muy en la misma manera, la tercera frase de la exhortacin de Josafat dice al
pueblo tener fe en sus profetas (20: 20b). Con toda probabilidad, el uso del plural
se refiri, no simplemente a Jehaziel, quien acababa de profetizarles el da anterior (vea
20: 15-17), sino a todos los Levitas que confirmaron el mensaje de Jehaziel con su
msica y alabanza (vea 20: 19). Llevaran pronto al ejrcito a la batalla (vea 20: 21).
Josafat insisti que su ejrcito siguiera las direcciones de profeta (s) Levtico (s). Si
hacan as, seran exitosos (20: 20b).
La llamada de Josafat a escuchar a los profetas encaj con un motivo que aparece
muchas veces en Crnicas. En varias ocasiones, las bendiciones y los juicios ocurran
como resultado de reaccin a profetas (vea Introduccin: 15) Profetas).
Indudablemente, este tema alent a los israelitas post-exlicos a prestarle atencin a la
palabra proftica en su da.
Despus de exhortar al pueblo, Josafat record al ejrcito a marchar en
formacin (20: 21). El Cronista not, sin embargo, que Josafat no actu hasta despus
de consultar con el pueblo (20: 21). Al hacer as, el Cronista llam la atencin a la
importancia de que los gobernantes tomaran decisiones con el acuerdo general del
pueblo. Para el uso por el Cronista de este motivo, vea comentarios en 1 Crnicas 13: 1.
La repeticin del Cronista de este tema habra sido motivada por realidades polticas en
su da.
Josafat entonces nombr a hombres para cantarle al Seor (20: 21).
Parece ms probable que estos nombramientos eran de entre los clanes musicales
Levticos. Cantaron un Salmo que el Cronista atribuy a cantantes Levticos en otra
parte (vea 5: 13). Estos msicos Levticos fueron adelante a la cabeza del ejrcito
(20: 21). Aun en otra manera, el Cronista dio nfasis a las acciones ejemplares de
Josafat. Aqu dej claro que el rey sigui las directrices de marcha de Moiss al poner a
los Levitas a la cabeza del ejrcito (vea Nmeros 10: 33-35).
La msica Levtica jug un papel importante en las guerras santas de Israel (vea
Introduccin: 8) Msica). Sacerdotes y Levitas a menudo conducan a la batalla con
msica (Ej. Josu 6: 4-20; 2 Crnicas 13: 11-12). Se debe entender este rasgo de guerra
israelita a la luz de su naturaleza simblica. El ejrcito de Israel era slo un reflejo
terrenal del gran ejrcito de cielo acaudillado por Dios mismo (vea Deuteronomio 33: 25, 26-29; Josu 5: 13-15; Jueces 5; Salmos 68: 8-13; 2 Reyes 6: 15-19; 7: 6; Isaas 13: 113; Joel 4: 9-12; Habacuc 3). Como tal, el trabajo de los msicos de Israel correspondi
a la msica espiritual, celestial que acompa la aparicin de Dios en la batalla. Su
marcha hacia la batalla fue marcada por el toque de una trompeta celestial (vea Exodo
19: 16,19; Isaas 18: 3; 27: 13; Ams 2: 2; Sofonas 1: 14-16; Zacaras 9: 14; Mateo 24: 31;
1 Corintios 15: 52; Revelacin [o Apocalipsis] 8-9; 10: 7; 11: 15). La msica del ejrcito
terrenal de Israel simboliz tal realidad celestial.
Dios Interviene por Josafat (20: 22-23)
Con Jud movindose hacia sus enemigos que se aproximaban, el Cronista vino al
punto culminante de este relato: intervencin divina (20: 22-23). El registro consta de
un resumen del acontecimiento (20: 22) que se sigue por ms detalles (20: 23).
El Cronista marc el tiempo para la intervencin divina como el principio de los
cantos (20: 22). Esta referencia cronolgica indic que la derrota de los enemigos de
Jud ocurri antes de que Josafat siquiera llegara al lugar. Por este medio, el Cronista
enfatiz el carcter sobrenatural del acontecimiento.
El Cronista simplemente declar que el Seor puso emboscadas (20: 22). La
referencia cronolgica al principio de 22: 22 excluye la posibilidad de una emboscada
Juda. Por esta razn, unos intrpretes han sugerido que el Cronista se refiriera a que
un contingente pequeo de uno de los ejrcitos contrarios empez una serie de
emboscadas. No se puede descartar este punto de vista (vea 20: 23). En cambio, el
Cronista hubiera querido decir que el ejrcito celestial de Dios embosc a los enemigos
de Jud. En otra parte en el Antiguo Testamento, el ejrcito de cielo se mueve delante
del ejrcito de Israel (vea 2 Samuel 5: 24; 2 Reyes 7: 5-7; 19: 35; Isaas 13: 4; Ezequiel 1:
24). La comprensin del Cronista de este acontecimiento era probablemente a lo largo
de estas lneas (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). En todo caso, los enemigos de
Jud fueron derrotados por Dios (20: 22).
Despus de atribuir la derrota de los enemigos de Josafat a la intervencin de
Dios, el Cronista explic cmo la derrota se produjo en dos pasos (20: 23). Los ejrcitos
de Amn y Moab subieron contra los Meunitas (20: 23a). Entonces, despus de
aniquilar a los hombres de Ser (los Meunitas), los Amonitas y Moabitas se
volvieron el uno contra el otro (20: 23b). Dios caus confusin entre los enemigos de su
pueblo, de manera que realmente se destruyeron mutuamente. La auto-derrota de un
enemigo aparece frecuentemente en el Antiguo Testamento y representa una manera en
la que se reconoce intervencin sobrenatural (vea Jueces 7: 22; 1 Samuel 14: 20; 2 Reyes
3: 23; Ezequiel 38: 21; Hageo 2: 22; Zacaras 14: 13). El hecho de que enemigos
quedaran tan confusos que se destruyeran ellos mismos, demuestra que Dios estaba
detrs de su derrota. El Cronista describi estos acontecimientos en esta manera para
aclarar a sus lectores que Dios haba intervenido en nombre de Josafat (vea
Introduccin: 10) Actividad Divina).
En un ambiente poltico que sostuvo amenazas en cada lado, Israel post-exlico
requera a Dios intervenir por ellos tambin. A travs del ejemplo de Josafat, el Cronista
ense a sus lectores cmo este tipo de ayuda divina era posible en su da.
El Ejrcito de Josafat Recoge Botn (20: 24-26)
En equilibrio con la marcha del ejrcito de Jud a la batalla (20: 20-21; vea figura
35), el Cronista describi la consecuencia de intervencin divina (20: 24-26). Esta
porcin se divide en tres escenas: la llegada del ejrcito (20: 24), la coleccin de botn
(20: 25), y alabanza en la campo de batalla (20: 26).
Una vez ms, el Cronista enfatiz la pasividad del ejrcito de Jud (20: 24).
Cuando el ejrcito lleg al lugar de la batalla, miraron hacia el inmenso ejrcito (20:
2,12,15). An as, la intervencin divina precedente era tan completa que vieron slo
cadveres;... nadie haba escapado (20: 24). El Cronista registr varias batallas en
el que el pueblo de Dios fue victorioso (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). An
as, en ningn otro lugar represent la derrota de los enemigos de Israel en trminos tan
categricos. No slo el ejrcito de Jud nada tuvo hacer con la batalla; se destruy la
fuerza contraria entera.
Adems, el Cronista aument el asombro de su lectores por la victoria de Jud al
describir el botn de la batalla (20: 25). El ejrcito de Jud encontr una gran
cantidad... mayor de lo que podran tomar. De hecho, tom tres das
coleccionarlo (20: 25). El botn de esta batalla es mayor que el de cualquier otra batalla
en Crnicas. El Cronista quera que sus lectores post-exlicos vieran con asombro la
victoria de Josafat.
Despus de tres das de recoger botn, los Juditas se congregaron y alabaron al
Seor (20: 26). El lugar de esta alabanza fue el Valle de Berac (20: 26). Berac
deriva de una palabra hebrea a menudo traducida como "alabanza." Los Juditas no
tenan duda acerca de quin mereci el crdito por la derrota de estos enemigos. Dios
les haba ganado una gran victoria por su pueblo.
El Cronista tambin agreg la nota que se us el nombre de Berac hasta el da
de hoy (20: 26). Aqu se refiri a los das de sus lectores post-exlicos para trazar una
conexin entre estos acontecimientos y sus propios tiempos. Para una discusin ms
cabal de su uso de esta terminologa, vea los comentarios en 1 Crnicas 4: 41.
La victoria espectacular experimentada en el da de Josafat ciertamente alent a
los lectores del Cronista a tomar el ejemplo de Josafat a corazn. Victorias tremendas
podran ser suyas tambin.
Josafat Vuelve y Convoca a una Asamblea (20: 27-28)
En equilibrio con la asamblea anterior de Josafat de ayuno (20: 2-19; vea figura
35), el Cronista represent otra asamblea en Jerusaln (20: 27-28). En este caso sin
embargo, el humor es muy positivo; aqu el Cronista continu su enfoque en la alegra
resultante de la victoria de Jud. Aunque el trmino "asamblea" no aparece en este
pasaje, es claro que esta reunin era una asamblea religiosa porque se produjo en el
templo del Seor (20: 28). Como tal, las acciones aqu tambin contribuyen al nfasis
del Cronista en la importancia de asambleas religiosas en la historia de Israel (vea
Introduccin: 5) Asambleas Religiosas).
22: 46
22: 44,48-49
22: 50
------Comparacin de 2 Crnicas 20: 31-21: 3 con 1 Reyes 22: 41-50 (figura 36)
Como indica la comparacin antes mencionada, varios cambios tpicos son
evidentes. Primero, el Cronista omiti la sincrona con el Norte, como normalmente lo
haca (20: 31a// 1 Reyes 22: 41). Segundo, cambi su atencin a los registros profticos
del reino de Josafat como lo hizo en otra parte (20: 34// 1 Reyes 22: 45; vea
Introduccin: 15) Profetas). Tercero, una vez ms se omite la mencin de prostitucin
ritual masculina (1 Reyes 22: 46).
Un cambio importante se produce en el aviso de que "el pueblo continu
ofreciendo sacrificios y quemando incienso" (1 Reyes 22: 43). El Cronista alej su
atencin de los sus actos para indicar la fuente del problema: el pueblo todava no
tenan sus corazones fijos en el Dios de sus padres (20: 33).
La variacin ms significativa en este pasaje aparece en la expansin de la
empresa martima de Josafat (20: 35-37// 1 Reyes 22: 44,48-49). El Cronista agreg
que Josafat entr en una alianza con el rey israelita Ocozas (20: 35). Tambin agreg
un reproche proftico dirigido hacia Josafat, debido a su alianza, e indic que el juicio
divino destruy las naves del rey (20: 37). Estos temas se sientan bien con la oposicin
del Cronista a alianzas con el Norte (vea Introduccin: 2) Israel Norteo) y con los
profetas del papel importantes jug a en su historia (vea Introduccin: 15) Profetas).
Estructura de 20: 31-21: 3
Como resultado de sus cambios, el fin del Cronista al reino de Josafat se divide en
tres partes (vea figura 35). Un resumen del reino de Josafat (20: 31-34) seguido por un
registro extendido de la alianza martima del rey (20: 35-37). Es difcil entender por qu
el Cronista escogi presentar este relato entre los avisos finales de la vida de Josafat.
Sera que quera mantener la simetra de la porcin principal del reino del rey intacta.
Cualquiera que fuere la motivacin, este relato forma un eplogo al relato principal del
reino de Josafat. El tercer elemento en esta seccin es un registro tpico de la muerte y
entierro del rey (21: 1-3).
Resumen del Reino de Josafat (20: 31-34)
En su manera usual, el Cronista resumi el reino de Josafat, al notar varios
hechos sobre el rey. Registr que el rey gobern durante veinticinco aos (20: 31). El
libro de reyes informa "veintids aos" (2 Reyes 3: 1; 8: 16). Con toda probabilidad, el
Cronista incluy tres aos de co-regencia con Asa durante su enfermedad severa de los
pies (16: 10-14).
El resumen del Cronista del reino de Josafat lo compara con Asa (20: 32-33).
Ambos reyes hacan lo correcto a los ojos del Seor (20: 32// 1 Reyes 22: 43). El
35). Un reproche similar vino a Josafat anteriormente por su alianza con Acab (vea 19:
1-3). Israel norteo estaba en rebelin contra Dios y por consiguiente, se prohibieron
alianzas con l (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Condenacin proftica (20: 36b-37a)
Como pas anteriormente en el reino de Josafat (vea 19: 1-3), un profeta apareci
para reprender al rey por su infidelidad. Eliezer, hijo de Dodavah, es desconocido
de otro modo (20: 37a), pero su mensaje sigui la forma normal de un orculo de juicio.
El primero trajo una imputacin: el rey haba hecho una alianza con Ocozas (20: 37a).
Como los reinos sucesivos a Josafat ilustrarn, esta prctica demostrara tener
consecuencias severas para Jud en generaciones futuras (vea 21: 1-24: 27; tambin vea
Introduccin: 2) Israel Norteo). El profeta entonces sigui su imputacin con un
sentencia: el Seor destruir lo que ha hecho (20: 37a). El juicio era apropiado
para el pecado.
Se Destruyen las Naves de Josafat (20: 37b)
En equilibrio contrastante con el plan inicial del rey, el Cronista acab este guin
al agregar que se cumpli la palabra proftica. Las naves de Josafat naufragaron y no
estaban aptas para hacerse a la mar para comerciar (20: 37b). La dependencia
del rey en los malvados, en lugar de Dios, demostr tener consecuencias serias. Las
implicaciones para los lectores post-exlicos eran evidentes. Desastre viene a los que se
vuelve hacia los malos del Norte por ayuda. Confianza en Dios es la manera de xito por
Jud.
La Muerte de Josafat, Entierro, y Sucesor (21: 1-3)
Habiendo terminado su versin del intento fallido de Josafat para establecer
comercio por mar, el Cronista volvi a seguir el texto de 1 Reyes 22: 50 muy
estrechamente. Not que Josafat fue sucedido por su hijo Joram.
Siguiendo este aviso directo de sucesin, el Cronista agreg un informe histrico
para explica cmo Josafat haba preparado el camino para su hijo. Josafat haba tratado
a todos sus hijos bien. Les haba dado muchos regalos... as como ciudades
fortificadas (21: 3). An as, Joram recibi el reino... porque era el hijo
primognto (21: 3). Es difcil determinar si el Cronista alab a Josafat por sus
acciones. Ciertamente proporcionaron una suave transicin de poder. An as, hubiera
sido tambin el caso que la opcin de Joram era sencillamente debido a su condicin de
primognto. En otras palabras, Josafat no habra considerado el carcter de sus hijos
cuando hizo su eleccin de sucesor. Como veremos, Joram result la causa de muchos
problemas para Jud. El Cronista habra sugerido que la opcin de Josafat fue la causa
de este giro hacia lo peor. En todo caso, el reino de Josafat lleg a su fin y su hijo,
Joram, tom el trono de Jud.
21: 12-17
21: 18-22: 1
Acontecimientos en Israel Norteo
(omitido)
Los Pecados de Joram
(ligeramente extendido)
La Condenacin de Joram
(agregado)
La Enfermedad y Muerte de Joram
(grandemente extendido)
1-2 Reyes
1 Reyes 22: 51-2 Reyes 8: 16
8: 17-22
-----8: 23-25
Comparacin de 2 Crnicas 21: 4-22: 1 y 1 Reyes 22: 51-2 Reyes 8: 25 (figura 37)
Varios otros cambios aparecen, pero son de poca importancia. Por ejemplo, Reyes
consecuentemente usa el nombre "Joram." Una forma de la alternativa de "Joram"
aparece en biblias en otros vocabularios. Adems de esto, varias variaciones ms
especficas merecen comentario.
Primero, el contraste ms obvio entre Reyes y Crnicas es el de las omisiones
grandes de 1 Reyes 22: 51- 2 Reyes 8: 16. Por la mayor parte, este material no era
importante para el Cronista, porque enfoca en acontecimientos en el reino norteo. El
Cronista tpicamente enfoc en el reino del sur de Jud y se mova al Norte slo cuando
acontecimientos all se ataron estrechamente a acontecimientos en el Sur (vea
Introduccin: 2) Israel Norteo).
Segundo, al final del reino de Josafat, el Cronista agreg una lista de los muchos
hijos de Josafat, para exaltarlo como uno bendito por Dios (vea 21: 2-3). Al principio del
reino de Joram, el Cronista inform que Joram asesin a sus hermanos para afianzar su
poder sobre el reino de Jud (21: 4). Este principio del reino del rey reemplaza el
informe inocuo en 2 Reyes 8: 16 e inmediatamente arroja una luz negativa sobre el reino
entero del rey.
los reyes de Israel y especficamente con la casa de Acab (21: 6). Los libros de Reyes y
Crnicas comparan a otros reyes de Jud con reyes israelitas norteos (vea 2 Reyes 16:
3) y con Acab especficamente (vea 2 Reyes 8: 27; 21: 3) para indicar cun malos se
haban vuelto algunos reyes Juditas (vea 2 Crnicas 21: 6,13; 22: 4; 28: 2-4; tambin
vea Introduccin: 2) Israel Norteo). El punto de comparacin aqu y en otras partes es
el sincretismo principalmente religioso. Se hace ms directa la conexin con Acab
porque Joram se cas a una hija de Acab (21: 6). Joram busc una alianza poltica
con el Norte como su padre Josafat (vea 18: 1). Aprendemos ms tarde que el nombre
de la hija de Acab era Atala. Ella influenci a Joram hacia el mal, as como lo hizo con
su hijo (vea 22: 3).
El Cronista resumi las actividades de Joram como malas ante los ojos del
Seor (21: 6b). No obstante, Dios no destruy a Jud como se esperara de la doctrina
del Cronista de bendicin y juicio (vea Introduccin: 10-28) Bendicin Divina y Juicio).
Segn fue mencionado anteriormente, 2 Reyes 8: 19 lee que Dios "no estaba dispuesto a
destruir a Jud." El Cronista, sin embargo, explic que Dios no estaba dispuesto a
destruir la casa de David (21: 7). Este cambio llam la atencin a la insistencia del
Cronista en que la dinasta de David era una parte esencial del reino de Israel, as como
en el perodo post-exlico (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). La razn por las
acciones de Dios es llanamente declarada. Dios se neg a destruir el linaje davdico
debido al convenio el Seor haba hecho con David (21: 7). El pacto Davdico estableci
a la familia de David como la dinasta permanente sobre Israel (vea 2 Samuel 7; Salmos
89; 132).
Se describe como la determinacin de Dios la promesa a David de mantener una
lmpara para l y sus descendientes para siempre (21: 7). Estas palabras evocan la
palabra de Dios a David en 1 Crnicas 17: 4-14 (// 2 Samuel 7: 5-16). All David recibi
convicciones del profeta Natn que no importa cun pecadores se volvieran sus
descendientes, Dios no destruira su lnea real absolutamente. En cambio, Dios
prometi guardar una lmpara para David (21: 7). La traduccin de la lmpara de la
palabra es problemtica. Se traduce el trmino hebreo normalmente en esta manera,
pero es posible en este caso darlo como "[fief]" o "dominio." 1 Reyes 11: 36 apoya esta
interpretacin. Adems, el contexto a continuacin tambin apoya esta traduccin
cuando enfoca en prdidas territoriales para la casa de David (vea 21: 8-11, 16-17). Al
menos, lmpara es una metfora para la continua esperanza de que la casa de David no
perdiera del todo su tierra.
De la perspectiva del Cronista, la nica razn por la cual el trono de Jud no fue
absolutamente destruido durante el reino de Joram fue el favor divino hacia David. En
otras palabras, Joram nada hizo para aplacar el enojo de Dios. Mereci castigo severo,
pero el amor de Dios por David molific la contestacin divina a sus pecados.
Rebeliones contra Joram (21: 8-11)
Tras haber establecido a Joram como infiel y desobediente, el Cronista inform
acerca de dos rebeliones que se produjeron durante el reino de Joram. En su mayor
parte, este material viene de 2 Reyes 8: 20-22.
Estructura de 21: 8-11
Esta porcin del reino de Joram se divide en dos episodios que describen
rebeliones contra Joram (vea figura 38). La rebelin de Edom cae en una narracin
simtrica de cinco pasos (21: 8-10a). La rebelin de Libna se limita a un informe simple
(21: 10b) sigui por una explicacin breve (21: 11).
Rebelin de Edom (21: 8-10a)
La rebelin de Edom empez cuando Edom instal a su propio rey (21: 8).
Para un resumen del envolvimiento de Jud con Edom, vea comentarios en 25: 5a.
La porcin del medio de este relato se mueve rpidamente. Joram envi todos sus
carros (21: 9a). En respuesta, los Edomitas lo rodearon a l y a sus comandantes
del carro (21: 9b). Joram apenas escap con su vida de noche (21: 9c). Como
resultado, Joram fue incapaz de superar la rebelin de Edom (21: 10a).
El Cronista cerr con la observacin que los edomitas quedaron separados de
Jud hasta el momento (21: 10a). El significado de la expresin "hasta el momento"
vara de pasaje en pasaje en Crnicas. (Para el uso del Cronista de esta terminologa,
vea 1 Crnicas 4: 41.) En este pasaje, el Cronista adopt el vocabulario de Reyes (// 2
Reyes 8: 22) y extendi la importancia de este da para alcanzar al perodo post-exlico.
Este pasaje explic por qu Jud continu siendo dbil respecto a sus vecinos Edomitas.
La infidelidad de Joram llev a resultados perdurables.
Rebelin de Libna (21: 10b-11)
El Cronista sigui 2 Reyes 8: 22b e inform que Libna se sublev al mismo
tiempo (21: 10b). Libna se localizaba probablemente al oeste en la llanura Filistea. Si
esta identificacin geogrfica es correcta, entonces Joram enfrent enemigos en el este
(Edom) y oeste (Libna). Conflictos en ambos frentes demostraron cun estrictamente
juzg Dios a Joram.
Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista explic la razn para este
castigo (21: 10b-11). Era porque Joram haba abandonado al Seor (21: 10b). Estas
palabras no aparecen en 2 Reyes 8: 22 y expresan el concepto repetitivo del Cronista de
"abandonar" fidelidad al convenio. Joram haba violado seriamente la Ley de Dios y
mereci el juicio de Dios (vea Introduccin: 22) Abandona/ Desampara).
El Cronista continu su adicin al especificar los pecados de Joram. Construy
altares (21: 11). Contrario a sus padres, que derribaron altares (vea 14: 3,5; 17: 6; pero
vea 15: 17; 20: 33), Joram erigi estos lugares de culto sincrtico (vea 28: 25; 33: 3).
Adems, Joram tambin caus que el pueblo de Jerusaln se prostituyera, y
llev a Jud a errar su camino (21: 11). La terminologa de prostitucin se refiere a
la prctica de la idolatra (vea 1 Crnicas 5: 25; tambin 2 Crnicas 21: 13). La metfora
provino de la prctica de la prostitucin para la fertilidad en el culto Canaaneo (vea
Jeremas 3: 1; Ezequiel 16: 35f) y la creencia de que Israel era la novia de Dios (vea
Oseas 1: 2-7).
La Condenacin de Elas hacia Joram (21: 12-15)
El punto culminante del relato del Cronista consta de una advertencia proftica
de juicio. Esta advertencia es nica en la historia del Cronista, porque consta de una
carta del profeta Elas. Esta carta recogi acontecimientos ya mencionados (21: 12-13) y
anticip acontecimientos por venir (21: 14-15). La carta misma sigue una introduccin
(21: 12a) y toma la forma de un orculo proftico tpico de juicio: frmula del mensajero
(21: 12b), imputacin (21: 13), y sentencia (21: 14-15).
Este material resulta un simple episodio de tres pasos (vea figura 38). Empieza
con sacudidas de rebelin (21: 16) y termina con la consecuencia (21: 17b). Los ataques
mismos forman el punto culminante (21: 17a).
Rebeliones Revuelven (21: 16)
En la seccin previa que trata acerca de la rebelin, Edom y Libna son los agentes
activos (21: 8,10; vea figura 38). Aqu el agente activo es Dios: el Seor despert... a
los Filisteos y a los rabes (21: 16). En varias ocasiones, el Cronista seal a Dios
como el poder tras los acontecimientos importantes (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). En cumplimiento de la profeca de Elas, Dios caus que estos reinos
subyugados se rebelaran contra el rey de Jud.
Ataque de los rebeldes a Jud (21: 17a)
La rebelin instigada por Dios trajo un gran problema a Joram. Los Filisteos y los
rabes atacaron e invadieron (21: 17a). Es probable ese estos ataques vinieron del oeste
(Filisteos) y el sur o sudeste (rabes). Una vez ms, dificultades vinieron a Joram de
muchas direcciones.
Las Rebeliones Terminan (21: 17b)
Estas rebeliones resultaron devastadoras al reino de Joram. Los enemigos
tomaron todos los bienes del palacio, as como los hijos y esposas de Joram (21: 17).
En contraste con la bendicin de aumento de la descendencia (vea 25) Acrecentamiento
y Declive de Descendencia), solamente un hijo, Ocozas, le qued a Joram (21: 17).
La prediccin de Elas result verdadera en gran detalle porque Joram no
consider su advertencia. La perspectiva del Cronista es evidente. Continuar en pecado y
resistirse a las advertencias del profeta aseguran juicio divino (vea Introduccin: 15)
Profetas).
Cierre del Reino de Joram (21: 18-21: 1)
El Cronista concluy el reino de Joram con otra alusin a la profeca de Elas.
Elas haba predicho que Joram sufrira una enfermedad terminal (vea 21: 15). La
adicin del Cronista al reino de Joram acaba con el cumplimiento de esta profeca. El
Cronista describi la enfermedad de Joram en varias maneras para retratar su
severidad. Era una enfermedad incurable (21: 18); dur al final del segundo ao (21:
19). Los intestinos de Joram se salieron (21: 19) y el rey se muri en medio de gran dolor
(21: 19).
El Cronista tambin enfoc en la vergenza de la muerte de Joram. Su pueblo
no hicieron fuego en su honor (21: 19). Fogatas honorficas ocurrieron a la
muerte de Asa (16: 14), pero Joram no recibi tal honor. Adems este, cuando Joram
muri, nadie lo lament (21: 19). La desintegracin del reino de Jud se haba vuelto
tan severa que al pueblo le tena sin cuidado que el rey se muriera. Finalmente, el
Cronista agreg la observacin que Joram no fue enterrado en las tumbas de los
reyes, un sitio especial en Jerusaln separado para la familia real (21: 20b). Se excluy
a Joram del sitio; destinos similares esperaron a Jos (vea 24: 25) y Usas (vea 26: 23;
tambin vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).
Siguiendo a 2 Reyes 8: 24-25, el Cronista concluy el reino de Joram con un aviso
de sucesin (22: 1). Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista agreg mucho a
este material. Inform que el pueblo de Jerusaln hizo rey a Ocozas (22: 1). En
otras palabras, el reino de Joram estaba en tal desorden que l fue incapaz de nombrar a
un sucesor. Para situaciones similares, vea 23: 20-21; 26: 1; 33: 25; 36: 1. La adicin del
Cronista hace claro por qu estos acontecimientos se produjeron. Fue porque los
rabes haban matado a todo los hijos mayores (21: 1; vea 21: 16). En efecto,
Ocozas fue la nica opcin que le quedaba a Jud. La importancia de este giro de
acontecimientos se volver evidente cuando se exponga el carcter de Ocozas en el
captulo que sigue (22: 1-2). Puesto sencillamente, Ocozas no fue mejor rey que su
padre Joram. Tambin se volvi contra Dios y le trajo vicisitudes a Jud.
Estas descripciones hacen claro que el Cronista quera impresionar su lectores
post-exlicos con la severidad y vergenza del castigo de Joram. En contraste con los
reyes precedentes del perodo dividido, este hijo de David se corrompi tanto por lo
malo del Israel norteo que sufri terriblemente por sus violaciones. El mensaje para
Jud post-exlico es evidente. Deben hacer todo lo que puedan para evitar el castigo
severo que viene contra los que notoriamente violan su convenio con Dios de esta
manera.
El Reino de Ocozas (22: 2-9)
El Cronista resumi el reino de Ocozas (841 B.C.) en slo ocho versos. La
brevedad de su relato podra deberse en parte al hecho de que Ocozas rein menos que
un ao. Tambin resultara de la falta de fuentes de informacin. Cualquiera que fuese
el caso, el reino de Ocozas representa otro ejemplo profundo de juicio divino contra un
rey que fue indebidamente influenciado por lo malo del Israel norteo.
Comparacin de 22: 2-9 con 2 Reyes 8: 25-9: 29
El relato del Cronista sigui el modelo bsico de Reyes, pero el reino de Ocozas
reducido a un registro mucho ms corto (vea figura 39).
2 Crnicas
-----22:2
22:3-6
22:7-9
Ocozas y Jeh
(grandemente abreviado)
2 Reyes
8:25
8:26
8:27-29
9:1-10:36
Comparacin de 2 Crnicas 22: 2-9 y 2 Reyes 8: 25-10: 36 (figura 39)
A primera vista, se vuelve claro que el material del Cronista acerca de Ocozas es
mucho ms corto que el relato en Reyes. En gran medida, esta variacin es debido al
hecho de que el escritor de Reyes fij al reino de Ocozas dentro del contexto de
acontecimientos en el Norte. El Cronista omiti la sincronizacin con el reino norteo
(22: 1// 2 Reyes 8: 25) como lo haca en cada caso excepto en 13: 1 (vea Introduccin: 2)
Israel Norteo). Adems, el material trata de las acciones de Jeh (2 Reyes 9: 1-10: 36)
se abrevia severamente en 22: 7-9.
Ms all de esto, sin embargo, el Cronista hizo varias adiciones pequeas que
revelan sus preocupaciones centrales. Primero, el Cronista identific a esas personas
responsable por las acciones malas de Ocozas. 1) El rey sigui el camino del Norte
porque su madre lo alent a hacer el mal (22: 3). Atala influy en Ocozas hacia
el mal. 2) Muy en la misma manera, el Cronista agreg que la casa de Acab le influenci.
Sigui su modo de vida, porque despus de la muerte de su padre, ellos se
volvieron sus consejeros, para su perjuicio (22: 4b). Estas adiciones confirman
el enfoque del Cronista acerca de la corrupcin desde el Norte.
Segundo, el relato del Cronista dio nfasis al papel de Dios en estos
acontecimientos. 1) El not que a travs de la visita de Ocozas a Joram, Dios
caus la cada de Ocozas (22: 7a). 2) Semejantemente, 22: 7b agrega que Jeh era
el hijo de Nimsi, a quien el Seor haba ungido para destruir la casa de Acab.
Tercero, el relato del Cronista de la muerte de Ocozas (22: 9) incluye
informacin no encontrada en Reyes, que despliega su evaluacin de Ocozas. 1)
Mencion que Ocozas fue capturado mientras se esconda en Samaria (22: 9). El
retrato de la ocultacin del rey de Jud en Samaria indica sus afinidades por el Norte y
demuestra la gran vergenza del rey. 2) El Cronista explic que la nica razn por la
cual se sepulta a Ocozas con cierta medida de honor era porque era un hijo de
Josafat, quien busc al Seor con todo su corazn (22: 9). Por esta adicin, el
Cronista hizo evidente que Ocozas no tena bastantes cualidades positivas para merecer
un entierro honorable por s mismo. 3) En lugar del aviso normal de un sucesor, el
Cronista agreg que nadie haba en la casa de Ocozas era lo suficientemente
poderoso para retener el reino (22: 9). Como Joram antes de l (vea 22: 1),
Ocozas no haba nombrado con buen xito a un hijo para gobernar despus de l. Su
casa estaba bajo la maldicin de Dios.
Cuarto, una variacin pequea ocurre en 22: 2 (// 2 Reyes 8: 26). Reyes dice que
Ocozas tena "veintids aos" cuando tom el trono. El texto tradicional hebreo de 2
Crnicas 22: 2 lee "cuarenta-dos." NIV correctamente ajusta el nmero para emparejar
la lectura de Reyes, pero note a NKJ y NRS. Es muy probable que se adulter el texto de
Crnicas en alguna etapa de su transmisin (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin).
Estructura de 22: 2-9
El reino de Ocozas sigue un contorno simple de tres pasos principales (vea figura
40).
Apertura del reino de Ocozas (22:2)
Acciones malvadas de Ocozas (22:3-6a)
Informes de maldad (22:3-4)
Narracin de maldad (22:5-6a)
Cierre del reino de Ocozas (22:6b-9)
Ocozas se encuentra a Jeh con Joram (22:6b-7)
La familia de Ocozas muerta por Jeh (22:8)
Ocozas es buscado y Capturado (22:9a)
Ocozas muerto por Jeh (22:9b)
Ocozas enterrado sin Sucesor (22:9c)
Bosquejo de 2 Crnicas 22:2-9 (figura 40)
El reinado del Rey comienza y termina como es esperado (22:2,6b-9). La porcin del
medio del relato representa la maldad de Ocozas (22:3-6a).
Apertura del reino de Ocozas (22:2)
Crnicas sigue de cerca a 2 Reyes 8:26 en este punto. La madre de Ocozas,
Atala es de ascendencia real nortea, una nieta de Omri que se cas con Joram
(21:6). Ella influy en los actos de su hijo para lo peor (vea 22:3), tanto como haba
engatusado a su esposo (vea 21:6). Atala jugar un papel an ms central con la
prxima generacin (vea 22:10ff). Para una mayor discusin del motivo de la madre
real, vea comentarios en 13:2.
Acciones malvadas de Ocozas (22:3-6a)
El centro del registro de Ocozas no contiene cosa alguna positiva. El es
representado como corrupto de principio a fin.
Estructura de 22:3-6a
El Cronista resumi las acciones de Ocozas en dos informes (22:3,4) y una
narracin breve (22:5-6a).
Informes de Maldad (22:3-4)
Las palabras iniciales de cada porcin repiten motivos similares. Ocozas
anduvo en el camino de la casa de Acab (22:3); hizo el mal a los ojos del
Seor, as como lo hizo la casa de Acab (22:4); fue con Joram, hijo de Acab ...
a la guerra contra Hazael (22:5). Todos estos hechos se encuentran en el registro de
2 Reyes 8:27-28. El Cronista sigui la perspectiva de Reyes y not cmo la relacin
estrecha de Ocozas con el Norte result en la corrupcin de Jud. Este motivo aparece
cierto nmero de veces en Crnicas y contribuy significativamente a sus perspectivas
acerca de la relacin entre las tribus norteas y la comunidad post-exlica (vea
Introduccin: 2) Israel Norteo).
Las adiciones del Cronista atan a estos acontecimientos. Ocozas pec porque su
madre lo alent a hacer mal (22:3); hizo el mal porque miembros de la casa de Acab
se convirtieron en sus asesores, para su perjuicio (22:4). Hasta fue a la guerra
como aliado del Norte porque l sigui su consejo (22:5). En cada versculo, el
Cronista explic que el problema de Ocozas vino porque fue influenciado por los
Israelitas norteos malvados.
El Cronista sigui 2 Reyes 8:27 cuando l not que Ocozas tambin (esto es,
como Joram) vivi en el camino de la casa de Acab (22:3). El repiti la misma
palabra Hebrea cuando l aadi todo el relato de Reyes de que Ocozas tambin
escuchaba el consejo de los norteos (22:5). Este repeticin enfatiz en la conexin
entre Ocozas y Joram. Ambos reyes siguieron el camino de la casa de Acab y violaron
su lealtad a Dios (vea 21:6,13).
Aunque el Cronista esperaba la eventual expansin de la comunidad post-exlica
para incluir a todas las tribus y sus territorios originales, el Cronista insisti en que sus
lectores no arriesgaran su rectitud bajo la influencia de la maldad desde el Norte. Joram
(21:12-15), y Ocozas (22:4) fueron condenados resonantemente por su envolvimiento
con el malvado del Norte (compare tambin con Josafat 19:1-2; 20:35). Atala corrompi
a Jud y tal corrupcin deba ser evitada en tiempos post-exlicos (vea tambin 2 Reyes
8:26; 11:1-3,13-14,20; 1 Crnicas 8:26; 2 Crnicas 21:6; 22:2,10-12; 23:12-13,21; 24:7;
vea tambin Introduccin: 2) Israel Norteo).
Narracin de Maldad (22:5-6a)
El alcance del envolvimiento de Ocozas con el reino norteo resulta
particularmente claro en la breve narracin de 22:5-6a. Este breve episodio de cuatro
pasos viene desde el libro de Reyes ( // 2 Reyes 8:28-29). Narra cmo Ocozas se uni
al rey Norteo Joram, hijo de Acab en batalla contra Siria (22:5a). En la batalla, los
sirios hirieron a Joram (22:5b) y Joram regres a Jezreel para convalecer
(22:6a). El Cronista consistentemente conden las alianzas militares con el Norte (vea
Introduccin: 2) Israel Norteo). Desde su perspectiva, estos acontecimientos
ilustraron el hecho de que Ocozas estuvo involucrado tambin con la familia malvada
de Acab.
Cierre del Reinado de Ocozas (22:6b-9)
El Cronista clausur su relato del reinado de Ocozas con un narracin de su
muerte. Este material fue aadido para finalizar su perspectiva acerca del rey. La
narracin de 22:6b-9 proyecta cmo Dios trajo la cada de Ocozas.
Estructura de 22:6b-9
Esta parte de la adicin del Cronista se divide en cinco pasos (vea figure 40). Este
pasaje informa acerca del movimiento desde el encuentro de Ocozas con Jeh y Joram
(agregado)
La Derrota y Muerte de Jos
(levemente paralelo)
2 Reyes
11: 1-20
11: 21-12: 16
------------12: 17-21
Comparacin de 2 Crnicas 22: 10-24: 27 y 2 Reyes 10: 15-12: 21 (figura 41)
Segn esta comparacin lo indica, el Cronista dependi del registro de Reyes para el
relato del derrocamiento de Atala (22: 10-23: 21// 2 Reyes 11: 1-20) y los aos
tempranos de Jos de fidelidad (24: 1-14// 2 Reyes 11: 21-12: 16). Entonces agreg
materiales acerca de la muerte de Joiada (24: 15-16) y los aos de infidelidad de Jos
(24: 17-22). Despus de este material aadido, volvi al texto de Reyes para la derrota y
muerte de Jos (24: 23-27// 2 Reyes 12: 17-21).
Estructura de 22: 10-24: 27
La versin del Cronista del reino de Jos se divide en dos secciones principales
seguido por comentarios del cierre normales. Cada una de las porciones principales
consta de estructuras internas complejas (vea figura 41).
13)
meramente atribuy la accin a la asamblea entera (23: 11// 2 Reyes 11: 12). 8) El
Cronista agreg que los cantantes con instrumentos musicales llevaban las alabanzas
(23: 13// 2 Reyes 11: 14). 9) El Cronista tambin agreg 23: 18b-19 para describir la
funcin de los sacerdotes y los Levitas en el orden del templo nuevo establecido por
Joiada. Todo de estos cambios ilustran el inters especial del Cronista en el templo y su
funcionarios.
Segundo, el Cronista tambin dio nfasis a la amplitud de los involucrados en el
golpe. Este nfasis cay en lnea con su preocupacin por la unidad del pueblo de Dios
en apoyo al linaje davdico (vea Introduccin: 1) Todo Israel). Su preocupacin con el
apoyo popular del golpe se parece a otras veces cuando el Cronista dio nfasis a
unanimidad entre el pueblo y sus jefes. (Por un resumen de la vista del Cronista de
consentimiento popular vea comentarios en 1 Crnicas 13: 2,4.) Esta perspectiva se
vuelve evidente en varias maneras. 1) agreg que Joiada recogi las cabezas de las
familias israelitas de todos los pueblos (23: 2// 2 Reyes 11: 4). 2) Reyes leen que Joiada
hizo un convenio con el rey (2 Reyes 11: 4); el Cronista especific que la asamblea entera
hizo el convenio (23: 3). 3) En Reyes, se les dan instrucciones slo a los jefes; el
Cronista incluy que todos los otros hombres deban estar en los patios (23: 5// 2 Reyes
11: 7). 4) Mientras Reyes leen que "los comandantes" hicieron segn fueron instruidos,
Crnicas dice que todos los hombres de Jud hicieron exactamente lo que el
sacerdote Joiada mand (23: 8// 2 Reyes 11: 9). 5) Reyes menciona slo que "los
guardas" estuvieron listos (2 Reyes 11: 11); Crnicas dicen que se puso a todo los
hombres, cada uno con su arma en su mano, alrededor del rey (23: 10). 6)
Finalmente, el Cronista agreg que Atala oy el ruido del pueblo corriendo y
aclamando al rey (23: 12// 2 Reyes 11: 13).
Tercero, el Cronista demostr una preocupacin por la santidad del templo no
encontrada en Reyes. Not instrucciones especficas acerca de la entrada al templo de
diferentes grupos (23: 6// 2 Reyes 11: 7). Este golpe fue presentado como un
acontecimiento ideal; no se viol el templo en lo ms mnimo (vea Introduccin: 4-9)
Rey y Templo).
Cuarto, el Cronista agreg una cita directa que record a sus lectores que el
reclamo de Jos al trono dependi del convenio que Dios hizo con David (23: 3// 2
Reyes 11: 4). Esta adicin se sienta bien con su nfasis en el Pacto davdico (vea
Introduccin: 13) Convenio).
Estructura de 22: 10-23: 21
Este pasaje despliega una simetra estructural bastante compleja. Se divide en
ocho partes principales que se equilibran el uno al otro (vea figura 42). El relato del
ascenso de Jos al poder empieza con los aos del reino terrible de Atala (22: 10-12),
pero acaba con el reino pacfico de Jos (23: 20-21). Joiada llev al pueblo de Jud a
hacer un convenio con Jos como su rey (23: 1-3a); este acontecimiento es balanceado
por Joiada conduciendo al pueblo a pactar con su Rey divino (23: 16-19). Dos veces
Joiada dio instrucciones que se llevaron a cabo (23: 3b-10; 23: 14-15). El centro del
relato balancea entre la coronacin de Jos (23: 11) y la reaccin de Atala a su
coronacin (23: 12-13).
La Maldad de Atala impera en Jud (22: 10-12)
El Cronista empez esta seccin con una breve mirada el problema causado por
Atala. Sigui la trama bsica, segn aparece en el libro de Reyes (// 2 Reyes 11: 1-3).
Atala vio que su hijo Ocozas fue muerto y empez a asesinar a la familia real entera
(22: 10). Quiso librar al reino de todos los herederos masculinos del trono.
Jehosab estrope los planes de Atala. En un acto dramtico de valor, rescat a
Jos y lo escondi con una nodriza mientras los prncipes reales... iban a ser
asesinados (22: 11). Segn fue indicado anteriormente, el Cronista aument la
informacin acerca de Jehosab encontrada en Reyes. Not que era la esposa del
sacerdote Joiada (22: 11). Esta identificacin elev el papel del sacerdocio en el golpe.
No slo Joiada lleva el golpe mismo; su esposa era responsable por el rescate inicial de
Jos. Ms all de este la identidad de Jehosab tambin explica cmo Jehosab
escondi a Jos en el templo de Dios (22: 12). Como miembro de una familia sacerdotal,
tena acceso a los crculos internos del personal del templo. Quizs Jos fue escondido
entre otros hijos de sacerdotes o entre jvenes sirvientes del templo que se dedicaron al
trabajo del templo.
Jos qued seguramente oculto por seis aos (22: 12). Estaba en su sptimo ao
de edad que el golpe ocurri (vea 23: 1; 24: 1). Hasta ese tiempo, Atala gobern la tierra
(22: 12).
Convenio con el Rey (23: 1-3a)
Joiada se decidi a actuar durante el sptimo ao de Jos (23: 1). El primero hizo
un convenio con los comandantes (23: 1). El Cronista agreg una lista de los nombres
de estos comandantes (23: 2a).
Ms all de esto, el Cronista enfatiz la unidad ejemplar de la nacin en estos
acontecimientos. Not que estos comandantes fueron a todo Jud con el propsito de
reunir a los Levitas y las cabezas de familias israelitas de todo los pueblos
(23: 2). Esta accin involucr a los representantes del reino entero de Jud. Muy en la
misma manera, este segmento del relato acaba con una variacin similar entre Reyes y
Crnicas. 2 Reyes 11: 4 simplemente declara que Joiada hizo un convenio con Jos. 2
Crnicas 23: 3, sin embargo, declara que la asamblea entera hizo un convenio.
Esta informacin se sienta bien con el inters del Cronista en los tiempos en que Israel
se reuni en asambleas religiosas en el pasado. Aqu la nacin entera se congreg para
apoyar al hijo de David en renovacin del convenio (vea Introduccin: 5) Asambleas
Religiosas). De la perspectiva del Cronista, la renovacin del convenio con un hijo de
David tambin necesitaba ocurrir entre los lectores post-exlicos a quienes escribi.
El convenio con Jos probablemente incluy los trminos bajo los cuales su
reinado sera aceptado por la nacin (23: 3a). Jos tena slo siete aos de edad;
provisiones especiales tenan que tomarse para su majestad. Arreglos del convenio
similares entre el pueblo y el rey ocurrieron en el da de David (vea 1 Crnicas 11: 3). Al
parecer, una condicin de este convenio era que Joiada deba actuar como regente en
nombre del rey joven. Se dio una copia escrita de este convenio probablemente ms
tarde al rey (vea 23: 11). Estos arreglos hubieran proporcionado un fondo para el
conflicto subsecuente entre Joiada y Jos (vea 24: 4-12).
El registro del Cronista apunt a varios aspectos de estos acontecimientos que
eran pertinentes a los Israelitas post-exlicos. Las acciones de Joiada planearon la
manera apropiada en que el sacerdocio deba relacionarse con la monarqua. Joiada
sirvi al trono de David. Una relacin similar existi entre Zorobabel y Josu en la
necesidad especial (Ej. Exodo 32: 26-29; vea 36: 17). 2 Reyes 11: 8 simplemente ordena
a algunas personas a "estacionarse alrededor del rey." El Cronista, sin embargo,
inform a sus lectores que estos hombres eran un grupo selecto de Levitas (23: 7). Cada
Levita deba tener armas en su mano y a cualquier otro que viniera al templo se le
deba dar muerte (23: 7).
Haber presentado las instrucciones de Joiada, el texto se mueve a la aplicacin de
su plan (23: 8-10). Los participantes hicieron exactamente lo que Joiada el
sacerdote mand (23: 8). En su modo caracterstico, el Cronista cambi la
designacin de los participantes de "los comandantes de unidades de cien" (2 Reyes 11:
9) a los Levitas y todos los hombres de Jud (23: 8). Esta variacin no slo
destacaba el papel de los Levitas una vez ms, tambin indic la amplitud de su
participacin. Las personas involucradas representaron a la tribu entera de Jud. Como
tal, este acontecimiento reforz la preocupacin del Cronista por apoyo unnime por el
Trono davdico (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Por 23: 4, aparecera que slo los sacerdotes y Levitas que entraban a sus turnos
participaron en el golpe. 23: 8, sin embargo, aclara que todos los sacerdotes y los
Levitas participaron. El Cronista hizo este hecho claro al agregar que Joiada el
sacerdote no haba despedido divisin alguna (23: 8). Se distribuyeron las
armas guardadas en el templo que haban pertenecido al Rey David (23: 9).
Guardaespaldas especiales tambin tomaron sus lugares alrededor del rey (23: 10).
La Coronacin de Jos (23: 11)
Con el templo y sus alrededores asegurados, los revolucionarios coronaron a
Jos. Una vez ms, el Cronista dio nfasis al papel de los sacerdotes al agregar que
Joiada y sus hijos ejecutaron la ceremonia (23: 11// 2 Reyes 11: 12). Pusieron la corona
en l y le ungieron. Adems, le presentaron una copia del convenio. Con toda
probabilidad, este convenio era una copia de los arreglos establecidos en 23: 3. Es
posible, sin embargo, que fuera una copia de la Ley Mosaica (vea Deuteronomio 17: 18;
tambin vea Introduccin: 13) Convenio). En todo caso, la escena acaba con un grito de
los sacerdotes, "Larga vida al rey!" Esta exclamacin contrasta con los gritos de Atala
de traicin en el prximo paso del relato (23: 13).
Esta escena represent un ideal alto para el Cronista en muchas maneras. El
sacerdocio ungi y coron al Rey davdico. Se establecieron las ataduras de convenio y
el templo estuvo lleno de gritos de alegra (vea Introduccin: 27) Desilusin y
Celebracin). En el da de Joiada, el trono de David haba estado vaco por aos, pero
en esta escena todo estaba rectificado. El Cronista y sus lectores haban visto el trono de
David abandonado por un perodo de tiempo aun ms largo. Sus esperanza por
bendiciones podan cumplirse solamente cuando el templo y Rey estuvieran en su orden
apropiado (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
La Reaccin de Atala a Coronacin (23: 12-13)
Esta porcin del relato del Cronista se compara con la escena precedente en por
lo menos tres maneras (vea figura 42). Ambos segmentos ocurren en el templo. Ambas
escenas envuelven gritera, primero por la muchedumbre (23: 11) y luego por Atala (23:
12). La accin de este segmento est en reaccin al versculo precedente. En este modo,
esta porcin del relato balancea con la escena de coronacin (23: 11).
Aunque esta escena aparece en 2 Reyes 11: 13-14, el Cronista intensific la accin
con dos adiciones. Primero, agreg que el pueblo corra y aclamaba al rey (23: 12)
para capturar la excitacin del acontecimiento. Segundo, el Cronista sigui 2 Reyes 11:
14 (// 2 Crnicas 23: 13) y mencion que el pueblo de la tierra se regocijaba y
tocaba trompetas. En otras palabras, la gente comn se envolvi en las ceremonias.
(Para el uso del Cronista de "pueblos de la tierra", vea 1 Crnicas 5: 25; 2 Crnicas 23:
20,21; 26: 21; 33: 25; 36: 1.) Aun as, tambin agreg que cantantes con instrumentos
musicales llevaban las alabanzas (2 Crnicas 23: 13). As destac el papel de los
cantantes Levitas como lo hizo en otras porciones de esta narracin. Se reforzaron la
msica y excitacin de la situacin grandemente en la versin del Cronista (vea
Introduccin: 8) Msica).
Cuando Atala oy el ruido (23: 12), vino al templo y vio el regocijo. Al darse
cuenta de lo que haba pasado, rasg sus tnicas y grit, "Traicin! Traicin!" (23:
13). Uno no puede evitar percatarse de la irona de que quien haba tomado el trono
violentamente ahora protesta indignadamente por la violencia usada contra ella.
El Plan de Joiada y Su Aplicacin (23: 14-15)
El relato enfoca una segunda vez en las instrucciones de Joiada (23: 14) y la
aplicacin de sus rdenes (23: 15). Como tal, balancea con la seccin anterior
consagrada al material similar (vea 23: 3b-10; vea figura 42). En esta porcin de la
narracin, el Cronista sigui el relato de Reyes (// 2 Reyes 11: 15-16) sin adiciones
significantes u omisiones.
Joiada mand la ejecucin de Atala, pero revel su preocupacin por la santidad
del templo. Insisti, "no le den muerte en el templo del Seor" (23: 14). Una vez ms, el
sacerdote mostr su preocupacin por la casa sagrada de Dios, aun durante la
emergencia del golpe (vea 23: 6).
Tal como el sacerdote lo mand, los comandantes llevaron a Atala lejos del
templo (23: 14). La trajeron a los terrenos del palacio y all le dieron muerte (23: 15). El
Cronista no incluy un resumen tpico ni obituario para Atala. En su perspectiva, Atala
no era una monarca legtima. No mereci resumen formal de reina.
Convenio con Dios (23: 16-19)
Esta porcin de la narracin registra la segunda vez que Joiada estableci un
convenio (vea figura 42). Joiada dirigi anteriormente un convenio entre la asamblea y
el rey (23: 3). Ahora el sacerdote estableci un convenio en que l y el pueblo y el rey
seran el pueblo del Seor (23: 16). De este modo, Joiada reconoci a la autoridad
ideal estructura por Jud. El sacerdote medi un convenio entre l, el pueblo, el Rey
davdico y el Rey Divino. La nacin se arrepinti de pecados durante los siete aos del
reino de Atala y cometi sus lealtades exclusivamente al Seor. El Cronista present
estos acontecimientos en parte inspirar sus lectores hacer el mismo (vea Introduccin:
13) Convenio).
La renovacin del convenio bajo la direccin de Joiada tena un lado negativo y
positivo. Negativamente, todo el pueblo fue al templo de Baal y lo desbarat (23:
17). El apoyo extendido de las reformas de Joiada se sienta bien con el deseo del
Cronista de ver a todo Israel participar en la renovacin de la comunidad post-exlica
(vea Introduccin: 1) Todo Israel). Ms all de esto, el pueblo se volvi contra el culto de
Baal. Atala haba introducido el culto de Baal en Jerusaln siguiendo de las prcticas
El registro del Cronista del reino de Jos presenta el rey como fiel en sus aos
tempranos e infiel en sus aos postreros. Como tal, Jos represent las dos opciones
ante los lectores del Cronista. Podan servir a Dios y recibir bendiciones, o podran
rebelarse contra Dios y recibir su juicio (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y
Juicio). Una preocupacin central en este material contina siendo la relacin entre el
rey y el sacerdocio. Segn el episodio precedente ha demostrado ya, Joiada apoy
fuertemente el linaje davdico. Por contraste sin embargo, el respeto de Jos por el
sacerdocio y el culto apropiado de Dios no le dur toda su vida.
Comparacin de 24: 1-27 con 2 Reyes 11: 21-12: 21
Por momentos, la versin del Cronista es tan diferente de Reyes que unos
intrpretes han sugerido que cont con una versin completamente diferente del reino
de Jos. Mientras este punto de vista no es imposible, suficientes similitudes existen
entre Reyes y Crnicas a estas alturas para asumir la dependencia del Cronista en Reyes.
Muchas variaciones entre estos textos resultan de las prcticas normales y estilo
del Cronista. Aun as, cuatro variaciones revelan la perspectiva nica del Cronista en
estos acontecimientos.
Primero, el Cronista form su cuenta dividiendo el reino de Jos en dos perodos
distintos, aos tempranos de obediencia y aos posteriores de desobediencia. 1) 2 Reyes
12: 3 informa que no se quitaron altares de Jud y que el pueblo ofreci sacrificios all
durante los primeros aos de Jos. El Cronista omiti esta informacin para no
empaar su retrato de la obediencia temprana de Jos. 2) El Cronista agreg 24: 17-24
como una introduccin a la guerra de Jos contra Siria (24: 23-27// 2 Reyes 12: 17-21).
Estos versculos explican que la guerra result de retribucin divina por la infidelidad de
Jos en la segunda mitad de su reino. 3) El Cronista reemplaz a 2 Reyes 12: 18 con 24:
23b-24 para representar la severidad del juicio divino contra Jos. Seal que Jud
perdi su batalla a pesar de sus nmeros superiores. De este modo, aclar que el rey fue
juzgado por Dios en la segunda mitad de su reino. 4) El Cronista agreg que no se
sepult a Jos en las tumbas de los reyes (24: 25b). Al as hacerlo, el Cronista indic de
nuevo que los ltimos aos de Jos estuvieron bajo maldicin divina (vea Introduccin:
28) Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).
Segundo, el inters del Cronista en el apoyo mutuo entre el sacerdocio y el rey
durante el perodo post-exlico le llev a llamar la atencin a Joiada en varias maneras.
1) En 24: 3 agreg que se bendijo a Joiada con esposas y nios. 2) 24: 7 agrega que
Atala y su sacerdotes de Baal haban dado mal uso a los instrumentos del templo. Con
toda probabilidad, el Cronista agreg esta informacin para aclarar que Joiada no haba
descuidado al templo. 3) 1 Reyes 12: 11 lee "dieron," pero el Cronista sustituy por el
rey y Joiada dieron (24: 12) para dar nfasis al papel de la direccin de los sacerdotes
y su cooperacin con el Rey Jos. 4) El Cronista sustituy 24: 15 por 2 Reyes 21: 14.
Not el papel central de Joiada en el funcionamiento apropiado del templo en los aos
tempranos de Jos. 5) La adicin en 24: 17-22 enfoca en el papel central que Joiada y su
hijo Zacaras tuvieron en el reino de Jos. 6) El Cronista agreg el relato de la muerte de
Joiada en 24: 15-16. Esta adicin sirvi como el punto culminante en su relato del reino
del rey que aclar que, tan pronto el sacerdote muri, Jos se alej del Seor. 7) El
Cronista agreg una explicacin de por qu los sirvientes de Jos lo mataron.
Conspiraron contra l por asesinar al hijo de Joiada, el sacerdote (24: 25// 2 Reyes 21:
20).
Tercero, en tres ocasiones, el Cronista llam la atencin al papel que los Levitas
jug en estos acontecimientos. 1) En 24: 5 agreg que Jos convoc a los sacerdotes y
Levitas mientras 2 Reyes 21: 4 simplemente menciona "los sacerdotes." 2) 2 Reyes 21:
6 dice que, por veintitrs aos, nada se hizo para reparar el templo. Para evitar la luz
negativa que este largo intervalo de tiempo proyect sobre los Levitas, el Cronista
meramente dijo que los Levitas no actuaron en seguida (24: 5b). 3) El Cronista
tambin agreg el papel importante de los levitas en la recoleccin de dinero para el
templo en (24: 6). 4) semejantemente, 24: 11 (// 2 Reyes 21: 10) agrega el detalle que los
levitas ayudaron a llevar el arca usada para recolectar el dinero para el templo.
Cuarto, varios versculos demuestran mucho ms inters en los detalles del culto
de Jud. 1) El plan de Jos para el apoyo del templo se identifica con las practicas del
tabernculo Mosaico (24: 6,9-10). 2) Se agrega un aviso de los instrumentos musicales
usados en el templo (24: 14// 2 Reyes 12: 13). El inters del Cronista en estos detalles es
caracterstico de los tipos de atencin a msica y culto que l a menudo demostraba.
Estructura de 24: 1-27
El grueso del reino de Jos se divide en cinco secciones principales que constan
de varios informes y narraciones plenas. El Cronista organiz estas secciones, de
manera que desplegaran un relato equilibrado de las actividades del rey (vea figura 41).
El Cronista dividi el reino de Jos en dos perodos, al agregar un aviso de la muerte de
Joiada en el centro de su cuenta (24: 15-16). Segmentos equilibrantes se colocan a
ambos lados de esta escena central. Los aos del rey de fidelidad balancean con sus
aos de infidelidad (24: 4-14,17-26). El principio de su reino corresponde al aviso del
final de su reino (24: 1-3,27).
Apertura del Reino de Jos (24: 1-3)
El Cronista empez su registro por seguir la descripcin general en 2 Reyes 11: 2112: 3. Omiti la sincronizacin con Israel norteo, como normalmente lo haca (12: 1a;
vea Introduccin: 2) Israel Norteo). Not que el rey tena siete aos cuando se
convirti en rey (24: 1). Adems, rein en Jerusaln cuarenta aos (24: 1). Despus de
mencionar a su madre Zibas (Para una discusin ms amplia de las madres reales en
Crnicas, vea comentarios en 13: 2.), el Cronista caracteriz el rey como alguien que
haca lo correcto a los ojos del Seor (24: 2). El Cronista describi varios reyes
como rectos a los ojos del Seor (vea 14: 2; 20: 32; 24: 2; 25: 2; 26: 4; 27: 2; 29: 2;
34: 2). Tambin caracteriz a otros reyes como que hicieron lo malo a los ojos del
Seor (21: 6; 22: 4; 28: 1; 29: 6; 33: 2,6,22; 36: 5; 36: 9,12). Se deben tomar estas
descripciones como generales, no categricas. Este texto explica que Jos fue ejemplar
slo durante los aos de Joiada el sacerdote (24: 2). Esta informacin de 2 Reyes 12: 2
llev al Cronista a su divisin marcada del reinado del rey en los primeros y los ltimos
aos. Los aos ms tempranos de obediencia eran debido a la influencia de Joiada.
2 Reyes 12: 3 menciona que el pueblo continu rindiendo culto en "los altares"
durante los primeros aos de Jos. El Cronista, sin embargo, omiti este informe para
evitar empaar su presentacin de Jos como un rey bueno en estos aos. En cambio,
sustituy un informe de las dos esposas de Joiada y hijos y hijas (24: 3) ilustrar la
bendicin de Dios en el rey. El Cronista frecuentemente mencionaba descendencia
como una demostracin de favor divino (vea Introduccin: 25) Acrecentamiento y
Declive de Descendencia).
conflicto entre el personal real y el del templo por los fondos del templo. Es probable
que conflictos similares ocurrieron entre el personal del templo y jefes polticos durante
el perodo post-exlico. Podemos estar seguros de que el potencial para la discordancia
sobre estos asuntos siempre existi. El Cronista present esta narracin para atender
estos conflictos potenciales.
Jos y Joiada llegan a una Conciliacin (24: 6-7)
En el punto culminante de esta narracin, Jos responsabiliz a Joiada por el
retraso de la restauracin del templo. Muy poco se dice en esta escena. Jos pregunt a
Joiada por qu no haba requerido a los levitas traer... el impuesto instituido
por Moiss (24: 6). El inters del Cronista en la norma de legislacin Mosaica es
evidente (vea Introduccin: 14) Normas; tambin vea Introduccin: 9) Contribuciones
del Templo). El Cronista tambin mencion que el deber de Joiada tambin se confirma
por la voluntad de la asamblea de Israel (24: 6). Al parecer, el deseo de ver el templo
puesto en orden apropiado tambin surgi del entusiasmo del pueblo en una asamblea
solemne (vea 23: 21; tambin vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). La asamblea
del pueblo de Dios demostr que las rdenes del rey tenan apoyo popular. Para la
perspectiva del Cronista acerca del consentimiento popular, vea comentarios en 1
Crnicas 13: 2.
El registro de Reyes tambin menciona que los levitas se negaron a cooperar con
el rey (vea 2 Reyes 12: 8). El Cronista, sin embargo, sustituy un comentario de
parntesis para explicar que el templo estaba en necesidad de reparacin enteramente
porque esa mujer tan mala, Atala, haba irrumpido en el templo de Dios y
hasta us sus objetos sagrados para los Baales (24: 7). En otras palabras, los
levitas no haban abandonado el templo; su descompostura era debido al reino de Atala
solamente.
Tanto Reyes como Crnicas abreviaron sus registros de la reunin entre Jos y
Joiada. Ningn libro nos dice la reaccin de Joiada. Debemos inferir lo que pas de los
versculos que siguen.
La Colecta Exitosa de Jos (24: 8-11)
Aparentemente, Jos y Joiada alcanzaron un acuerdo conciliatorio. En lugar de
enviar a los levitas a recolectar dinero (vea 24: 5), se hizo un bal y se puso fuera de la
verja del templo (24: 8). El Cronista cambi su atencin de Joiada instalando esta arca
(vea 2 Reyes 12: 9) al hecho que esto ocurri por orden del rey (24: 8). Mencion que
este hecho destaca la cooperacin renovada entre el rey y el sacerdote.
2 Reyes 12: 9 pone el arca al lado del altar. El Cronista, sin embargo, la coloca
junto a la verja del templo del Seor (24: 8). De esta variacin, debemos suponer que
"el altar" de 2 Reyes 12: 9 no era el altar de bronce de la corte interior, sino un altar ms
pequeo en alguna parte cerca de la verja del complejo del templo (vea Introduccin:
Apndice B- Las Estructuras, Muebles y Decoraciones del Templo de Salomn).
El Cronista agreg 24: 9-11a,11c al relato de Reyes. En este material, dio nfasis a
varios conceptos que eran importantes para su lectores post-exlicos. Primero, se emiti
una proclamacin en Jud y Jerusaln, recordando al pueblo de su responsabilidad de
cumplir con la contribucin Mosaico impuesta (24: 9). La amplitud de esta
proclamacin ejemplific la preocupacin del Cronista porque todo el pueblo de Dios
apoyara al templo y su programa en el perodo post-exlico (vea Introduccin: 1) Todo
Israel). Segundo, el Cronista not las emociones con las que los contribuyentes
cooperaron con la renovacin del templo. Trajeron sus contribuciones
alegremente... hasta que [el arca] se llen (24: 10). En lugar de meramente
cumplir con un deber, el pueblo estaba entusiasmado con su apoyo al templo. Estos
comentarios proporcionan otro ejemplo de la preocupacin del Cronista que los lectores
post-exlicos tuvieran celo y alegra al contribuir al templo en su da (vea Introduccin:
16) Motivaciones). Tercero, las ofrendas ascendieron a una cantidad grande de
dinero (24: 11a); los funcionarios regularmente recogan del arca una gran cantidad
de dinero (24: 11c). En este acontecimiento ejemplar, las contribuciones al templo
eran abundantes (vea Introduccin: 9) Contribuciones del Templo). Estas tres
adiciones hablaron directamente de las necesidades de los lectores originales de
Crnicas. Deberan haber evaluado su propio envolvimiento con el templo, a la luz del
apoyo entusiasta del da de Jos.
Jos Completa la Restauracin del Templo (24: 12-14)
Este segmento de los aos tempranos de fidelidad de Jos cierra con un informe
de los varios obreros contratados para la renovacin del templo. El relato del Cronista
depende levemente de 2 Reyes 12: 11-16. Especific que el rey y Joiada contrataron
obreros (24: 12) para destacar una vez ms el espritu de cooperacin entre la familia
real y el sacerdocio. Siguiendo el registro de Reyes, el Cronista not que ningn aspecto
de la reparacin del templo se descuid. Emplearon a albailes, carpinteros, y obreros
en hierro y bronce (24: 12). Adems, el Cronista agreg que los supervisores del trabajo
eran diligentes (24: 13). Consiguieron restaurar al templo a su plan original y lo
reforzaron (24: 13). En contraste con 2 Reyes 12: 13, el Cronista agreg que, cuando
hubieron terminado el trabajo principal, se produjeron varios artculos del culto
tambin (24: 14). Finalmente, el Cronista mencion que mientras Joiada vivi, se
presentaron ofrendas quemadas continuamente (24: 14). Las variaciones del
Cronista de Reyes demuestran de nuevo que describi estos acontecimientos para dirigir
a su lectores post-exlicos con respecto a sus propias responsabilidades hacia el templo
en su da. No deberan quedar satisfechos con sus esfuerzos hasta que fueran tan
extensos como los de Jos y Joiada (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).
La Muerte de Joiada (24: 15-16)
El Cronista agreg un informe de la muerte de Joiada para separar los dos
perodos del reino de Jos (vea figura 41). Honr al sacerdote al notar que estaba viejo
y lleno de aos, habiendo vivido ciento treinta aos (24: 15). Esta nota de su edad
cae en lnea con la tradicin bblica antigua de que vida larga es la demostracin de
favor divino (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte). El
Cronista tambin honr a Joiada al mencionar que fue enterrado con los reyes...
debido al bien que haba hecho en Israel por Dios y su templo (24: 16; vea 1
Crnicas 23: 1). La asociacin estrecha entre el sacerdote Joiada y el linaje davdico se
establece hasta en su muerte y entierro. Aun as, al desaparecer Joiada, no tarda mucho
Jos en cambiar de su fidelidad temprana a desobediencia.
Los aos posteriores de Jos de Infidelidad (24: 17-26)
El texto vuelve inmediatamente a una serie de acontecimientos que
representaron a Jos como infiel a Dios en los aos posteriores de su reino. Segn
en la victoria de Siria sobre Jos. El relato del Cronista de este cumplimiento divide en
un guin de tres pasos (24: 23) con un comentario autorial adicional (24: 24).
El ejrcito de Aram (Siria) march contra Jud (24: 23a). Esta invasin dio
por resultado las muertes de todos los jefes del pueblo (24: 23b), y se le envi el botn de
Jud a su rey en Damasco (24: 23). La rapidez con la que el Cronista relat la derrota de
Jud reflej la facilidad con la que se alcanz su victoria. Fue una victoria veloz para
Siria.
Tpicamente, los relatos de guerra del Cronista envolvan el que Jud derrotaba a
ejrcitos mucho mayores que el suyo (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Aqu,
sin embargo, invirti el guin. Jud tena un ejrcito mucho mayor que el de Siria; los
sirios tenan a slo pocos hombres (24: 24). No obstante, fueron victoriosos sobre
Jud porque el Seor entreg (a Jud) en sus manos (24: 24).
Una vez ms, el Cronista explic que Dios estaba detrs de un acontecimiento
importante en la historia de Israel (Introduccin: 10) Actividad Divina). Para asegurar
que sus lectores entendieran la razn de la derrota de Jud, el Cronista agreg que fue
porque Jud haba abandonado al Seor, el Dios de sus padres. El uso del trmino
abandonar recuerda a las referencias previas a la apostasa de Jud en esta narracin
(vea 24: 18,20,24-25; tambin vea Introduccin: 22) Abandona/ Desampara). La
infidelidad del convenio de Jud dio por resultado una derrota notable ante los sirios.
El anlisis del Cronista del acontecimiento demostr que su propia fuerza militar no
poda protegerlos contra un enemigo. Se encontr slo en el poder de Dios seguridad
militar (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Jos Asesinado por Jefes (24: 25-26)
En contraste con la apertura de esta seccin (vea figura 42), los jefes de Jud no
honraron a Jos. En cambio, conspiraron contra l. Se describe en 2 Reyes 12 este
acontecimiento: 20, pero el Cronista agreg unos detalles que destacan el deshonor de
Jos. Los oficiales conspiraron contra Jos por asesinar al hijo de Joiada (24:
25). Irnicamente, estos hombres probablemente fueron los que primeros convencieron
a Jos a seguir el camino que llev a la muerte de Zacaras (vea 24: 21-22). Adems, la
muerte de Jos ocurri mientras yaca impotentemente en su cama padeciendo heridas
infligidas por los sirios (24: 25). Finalmente, mientras 2 Reyes 12: 21 informa que "fue
enterrado con sus padres en la Ciudad de David," el Cronista agreg pero no en las
tumbas de los reyes (24: 25). La infidelidad de Jos dio por resultado una muerte y
entierro deshonrosos para el rey (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/
Enfermedad y Muerte).
Tras haber establecido la deshonra de la muerte y entierro de Jos, el Cronista
agreg una nota indicando quin fue responsable por el asesinato del rey (24: 26). Su
lista difiere del de 2 Reyes 12: 21 en que da nfasis al papel de los extranjeros en el
acontecimiento. Quizs el Cronista agreg este aspecto de la narracin para explicar el
culto por Jos de dioses extranjeros (vea 24: 18). En todo caso, el asesinato del rey de
Jud a manos de un Amonita y un Moabita demostr la severidad del juicio de Dios
contra Jos (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
Cierre del Reino de Jos (24: 27)
El relato del Cronista de Amasas depende mucho del registro de Reyes (// 2
Reyes 14: 1-20), pero el anterior es ocho versculos ms largo que el ltimo (vea figura
43).
2 Crnicas
------25: 1-2
25: 3-13
25: 14-24
25: 25-28
Acontecimientos en el Norte
(omitido)
Apertura del Reino de Amasas
(ligeramente abreviado)
La Infidelidad de Amasas y Problema
(grandemente extendido)
La Infidelidad de Amasas y Problema
(grandemente extendido)
Cierre del Reino de Amasas
(abreviado)
2 Reyes
13: 1-14: 1
14: 2-4
14: 5-7
14: 8-24
14: 15-28
Comparacin de 2 Crnicas 25: 1-28 con 2 Reyes 13: 1-14: 28 (figura 43)
Se deben notar varias variaciones. Primero, el Cronista omiti varios pasajes que
se enfocan en acontecimientos en el Norte. 1) No incluy 2 Reyes 13: 1-25. Su inters en
el perodo dividido es exclusivamente en el reino del sur, a menos que acontecimientos
En estas pocas palabras, el Cronista repiti un tema que mencion varias veces en
su historia. Ignorar las palabras de los profetas de Dios era caer bajo el juicio de Dios
(vea Introduccin: 15) Profetas). El Cronista estaba convencido de que prestar atencin
a la palabra proftica era una de las necesidades ms urgentes de su lectores. Evitar el
juicio divino, deben rechazar el ejemplo de Amasas.
Amasas Recibe Juicio por Infidelidad (25: 17-24)
En 25: 17-24 el Cronista volvi a su fuente en 2 Reyes 14: 8-14 (pero vea 25: 20).
Su dependencia en Reyes a estas alturas lleva a una transicin estructural algo torpe,
pero su intencin es clara. El Cronista present el sincretismo de Amasas y su rechazo
al profeta como la explicacin para la derrota de Jud reseada en estos versculos. En
una representacin inusualmente positiva del reino norteo, los Israelitas derrotaron a
Amasas en cumplimiento de la palabra proftica (25: 16b).
Estructura de 25: 17-24
El relato de batalla entre Amasas y Jos de Israel norteo se divide en una
narracin de tres pasos (vea figura 44). Este relato empieza con Amasas desafiando a
Jos a batallar (25: 17-19). Este desafo es balanceado por derrota de Amasas por Jos
en batalla (25: 21-24). El punto culminante en el drama es la negativa de Amasas a
considerar la advertencia de Jos de derrota segura (25: 20).
Amasas Desafa a Jos a Batallar (25: 17-19)
Del contexto precedente parece probable que Amasas desafi a Jos debido a la
incursin previa de mercenarios israelitas (vea 25: 13). 2 Reyes 14: 8 simplemente dice
que "Amasas le envi mensajeros a Jos." El Cronista ampli este versculo al
mencionar que Amasas primero consult a sus consejeros (25: 17). Esta aadidura
detallada traz un contraste afilado entre la reaccin de Amasas al profeta y sus
consejeros favorecidos judiciales. El rey tena ms temprano rechaz al hombre de Dios,
declara que no tena derecho a ser un consejero al rey (25: 16). Ahora prontamente
escuch al consejo de esos quien pag. Amasas compuesto su pecado por este acto.
Amasas desafi a Jos a enfrentrsele cara a cara (25: 17). Ms tarde en el relato,
Jos y Amasas se enfrentaron el uno al otro (25: 21), pero no inmediatamente. En
cambio, el relato destaca la tontera de Amasas al registrar la advertencia de Jos (25:
18-19). En un giro irnico, el texto ilustra al rey norteo de Israel reprendiendo a
Amasas debidamente por seguir con la guerra.
En primer lugar, Jos relat una parbola acerca de un cardo en el Lbano
(esto es, Jud) que pidi a la hija de un cedro (esto es, Edom). Entretanto, una bestia
salvaje (esto es, Israel norteo) lleg y pisote el cardo bajo los pies (25: 18).
Segundo, Jos interpret su parbola. El registro de 2 Reyes 14: 10 simplemente
dice que Amasas es "arrogante." El Cronista ampli la descripcin al agregar que
Amasas era arrogante y orgulloso (25: 19). Vocabulario similar indicativo de orgullo y
arrogancia aparece varias veces en el Antiguo Testamento como una causa de deslealtad
a Dios (vea 1 Samuel 2: 3; 2 Reyes 19: 28; Proverbios 8: 13; 11: 2; 16: 18; 21: 24; 29: 23;
Isaas 2: 17; 37: 29; Oseas 5: 5; Ams 6: 8; Sofonas 2: 10). El Cronista mencion el
asunto otras tres veces (vea 26: 16; 32: 25,26). Como el cardo que se atrevera a
preguntar por la hija de un cedro, Amasas haba aventurado arrogantemente en
materias demasiado grandes para l.
(grandemente extendido)
Cierre del Reino de Usas
(paralelo)
2 Reyes
14: 21-22
14: 23-15: 1
15: 2-3
------15: 4-5
15: 6-7
Comparacin de 2 Crnicas 26: 1-23 con 2 Reyes 14: 21-15: 7 (figura 45)
Quinto, el Cronista cambi de fuentes reales (2 Reyes 15: 6) a una fuente proftica
(26: 22). Con toda probabilidad, sta era su principal fuente del material que agreg al
reino de Usas.
Estructura de 26: 1-23
El Cronista form su relato de manera que lo dividi en cuatro secciones
simtricas (vea figura 46).
Apertura del Reino de Usas (26: 1-5)
La Fidelidad y Bendicin de Usas (26: 6-15)
Las Victorias Militares de Usas (26: 6-8)
Los xitos Domsticos de Usas (26: 9-10)
La Fuerza Militar de Usas (26: 11-15)
La Infidelidad y Maldicin de Usas (26: 16-21)
Usas poderoso Entra al Templo (26: 16)
Sacerdotes Siguen a Usas al Templo (26: 17)
Confrontacin Entre sacerdotes y Usas (26: 18-19)
Sacerdotes Escoltan a Usas Fuera del Templo (26: 20)
Usas impotente es expulsado del Templo (26: 21)
Cierre del Reino de Usas (26: 22-23)
Bosquejo de 2 Crnicas 26: 1-23 (figura 46)
El reino de Usas empieza con un resumen de cmo advino al poder y algunos
comentarios generales sobre su reino (26: 1-5). Este material se balancea con contraste
llamativo con el cierre de su relato acerca de sus ltimos das (26: 22-23). El cuerpo del
registro del Cronista se divide tambin en dos secciones contrastantes. Informes de los
xitos de Usas debido a fidelidad (26: 6-15) son seguidos por un acontecimiento de
infidelidad flagrante y maldicin divina (26: 16-21).
Apertura del Reino de Usas (26: 1-5)
El Cronista empez su registro con notas introductorias en el ascenso del rey al
poder e informacin general sobre su reino. Su apertura sigue 2 Reyes 14: 21-22 y 15: 23 estrechamente, pero omite a 2 Reyes 14: 23-15: 1, que trata de acontecimientos en el
Norte. Este tipo de omisin es normal por el Cronista (vea Introduccin: 2) Israel
Norteo), pero aqu caus que el Cronista mencionara dos veces en proximidad estrecha
que Usas tena diecisis aos cuando subi al poder (26: 1,3).
La formula de apertura todo el pueblo de Jud tom a Usas (26: 1) es una
manera rara para describir el ascenso de un rey. Indicara que la demanda popular trajo
a Usas al poder mientras su padre estaba en cautiverio en Samaria (vea 25: 23-24).
Para otras situaciones en que transiciones de poder similares se produjeron, vea 22: 1;
23: 20-21; 33: 25; 36: 1. Cualquiera que fuese el caso, Usas comparti el poder con
Amasas de 792/ 1 A. C. a 767 A. C. Entonces rein como nico regente hasta que su hijo
Jotam, gobern junto a l por los ltimos diez aos de su vida (750-740/ 39 A. C.).
del Cronista contra permitir que bendiciones llevaran a infidelidad, vea comentarios en
1 Crnicas 5: 24.) En este caso enfoc especficamente en el motivo del orgullo (26: 16).
El orgullo de Usas le llev a su cada (26: 16). El orgullo era un pecado al que el
Cronista apunt en varias ocasiones (vea 25: 19; 32: 25,26). Se establece bien el
principio de que el orgullo destruye en tradiciones bblicas (Proverbios 11: 2; 16: 18; 29:
23).
El motivo del orgullo llevando a destruccin sugiere fuertemente que el Cronista
por lo menos temi que su lectores post-exlicos enfrentaran una tentacin similar.
Quizs se preocup que varios xitos (construccin, organizacin, reformas, etc.)
conducentes a una medida de bendicin daran por resultado exceso de confianza e
infidelidad. Cualquiera que fuese el caso especfico, aparecera que era sensible a esta
posibilidad por sus lectores. Los resultados del orgullo de Usas habran advertido sus
lectores de las consecuencias horribles que de seguro les ocurriran, si caan en la misma
trampa.
El Cronista describi Usas como volvindose infiel (26: 16). Esta terminologa
tambin aparece frecuentemente en Crnicas como una descripcin de descuido serio
por las sanciones de la vida de Israel en convenio con Dios. Ser infiel, sobre todo en el
asunto de culto era asegurar juicio spero de Dios (vea Introduccin: 21) Infidelidad).
La infidelidad de Usas se expres en una manera particular que estaba de inters
especial al Cronista. El rey entr en el templo... para quemar incienso en el
altar de incienso (26: 16). Segn la Ley Mosaica, el quemar incienso era el privilegio
exclusivo de los sacerdotes de Israel (vea Exodo 30: 1-10; Nmeros 16: 40; 18: 1-7). El
orgullo de Usas lo llev a no sentirse limitado a seguir las restricciones de la Ley
Mosaica. Haber sido favorecido por Dios en muchas maneras (26: 6-15), al parecer l se
pens ms all de tales restricciones.
El Cronista frecuentemente seal la importancia de observar las reglas de culto
dadas por Moiss (vea Introduccin: 14) Normas). Violar los reglamentos del culto
Mosaico era faltar al respeto la manera en el que Rey divino de Israel dese que se
asistiera a su santuario santo. Violar el orden del culto era ser infiel a Dios mismo y
seguramente llevara a la destruccin. Este motivo era particularmente importante para
los lectores post-exlicos de Crnicas cuando lucharon por el proceso de restablecer el
templo y su culto.
Sacerdotes Siguen a Usas en el Templo (26: 17)
La tensin de este episodio crece, a medida que el Cronista inform las reacciones
de los sacerdotes. Azaras y otros ochenta sacerdotes no aprobaron la usurpacin
de Usas de sus deberes. As que lo siguieron (26: 17). No nos debe sorprender entonces
que el Cronista describi a estos hombres como sacerdotes valerosos (26: 17). Se
movieron contra el rey a gran riesgo. En este tiempo, Usas era muy poderoso (vea 26:
8,15,16). En su posicin poderosa, Usas poda haber ejecutado fcilmente a estos
sacerdotes por sus acciones. An as, su celo por la Ley de Moiss les dio valor para
enfrentar al rey poderoso. Esta descripcin complementaria de los sacerdotes alent a
los lectores del Cronista al mismo valor para resistir a los que desatendieron la Ley de
Dios, sobre todo las regulaciones del templo.
Confrontacin Entre sacerdotes y Usas (26: 18-19)
estaba vido de salir, quizs por miedo de un juicio todava peor (26: 20). En un
contraste llamativo a escenas anteriores, donde el rey y los sacerdotes entran el templo,
ahora salen lo ms rpido posible. Los sacerdotes haban sido vindicados por Dios; se
haba juzgado a Usas. El Cronista despleg dramticamente ante su lectores postexlicos las consecuencias de dejar que el poder y el orgullo les llevara a la infidelidad.
Usas impotente es expulsado del Templo (26: 21)
En este versculo, el Cronista sigui estrechamente 2 Reyes 14: 5, el pasaje que
dio lugar a su expansin acerca de la infidelidad de Usas. Este ltimo paso de la
narracin contrasta grandemente con los versculos de apertura (vea figura 46). Al
principio del relato (26: 16), Usas era polticamente poderoso y tuvo toda intencin de
imponerse en el santuario del templo. Segn el relato cierra, se excluy al rey del
templo del Seor (26: 21). Su enfermedad de la piel le haba hecho imposible por l
siquiera ocuparse de su papel ordinario en el culto. Adems, Usas vivi en una casa
separada (26: 21). Al contraer su enfermedad, su hijo, Jotam, gobern como coregente con Usas (26: 21). Usas estaba absolutamente incapacitado, tanto en los
asuntos del palacio como en asuntos de gente de la tierra. (Para el uso del Cronista de
esta terminologa, vea 1 Crnicas 5: 25; 2 Crnicas 23: 13,20,21; 33: 25; 36: 1.) ste era
el estado del reino de Usas hasta que el da que se muri (26: 21).
En una manera llamativa, el Cronista distingui estos aos del reino de Usas de
los aos ms tempranos de bendicin. La devocin de Usas a Dios llev a grandes xitos
polticos y prosperidad. Su orgullo llev al juicio de Dios. La leccin para el Israel postexlico no poda haber sido ms obvia.
Cierre del Reino de Usas (26: 22-23)
El Cronista continu contando con informacin en Reyes (// 2 Reyes 15: 6-7)
para cerrar el reino de Usas. Mencion su fuente proftica para las actividades del rey
(26: 22; vea Introduccin: 15) Profetas). Tambin inform acerca de la muerte del rey,
su entierro (26: 23a), y su sucesor (26: 23b).
La variacin ms significativa en este pasaje es la descripcin del Cronista del
entierro de Usas. 2 Reyes 15: 7 meramente declara que Usas fue sepultado "cerca de"
sus padres. El Cronista, sin embargo, seal al entierro deshonroso del rey. Agreg
Usas fue sepultado en un campo para entierros que perteneci a los reyes (26: 23).
Usas descans en tierra real, pero no en las tumbas de sus padres. La razn por este
deshonor es tambin explcitamente declarada. La gente dijo, "tena lepra" (26:
23). Hasta en su muerte, Usas no perdi la vergenza de la enfermedad de la piel que
recibi como resultado de su infidelidad (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida
Larga/ Enfermedad y Muerte).
El Reino de Jotam (27: 1-9)
Con el reino de Jotam, el Cronista rompi el modelo que estableci a travs de los
ltimos tres reinos. En lugar de dividir los aos de este rey entre tiempos de fidelidad e
infidelidad, present a Jotam en una luz completamente positiva. Segn veremos, el
Cronista dio el patrn a su relato acerca de Jotam despus de los primeros aos de Usas
su padre. Jotam tuvo muchos logros, pero a diferencia de Usas, no perdi su reino
2 Reyes
15: 8-32
15: 33-35a
15: 35b
15: 36-38
Comparacin de 2 Crnicas 27: 1-9 con 2 Reyes 15: 8-38 (figura 47)
Primero, el Cronista omiti 2 Reyes 15: 8-32 que trata acerca de los ltimos reyes
del Israel norteo y la sincrona del reino de Jotam con el reino norteo. En su manera
usual, el Cronista enfoc slo en materiales relacionados con el reino de Jud (vea
Introduccin: 2) Israel Norteo).
Segundo, el Cronista reemplaz la referencia a altares en 2 Reyes 15: 35a con su
propia declaracin de contraste entre Jotam y Usas. Not que Jotam era recto como su
padre pero se distingui de l en que no entr en el templo del Seor (27: 2).
Este cambio encaj con el deseo del Cronista de presentar a Jotam como un rey
virtuoso.
Tercero, el Cronista aument los logros de Jotam. 2 Reyes 15: 35b informa que
reconstruy la verja superior del templo. El Cronista conserv esta informacin, pero
agreg otros esfuerzos de la construccin y logros en batalla (27: 3-6).
Cuarto, 2 Reyes 15: 37 menciona los ataques de la unin nortea Siria-Israelita
contra Jotam. El Cronista omiti esta referencia para evitar disminuir las bendiciones
del rey y asociar los ataques de la unin principalmente con la infidelidad de Acaz.
Quinto, el Cronista repiti informacin sobre la edad de Jotam y la longitud de su
reino al final de su relato (compara 27: 1 y 27: 8). Esta repeticin contribuye con la
simetra del [overarching] de la presentacin al balancear el principio y fin del reino del
rey.
Estructura 27: 1-9
Las omisiones del Cronista y adiciones forman su registro del reino de Jotam en
una estructura triple simple (vea figura 48).
Apertura del Reino de Jotam (27: 1-2)
Los Logros Positivos de Jotam (27: 3-6)
Cierre del Reino de Jotam (27: 7-9)
Bosquejo de 2 Crnicas 27: 1-9 (figura 48)
La secciones de apertura y de cierre de este material forman una inclusin. Ambas
secciones mencionan su edad y la longitud de su reino (27: 1,8). Esta simetra idea los
informes centrales de los logros de Jotam (27: 3-6).
Apertura del Reino de Jotam (27: 1-2)
El Cronista abri el reino de Jotam en su manera usual con alguna informacin
general. Siguiendo 2 Reyes 15: 33, mencion que el rey joven slo tiene veinticinco aos
de edad cuando ascendi a la co-regencia con su padre Usas (27: 1). Segn hemos visto
(vea comentarios en 26: 21), la evidencia de varios pasajes bblicos sugiere que Jotam
comparta su poder real con su padre enfermo por diez aos. El Cronista tambin
mencion el nombre de la madre del rey (27: 1) como lo haca con otros reyes (vea
comentarios en 13: 2).
Siguiendo estos hechos histricos, el texto de Crnicas y Reyes ofrecen una
evaluacin del reino del rey. Haca lo que era correcto a los ojos del Seor (27: 2).
Como con otros reyes que reciben evaluaciones similares, Jotam no era absolutamente
perfecto. Estas palabras caracterizaron al rey en trminos generales. Para el uso del
Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en 24: 2.
El elemento nico en esta descripcin de Jotam es que se dice que ha hecho
exactamente como su padre, Usas, haba hecho (27: 2). La aparicin de estas
caracterizado por generaciones previas. Tambin podran ser fieles a Dios y esperar
recibir bendiciones.
Cierre del Reino de Jotam (27: 7-9)
El Cronista cerr su registro de Jotam con informacin derivada de 2 Reyes 15:
36-38, pero reemplaz el informe de la unin Israelita-siria (2 Reyes 15: 37) con una
repeticin de informacin del principio del reino de Jotam (27: 8). Este reemplazo
mantuvo la perspectiva positiva sobre Jotam y cre un efecto de equilibrio con el
principio de su reino.
El resto del relato del Cronista incluye varios artculos usuales. El texto se refiere
a fuentes de informacin (27: 7). Balancea con la apertura del reino al mencionar la
edad del rey y la longitud de su reino (27: 8). Entonces cierra con un aviso de su muerte,
entierro, y sucesor (27: 9). As como Usas antes de l, Jotam descans con sus padres
(26: 23; 27: 9). Se contrastan los dos reyes, sin embargo, en que Usas fue enterrado
slo cerca de ellos en un campo separado (26: 23). Jotam fue enterrado como otros
reyes honorables de Jud porque permaneci fiel (vea Introduccin: 28) Curacin y
Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).
El retrato idealizado de Jotam por el Cronista ofreci esperanza a su lectores
post-exlicos. Aunque Usas haba perdido todo debido a su infidelidad, no era
necesario que las bendiciones de Dios fueran temporeras. Cada generacin tena la
oportunidad de ser fiel hasta el fin y podran pasarle sus bendiciones a la prxima
generacin.
El Reino de Acaz (28: 1-27)
El registro del Cronista del reino de Acaz (735- 716/15 A.C.) presenta una imagen
del espejo del reino ideal de Jotam (27: 1-9). En el libro de Crnicas, Acaz represent lo
peor de los reyes de Jud. Su vida llev a los lectores post-exlicos originales los
resultados de una vida de deslealtad a Dios, hasta pisando los talones de un tiempo muy
bendito por Dios.
Comparacin de 28: 1-27 con 2 Reyes 16: 1-20
La relacin entre el relato de Acaz en Reyes y Crnicas es compleja. Varios
asuntos estilstico y crticos de texto insignificantes aparecen, pero varias diferencias
importantes ocurren tambin (vea figura 49).
2 Crnicas
------28: 1-5
28: 6-15
28: 16-25
28: 26-27
2 Reyes
16: 1
16: 2-5
------16: 6-18
16: 19-20
Comparacin de 2 Crnicas 28: 1-27 con 2 Reyes 16: 1-20 (figura 49)
Reyes 16: 10-18 que enfoc en la cooperacin entre Acaz y Uras, el sacerdote, al traer
prcticas religiosas Asirias a Jerusaln. En cambio, su versin ms corta de los hechos
atribuye la responsabilidad enteramente sobre Acaz (28: 22-23). Este cambio tambin
ajusta el acontecimiento en una serie de actos en el que Ahcz busc ayuda de alguien
aparte de su Dios. 6) El Cronista agreg un informe de la cesacin total de Acaz del
culto del Seor (28: 24-25). En esta seccin tambin agreg que esta apostasa
provoc al Seor, el Dios de sus padres, encolerizar (28: 25).
Cuarto, para deshonrar a Ahcz, el Cronista omiti el aviso de 2 Reyes 16: 20 de
que Ahcz fue enterrado "con sus padres." En cambio, aclar que esto no signific que
Ahcz disfrut de un entierro honorable en las tumbas reales. Agreg que no se le puso
en las tumbas de los reyes de Israel (28: 27). Este cambio era consistente con el
avalo negativo del Cronista del reino de Acaz.
Estructura de 28: 1-27
Las variaciones del Cronista del relato de Reyes forman su registro en cuatro
secciones principales. Estas porciones del reino de Acaz dan un retrato llamativo de la
apostasa del rey (vea figura 50).
Apertura del Reino de Acaz (28: 1-5)
Fidelidad del Israel norteo a Dios (28: 6-15)
Israel victorioso Toma Botn y Prisioneros (28: 6-8)
Israel Recibe Reproche Proftico (28: 9-11)
Israel Responde a Reproche Proftico (28: 12-13)
Israel victorioso Devuelve Botn y Prisioneros (28: 14-15)
La Infidelidad de Acaz a Dios (28: 16-25)
19)]
Segundo, sigui a Reyes e inform que Acaz sacrific a sus hijos (28: 3b). El texto
tradicional hebreo de 28: 3b lee "sus hijos" y el texto tradicional hebreo de 2 Reyes 16:
3b lee "su hijo." An as, esta diferencia es probablemente un problema en transmisin
textual y no el cambio intencional del Cronista (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin).
Sacrificios de nios fueron prohibidos fuertemente por la Ley Mosaica (vea
Levtico 18: 21; 20: 2-4; Deuteronomio 12: 31). Este pecado se describe como las
maneras detestables de las naciones que el Seor haba echado fuera ante
los Israelitas (28: 3b). El Cronista compar al pueblo de Dios a los Canaaneos varias
veces. Para el uso del Cronista de esta comparacin, vea comentarios en 33: 2-9. Acaz
se haba vuelto tan malo como los canaaneos del pasado, cuyas prcticas malficas
haban trado el juicio divino de la conquista de Israel contra ellos (vea Gnesis 15: 1821; Deuteronomio 18: 9).
Tercero, Acaz tambin se envolvi en una inmensa variedad de prcticas del culto
pagano. Sacrific y quem incienso en los altares... cumbres... y rboles
frondosos (28: 4). Se condenaron tales prcticas fuertemente por los profetas de
Israel y representa violaciones serias de la fidelidad de Acaz a su Dios. En la historia del
Cronista, Acaz era el peor de los reyes apstatas de Jud.
El Cronista sigui su catlogo de los pecados de Acaz con informes breve de las
derrotas de Jud ante Siria e Israel norteo (28: 5). En los aos ltimos de Jotam y
durante el reino de Acaz, Jud fue perturbado por enemigos desde el norte. El rey Rezin
de Siria y el rey Pec de Israel norteo unieron fuerzas contra Asiria. Para afianzar su
posicin contra el ejrcito ms fuerte de Asiria, Siria e Israel presionaron a Jud a
unrseles (vea 2 Reyes 16: 5-7; Isaas 7: 1-6). Bajo la influencia del profeta Isaas (vea
Isaas 7: 1-6), Acaz se neg a unirse a la unin sirio-israelita. Contrario al consejo de
Isaas, sin embargo, Acaz busc ayuda de Asiria y se volvi un vasallo del emperador
Asirio. Esta accin demostr su negativa a contar con el Seor para ayuda contra sus
enemigos y eventualmente le trajo grandes problemas a Jud. Mientras, Siria e Israel
atacaron a Jud varias veces en un intento por forzar a Acaz a sumisin.
El registro del Cronista de las derrotas de Acaz ante Siria e Israel norteo se
forma para llevar su perspectiva teolgica. 2 Reyes 16: 5 meramente nota que los
ataques ocurrieron. El Cronista, sin embargo, agreg que Siria fue victorioso porque el
Seor su Dios lo entreg al rey de Aram (28: 5a). Semejantemente, not que Acaz
fue entregado tambin a las manos del rey de Israel (28: 5b). Estas adiciones
hacen claro que el Cronista vio estos acontecimientos como otro ejemplo de juicio divino
contra Acaz por el precedente catlogo de pecados (vea 28: 2-4; tambin vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Adems, as como el Cronista destac la severidad de la infidelidad de Acaz (28:
2), tambin agreg que las derrotas de Jud fueron severas. 2 Reyes 16: 5 meramente
informa que los reyes de Siria e Israel trataron de conquistar a Jerusaln. El Cronista,
sin embargo, alej su atencin de la salvacin de Jerusaln misma hacia prdidas
severas en otras partes. Not que los arameos lo derrotaron y tomaron a mucha
de su gente como prisioneros... a Damasco (28: 5a). Tambin seal que el rey
de Israel norteo infligi grandes bajas a Acaz (28: 5b). En efecto, Jud
experiment un corto destierro durante el reino de Acaz. Este hecho viene en vista una
vez ms en el reino de Ezequas (vea 29: 9).
personas importantes evocaron las muertes de Sal y sus hijos (vea 1 Crnicas 10: 7).
Despleg la naturaleza crtica de la derrota. 3) El Israelitas tambin tom a doscientos
mil esposas, hijos y hijas (28: 8). Una vez ms, se entienden los nmeros grandes
en varias maneras, pero indican que la victoria de Israel norteo fue tremenda. 4) Los
vencedores tambin tomaron mucho botn (28: 8). Sin duda, el Cronista agreg
estos detalles para establecer que Acaz sufri terriblemente por sus pecados.
La pertinencia de este material para Jud post-exlico no se debe pasar por alto.
Los retornantes fueron perturbados por todos lados por enemigos potenciales, incluso
los residentes en la vecindad de Israel norteo (vea Esdras 4: 1-5; Nehemas 4,6). A
estas alturas en el relato, el Cronista dio nfasis a que Jud no estaba necesariamente
protegido de agresin nortea. De hecho, cuando Jud demostr ser infiel a Dios, Dios
us a Israel como un instrumento de juicio. La misma posibilidad sera cierta para la
comunidad post-exlica.
Israel Recibe Reproche Proftico (28: 9-11)
El ejrcito de Israel norteo volvi a la capital de Samaria con cautivos y botn
(28: 8). En el camino, sin embargo, un profeta del Seor nombr Obed los
encontr (28: 9a). Se menciona slo a este profeta aqu. El Cronista dej claro, sin
embargo, que era un verdadero profeta del Seor (28: 9a). Como en muchos otros
pasajes en Crnicas, el profeta present una advertencia de Dios y el destino de los que
oyeron fue determinado por su contestacin (vea Introduccin: 15) Profetas). El profeta
de Dios entreg una llamada a arrepentimiento al ejrcito israelita. Su discurso se
divide en las dos partes principales de un orculo del juicio: una imputacin de pecado
(28: 9b-10) y una llamada al arrepentimiento (28: 11).
Primero, el profeta acus a los Norteos de dos pecados. Por un lado, dijo que
fueron demasiado lejos en la matanza de tantos Juditas. Le admiti que Dios dio la
victoria a Israel porque el Seor... estaba enojado con Jud (28: 9b; vea 28: 15a).
An as, los Israelitas no mostraron refrenamiento apropiado. Los mataron en una
rabia que alcanz al cielo (28:9b). La expresin alcanz el cielo probablemente
tena dos connotaciones en este contexto. Signific que su rabia era muy grande y que
haba ganado la atencin de cielo (vea Esdras 9:6). El Cronista ya indic los nmeros
grandes de Judos que perdieron sus vidas; el profeta le anunci que este exceso no
haba quedado inadvertido (vea Zacaras 1: 15; Isaas 10: 12; 40: 2).
En cambio, la imputacin del profeta se enfoc en lo que el ejrcito pensaba
hacer. No slo mat a demasiados en Jud, ahora pensaron hacer a los hombres y
mujeres de Jud y Jerusaln... esclavos (28: 10a). Esclavizar a compatriotas
Israelitas se prohibi en la Ley Mosaica (vea Levtico 25: 39-55; Exodo 21: 8; Nehemas
5: 8). Esta imputacin era particularmente profunda a la luz de la resistencia de los
Norteos a las polticas obreras de Salomn y Roboam (vea 11: 4).
Segundo, Obed llam al ejrcito norteo al arrepentimiento. El les record
primero acerca de su propia condicin. Eran tambin culpables de pecados contra
el Seor (28:10b). No tenan razn para sentirse superiores a los Juditas, a quienes
atacaron. Por esta razn mand al ejrcito, "Enva a tus compatriotas de regreso" (28:
11; vea 28: 15). En una manera que se sienta bien con la teologa del Cronista, el profeta
exigi el retorno del prisioneros Juditas porque eran compatriotas o "hermanos", como
se traduce el trmino (vea NAS). Esta apelacin al parentesco entre el Norte y el Sur
recuerda la palabras profticas a Roboam cuando se prepar a atacar las tribus norteas
(vea 11: 4). Hasta esta fecha avanzada, el ideal de unidad entre todas las tribus no haba
sido olvidado por el profeta de Dios. Apel a esta atadura como la base para no
esclavizar a los Juditas. Finalmente, el profeta advirti al ejrcito israelita norteo del
peligro que les quedaba por delante. Deben arrepentirse de su pecado contra Jud
porque el enojo feroz del Seor est sobre [ellos] (28: 11).
La descripcin del Cronista de esta escena toc varios motivos que eran
particularmente importantes a sus lectores post-exlicos. La imputacin de excesos y el
clamor por un buen trato a los Juditas se sentara bien con intereses propios de los
Juditas. Adems, la amenaza de juicio contra los enemigos de Jud habra tocado
tambin una fibra sensible.
Israel Responde a Reproche Proftico (28: 12-13)
Despus de la advertencia proftica, algunos de los jefes en Efran
enfrentaron al ejrcito que se acercaba (28: 12). Este tercer paso del relato consiste
principalmente de un discurso que corresponde en varias maneras al precedente
lenguaje proftico. Los jefes de Israel insistieron en que los prisioneros no sean llevados
a Samaria (28: 13a). Habindose dado cuenta de que haban violado la voluntad de Dios
por su uso de fuerza excesiva durante la batalla (vea 28: 9), los jefes de Israel
preguntaron si el ejrcito tena intencin de aumentar el pecado y la culpa de Israel
(28: 13c). Los jefes abiertamente estuvieron de acuerdo con el profeta que su culpa ya
era grande; tambin estuvieron de acuerdo de que el enojo feroz de Dios est
sobre Israel (28: 13d).
Este registro de la reaccin israelita a la advertencia proftica proporcion una
perspectiva acerca de las tribus norteas no encontrada en otra parte en la historia del
Cronista. Aqu sus jefes responden apropiadamente a la palabra de Dios. Esta escena
rara desafi a los lectores post-exlicos del Cronista a reevaluar sus perspectivas hacia
las tribus norteas (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Israel victorioso Devuelve el Botn y los Prisioneros (28: 14-15)
El paso de cierre de esta narracin contrasta grandemente con el principio de este
relato. En lugar de tomar botn y cautivos de Jud (vea 28: 6-8), los Israelitas norteos
enviaron a sus hogares a los Juditas cautivos con su botn.
Los soldados de ejrcito de Israel respondieron positivamente sin la vacilacin de
una momento. Al parecer, todos los hombres reconocieron que la palabra proftica era
verdadera. Ms que esto, el Cronista enfoc en varios detalles para hacer evidente que
el ejrcito no condescendi meramente con lo que se haba mandado. Fueron a tales
extremos para mostrar contriccin y humildad. Vistieron a todo que estaba
desnudo... les proveyeron ropa y sandalias, comida y bebida y blsamo de
curativo (28: 15). Tambin pusieron a los que estaban dbiles en asnos (28: 15; vea 28:
11). Con vocabulario familiar, el Cronista agreg que los Israelitas tomaron a sus
compatriotas ("hermanos" [NAS]) a Jeric (28: 15; vea 28:11). Estos actos del ejrcito
de Israel ejemplificaron generosidad y bondad extraordinaria. De hecho, esta porcin
del relato hubiera dado el trasfondo de la parbola de Jess del Buen Samaritano (vea
Lucas 10: 30-37).
Se debe notar que estos acontecimientos extraordinarios se produjeron en lo que
el Cronista llam toda la asamblea (28: 14). Una vez ms, el Cronista destac la
importancia de las asambleas religiosas. El despliegue esplndido de humildad y
de quitar los muebles del templo para usarlos en el culto pagano y cerr las
puertas del templo del Seor (28: 24; vea 28: 21). Ms all de esto, su devocin a
otros dioses eran tan completa que el rey instal altares en cada esquina callejera
en Jerusaln (28: 24) y en cada pueblo de Jud construy altares y sacrific
(28: 25a; vea 21: 11; 33: 3). La perspectiva del Cronista es evidente, Acaz se haba
hundido tanto en infidelidad que ya no aparentaba servir al Dios de sus padres. Se
haba vuelto completamente a otros dioses (28: 25a).
El Juicio de Acaz (28: 25b)
El paso final equilibra con la apertura del relato en que vuelve al asunto de Acaz y
el Dios de Israel (28: 25b). Porque haba sido aun ms infiel (28: 22), provoc al
Seor... a encolerizar (28: 25b). La rebelin flagrante del rey contra Dios le haba
hecho el objeto del juicio de Dios.
Contrario a su prctica usual, el Cronista no declar cmo el gran enojo de Dios
se mostr en el reino de Acaz. Se alcanz su meta meramente al establecer que Acaz se
haba vuelto una apstata e incurri en ira divina.
Se forma el registro de Acaz para aclarar que la condicin de Jud haba
empeorado al punto que el reino del sur no era ms fiel que el Israel norteo.
Anteriormente en la historia, el rey Abiam acus a los Norteos de apostasa y rebelin
contra el Dios de sus padres (vea 13: 4-12). A este tiempo, Acaz haba llevado a Jud a
los mismos tipos de rebelin. De hecho, los Israelitas norteos se haban mostrado
humildes ante el Seor en un tiempo en que la apostasa se extenda por el Sur (vea 28:
5-15). El estado especial de Jud haba disminuido al punto que algo nuevo estaba en el
horizonte para el pueblo de Dios. Ese orden nuevo entrara en el reino de Ezequas (vea
29: 1-32: 33). En su reino, los fieles del Norte y el Sur se unieron simblicamente para
formar un reino unido.
La perspectiva del Cronista acerca del reino de Acaz habl a varias dimensiones
de la situacin post-exlica. Primero, la comunidad restaurada const de miembros de
las tribus norteas, as como de Juditas (vea 1 Crnicas 9: 3). Al notar el contraste
entre la apostasa grosera de Acaz y la fidelidad del Israel norteo, se estableci la
legitimidad de todos los miembros de la comunidad post-exlica. Adems, los
retornantes deben aprender de este contraste que la comunidad restaurada todava
enfrent los peligros de infidelidad al igual que Acaz y las tribus fuera de la comunidad
restaurada todava encontrara el favor de Dios a travs del arrepentimiento.
Cierre del Reino de Acaz (28: 26-27)
El Cronista volvi al registro de 2 Reyes 16: 19-20 para cerrar el reino de Acaz.
Sigui Reyes estrechamente por la mayor parte, notando fuentes, la muerte del rey, y su
sucesor (28: 26-27). A un punto sin embargo, el Cronista hizo su perspectiva acerca de
Acaz evidente una vez ms. 2 Reyes 16: 20 nota que Acaz "descans con sus padres y fue
sepultado con ellos en la ciudad de David." El Cronista quera que sus lectores
entendieran que, en el caso de Acaz, este aviso no signific que fue enterrado en las
tumbas reales. Por esta razn, agreg que no se puso en las tumbas de los reyes de
Israel (28: 27). Como en varios otros reinos (vea 21: 20; 24: 25; 26: 23; 33: 20), el
Cronista not el deshonor del lugar de descanso final de Acaz (vea Introduccin: 28)
Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).
Parte Cuatro:
El Reino Reunificado
2 Crnicas 29:1-36:23
Con el reino de Ezequas, el Cronista alcanz el principio de la ltima divisin
mayor de su historia. Hemos designado este perodo "El Reino Reunificado", porque el
Cronista dio nfasis a la reunificacin simblica de los Israelitas norteos fieles con
Jud durante este perodo. El reino norteo haba violado sus responsabilidades del
convenio tanto que cay ante los Asirios (vea 2 Reyes 17:1-23). Al mismo tiempo, Jud
se haba vuelto tan corrupto como el Israel norteo durante el reino de Acaz (vea 2
Crnicas 28:1-4,22-25). Siguiendo los pasos de esta nivelacin entre el Norte y el Sur,
Ezequas restituy una celebracin nacional de Pascua que reuni a los fieles en el Norte
y el Sur alrededor del templo y el Rey davdico (vea 30:1-31:1).
Desde este punto en adelante, la perspectiva del Cronista era que los
acontecimientos que se produjeran en Jud involucraban tanto a los fieles del Norte
como a los del Sur. Juntos experimentaron tiempos de reavivamiento y bendicin as
como penalidad y problemas. Durante este tiempo, una serie de destierros menores se
produjeron, pero siempre con un final positivo de retorno a la tierra. La apostasa
repetitiva, sin embargo, eventualmente llev a la cada de Jerusaln, y se desterr el
remanente a Babilonia (36:20). No obstante, incluso este gran destierro fue seguido por
la liberacin del remanente y la comisin para reconstruir el reino de Israel (vea 36:23).
El Reino Reunificado se divide en cinco partes (vea figura 51).
Ezequas (29:1-32:33)
Manass (33:1-20)
Amn (33:21-25)
Josas (34:1-35:27)
Acontecimientos conclusivos (36:2-23)
Cada de Israel
(omitido)
El Comienzo del Reino de Ezequas
(levemente paralelo)
Las Reformas del Culto de Ezequas
(ampliado)
Cada de Israel II
(omitido)
Invasin de Senaquerib
(abreviado)
La Enfermedad de Ezequas
(abreviado)
La Riqueza de Ezequas
(agregado)
Emisarios de Babilonia
(abreviado)
El Reino de Ezequas Acaba
(levemente paralelo)
2 Reyes
17:1-41
18:1-3
18:4-8
18:9-12
18:13
19:37
20:1-11
-------20:12-19
20:20-21
Esta comparacin del entorno del reino de Ezequas en Crnicas y Reyes revela los
contornos mayores de la presentacin distintiva del Cronista. Dependi mucho de
Reyes slo al principio y final de su registro (compara 29:1-2//2 Reyes 18:1-3 y 32:3233//2 Reyes 20:20-21). En otra parte l omiti, agreg, grandemente extendi o abrevi
el registro antes de l.
Primero, en su estilo usual, el Cronista omiti material que trata acerca de la
cada del reino del norte (2 Reyes 17:1-41). Tambin omiti el segundo relato de la
derrota de Israel del norte (2 Reyes 18:9-12). Como en el resto de su historia, el Cronista
El registro del Cronista del restablecimiento del culto en el templo por Ezequas
se divide en tres secciones grandes. El arreglo de estos materiales sigue una progresin
temtica, as como una cronolgica (vea figura 53). La progresin cronolgica de estos
tres captulos aparece explcitamente en el texto. Se limpi el templo en el primer mes
del reinado del rey (29:3); la celebracin de Pascua ocurri en el segundo mes (30:13);
las provisiones para servicio continuo en el Templo se organizaron del tercero al
sptimo mes (31:7). La simetra temtica es evidente tambin. Ezequas prepar el
templo y su personal (29:3-36); esta reorganizacin inicial fue mantenida por los otros
arreglos del rey (31:2-21). La celebracin nacional de la Pascua form el acontecimiento
pivotal entre el establecimiento inicial y los arreglos permanentes (30:1-31:1).
Ezequas Comienza Servicio en el Templo (29:3-36)
El primer paso de Ezequas hacia restaurar el templo y su servicios fue limpiar el
templo de su deshonra bajo Acaz. El registro del Cronista de este acontecimiento
present a Ezequas como un paradigma de devocin a Dios.
Comparacin de 29:3-36 con Reyes
Este material no tiene parangn en Reyes. Representa el nfasis del Cronista en
lo que Ezequas hizo en su primer mes como rey de Jud.
Estructura de 29:3-36
El relato de la limpieza de Ezequas del templo se divide en cinco secciones. Estas
porciones despliegan preocupaciones temticas simtricas que enfocan no slo en la
limpieza misma, sino en las preparaciones y resultados de la limpieza (vea figura 53). El
pasaje abre con Ezequas comenzando el proceso de restaurar el templo (29:3). Esta
apertura balancea con la indicacin que el rey haba terminado la restauracin (29:35b36). En el centro del captulo se destaca el relato de la ceremonia real de sacrificios por
los pecados del pueblo de Dios (29:20-30). En cada lado de este punto culminante,
estn los relatos simtricos de preparaciones y resultados de los sacrificios de Ezequas
en el templo (29:4-11,31-35a).
Ezequas Empieza Restauracin del Templo (29:3)
El Cronista aclar que este captulo trat precisamente de las primeras cosas que
Ezequas hizo como rey de Jud. Reformas similares de culto en Jud se produjeron a
otros puntos en la historia (vea: Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Ezequas
empez a restaurar el templo en el primer mes del primer ao (29:3). Por este medio,
Ezequas se asemeja a Salomn, cuyo primer acto mayor, despus de recibir la sabidura
de Dios, fue empezar el trabajo en el templo (vea 2:1).
Los esfuerzos del rey empezaron con abrir las puertas del templo (29:3). Es
probable ese estas puertas eran las que separaban el Corredor Principal (esto es, el
Lugar Santo) del Patio Exterior (probablemente el patio de los sacerdotes; (vea
Introduccin: Apndice B- Las Estructuras, Muebles y Decoraciones del Templo de
Salomn). No podemos saber la magnitud de estas reparaciones iniciales. Alguna luz
arroja 2 Reyes 18:16, que indica que Ezequas cubri las puertas del templo con oro (vea
3:7; 4:22). Abrir y reparar las puertas principales hacia el Corredor Principal eran
esenciales para la renovacin del templo. Estas eran las puertas ceremoniales por las
que los sacerdotes entraban cuando ejecutaban sus deberes.
El padre de Ezequas, Acaz, haba cerrado las puertas del templo, haciendo
imposible a Jud llevar a cabo el culto de Dios (vea 28:24). Como tal, el Cronista hizo
que Ezequas invirtiese la apostasa de su padre. Un da nuevo haba amanecido para
Jud, simbolizado en la apertura de las puertas del templo.
Las Preparaciones de Ezequas para el servicio en el Templo (29:4-19)
Segn el relato del Cronista se mova hacia la renovacin a escala completa del
templo, fue informando acerca el trabajo preparatorio de Ezequas. Su enfoque en estos
versculos estaba en la comisin del rey a sacerdotes y Levitas para limpiar el templo de
su deshonra.
Estructura de 29:4-11
Esta porcin del relato se divide en tres secciones (vea figura 53). El flujo
dramtico de este material es claro. Empieza con el rey comisionando (29:4-11) y
termina con un informe de los comisionados, indicando que se haba cumplido el deseo
del rey (29:18-19). Entre estos acontecimientos, se promulga la comisin de Ezequas
(29:12-17).
Ezequas Comisiona los sacerdotes y Levitas (29:4-11)
El rey empez sus preparaciones al comisionar los sacerdotes y Levitas a que
empezaran el trabajo de limpiar el templo (29:4). Esta porcin del registro consta de
una descripcin de la escena (29:4) y el discurso del rey (29:5-11).
Ezequas exigi una asamblea de los sacerdotes y Levitas (29:4).
Normalmente, el Cronista reserv estos trminos para los Sadoquitas y los noSadoquitas, respectivamente. En el discurso de Ezequas, sin embargo, se design a
ambos grupos bajo la rbrica de Levitas (29:5).
El discurso de Ezequas es uno de cuatro discursos en el relato del Cronista de su
reino (vea 29:31; 30:6-9; 32:7-8). Este discurso empez y acab con el rey dando
rdenes (29:5,11) y contuvo una explicacin histrica de sus rdenes (29:6-10).
Ezequas mand a los sacerdotes y Levitas a consagrarse a s mismos y al
templo (29:5). Al informar estas palabras, el Cronista no slo conect las acciones de
Ezequas con las de David (vea 1 Crnicas 15:2), sino tambin mostr la intencin de
Ezequas a concordar sus esfuerzos a la Ley de Moiss. La Ley Mosaica ofreci
instrucciones detalladas para la consagracin de sacerdotes y Levitas (vea Exodo 29:135; 30:19-21,30; 40:31-32; Nmeros 8:5-14). Estos rituales de consagracin
simbolizaron la accin de Dios, apartando a sacerdotes y Levitas, de ocupaciones
ordinarias, para ejecutar el servicio del tabernculo y Templo. Con este fin, eran
ceremonialmente limpios, vestidos, y restringidos de ir a donde se pudiesen contaminar.
De hecho, los sacerdotes fueron ungidos con el mismo aceite para los muebles del
tabernculo (vea Exodo 30:22-30), por eso indica que deban compartir en la santidad
de la morada de Dios. La consagracin del templo mismo envolvi quitar todo lo
deshonroso del santuario (29:5) destruir objetos extranjeros y colocar todos los
muebles del templo en orden apropiado (29:15-19). Rituales de consagracin aparecen
frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado que los lectores postexlicos deban imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).
La consagracin que Ezequas mand era un proyecto grande. Por esta razn
ofreci una explicacin para motivar a los sacerdotes y Levitas (29:6-10). Explic que la
generacin previa era infiel... y abandon al Seor (29:6). Los trminos infiel y
abandon eran los trminos tpicos del Cronista para describir violacin flagrante del
convenio de Israel con el Seor (vea Introduccin: 21) Infidelidad; tambin vea
Introduccin: 22) Abandonar / Desamparar). Jud haba demostrado infidelidad, al
abandonar el templo y su servicios santos (29:6-7).
Como resultado de esta apostasa, Ezequas argument que el enojo del Seor
ha cado sobre Jud y Jerusaln (29:8). Esta terminologa parangona con
descripciones anteriores de condiciones terribles en Israel norteo (vea 28:9,11,13,25).
Israel norteo recibi la ira de Dios, pero ahora Ezequas declar que, en el da de Acaz,
Jud se haba hundido al mismo nivel como su vecino norteo (vea Introduccin: 2)
Israel Norteo).
La similitud entre Israel y Jud fue llevada un paso ms all. Jud se haba
vuelto un objeto de miedo y horror y desdn. Normalmente, estos trminos
representan la tragedia del destierro (vea Deuteronomio 28:25,41; Jeremas 15:4; 19:8;
25:9,18; 34; 17; Ezequiel 23:46). Ezequas explic que el juicio de Dios haba causado
que "nuestros padres murieran por la espada..." y haba llevado a "nuestros hijos e hijas
y nuestras esposas en cautiverio" (29:9).
Porque los profetas del Antiguo Testamentos usaron estas expresiones para
describir el destierro babilnico, aparecera que el Cronista haba destinado a que sus
lectores trazaran una conexin entre su propia situacin post-exlica y la de Ezequas. El
Cronista present a Ezequas como viviendo en una situacin similar a la suya. Se tom
a muchos Juditas cautivos a Damasco durante el reino de Acaz (vea 28:5). Este
acontecimiento prefigur el destierro mayor de Jud a Babilonia. Como resultado, la
atencin de Ezequas a rendir culto vino despus de un destierro y provey un modelo
para los lectores post-exlicos de Crnicas cuando vivieron despus de un mayor
destierro igual.
El ltimo paso en la explicacin de Ezequas enfoca en su propia intencin.
Pens hacer un convenio con el Seor (29:10). El vocabulario de este versculo sugiere
que Ezequas no haya pensado en una renovacin del convenio nacional, sino su propia
devocin a obligaciones reales. As como Jos antes de l (vea 15:12), Ezequas vio que
tena que afirmar sus responsabilidades como rey. Renovar su convenio con Dios era la
nica manera en que Ezequas podra esperar que el enojo feroz de Dios se alejara
(29:10). Ezequas entendi que Jud podra esperar la bendicin de Dios slo cuando el
rey Davdico se dedicara totalmente a llevar la nacin hacia la rectitud, sobre todo, en el
rea del culto en el templo. El mensaje del Cronista era claro. El mismo beneficio
vendra a la comunidad post-exlica slo cuando sirvieron a un Davidida nuevo con los
mismos compromisos (vea Introduccin: 13) Convenio).
Ezequas concluy su discurso con una exhortacin conclusiva a los sacerdotes y
Levitas. Los advirti no ser negligentes (29:11). Tambin jugaron un papel vital en la
restauracin del templo porque el Seor les ha escogido para servir en el templo
(29:11). Se destacan los papeles de sacerdotes y Levitas en toda la historia del Cronista
(vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Este nfasis habl directamente a los que
ocuparon estos puestos dentro del Jud post-exlico. Los Sacerdotes y Levitas
compartan la responsabilidad con familias polticas para restituir el templo como el
lugar para el culto de Dios.
Se Ejecuta la Comisin de Ezequas (29:12-17)
Estructura de 29:31-35a
Esta porcin de la narracin se divide en tres secciones (vea figura 53): la
invitacin del rey (29:31a), la contestacin de la asamblea (29:31b), y un informe de
cantidades (29:32-35).
La Invitacin de Ezequas (29:31a)
A estas alturas en la narracin, el Cronista se movi ms all de las actividades
del rey, sus funcionarios, y los sacerdotes y Levitas (vea 29:4-30) a la asamblea entera se
reuni en el templo. El rey volvi a la muchedumbre y mencion, "ahora ustedes
mismos se han dedicado al Seor" (29:31a). La terminologa de "dedicacin" o
"consagracin", segn se traduce en otra parte, aludi a las palabras anteriores de
Ezequas (vea 29:25). Rituales de consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas
como ejemplos de culto apropiado que a los lectores post-exlicos les corresponda
imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Ezequas anunci
que la muchedumbre fue consagrada por los sacrificios de expiacin. En la base de su
devocin al templo, el rey invit a la asamblea a traer sacrificios y ofrendas de
agradecimiento al templo (29:31a). Es probable que los sacrificios aqu deben ser
identificados con las ofrendas de la cofrada ("ofrendas de la paz" NAS, NKJ; "ofrendas
de bienestar" NRS) de los cuales, las ofrendas de agradecimiento eran un tipo (vea
Levtico 7:11-15). Si esta comprensin es correcta, todos estos sacrificios eran
voluntarios, dados por gratitud por el perdn dado por Dios a cambio de los sacrificios
de la expiacin (vea 29:22-24). Puesto sencillamente, Ezequas invit la asamblea a
mostrarle gratitud por la bendicin del perdn y la renovacin.
Contestacin de la Asamblea (29:31b)
La asamblea respondi a la invitacin de Ezequas con entusiasmo. Adems de
sacrificios y ofrendas de agradecimiento, aquellos cuyos corazones estaban
deseosos trajeron ofrendas quemadas (29:31b). El enfoque en la buena gana del
pueblo trae este pasaje una vez ms en contacto con David. En su asamblea conclusiva,
la "anuencia" del pueblo aparece varias veces (vea 1 Crnicas 29:5,6,9,14,17). El
entusiasmo de la asamblea de Ezequas reflej el tipo de entusiasmo que el Cronista
esper que su propio pblico tuviera por el templo en su da. Mientras recordaran que
el templo sostuvo la posibilidad de expiacin por sus pecados, tambin se deleitaran en
su servicios con ofrendas voluntarias (vea Introduccin: 16) Motivaciones).
Cantidad de Servicio (29:32-35a)
Para destacar el esplendor de este acontecimiento, el Cronista resumi los
nmeros de sacrificios y ofrendas (29:32-35). Enfoc en nmeros grandes de sacrificios
en varios pasajes (vea 1:6; 5:6; 7:4-5; 24:14; 29:32-35; 35:8-9). En cada caso, su
intencin era llevar el entusiasmo por el templo y su servicios (vea Introduccin: 6)
Observancia Real de Culto). Mencion que el pueblo ofreci setenta toros, cien
carneros, y doscientos corderos masculinos como ofrendas quemadas
(29:32). Cientos de animales adicionales se consagraron como sacrificios (29:33). Esta
terminologa probablemente se refiere a animales que no se quemaron completamente
en el altar, sino parcialmente dados a los sacerdotes como comida. Se dio una porcin de
todos los tres tipos de ofrendas de la cofrada a los sacerdotes (accin de gracias, votivo,
libre albedro; vea Levtico 7:11-36), as como porciones de algunas, pero no todas, las
ofrendas del pecado (vea Levtico 6:24-30) y ofrendas de la culpa (vea Levtico 7:1-6).
En el medio de su informe en los nmeros de sacrificios, el Cronista paus para
mencionar medidas extraordinarias que tenan que tomarse a este tiempo (29:34).
Levtico 1:5-6 indica que los adoradores deban desollar sus propios sacrificios. Por
alguna razn desconocida, sin embargo, en esta ocasin los sacerdotes desollaron las
ofrendas quemadas (29:34). Quizs la apostasa extendida de la generacin ante
Ezequas hizo necesario tomar precauciones extras contra sincretismo entre la laicidad.
En todo caso, los sacerdotes eran demasiado pocos para manejar todo el trabajo (29:34).
As que los Levitas les ayudaron (29:34). Bastante interesantemente, el Cronista agreg
una explicacin que lanz una luz favorable en los Levitas. Los Levitas haba sido
ms concienzudos en consagrarse que los sacerdotes haban sido (29:34). Es
probable que este comentario atendi una controversia entre los sacerdotes y los Levitas
en el da del Cronista. En un tiempo cuando los sacerdotes Sadoquitas reafirmaron su
direccin sobre los Levitas, tales controversias eran inevitables. Rituales de
consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado
que a los lectores post-exlicos les corresponda imitar en su da (vea Introduccin: 6)
Observancia Real de Culto).
El Cronista cerr su representacin de este acontecimiento glorioso con un
catlogo de las ofrendas que se produjeron en abundancia (29:35). Junto con las
ofrendas quemadas, estaban las de cofrada... y ofrendas de la bebida (29:35).
Ezequas Completa la Restauracin del Templo (29:35b-36)
El Cronista complet su registro de Ezequas, actuando primero como rey, con un
aviso breve. El declar primero que los sacrificios de expiacin y las ofrendas
voluntarias haban restablecido el servicio del templo del Seor (29:35b). Ezequas
haba logrado lo que el Cronista esperaba que sus propios lectores hicieran.
El resultado del logro de Ezequas tambin era importante para los propsitos del
Cronista. Ezequas y todo el pueblo se regocijaron (29:35). En ste y muchos
otros pasajes, el Cronista conecta la alegra para Israel con el funcionamiento apropiado
del rey y el templo (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). Su enfoque
repetitivo en esta conexin habl directamente a las necesidades de sus lectores.
Tambin desearon la felicidad y regocijo. En el da de Ezequas, se regocijaron por lo
que Dios haba causado (29:35). Estaban seguros de que era un acto de Dios,
porque se hizo tan rpidamente (29:35). Devocin entusiasta a la familia Davdica
y el restablecimiento del servicio en el Templo trajo una contestacin veloz de bendicin
de Dios. El consejo del Cronista era bastante claro. Los lectores post-exlicos podran
disfrutar la misma bendicin si se consagraban totalmente al rey y al templo en su da.
Ezequas Reunifica al Reino a travs del culto en el Templo (30:1-31:1)
En la porcin precedente del reino de Ezequas, el Cronista not que las acciones
de Ezequas proporcionaron expiacin para el Israel norteo y el Jud del sur (vea
29:24). A estas alturas, el Cronista desarroll este tema para informar cmo Ezequas
celebr la Pascua con representantes de la nacin entera. A travs de esta Pascua, los
fieles de los reinos del sur y del norte eran reunificados alrededor del templo y bajo la
direccin del hijo de David.
liberacin de la nacin de esclavitud. Es slo apropiado que Ezequas debe desear que la
Pascua se celebre en su recientemente restaurado templo.
El Cronista empez su registro de esta Pascua con el aviso de que Ezequas no se
satisfizo con simplemente celebrar con sus compatriotas Juditas. Invit a todo Israel
y Jud y... Efran y Manass (30:1). La acumulacin de trminos aqu expresa la
conviccin del Cronista de que Ezequas invit a todo el mundo sin excepcin. Ms
tarde, mencion que las invitaciones fueron enviadas desde Beerseba hasta Dan (vea
30:1; vea comentarios en 1 Crnicas 21:2). En una palabra, se invit a la nacin entera.
El Israel norteo haba cado ante el dominio Asirio durante este tiempo y se haba
destruido la capital de Samaria. Ezequas se extendi a sos dejados atrs en las tierras
de las tribus norteas, al invitarlos a Jerusaln para la Pascua.
Segn fue sugerido anteriormente, 30:1 resume acontecimientos que se explican
ms totalmente en 30:2-5. En muchas maneras, estos versculos de Crnicas cambiados
de lugar cronolgico llama la atencin a la preocupacin central de este captulo entero.
El Cronista quera que sus lectores supieran desde el principio que la celebracin de la
Pascua de Ezequas se consagr a la reunificacin de la nacin. El motivo de la
reunificacin nacional aparece varias veces en este captulo (vea 30:5-6,10-12). Adems,
este tema une a este captulo con la narracin precedente. En 29:24, el Cronista seal
dos veces que la preparacin de Ezequas del templo incluy sacrificios por los pecados
de todas las tribus. En 30:1, Ezequas puso el templo en uso en la Pascua y l invit a la
nacin entera a asistir.
Esta conexin era crucial para los esfuerzos de los lectores post-exlicos
originales. Restablecer servicio del templo deba unirse con un deseo de reunificacin
nacional en su da tambin.
Atencin a Israelitas Norteos (30:2-12)
Segn fue expresado anteriormente, en 30:2-12 el Cronista retrocede
temporalmente para proporcionar una explicacin larga de cmo Ezequas invit a la
nacin entera por Pascua celebracin. Por esta razn, se debe traducir todos los verbos
principales en esta seccin en el pretrito pluscuamperfecto (haba decidido... no
haba estado apto... no se haba consagrado... no se haba congregado...
haba parecido correcto... haba decidido... etc. [30:2-12]).
Estructura de 30:2-12
Este pasaje se divide en tres pasos (vea figura 53). Empieza con el plan del rey de
invitar a los Norteos (30:2-5). Acaba con reacciones mixtas a la invitacin (30:10-12).
El punto culminante de este material es la distribucin de la invitacin de Ezequas
(30:6-9).
Ezequas Planea la Invitacin (30:2-5)
El Cronista explic que, en lugar de celebrar la Pascua en su tiempo prescrito en
el primer mes (vea Levtico 23:5), Ezequas efectu la celebracin en el segundo mes
(30:2). La decisin de Ezequas para posponer por un mes no era completamente sin
precedente. Nmeros 9:10-11 hizo una excepcin para individuos que estaban muy
lejos, o estaban impuros, porque haban tocado un cadver. Este pueblo podra celebrar
en el segundo mes. La situacin de Ezequas no era exactamente la vislumbrada en
Nmeros 9, pero al parecer pens que est bastante cerca de garantizar el aplazamiento
del acontecimiento entero.
El Cronista mencion tres factores que legitimaron la decisin de Ezequas. 1) La
decisin fue tomada por el rey y sus funcionarios y la asamblea entera (30:2). Se repite
la misma explicacin en 30:4. El Cronista dio nfasis a que el aplazamiento no era
simplemente la opcin del rey; la comunidad entera apoy el movimiento. (Para un
resumen de la perspectiva del Cronista en consentimiento popular, vea comentarios en 1
Crnicas 13:1.)
2) La razn para el aplazamiento era que no se haban consagrado bastantes
sacerdotes y el pueblo no se haban congregado en Jerusaln (30:2).
Consagracin propia era tan importante que el rey pospuso la Pascua. Rituales de
consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado
que los lectores post-exlicos deban imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia
Real de Culto).
La aprobacin implcita del Cronista del razonamiento de Ezequas revela mucho
sobre la manera en el que entendi la aplicacin de la Ley de Moiss. Ni era legalista ni
pedante, insiste en aplicaciones precisas y de la "madera" de la Ley. La situacin de
Ezequas era rara y esta situacin extraordinaria requiri la aplicacin de precedentes en
la Ley Mosaica en maneras creadoras. El hecho de que Ezequas pospuso por solamente
un mes demuestra que el rey desea adherirse a normas Mosaicas, pero su situacin
nica requiri aplicacin ingeniosa.
3) Se deletrea claramente la motivacin de Ezequas para este acontecimiento
entero. No busc a la reunificacin del pueblo principalmente por razones econmicas o
polticas. Invit a todas las tribus porque no se haba celebrado la Pascua en nmeros
grandes, segn lo que se escribi en la Ley de Moiss (30:5 tambin vea 30:12). En todo
este captulo, se alaba a Ezequas como un rey determinado a dar fuerza a la observancia
de la Ley en su da. Como tal, era un rey modelo para los lectores post-exlicos de este
libro (vea Introduccin: 14) Normas).
El deseo del rey, de ver nmeros grandes (30:5) unirse a la celebracin, lo llev a
enviar invitaciones por todo Israel, desde Beerseba hasta Dan (30:5). Una vez
ms, el Cronista invirti el tradicional "desde Dan hasta Beerseba" cuando se refiri a
todas las tribus de Israel (vea comentarios en 1 Crnicas 21:2). Su orientacin del sur
provino de su enfoque en Jud y Jerusaln como el centro de la esperanza para todas las
tribus. Tambin se debe notar que todas las tribus son ahora simplemente llamadas
Israel (30:5). Del punto de vista del Cronista, Israel y se uni a Jud de nuevo en este
gran acontecimiento, porque Ezequas se determin a hacer lo posible para tener a la
nacin entera a su Pascua.
Una vez ms, el Cronista dise este acontecimiento como una asamblea (vea
30:2,4,13,23-25). Una y otra vez, apunt a asambleas religiosas como ejemplos de
maneras en las que la comunidad post-exlica deba observar el culto de Dios. Esta
asamblea en el da de Ezequas no era excepcin a este enfoque (vea Introduccin: 5)
Asambleas Religiosas).
Ezequas Enva Invitaciones (30:6-9)
Este paso contina la elaboracin en la invitacin de Ezequas. Consta de un
resumen de las cartas que les envi a las tribus. Este material se divide en una
introduccin breve (30:6a) y el texto de las cartas (30:6b-9; vea figura 53).
En continuidad con motivos que han aparecido en ste y los captulos previos, el
Cronista introdujo la carta de Ezequas con el aviso que el rey y... sus funcionarios
(2 Crnicas 30:2,6) envi cartas a todo Israel y Jud (30:6a). La unidad entre los
jefes y la participacin de la nacin entera estn a la vista una vez ms.
Se dirigi la carta que sigue a Israelitas norteos solamente (vea 30:6b). Es
probable que otras cartas salieron hacia los Juditas. A estas alturas, sin embargo, el
Cronista dio nfasis a que todas las tribus recibieron cartas de Ezequas y los
funcionarios de Jud. La carta de Ezequas consta de exhortaciones a las tribus
norteas.
La carta de Ezequas consta de ocho exhortaciones. Se dividen estas
exhortaciones en la manera siguiente (vea figura 54):
regresen (30:6b)
somtanse (30:8b)
vengan (30:8c)
sirvan (30:8d)
si vuelven (30:9a)
si vuelven (30:9b)
Principio de Gua
Negativo
Requisito
Positivo
Requisito
Principio de Gua
Las palabras de Ezequas ciertamente hablaban claramente a los lectores postexlicos del Cronista. En muchos aspectos, estuvieron en circunstancias muy similares.
Haban sufrido a manos de potencias extranjeras; muchos de sus parientes quedaron
fuera de la tierra; tenan la oportunidad de rendir culto templo en su lugar justo de
nuevo. Si tan slo volvieran al Seor en su da, entonces las promesas de bendicin
divina, incluso la congregacin de los restantes todava fuera de la tierra, seran suyas.
Ezequas Recibe Reacciones a Invitacin (30:10-12)
Tras haber explicado lo que qu Ezequas les escribi a las tribus de Israel y por
qu, el Cronista inform los resultados de su invitacin. Mencion que los mensajeros
de Ezequas viajaron en todo Efran y Manass, tan lejano como Zabuln (30:10).
Su misin era alcanzar las tribus distantes as como las cercanas. Las tribus
transjordanas no se listan aqu porque probablemente estaban bajo control Asirio ms
estricto. En todo caso, la reaccin a la invitacin de Ezequas fue mixta. Muchos del
pueblo desdearon y ridiculizaron a los mensajeros (30:10), pero algunos
hombres de varias tribus norteas se humillaron y fueron a Jerusaln (30:11). El tema
de la humildad aparece varias veces en Crnicas como reconocimiento de culpa y
rendicin a los requisitos de Dios (vea Introduccin: 18) Humildad). Estos Norteos le
tomaron el mensaje de Ezequas a corazn y volvieron a su Dios (vea 30:6-9). Adems
de varios fieles Israelitas norteos, Ezequas tambin recibi contestaciones positivas de
muchos Juditas. Como resultado de la mano de Dios, los Juditas tenan unidad de
mente acerca de la Pascua de Ezequas (30:12). Una vez ms, el Cronista apunt a los
propsitos de Dios detrs de acontecimientos humanos (vea Introduccin: 10)
Actividad Divina). Adems, Dios caus una unidad notable entre los Juditas. Este aviso
de unidad popular se sienta bien con el nfasis del Cronista en la necesidad por
cooperacin entre el pueblo de Israel y sus jefes. (Para un resumen de la perspectiva del
Cronista en consentimiento popular, vea comentarios en 1 Crnicas 13:2,4.) La
reunificacin de la nacin en el da de Ezequas no slo envuelve el arrepentimiento de
los Israelitas norteos. Tambin result del apoyo popular aplastante de Juditas.
Estaban vidos de seguir la palabra del Seor (30:12; vea Introduccin: 14) Normas).
El Cronista les hizo una representacin ideal para sus lectores en estas palabras.
Bajo las rdenes del hijo de David, los Israelitas arrepentidos vinieron a Jerusaln y
encontraron, por el camino, a Juditas totalmente a favor del culto en el templo. Nada
menos se requera de la comunidad post-exlica (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Recoleccin y Reformas Pascua anterior (30:13-14)
A estas alturas, el Cronista volvi a su narracin principal comenzada en 30:1. En
estos versculos, la muchedumbre se congreg y empez las celebraciones.
El grupo en Jerusaln era una muchedumbre muy grande de personas
(30:13). La pascua de Ezequas no era acontecimiento menor. Segn fue decidido por
el rey, sus funcionarios y la asamblea entera, la celebracin se produjo en el
segundo mes (30:13; vea 30:2). La Fiesta del Pan sin Levadura (30:13) era, en
gran medida, una continuacin de la Pascua, marcada por celebracin, culto de la
sociedad, y la instruccin de nios (vea Exodo 12:14-20; Levtico 23:4-8; Nmeros
28:16-25; Deuteronomio 16:1-8).
Cuando el pueblo reunificado de Dios se congreg para el culto, purgaron la
ciudad de lo malo. Quitaron los altares en Jerusaln y despejaron de otros
dioses a los altares del incienso (30:14). En el captulo previo, los sacerdotes y
Levitas haban purificado el templo de los objetos de religiones extranjeras (vea 29:1517). Ahora, el pueblo purifica la ciudad entera muy en la misma manera. Tambin
tiraron los objetos detestables en el Valle de Kidrn (30:14, vea 29:16). Mientras la
reforma del culto aqu se extendi ms all de lo que Ezequas haba logrado
anteriormente (del templo a la ciudad entera), estas acciones meramente vislumbraron
una limpieza mucho mayor que se producira ms tarde en este captulo (de la ciudad a
la nacin entera [vea 31:1]). Este entusiasmo por la pureza en Jerusaln era ejemplar
para los lectores del Cronista. Recepcin de las bendiciones de Dios en su da requiri la
destruccin de todo culto falso (vea 2 Crnicas 15:8; tambin vea Introduccin: 6)
Observancia Real de Culto).
Pascua Observada (30:15a)
Este pasaje forma el punto culminante de la narracin principal de este captulo.
El cordero de Pascua se mat en el decimocuarto da (30:15a). La matanza del
cordero empez la celebracin de la Fiesta del Pan sin Levadura. Este versculo es
deliberadamente ambiguo cuando lee se mat (30:15a). En el guin normal, la laicidad
mat sus propios corderos. Pero stos eran estos tiempos extraordinarios. Como
veremos, medidas especiales tenan que tomarse.
Ms Atencin a Israel Norteo (30:15b-20)
A estas alturas, el Cronista volvi de nuevo de su narracin principal a una
regresin temporal (vea figura 53). Explic cmo la matanza de Pascua se haba
producido (30:15b-19). Se deben traducir los verbos en estos versculos en el pretrito
pluscuamperfecto (haban estado avergonzados y se haban consagrado y haban
trado ofrendas quemadas). Describen tres cosas que ocurrieron en el
decimocuarto da (30:15a).
Primero, los sacerdotes y los Levitas tenan que atender su propia condicin
espiritual (30:15b-16). Los sacerdotes y Levitas que haban ayudado a Ezequas en el
restablecimiento del templo ya se haban consagrado (vea 29:4,15,34). Con toda
probabilidad, stos jefes de culto vinieron de las afueras de Jerusaln, en contestacin a
la invitacin de Ezequas. La condicin de sacerdotes fuera de Jerusaln se haba
notado ya en 30:3 como una de las razones para posponer la Pascua. Una vez estos
sacerdotes y Levitas se prepararon ceremonialmente, ejecutaron sus deberes como
estaba prescrito en la Ley de Moiss (30:16). Una vez ms, el Cronista destac la
preocupacin de Ezequas por observar Pascua en la manera apropiada (vea
Introduccin: 14) Normas).
Segundo, mucha de la laicidad que vino de las afueras de Jerusaln tampoco se
haban consagrado (30:17). Por esta razn, se tomaron medidas extraordinarias. Los
Levitas tenan que matar corderos de Pascua (30:17). Normalmente, la laicidad
tena que matar sus propios corderos de Pascua en la noche de Pascua (vea
Deuteronomio 16:5-6; Exodo 12:3-6,21). Los Levitas, sin embargo, protegieron la
santidad de la fiesta al matar los corderos ellos mismos.
Tercero, la mayor parte de las muchas personas que vinieron de las regiones
norteas no se haba purificado, pero comieron... contrario a lo que se escribi
(30:18). 30:20 explica que este pueblo se haba enfermado (compare con 1 Corintios
11:27-30). En contestacin a esta crisis, Ezequas or por ellos (30:18). En lugar de
Se conect este regocijo con los Levitas y sacerdotes ejecutando sus deberes
musicales (30:21). El texto hasta nota que Ezequas alent a los Levitas para su servicio
fiel en la celebracin (30:22). Como en otras porciones de su historia, el Cronista dio
nfasis a la alegra de culto cuando se expres en msica (vea Introduccin: 8) Msica).
Este cuadro de celebracin se dise para alentar a sus lectores al demostrar los efectos
positivos de los esfuerzos de Ezequas. Si queran alcanzar estas alturas de alegra,
deben consagrarse a la reunificacin de Israel en el templo, tanto como Ezequas lo hizo
en su da.
Extensin de Siete Das (30:23-31:1a)
La maravilla de la Pascua de Ezequas era tan grande que se tom la decisin de
extender la fiesta por siete das ms (30:23). Esta opcin no fue por el rey; se tom la
decisin cuando la asamblea entera estuvo de acuerdo (30:23). El Cronista toc la
cooperacin entre reyes Juditas y sus ciudadanos en varias ocasiones. Varios reyes
honorables desarrollaron acuerdo general entre su pueblo antes de llevar a cabo
polticas (vea 30:2). (Para un resumen de la visin del Cronista acerca del
consentimiento popular, vea comentarios en 1 Crnicas 13:2,4.)
En un esfuerzo por destacar la maravilla de la celebracin de Ezequas, el
Cronista traz un paralelismo estrecho entre Ezequas y Salomn en varias maneras. 1)
Not que se extendi la celebracin en Jerusaln siete das ms (30:23). La misma
extensin en la duracin ocurri en la asamblea del templo en el reino de Salomn (vea
7:8-10). 2) El Cronista hizo una comparacin explcita con Salomn. La Pascua de
Ezequas era mayor que todas las celebraciones en Jerusaln desde los das de
Salomn (30:26). 3) Tambin como Salomn, Ezequas proporcion nmeros grandes
de sacrificios (30:24, vea 2 Crnicas 7:5). Los nmeros aqu eran menos que en el da de
Salomn, pero todava eran notablemente altos. 4) Era tambin un tiempo cuando los
sacerdotes y Levitas se pusieron de pie para bendecir al pueblo (30:27). stas
no estaban declaraciones vacas, pero oraciones eficaces. Dios los oy desde su santa
morada (30:27). La alusin aqu a la oracin de Salomn (6:21, 33, 39) indica que
Ezequas haba devuelto por fin el templo en lnea con el ideal Salomnico como el lugar
de oraciones eficaces.
Despus de describir las celebraciones reales, el Cronista se movi al fervor
religioso que result. Cuando el pueblo se reuni primero en Jerusaln para la fiesta,
quit altares de cultos extranjeros de la ciudad (vea 30:14). En equilibrio con este
informe, el Cronista volvi a las reformas que se produjeron despus de la fiesta (31:1a).
A estas alturas, sin embargo, la destruccin de objetos extranjeros de culto fue an ms
all de la ciudad de Jerusaln. El Cronista parafrase el volumen de 2 Reyes 18:4 a estas
alturas. El pueblo que haban rendido culto con Ezequas fue a todos los pueblos de
Jud, destruyendo los altares y objetos sagrados de otras religiones (31:1a).
Para apoyar el tema central de la reunificacin, el Cronista tambin mencion
que estas reformas se producen en todo Jud y Benjamn y en Efran y Manass
(31:1a). Se representaron estas mismas tribus entre los primeros retornantes a la tierra
(vea 1 Crnicas 9:3). La celebracin de la pascua de Ezequas le trajo renovacin del
compromiso al culto del Seor en todas estas familias.
En el da del Cronista los remanentes de estas tribus tenan la oportunidad de
experimentar estas bendiciones de nuevo.
se regocija de que se hayan hecho provisiones a esos efectos (31:8). El medio de este
episodio se divide en la orden del rey para contribuciones (31:4) y el cumplimiento de
esa orden (31:5-7).
Ezequas Organiza a los Sacerdotes y Levitas (31:2-3)
El primer paso en este episodio menciona a los sacerdotes y Levitas que el rey
asign a divisiones (31:2). Los deberes de varias divisiones del personal del templo eran
diversos. En este pasaje, el Cronista enfoc en cmo Ezequas estableci estas
divisiones, de manera que ofrendas quemadas y ofrendas de la cofrada se pudiesen dar
(31:2).
Adems, a los Levitas les corresponda ministrar a o "servir" al Seor (vea 1
Crnicas 15:2). El trmino ministrar aplic a las muchas tareas ejecutadas en y
alrededor del templo, porque se ejecutaron para el placer y honor de Dios. An as, el
Cronista rpidamente especific que mucho de este ministrar a Dios tambin envolvi la
msica de culto (31:2). Ezequas insisti en que a este personal del templo le
corresponda dar gracias y cantar alabanzas (31:2), as como David lo hizo en su da
(vea 1 Crnicas 16:9,23,33). Se notan varias posiciones por cantantes en todo el libro de
Crnicas (vea 1 Crnicas 15:16,27; 2 Crnicas 5:13; 23:13; 29:28; 35:25;). Cantos
regulares diarios se ejecut ante las verjas (31:2).
Ms all de esto, Ezequas dio de sus propias posesiones para los sacrificios
del templo (31:3). Varios pasajes sugieren que se consideraba la responsabilidad del rey
proporcionar para estas ofrendas recurrentes. Los ejemplos de David y Salomn
establecieron este precedente (vea 1 Crnicas 16:37-40; 29:1-5; 2 Crnicas 2:4; 8:12-13;
9:10-11). Adems, Ezequiel el profeta dio tales instrucciones por el post-exlico templo
(vea Ezequiel 45:17,22; 46:2). Estas provisiones reales hicieron lo posible por los
sacerdotes y Levitas cumplir sus responsabilidades cada maana y tarde (vea
Nmeros 28:1-8), cada Sbado (vea Nmeros 28:9-10), las Nuevas Lunas mensuales
(vea Nmeros 28:11-15), as como durante las fiestas anuales (vea Nmeros 28:26-31).
Crnicas vincula a Ezequas con David y Salomn una vez ms para establecer
que los esfuerzos de Ezequas estaban en el espritu de estos grandes reyes de Israel.
Despus de la cada trgica del reino norteo y la apostasa del Sur (vea 28:5-9,22-25),
Ezequas trajo el templo de regreso hacia su orden ideal.
Hasta este punto, Ezequas meramente haba vuelto a abrir el templo (vea 29:3) y
celebrado la Pascua (vea 30:1-31:1). El rey tambin demostr un compromiso al arreglo
permanente de servicio en el Templo. Este enfoque habl directamente de las
necesidades de sus lectores post-exlicos. Su preocupacin con el templo no deba ser
temporal; tambin tenan que comprometerse al funcionamiento permanente del
templo.
Ezequas Manda Contribuciones (31:4)
Haber acordado y provisto que el servicio en el Templo lo ejecutaran sacerdotes y
Levitas, Ezequas busc apoyo popular para el personal del templo. Mand a los
ciudadanos de Jerusaln dar la porcin debida (31:4). El Cronista
frecuentemente tocaba la importancia de las contribuciones al templo (vea
Introduccin: 9) Contribuciones del Templo). Enfoc en una razn particular para estos
donativos. Los sacerdotes y Levitas reciban su sustento de contribuciones hechas por
diezmos, primeras frutas, y por compartir en unos sacrificios (vea Levtico 6:14-7:36;
El Cronista dio nfasis al entusiasmo tremendo del pueblo por al menos tres
razones. Primero, traz otra conexin entre Ezequas y David. El pueblo contribuy
generosamente en el da de David tambin (vea 1 Crnicas 29:6-9). Segundo, alent a
toda la poblacin del Israel post-exlico a darle generosamente al templo. As como todo
el pueblo contribuy con en el reino de Ezequas, deben hacerlo de nuevo despus del
destierro. Tercero, la representacin del Cronista alent a sus lectores de Jerusaln. En
el da de Ezequas, el ejemplo de los ciudadanos de Jerusaln alent a otros a dar. La
contestacin de la Jerusaln post-exlica podra servirle como estmulo a la nacin
entera una vez ms (vea Introduccin: 9) Contribuciones del Templo).
Ezequas se Regocija en Provisiones (31:8)
El establecimiento de Ezequas de los sacerdotes y Levitas cierra con una escena
breve del rey y sus funcionarios (vea 2 Crnicas 29:20,30; 30:2,12) notando los
montones de contribuciones (31:8). Como resultado, Ezequas y sus funcionarios
estaban llenos de alegra. Alabaron al Seor y bendijeron a su pueblo, Israel
(31:8). Esta escena parangona con la venida de la prosperidad a Ezequas al final de este
captulo (vea 31:20-21; vea figura 53). La devocin de la nacin al templo le trajo deleite
al rey. En esta manera, el Cronista aludi de nuevo a las situaciones similares de David
y Salomn (vea 1 Crnicas 16:2; 2 Crnicas 6:3). Tambin alabaron a Dios y bendijeron
al pueblo en contestacin a actividades del templo. El lectores post-exlicos de Crnicas
podran esperar la misma alegra y celebracin, slo cuando imitaran las acciones de
Ezequas (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin).
Ezequas Establece Distribucin Permanente (31:9-21)
Con apoyo extenso entusiasta para el personal del templo, Ezequas volvi a
establecer un sistema estable de distribucin para los sacerdotes y Levitas. La
continuacin del templo como el centro de su Reino Reunificado dependi de su
habilidad para proporcionar apoyo continuo.
Estructura de 31:9-21
El Cronista inform este acontecimiento en cuatro pasos mayores que reflejan el
modelo del episodio precedente (vea figura 53). El rey toma nota de la necesidad de
almacenes (31:9-10) y es bendecido por sus esfuerzos a su conclusin (31:20-21). En la
porcin del medio del episodio, manda que se preparen almacenes (31:11a) y se
obedecen sus rdenes (31:11b-19).
Ezequas Evala Provisiones (31:9-10)
Este episodio empieza donde la seccin previa acab. Ezequas se dio cuenta
acerca de los montones de ofrendas le trajeron al templo, y pregunt por los montones
(31:9). El enfoque de su pregunta se vuelve claro de la respuesta que recibi. Al
parecer, el rey pregunt si los montones de contribuciones eran adecuados. Azaras, el
sacerdote principal, que tena responsabilidad por todos los sacerdotes y Levitas, le
los dijo al rey que las contribuciones del pueblo proporcionaron lo suficiente para
comer y de sobra (31:10). De hecho, una gran cantidad sobr (31:10).
El sobrante de contribuciones trado por el pueblo de Israel era ciertamente
ejemplar para los lectores del Cronista. No de deban conformaron meramente con
satisfacer las necesidades mnimas del personal del templo. En imitacin del da de
Ezequas, tambin se esperaba que suministraran al templo en abundancia.
Ezequas Manda Preparacin del Almacn (31:11a)
El sobrante de ofrendas cre una necesidad que Ezequas inmediatamente
encontr. Cuando haba mandado previamente la coleccin de ofrendas (vea 31:4),
ahora mand a los sacerdotes y Levitas preparar almacenes en el templo (31:11a). La
expresin "preparar" no especifica si se erigieron edificios nuevos o simplemente se
renovaron las estructuras existentes. En todo caso, estos almacenes eran parte de la
estructura exterior del templo y se us para guardar comidas, equipo, armas y albergar
personal del templo (vea 2 Reyes 20:13; 1 Crnicas 9:26; 23:28; 26:22; 28:12; 2 Crnicas
31:11,14).
Los Ordenes de Ezequas que fueron Entusistamente Obedecidas (31:11b-19)
El primer texto simplemente nota que se obedeci la orden de Ezequas (31:11b).
La escena es una de cumplimiento rpido sin obstculos. Nadie levant objeciones ni
hizo el proyecto difcil. No hay duda que el Cronista present estas acciones para guiar
sus lectores.
Prximo, describi cmo se usaron los almacenes del templo. El registro enfoca
primero en la colecta de bienes (31:12-13), y luego en su distribucin (31:14-19).
Las ofrendas fueron tradas a los almacenes de Ezequas (31:12-13). El Cronista
describi la colecta de contribuciones, diezmos y donativos dedicados (31:12).
Estas categoras de ofrendas han aparecido anteriormente en este captulo (vea 31:5,6).
Se le da atencin especial a Conanas y a su hermano, Sime, quienes estaban a
cargo de las colectas (31:12b-13). Ezequas y Azaras, el sumo sacerdote (vea 31:10),
pusieron esta responsabilidad en sus manos y en las de diez hombres que estaban bajo
sus rdenes. El Cronista mencion estos nombres para instruir a los lectores postexlicos que los Levitas, sobre todo, los descendientes de Conanas, seran responsables
por este tipo de deberes en el templo post-exlico.
Con las ofrendas llenando los almacenes del templo, la atencin cambi a la
distribucin de los bienes (31:14-19). Cor... el Levita estaba a cargo de distribuir
los bienes segn fuese necesario (31:14). Una vez ms, el Cronista seal que los
Levitas, en lugar de los sacerdotes, tenan esta responsabilidad. Muchos de los bienes
que Cor distribuy eran ofrendas de buena voluntad que el pueblo dio en exceso
del diezmo requerido (vea Exodo 35:29; 36:3; Levtico 7:16; Nmeros 29:39; Esdras
1:4,6; Salmos 54:6). Tambin vinieron de contribuciones hechas al Seor, as como
los regalos consagrados (31:12,14). Aunque el enfoque de este pasaje est en
distribuciones a los sacerdotes, Cor estaba tambin a cargo de los bienes para los
Levitas (vea 31:17).
Seis hombres asistieron a Cor en el esfuerzo de la distribucin (31:15). Tomaron
cuidado de las necesidades de los que vivieron en los pueblos de los sacerdotes,
ciudades a las afueras de Jerusaln repartidas entre el sacerdocio (vea Josu 21:9-19).
Crnicas hace referencia a las tenencias geogrficas de los sacerdotes y Levitas en varias
ocasiones (vea Introduccin: 1) Todo Israel). El Cronista se preocupaba porque estas
ciudades fuesen devueltas a sus dueos justos en el perodo post-exlico. El ejemplo de
Ezequas tambin aclar que el templo post-exlico deba suplir a los habitantes de estas
ciudades.
Cor tambin era responsable por distribuir a los que entraran al templo...
para ejecutar los deberes diarios (31:16). En otras palabras, los sacerdotes y
Levitas residentes en Jerusaln y que sirven directamente en el templo no fueron
ignorados. Estas distribuciones incluyeron los varones de tres aos de edad o ms
(31:16). Las familias de los sacerdotes y los Levitas de veinte aos de edad o ms
tambin recibieron distribuciones (31:17). Adems, los pequeos... esposas... hijos y
hijas de la comunidad entera fueron todos contados (31:18).
La distribucin de bienes a los que vivieron en las fincas alrededor de sus
pueblos o en cualquier de sus pueblos (31:19) fue un poco diferente. Otros
hombres se designaron para tratar estos asuntos (31:19). La norma para los de las
afueras de Jerusaln era diferente, porque podran proporcionarse su propio sustento
ms que los sacerdotes y Levitas en Jerusaln. Fuera de Jerusaln, se provey para
cada varn... registrado en las genealogas (31:19).
Cuatro veces en estos pasajes, el Cronista mencion que archivos
genealgicos son instrumentales para guiar estas distribuciones (31:16,17,18,19).
Puede haber poca duda de que el Cronista dio este detalle para proporcionar gua
prctica para su propio da. Este aspecto de su registro explica algo de su motivacin, al
concentrarse en genealogas sacerdotales y Levticas en los captulos de la apertura de su
trabajo (1 Crnicas 6:1-30).
Ezequas Bendito por Sus Provisiones (31:20-21)
El relato de las provisiones permanentes de Ezequas cierra con un avalo muy
positivo de sus esfuerzos. En algunos aspectos, estos versculos se ven como una
parfrasis de 2 Reyes 18:5-7, pero el parecido no es extenso. El Cronista crey que
Ezequas haba hecho lo que era bueno y recto y fiel (31:20). La fidelidad de
Ezequas era quizs el rasgo ms importante del avalo inicial del Cronista. El tema de
la fidelidad aparece de nuevo en 32:1. Ser fiel era ser uno que no abandona o demuestra
deslealtad a Dios o a su Ley (vea Introduccin: 21) Infidelidad). Segn not el
Cronista, Ezequas haba restablecido el templo y su servicios en obediencia a la ley y
los mandamientos (31:21). Como en varias otras ocasiones, el Cronista seal que
Ezequas se ocupaba de hacer las cosas de acuerdo con la Ley (vea 30:16; 31:3; tambin
vea Introduccin: 14) Normas).
Ms all de esto, el Cronista emple dos ms de sus expresiones favoritas para
describir al rey en 31:21. Busc al Seor (vea Introduccin: 19) Buscar) y trabaj de
todo corazn (vea Introduccin: 16) Motivaciones). Esta acumulacin de
descripciones positivas indic el entusiasmo del Cronista por Ezequas. Agreg estos
captulos acerca del restablecimiento de Ezequas del templo porque ejemplificaron el
tipo de obediencia que l admir mucho.
En lnea con su perspectiva en juicio divino y bendicin, el Cronista cerr este
material con la mencin de que Ezequas prosper debido a su obediencia de todo
corazn (31:21). Prosperidad a menudo aparece en Crnicas como una demostracin de
bendicin divina (vea Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza). La devocin de
Ezequas al templo y su personal le trajo favor divino a su reino. Los lectores postexlicos anhelaron prosperidad en su da. El ejemplo de Ezequas demostr la nica
manera ver este anhelo cumplido.
Las Inconsistencias de Ezequas Durante la Invasin Asiria (32:1-31)
El Cronista empez esta seccin del reino de Ezequas con la frase introductoria
despus de todo lo que Ezequas tan fielmente ha hecho... (32:1). Como
veremos, esta clusula separa la devocin de Ezequas al restablecimiento del templo
(29:1-31:21) de su contestacin a la Invasin de Senaquerib (32:1-31). Divide el reino de
Ezequas en el primer perodo de fe y un ltimo perodo en el que titubea (32:1-31). En
el reino dividido, el Cronista frecuentemente les recordaba a los reinos de reyes en
perodos variantes en cuanto a calidad moral y religiosidad (vea Introduccin: 10-27)
Bendicin Divina y Juicio). Su relato acerca de Ezequas tambin sigue este modelo.
Comparacin de 32:1-31 con 2 Reyes 18:13-20:19 (e Isaas 36:1-39:8)
Aunque no compararemos el texto del Cronista con Isaas 36:1-39:8, se debe
notar que mucho de este material es paralelo a esta porcin de Isaas. El parangn entre
Crnicas y 2 Reyes 18:13-20:19 es ms importante, porque el Cronista dependi
directamente de Reyes para mucho de su material. A este punto, notaremos varias
comparaciones generales entre Crnicas y Reyes; discusiones ms detalladas de
porciones especficas aparecen a continuacin.
Primero, en todo este captulo, el Cronista abrevi secciones mayores de Reyes.
1) El relato de la reaccin de Ezequas a la invasin de Senaquerib se reduce de 62
versculos (2 Reyes 18:13-19:37) a 23 versculos (32:1-23). 2) La curacin de Ezequas
recibe slo tres versculos (32:24-26), en comparacin con once en Reyes (2 Reyes 20:111). 3) La recepcin de Ezequas de emisarios babilonios (2 Reyes 20:12-19) se reduce a
un versculo en Crnicas (32:31). El estilo abreviado de Cronista en estos tres pasajes
sera debido, en parte, a su intencin de simplificar los asuntos en Reyes para llamar la
atencin a sus propias preocupaciones. No obstante, como los comentarios abajo
ilustrarn, el Cronista esper que sus lectores conocieran la informacin en Reyes.
Segundo, el Cronista agreg una mencin de bendiciones que Ezequas recibi de
Dios (30:27-30). Estos versculos proporcionan un contrapunto a un indicio final de
inconsistencia en las acciones de Ezequas durante la crisis Asiria (30:31).
Estructura de 32:1-31
Esta porcin del registro del Cronista de Ezequas se divide en tres partes
principales (vea figura 53). Ezequas es incoherente en la manera en el que respondi a
la invasin de Senaquerib (32:1-23). Cae en el orgullo (32:24-26) y forma una alianza
ilegtima con Babilonia (32:30-31). Ninguna simetra estructural obvia aparece en esta
seccin ms all del hecho de que las primeras y ltimas secciones (32:1-23, 27-31)
tratan con Ezequas respecto a potencias extranjeras. Los tres episodios se aglutinan
alrededor del tema de que Ezequas dej de ser consecuentemente fiel durante la
Invasin de Senaquerib.
Las Inconsistencias la Estrategia Militar de Ezequas (32:1-23)
El primer episodio en este racimo revela un lado de Ezequas no provisto en los
captulos precedentes. Cuando fue amenazado por el invasor Asirio, Ezequas primero
recurri a la fuerza humana. Slo despus de este fracaso serio es que Ezequas vuelve a
Dios por ayuda. Aunque este episodio no declara por qu Ezequas cambi de la fuerza
humana a la divina, veremos que este cambio se explica en el episodio siguiente.
Senaquerib Invade
(levemente paralelo)
Las Preparaciones de Ezequas
(agregado)
La Sumisin de Ezequas
(omitido)
La Propaganda de Senaquerib
(levemente paralelo)
Reacciones a Amenazas
(severamente abreviado)
Intervencin divina
(levemente paralelo)
La Exaltacin de Ezequas
(agregado)
2 Reyes
18:13
------18:14-16
18:17-35
18:3619:34
19:35-38
-------
acciones de Ezequas a este tiempo. Al principio, cont con fuerza humana, pero
eventualmente volvi a Dios por ayuda.
Ezequas Amenazado por una Nacin Extranjera (32:1)
El Cronista empez esta porcin del reino de Ezequas, al agregar una mencin
cronolgica importante al registro de 2 Reyes 18:13. Coment que estos
acontecimientos se produjeron despus de todo lo que Ezequas tan fielmente ha
hecho (32:1). Estas palabras introductorias aluden al avalo de las acciones previas del
rey en 31:20. La primera parte del reino de Ezequas era una de fidelidad
extraordinaria.
Estas palabras tambin presentan un problema interpretativo muy importante.
Muchos intrpretes toman este comentario como una indicacin de que el relato
siguiente contina el tema de la fidelidad de Ezequas. Como sugeriremos abajo, sin
embargo, es ms probable que el Cronista us esta terminologa para trazar un contraste
entre lo que haba seguido antes y lo que estaba por pasar. Era su prctica frecuente
dividir el reino de un rey en aos de fidelidad e infidelidad, bendicin y juicio. Esta
clusula introductoria parece caer en lnea con esta prctica.
El acontecimiento del comienzo de este pasaje es la invasin Asiria de Jud.
Desde el tiempo en que Acaz busc ayuda de Asiria contra la unin siria e israelita (vea
28:16-21), Jud haba servido como una de las naciones vasallas de Asiria. Ezequas, sin
embargo, busc la independencia y Senaquerib invadi la tierra para traer a Jud de
regreso en sumisin (vea 2 Reyes 18:13,21). La Invasin de Senaquerib misma ha sido el
asunto de mucha controversia entre historiadores bblicos. Unos historiadores creen
que el libro de Reyes presenta dos invasiones de Jud, la primera acaba con Ezequas
pagando tributo (vea 2 Reyes 18:14-16) y el segundo llega a su fin con una plaga sobre el
ejrcito Asirio (vea 2 Reyes 19:35-38). Contrario a esta interpretacin de Reyes, el
Cronista entendi que solamente una invasin se produjo. Omiti el registro del tributo
de Ezequas (2 Reyes 18:14-16) y combin elementos de la llamada primera invasin
(32:1-20) con elementos de la llamada segunda invasin (32:20-23).
Ezequas Depende de Fuerza Humana (32:2-8)
El relato de la invasin de Senaquerib contina con las preparaciones de Ezequas
por batalla. Ezequas primero se preparaba para la batalla al contar con su propio
ingenio.
Estructura de 32:2-8
Este material se divide en dos partes: La accin defensiva de Ezequas (32:2-5), y
el estmulo de Ezequas a Jerusaln (32:6-8). Estas dos secciones balancean con las dos
partes de la prxima seccin: Amenazas asirias contra Jerusaln (32:9-19) y la oracin
de Ezequas (32:20-21; vea figura 53).
Las Preparaciones Defensivas de Ezequas (32:2-5)
En 32:2-5 Ezequas tom pasos para prepararse para el ejrcito Asirio. Antes de
mirar aspectos especficos de sus preparaciones, es necesario comentar acerca de la
perspectiva general del Cronista acerca de los acontecimientos de estos versculos. En
ninguna parte el Cronista explcitamente aprueba o desaprueba lo que Ezequas hizo.
Esta ausencia de comentario ha dejado el asunto algo ambiguo. Haca Ezequas lo
Esta porcin de la narracin se divide en dos partes (vea figura 53). Primero
Senaquerib amenaz a Ezequas (32:9-19). Entonces Ezequas respondi
apropiadamente (32:20-21).
Ezequas Amenazado (32:9-19)
En equilibrio con el discurso de Ezequas (32:6-9), el Cronista inform las
amenazas de Senaquerib contra Jerusaln en la forma de un mensaje pblico. Su
registro de estas amenazas consta de una escena (32:9), el mensaje de Senaquerib
(32:10-15), y resmenes de otras amenazas (32:16-19).
La escena de las amenazas de Senaquerib proporciona alguna informacin
importante (32:9). Estas palabras vinieron a Jerusaln cuando Senaquerib siti a
Laquis (32:9). Desde el tiempo de Roboam, Laquis haba sido una instalacin militar
importante para Jud, a mitad del camino entre Jerusaln y Gaza (vea 2 Crnicas 11:9).
El hecho de que Senaquerib haba venido tan lejos como Laquis era una derrota terrible
para Ezequas. De la profeca de Miqueas 1:13, parecera que se haba cifrado mucha
confianza falsa en la fuerza militar representada por Laquis. El xito de Senaquerib all
caus problemas a Ezequas, a pesar de su confianza anterior (vea Introduccin: 23)
Victoria y Derrota).
Mientras en Laquis, Senaquerib envi un mensaje por medio de sus
funcionarios a Ezequas (32:9b). El Cronista resumi este mensaje (32:10-15) y
mencion varias otras amenazas que el rey de Asiria hizo (32:16-18). La versin del
Cronista de la carta de Senaquerib es mucho ms corta que su contraparte en Reyes (vea
2 Reyes 18:19-37). Se divide en tres partes principales: una pregunta introductoria y
contestacin (32:11), evidencia de apoyo (32:12-14), y una exhortacin de conclusin
(32:15).
El corazn de la comunicacin de Senaquerib aparece en la pregunta de apertura
y su contestacin (32:11). Dnde pona el pueblo de Jerusaln su confianza, de manera
que no huyeron de Senaquerib (32:10)? El rey Asirio reconoci el grado de confianza
que tuvo el pueblo para resistrsele. Sin embargo, realmente no pidi informacin. En
cambio, formul la pregunta simplemente para contrarrestar su confianza.
Naturalmente, los Asirios asumieron que el pueblo de la ciudad haba puesto su
confianza en las palabras de Ezequas. As que se refiri a la conviccin de Ezequas de
que "nuestro Dios nos salvar" e insisti que el rey descarriaba al pueblo, y los
abandonara a tener hambre y sed (32:11).
La porcin del medio del mensaje de Senaquerib sum a una serie de preguntas
retricas (32:12-14). Estas preguntas y sus supuestas respuestas apoyaron la asercin
de la apertura que Ezequas y no se puede confiar entregar su Dios Jerusaln.
Primero, el rey de Asiria indic que se puso fuera de su sitio la confianza de la
personas porque Ezequas haba insistido en que rindieran culto ante un altar en
Jerusaln (32:12//2 Reyes 18:22). Mientras que, a la vista del Cronista, el
restablecimiento del templo por Ezequas era positivo (vea 29:3-36), las dificultades de
viajar, limpieza ritual, etc. impuestas en la poblacin general bastaba para hacer que
muchos de ellos se preguntaran si se poda confiar en Ezequas. Adems, en el antiguo
Cercano Oriente, la asuncin comn era que los dioses favorecan el tener muchos
altares. Senaquerib bas su crtica de Ezequas en la asuncin de que no se puede
agradar al Dios de Israel, al tener un solo altar.
Ezequas se Enferma
(abreviado)
Ezequas Ora
(severamente abreviado)
Dios Contesta a Ezequas
(abreviado)
El Orgullo de Ezequas, Arrepentimiento y Bendicin
(agregado)
2 Reyes
20:1
20:2-8
20:9-11
-------
Una comparacin superficial de estos dos relatos revela dos tipos de variaciones
entre Crnicas y Reyes. En la primera divisin de su registro (32:24) el Cronista abrevi
a Reyes, al omitir el orculo de Isaas de juicio contra el rey (20:1b). Tambin abrevi
severamente la oracin de Ezequas y la contestacin de Isaas (20:2-8). Adems, acort
la discusin entre Isaas y el rey acerca de la seal de Dios (20:9-11). Este estilo
abreviado est de acuerdo con los otros episodios dentro de esta mitad del reino de
Ezequas (32:1-3). En comparacin con Reyes, el Cronista abland las inconsistencias
de Ezequas en cada uno de los episodios para evitar una apreciacin fuertemente
negativa. El inters principal del Cronista en este material aparece en su adicin a Reyes
(32:25-26b). Ezequas se llen de orgullo despus de su curacin, pero su
arrepentimiento le llev de nuevo a bendiciones de Dios.
Estructura de 32:24-26
Este episodio consta de tres guiones breves. Cada guin es comenzado por la
accin de Ezequas y cierra con un acto de Dios (vea figura 53). Ezequas empez con
una experiencia dramtica de la misericordia de Dios (32:24). Incurri en la ira del
Seor (32:25), pero finalmente recibi la misericordia de Dios de nuevo (32:26).
La Bendicin de Ezequas (32:24)
El Cronista sigui 2 Reyes 20:1 y present este episodio de la enfermedad de
Ezequas con la frase en esos das (32:24). Esta referencia temporal indica que la
enfermedad de Ezequas ocurri durante la Invasin de Senaquerib, informada en el
captulo previo. El relato ms completo de Reyes aclara esta orientacin cronolgica.
Isaas respondi a la oracin de Ezequas, diciendo: "[Dios] agregar quince aos a tu
vida. y... te liberar a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria" (2 Reyes 20:5-6).
La curacin del rey se produjo mientras Ezequas estaba bajo la amenaza Asiria antes de
la liberacin de la ciudad. Por esta razn sera apropiado traducir los verbos de esta
seccin de Crnicas en el pretrito pluscuamperfecto ("En esos das, Ezequas se haba
enfermado... haba llegado al borde de la muerte... haba orado... etc.).
Ezequas se haba enfermado al punto de la muerte (32:24). La razn por esta
enfermedad no es del todo claro, pero 2 Reyes 20:1-11 indica que ese era el juicio de Dios
contra Ezequas. Tal perspectiva acerca de la enfermedad tambin concuerda con la
teologa del Cronista (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga / Enfermedad y
Muerte). Quizs, la enfermedad de Ezequas result de su infidelidad en preparacin
para la guerra (vea 32:1-31). Si as fuese, su enfermedad probablemente contribuy a su
cambio de corazn. Cualquiera que fuese el caso, Ezequas haba orado al Seor y
Dios le haba proporcionado una seal milagrosa, indicando que su curacin y la
liberacin de la ciudad ocurrira (32:24, vea 2 Reyes 20:8-11). Como tal, la curacin de
Ezequas demostr que las esperanzas de Salomn para el templo como se hicieron
realidad acerca de un lugar de oracin en la vida de Ezequas por una segunda vez (vea
6:28-31; 32:20-21; tambin vea Introduccin: 17) Oracin).
El Juicio de Ezequas (32:25)
Tras haber abreviado el registro de Reyes en 32:24, el Cronista ahora agreg
informacin no encontrada en Reyes. Una vez se haba sanado, Ezequas no
respondi a la bondad mostrada a l con humildad y gratitud (32:25). En cambio,
su corazn era orgulloso (32:25). La ingratitud entr al corazn de Ezequas a
consecuencia de un tiempo de bendicin. (Para la advertencia del Cronista contra
permitir que bendiciones llevan a infidelidad, vea comentarios en 1 Crnicas 5:24.) El
Cronista enfoc en el corazn del rey como lo hizo en muchos pasajes (vea
Introduccin: 16) Motivaciones). En este caso, sin embargo, el corazn del rey estaba
lleno de orgullo. Como resultado de la arrogancia de Ezequas, la ira del Seor avanz
sobre el rey y Jud y Jerusaln (32:25). La mencin del Cronista de que la ira divina
estaba contra Jud y Jerusaln (32:25) sera una referencia oblicua al giro de
Senaquerib hacia Jerusaln (vea 31:9). Si as fuese, el xito de Senaquerib a Laquis
hubiera ocurrido en parte debido a la ingratitud de Ezequas por su curacin. Tal vista
apoya la sugerencia anterior que el discurso de Ezequas no era sincero (vea 31:2-8). De
todos modos, Ezequas era lleno de orgullo cuando reflej en su curacin y esta
ingratitud trajo la ciudad bajo el juicio de Dios. Por otro ejemplos de orgullo como la
causa de pecado, vea 25:18; 26:16; 32:26.
La Bendicin de Ezequas (32:26)
A medida que la ira de Dios se volvi evidente, Ezequas recobr la razn y se
arrepinti del orgullo de su corazn (32:26; vea 32:25). Adems, el Cronista not
que un arrepentimiento similar se produjo entre el pueblo de Jerusaln tambin
(32:26). Al parecer, la curacin de Ezequas haba engendrado orgullo, tanto en el rey
como el pueblo. Una vez ms, la preocupacin del Cronista con la devocin de la
persona interior es evidente (vea Introduccin: 16) Motivaciones).
La palabra hebrea traducida como se arrepinti en la NIV se traduce como "se
humill" (NRS, NKJ). Es el mismo trmino traducido como "humilde" en muchos
lugares en Crnicas (ej. 7:14; 12:6,7). Humildad era una manera en el que el Cronista le
ense al pueblo de Dios que se podra evitar juicio y recibir la bendicin de Dios (vea
Introduccin: 18) Humildad).
Como se esperaba en Crnicas, cuando el rey y el pueblo se humillaron ante Dios,
la ira del Seor no vino sobre ellos (32:26). Se libr la ciudad de Jerusaln de
Senaquerib. An as, el Cronista rpidamente mencion que la liberacin de Jerusaln
de ira no era permanente. No vino sobre ellos los durante los das de Ezequas
(32:26). El relato de Reyes explica este asunto ms cabalmente (2 Reyes 20:12-19;
tambin vea 2 Crnicas 32:31). Algn da despus de su curacin, Ezequas busc hacer
una alianza con Babilonia contra Asiria. Isaas respondi a esta infidelidad al decir que
una generacin futura vera los tesoros de Jerusaln llevados a Babilonia. A pesar de
esta corriente de sentencia del futuro, Ezequas y Jerusaln se libr del juicio de Dios en
la Invasin de Senaquerib.
Una vez ms, el Cronista ofreci esperanza a sus lectores post-exlicos. En
muchos aspectos, la comunidad post-exlica enfrent una situacin muy similar a la
circunstancia de Ezequas. Dios haba desplegado poder milagroso en contestacin a
sus oraciones por liberacin de destierro, pero haban tomado esta gracia como una
oportunidad para la ingratitud, al negarse a seguir el camino de Dios. Este episodio de
la vida de Ezequas les ofreci la esperanza de que el juicio no sigui necesariamente a
tal fracaso. Hasta los orgullosos de la comunidad post-exlica podran evitar la ira de
Dios, si se humillaran como Ezequas y el pueblo de Jerusaln lo hizo en el pasado.
La Alianza Incoherente de Ezequas (32:27-31)
El tercer episodio de la inconsistencia de Ezequas durante la crisis Asiria sigue
un modelo similar a su predecesor. El Cronista ofreci una descripcin detallada de las
bendiciones de Ezequas y xito, slo para seguirla con un recordatorio breve del fracaso
del rey.
Comparacin de 32:27-31 con 2 Reyes 20:12-19
Esta porcin de Crnicas se compara con Reyes en dos maneras. Primero, el
Cronista agreg 32:27-30. Estos versculos constan de una lista de xitos que Ezequas
experiment que no se mencionan en Reyes. Segundo, en 32:31 el Cronista aludi
brevemente a la visita de emisarios de Babilonia registrada en 2 Reyes 20:12-19. Al
parecer, el Cronista asumi que sus lectores post-exlicos conocieron este relato y su
alusin bastara para hacer su punto.
El armazn cronolgico de este pasaje es ambiguo, segn se encuentra en
Crnicas. A primera vista, aparecera que el Cronista habl de un tiempo despus de la
Invasin de Senaquerib. Es ms probable, sin embargo, que el Cronista asumi que sus
lectores conocan la cronologa del libro de Reyes.
Varios factores colocan estos acontecimientos durante la Invasin de Senaquerib.
1) 2 Reyes 20:12 introduce la visita de emisarios babilonios con la mencin que ocurri
"durante ese tiempo." Esta referencia temporal corresponde en esos das en 32:24
(//2 Reyes 20:1) y ubica este acontecimiento claramente en los das de la Invasin de
Senaquerib. 2) Adems, tanto Reyes como Crnicas indican que los babilonios vinieron
a inquirir acerca de la curacin de Ezequas (32:31; 2 Reyes 20:12). Su curacin tambin
ocurri durante la campaa de Senaquerib. 3) El Cronista ya haba asociado la amenaza
de Isaas de cautiverio babilnica con estos acontecimientos (2 Reyes 20:16-19) y con la
humildad de Ezequas despus de su orgullo (32:26). Como resultado, es mejor entender
este material como una la regresin temporal que ofrece aun otra descripcin de
acontecimientos que se produjeron durante la crisis Asiria. Por esta razn, es apropiado
una vez ms traducir los verbos en esta seccin como pretrito pluscuamperfecto
("Ezequas haba adquirido muy grandes riquezas... haba hecho... haba hecho
tambin... etc.).
Estructura de 32:27-31
Esta seccin consta de dos partes principales (vea figura 53). La primera porcin
de este material consta de una serie de tres informes y un resumen (32:27-30). Las
posiciones conclusivas del versculo, en contraste, recuerda a los lectores de otro de los
fracasos del rey durante la Invasin de Senaquerib (32:31).
Los Exitos de Ezequas (32:27-30)
Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista retrocede temporalmente para
preparar la escena para otro ejemplo de la inconsistencia de Ezequas durante la
Invasin de Senaquerib. Despus de restablecer el templo (vea 29:3-31:21), Dios
bendijo a Ezequas en muchas maneras. Ezequas haba adquirido muy grandes
riquezas y honor (32:27a). Se haba comprometido tambin en un surtido de
proyectos de construccin para contener su riqueza: tesoreras (32:27), almacenes
para excedentes agrcolas, establos para ganado (32:28) as como poblados (32:29).
Para formar una inclusin alrededor de estos logros, el Cronista explic que Dios le
haba dado muy grandes riquezas (32:29b, vea 32:27). Despus de su trabajo con
el templo, Ezequas alcanz alturas de prosperidad. Estos informes de las riquezas de
Ezequas le alinearon una vez ms con los reinos ideales de David y Salomn (vea
Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza).
El Cronista tambin mencion el sistema del agua conocido de Ezequas (32:30).
Haba bloqueado... el manantial y encauz el agua por la ciudad. Esta canal para
agua, conocido por arquelogos como el tnel de Siloam, era una realizacin
monumental.
El Cronista resumi la condicin de Ezequas justo antes de la invasin de
Senaquerib en una manera caracterstica. Tuvo xito en todo que emprendi
(32:30). El tema de "xito" o "prosperidad" ocurre varias veces en Crnicas para indicar
aprobacin divina hacia un rey (vea Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza).
El Fracaso de Ezequas (32:31)
Para traer este episodio a conformidad con sus otros relatos de la conducta de
Ezequas durante la crisis Asiria, el Cronista sigui noticias de los xitos de Ezequas con
una alusin breve a la visita de emisarios babilonios. Segn 2 Reyes 20:1-19, Ezequas
les mostr sus riquezas a los babilonios. Este movimiento era un intento por establecer
una alianza con el enemigo oriental de Asiria, al tiempo de la preocupacin de
Senaquerib con materias en el oeste. Isaas reprendi a Ezequas por este esfuerzo (vea
2 Reyes 20:14-19), tal como le haba advertido anteriormente a Acaz contra una alianza
con Asiria (vea Isaas 7). De hecho, el profeta dijo Ezequas que cualquier intento de
unirse a Babilonia conducira eventualmente al retiro de los tesoros reales hacia
Babilonia.
La versin del Cronista de este acontecimiento es diferente de Reyes en por lo
menos dos maneras. Primero, Reyes informan que los enviados vinieron a Jerusaln
porque haban odo que Ezequas ha estado enfermo (2 Reyes 20:12). El Cronista dio
nfasis, en cambio, que los babilonios se haban dado cuenta acerca de la seal
milagrosa, probablemente una referencia a la inversin del sol que acompa la
curacin del rey (vea 2 Reyes 20:10-11).
Segundo, en lugar de describir los detalles de acontecimientos que ocurrieron
durante la visita, el Cronista ofreci un resumen teolgico del asunto entero. Not que
Dios se apart de l para probarlo y saber todo que estaba en su corazn
(32:31). As como lo hizo en otra parte en su historia, el Cronista fue detrs la escena
para explicar los propsitos divinos en acontecimientos que se produjeron (vea
Introduccin: 10) Actividad Divina). Dios le trajo a los babilonios a Ezequas para
probar, no slo las acciones de Ezequas, sino su corazn (32:31). David haba
advertido a Salomn que Dios investiga las motivaciones interiores (vea 1 Crnicas
29:9). Aqu Dios prob el corazn de Ezequas. Como el registro de Reyes demuestra,
fall la prueba. Una vez ms, el Cronista revel su inters en las motivaciones internas
de sus personajes. La fidelidad creci en un compromiso de todo corazn a Dios (vea
Introduccin: 16) Motivaciones).
En su cierre profundamente sutil a esta porcin del reino de Ezequas, el Cronista
desafi a sus lectores post-exlicos a compararse cuidadosamente con Ezequas. Aunque
Ezequas era un gran rey y logr mucho, Dios no se satisfizo con mera obediencia
aparente. Dese la devocin de todo corazn de su pueblo.
Cierre del Reino de Ezequas (32:32-33)
El final del reino de Ezequas en Crnicas estrechamente parangona 2 Reyes
20:20-21. No obstante, se deben notar varios cambios. Primero, Reyes llama la atencin
a registros de "todos sus logros... la piscina y el tnel." (2 Reyes 20:20). Crnicas ya ha
mencionado estos hechos y sustituye con sus actos de devocin (32:32).
Segundo, el Cronista recomend una fuente proftica, la visin del profeta
Isaas hijo de Amoz (32:32), as como lo hizo en otra parte (vea 1 Crnicas 29:29; 2
Crnicas 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 26:22; tambin vea Introduccin: 15) Profetas).
Este registro no se debe confundir con el libro bblico de Isaas, porque l se identifica
ms all como contenido en el libro de los reyes de Jud e Israel (32:32; vea
Introduccin: Propsitos histricos y Teolgicos).
Tercero, el Cronista extendi a 2 Reyes 20:21 en dos maneras, para darle honor al
rey. 1) Agreg que el rey fue sepultado en la colina donde estn las tumbas de
los descendientes de David (32:33a). 2) El Cronista tambin agreg que todo Jud
y el pueblo de Jerusaln lo honraron cuando muri (32:32).
Esta porcin final del reino de Ezequas suma a una serie de informes que
enfocan en los registros del rey (32:32), fallecimiento, entierro, y sucesor (32:33). Los
nfasis del Cronista aparecen en esas porciones que agreg.
Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista llam la atencin a otro
archivos de los actos de devocin de Ezequas (32:32). En lugar de meramente
mencionar que Ezequas ha logrado mucho (2 Reyes 20:20), el Cronista dio una
evaluacin moral. En general, el reino de Ezequas era uno de devocin a Dios. El relato
de Ezequas cierra con una evaluacin positiva del rey, as como empez (vea 29:2).
Adems, el Cronista tambin agreg que Ezequas recibi un entierro honorable.
Se le puso en la colina donde estn las tumbas de los descendientes de David
(32:33a). La expresin traducida como en la colina no es del todo clara. En cambio,
se referira a una "cmara superior" [NKJ, NAS] dentro de las tumbas mismas. Si as
fuese, denota el prestigio prodigado a Ezequas en su entierro. Aqu el Cronista de nuevo
honr a Ezequas como uno de los grandes reyes de Jud (vea Introduccin: 28)
Curacin y Vida Larga / Enfermedad y Muerte).
Muy en la misma manera, el Cronista mencion que todo Jud y el pueblo de
Jerusaln lo honraron cuando muri (32:32b). Con toda probabilidad, el
Cronista tena en mente la hoguera ritual para entierro que acompa las muertes de los
reyes honorables de Jud (vea 16:14), pero no se produjo para reyes deshonrosos (vea
21:19).
Este cierre al reino de Ezequas trajo la evaluacin del Cronista del rey al primer
plano. A pesar de las inconsistencias de Ezequas durante la invasin de Senaquerib, en
general el Cronista era muy positivo. Ezequas era uno de los mayores reyes de Jud.
El Reino de Manass (33:1-20)
Tras haber reflexionado acerca del gran logro de Ezequas en la reunificacin de
la nacin alrededor del templo, el Cronista pas al reino de Manass (697/96-643/42).
Su registro de Manass seal la maravilla de la misericordia de Dios y la
responsabilidad del Israel post-exlico para responder apropiadamente a esa
misericordia.
Comparacin de 33:1-20 con 2 Reyes 21:1-18
El relato del Cronista del reino de Manass depende a varios grados de 2 Reyes
21:1-18. En una gran escala los relatos de Crnicas y se comparan Reyes como sigue
(vea figura 57).
2 Crnicas
33:1-10
------33:11-17
33:18-20
Las variaciones del Cronista de Reyes le dieron una forma distintiva a su relato.
Su registro del reino de Manass se divide en un modelo simtrico de cinco pasos
(vea figura 58).
Apertura del Reino de Manass (33:1)
Los Pecados Odiosos de Manass (33:2-9)
El Destierro de Manass y Restauracin (33:10-13)
Manass Ignora a Dios (33:10)
Manass Tomado Cautivo de Jerusaln (33:11)
Manass Ora por Liberacin (33:12)
Manass Devuelto a Jerusaln (33:13a)
Manass Reconoce a Dios (33:13b)
Las Restauraciones Extensas de Manass (33:14-17)
Cierre del Reino de Manass (33:18-20)
entre lo malo a los ojos del Seor en 33:2a y 33:6b. Como resultado, esta serie de
informes en las violaciones de Manass de la Ley de Dios cae en dos secciones: Los
varios pecados de Manass (33:2-6) y la imagen de Manass en el templo (33:7-9).
33:2-9 depende mucho del vocabulario de Deuteronomio 18:9-13 (tambin vea
28:2-4). All Moiss advirti a Israel no "imitar las prcticas detestables de las
naciones" (Deuteronomio 18:9). Moiss lleg al extremo de listar varios pecados
especficos mencionados por el Cronista en 33:2-9.
El primer informe de los varios pecados de Manass (33:2-5) sigue la gua de
Deuteronomio 18:9-13. Empieza con la nota que el rey haca lo malo a la vista de
Dios, al seguir las prcticas detestables de las naciones expulsadas de la
tierra (33:2 tambin vea 33:9b). En una palabra, Manass haba violado la
advertencia de Deuteronomio 18. Varios pasajes indican que los Canaaneos eran un
pueblo particularmente malo, merecedor del juicio de la conquista de Israel (vea
Gnesis 15:16; Deuteronomio 18:9-12; Levtico 18:28; 20:23). Esta imputacin
contra Manass destaca la severidad de su apostasa. As como Acaz antes de l (vea
28:2-4), y los jefes de Jud en el da de Sedequas (vea 36:14), Manass haba
alcanzado tales profundidades de pecado que mereci el juicio impuesto contra los
Canaaneos.
El texto sigue esta imputacin inicial contra Manass con un catlogo de pecados
diferentes: altares, Baales y Aseras, huestes de estrellas (33:3; vea 21:11;
28:25), altares extranjeros en el templo (33:4-5), sacrificios de nios,
hechicera, adivinacin, brujera, mdiums, y espiritistas (33:6).
Se repite un aspecto de este pasaje en el informe que sigue. Tanto 33:4-5 como
33:7-9 enfocan en la violacin del templo donde el Nombre de Dios moraba (vea
Introduccin: 11) Nombre de Dios). Aqu el texto enfoca en altares a todas las
estrellas en ambos patios del templo (33:5). Ms tarde, una violacin ms seria
ocurre en el templo (33:7-9). La repeticin de estos temas sugiere fuertemente que
el Cronista consider la violacin del templo como el peor pecado de Manass.
Deshonr el lugar de la presencia santa de Dios y, por eso, incurri en la ira de Dios
(vea comentarios en 33:7-9).
La lista de los varios pecados de Manass concluye con el comentario de que
provocaban [al Seor] encolerizarse (33:6b). El rey de Jud revolvi la ira de
Dios contra l y eventualmente sufri destierro personal a Babilonia (vea 33:11).
El segundo informe enfoca en uno de los pecados particulares de Manass (33:79). El rey tom las imgenes talladas ("tall Postes para Asera" [2 Reyes 21:7]) y
los puso en el templo de Dios (33:7). Como en la escena similar en el informe previo
(33:4-5), se destaca la severidad de esta violacin por la mencin de que el templo
era el lugar donde Dios prometi poner su Nombre para siempre (33:7). Como
explic la oracin dedicatoria de Salomn (vea 6:14-42), el templo era el lugar del
Nombre de Dios; de manera que se pueden or oraciones y se puede bendecir el
pueblo en toda clase de circunstancias (vea Introduccin: 11) Nombre de Dios).
Para demostrar la severidad de los pecados de Manass, el texto elabora la
promesa de la presencia permanente del Nombre. La presencia de Dios en el templo
era la conviccin que los Israelitas no tendran que salir de la tierra de nuevo...
si eran cuidadosos al hacer todo lo que [Dios] les orden (33:8). El
Cronista agreg la explicacin que estos mandos incluyeron todas las leyes,
decretos y ordenanzas dadas a travs de Moiss (33:8). La norma de la Ley
Mosaica era la norma para juicio y bendicin divinos (vea Introduccin: 14)
Normas). Si Israel guardaba la Ley, entonces el acceso al Nombre estara disponible.
Violaciones serias de la Ley, sin embargo, llevaran a juicio (vea Introduccin: 1027) Bendicin Divina y Juicio).
Manass apenas cumpli con las condiciones para la preservacin de la nacin.
Como el Cronista aclar, descarri a Jud y el pueblo de Jerusaln (33:9). Ni
Manass ni el pueblo observaron las condiciones de fidelidad requeridas para la
permanencia en la tierra. En cambio, el texto vuelve a la apertura de esta seccin y
explica que haca peor que las naciones que el Seor haba destruido antes
de los Israelitas (33:9; vea 33:2). Con estas palabras el Cronista cerr en una nota
sumamente obscura. Se conden a Manass al juicio de Dios.
El Destierro de Manass y su Restauracin (33:10-13)
La porcin del medio del reino de Manass (33:10-13) forma un punto
culminante entre los pecados del rey (33:2-9) y sus reformas (33:14-17).
Estructura de 33:10-13
Esta porcin central del reino de Manass consta de cinco pasos equilibrados (vea
figura 58). Este episodio empieza con Manass ignorando las advertencias de Dios
(33:10), pero termina con l reconociendo a Dios (33:13b). En el centro del relato
est el lamento del rey a Dios por ayuda (33:12). Llevando al lamento de Manass
est su destierro a Babilonia (33:11); y siguiendo a la oracin est el retorno de
Manass a Jerusaln (33:13a).
Manass Ignora a Dios (33:10)
El Cronista empez este segmento del reino de Manass al indicar la actitud
rebelde del rey y la nacin. Este material abrevia el registro de 2 Reyes 21:10-16,
donde la palabra proftica vino contra el rey, sin surtir efecto. El Seor habl a
travs de sus profetas contra los pecados de Manass y su pueblo (33:10). Como
en 33:9, el Cronista aclar que Manass no estaba solo en su culpa. Descarri a la
nacin, de manera que todo el pueblo de Jud comparti sus violaciones a la Ley de
Dios. La palabra proftica contra Manass y la nacin se dio con la intencin de
obtener una contestacin de arrepentimiento y humildad (vea 12:5). An as, a pesar
de estas advertencias, no prestaron atencin (33:10).
Una vez ms, la importancia de profetas en la historia del Cronista es evidente
(vea Introduccin: 15) Profetas). Considerar a los profetas trajo bendicin divina;
ignorarlos aseguraba el juicio. La repeticin de este motivo sugiere que el Cronista se
preocup profundamente de que sus propios lectores post-exlicos estaban en peligro
de ignorar los profetas de su da. Entre estos profetas, estaba el Cronista mismo,
cuyo mensaje necesitaba ser odo.
Manass Tomado Cautivo de Jerusaln (33:11)
A estas alturas, el Cronista se alej enteramente del registro de Reyes para
enfocar en una dimensin diferente al reino de Manass. Dios respondi al rechazo
por Jud de los profetas al enviar contra ellos el ejrcito... del rey de Asiria
(33:11). Durante el reino de Manass, varias rebeliones extensas se produjeron entre
las naciones vasallas de Asiria. Es probable que Manass se envolvi de algn modo
en una de estas rebeliones. Cualquiera que fuese el caso, el rey de Asiria vino contra
Manass para castigarlo por su deslealtad.
Como el instrumento de juicio divino, el rey de Asiria hizo a Manass su
prisionero (33:11). La descripcin del Cronista destac la deshonra de este
encarcelamiento. Se llev al rey de Jud lejos con un gancho en su nariz y en
grilletes del bronce (33:11). Descubrimientos arqueolgicos verifican que los Asirios
realmente insertaban ganchos por las narices de cautivos y los ataban a cadenas
(tambin vea 2 Reyes 19:28; Ezequiel 19:4). Los grilletes de bronce de Manass
aluden al cautiverio y destierro de Joaqun, el ltimo rey de Jud (vea 36:6). Estos
detalles descriptivos llamaron la atencin al deshonor que Manass sufri. Los
Asirios pblicamente lo humillaron por su rebelin (33:10).
Bastante interesantemente, el Cronista inform que el Asirios se llevaron a
Manass a Babilonia (33:11). A primera vista, este destino es inesperado porque la
ciudad importante de Asiria era Nnive. No obstante, los Asirios controlaban a
Babilonia a este tiempo y hubiera deshonrado Manass aun ms all al llevarlo a la
capital de otro pueblo derrotado. El propsito del Cronista al incluir esta
informacin es claro. Mencion que Babilonia traza una conexin entre sus lectores
post-exlicos y Manass. Haban ido en destierro a Babilonia, as como Manass.
Este paralelo abri la manera para los lectores del Cronista relacionar la experiencia
de Manass con su propia experiencia.
Manass Ora por Liberacin (33:12)
El cautiverio de Manass era uno de dolor (33:12), pero or por liberacin. El
Cronista us dos frases caractersticas para describir la oracin del rey. Primero,
Manass busc el favor del Seor (33:12). Se traduce esta expresin ms
literalmente, "rog al rostro de Dios." Rogar al rostro de Dios era buscar su
semblante benvolo, su favor (vea Nmeros 6:24). Esta fraseologa alude a la
promesa de Dios, despus de la oracin dedicatoria de Salomn. All, Dios orden al
pueblo buscar mi rostro para encontrar liberacin de problemas (7:14; vea
Introduccin: 19) Buscar). Manass or hacia el templo, como el pueblo deba hacer
cuando estuviese fuera de la tierra (vea 6:34; Daniel 6:10). El Cronista dise su
oracin ejemplar para inspirar a los lectores a ver la importancia de la oracin en su
da (vea Introduccin: 17) Oracin).
Segundo, el Cronista not que Manass se humill grandemente (33:12).
Una vez ms, la alusin a 7:14 es evidente. Manass reconoci su deslealtad a Dios y
apel humildemente a ser restaurado por misericordia divina (vea Introduccin: 18)
Humildad).
Al mencionar este notable giro de acontecimientos, el Cronista traz otra
conexin fuerte entre sus lectores y Manass. El templo de Salomn no slo sirvi
como el sitio de oracin en el da de Manass, sino tambin en los das de su propio
destierro. Solicitar Humildemente en y hacia el templo de Jerusaln era su nica
esperanza para bendicin futura de Dios.
Manass es devuelto a Jerusaln (33:13a)
El Cronista no gast tiempo en describir los resultados de las humildes oraciones
de Manass. As como Salomn haba esperado en su oracin dedicatoria (vea 6:3639), el Seor oy su oracin y le trajo de regreso a Jerusaln (33:13a). Hasta el
castigo severo de expulsin de la tierra fue invertido por oraciones ofrecidas hacia el
templo. Adems, Dios tambin trajo a Manass de regreso a su reino (33:13a). Un
trono y corona reemplazaron la humillacin de gancho y grilletes. El perdn de Dios
llev a una reversin completa del infortunio de Manass.
Est claro que el Cronista intencionalmente llam la atencin a todava otro
paralelo entre la experiencia de Manass y la de sus lectores post-exlicos. As como
el rey se devolvi a Jerusaln y a su reino, tambin haban vuelto a Jerusaln.
Manass Reconoce a Dios (33:13b)
A su llegada en Jerusaln, se cambi la actitud de Manass hacia Dios
radicalmente. Supo que el Seor es Dios (33:13b). Expresiones similares
ocurren frecuentemente en las profecas de Ezequiel como descripciones de
experimentar el poder de Dios (ej. Ezequiel 6:10,12,13 5). En estos y muchos otro
casos, saber es ms que tener conocimiento verdadero. Es estar tan totalmente
persuadido de que el Dios de Israel es supremo, de manera que contestaciones
apropiadas siguen. Manass anteriormente haba rendido culto a varios dioses (vea
33:3). Su experiencia de liberacin de destierro lo convenci de que la divinidad
verdadera descans en el Dios de Israel solamente. Por implicacin, Manass ya no
ignorara instruccin divina; una vida nueva seguira su convencimiento nuevo.
A estas alturas, el Cronista traz otro paralelo entre Manass y Jud post-exlico.
Muchos de los que volvieron de destierro haban venido a ver la importancia de
lealtad al Seor solamente. Sus experiencias les haban motivado a renovar sus
compromisos al Dios de Israel tambin. Segn pas el tiempo, estas convicciones se
tornaron rancias. El ejemplo de Manass, sin embargo, les record acerca de la
condicin de la comunidad restaurada, cuando sta regres primero de Babilonia.
Era un tiempo de devocin fuerte al Seor. Como veremos, este compromiso inicial
ahora necesitaba crecer hacia un compromiso ms pleno de accin.
Las Restauraciones Extensas de Manass (33:14-17)
En yuxtaposicin a los pecados que llevaron al destierro de Manass (33:2-10), el
Cronista agreg material ulterior al relato en Reyes. Not los cambios que Manass
trajo la tierra a su retorno. Su relato se divide en dos partes: ejrcito (33:14) y
reformas religiosas (33:15-17).
Dos proyectos militares eran altos en la lista de Manass de restauraciones
(compare con 27:3-4). Primero, reconstruy la pared exterior de Jerusaln
(33:14a). Es probable que los Asirios abrieron una brecha en esta pared cuando
vinieron a llevar a Manass lejos hacia Babilonia. En todo caso, hacer la pared
mucho ms alta fue una de las demostraciones del rey de las bendiciones de Dios a
Manass (vea Introduccin: 24) Construccin y Destruccin).
Segundo, Manass puso tropas en todas las ciudades fortificadas de Jud
(33:14b). Fortines militares eran importante para la estrategia defensiva de los reyes
de Jud. Se disearon sobre todo, para controlar las rutas que probablemente usara
un enemigo. Restaurar la fuerza militar de Jud requiri el restablecimiento de estos
puestos.
Ms all de esto, Manass volvi a restablecer el culto apropiado en Jud (33:1517). Estas acciones eran doble tambin. Primero, se libr de los dioses
extranjeros... las imgenes... los altares... y los tir fuera de la ciudad
Jud sin una transferencia ordenada de poder (vea 21:1; 23:20-21; 26:1; 36:1).
Josas vino al poder por medio de esta contra-conspiracin.
Segn fue mencionado anteriormente, es posible que el texto original del Cronista
incluy por lo menos porciones de 2 Reyes 24:25-26. Cualquiera que fuese el caso, el
fin negativo de la vida de Amn no dej espacio para equivocar la perspectiva del
Cronista. Imprimi en sus lectores las consecuencias horribles de permanecer en
rebelin contra la Ley de Dios, especialmente en lo que respecta al culto. La
Infidelidad misma no era el problema serio para la comunidad post-exlica.
Arrepentimiento y humildad podran remediarlo. Infidelidad continua, sin embargo,
seguramente traera juicio veloz en su da, como lo hizo en el tiempo de Amn.
El Reino de Josas (34:1-35:27)
El reino principalmente positivo de Josas (641-609 A.C.) sigue la cada terrible
en el da de Amn. Como tal, Josas sirvi como otro modelo de fidelidad. No
obstante, ms tarde en su vida, Josas dej de ser fiel al orden de Dios y sufri el
juicio de derrota y muerte. Como resultado, el reino de Josas tambin advirti a los
lectores post-exlicos del Cronista continuar en servicio del fiel a Dios.
Comparacin de 34:1-35:27 con 2 Reyes 22:1-23:30
A estas alturas compararemos el registro de Reyes y Crnicas en una gran escala.
Ms detallaron comparaciones aparecer en los comentarios en cada seccin. El
relato del Cronista del reino de Josas sigue Reyes estrechamente por la mayor parte.
An as, su versin incluye varias expansiones, abreviaciones, y reestructuraciones
del material en Reyes (vea figura 60).
2 Crnicas
34:1-3a
34:3b-7
34:8-28
34:29-33
35:1-19
35:20-25
35:26-27
2 Reyes
El Ascenso de Josas
(ligeramente ampliado)
Reformas extensas del Culto
(levemente paralelo)
Descubrimiento del Libro
(ligeramente ampliado)
Renovacin del convenio
(ligeramente ampliado)
Pascua
(grandemente ampliado)
Muerte en Batalla
(ampliado)
Muerte, Entierro, y Sucesor
(ligeramente ampliado)
22:1-2
23:6-20
22:3-20
23:1-5
23:21-27
23:29-30a
23:28
Como esta figura demuestra, se refleja cada porcin mayor de Reyes en el relato del
Cronista. A estas alturas, sin embargo, es importante notar que se han
reestructurado dos secciones.
Primero, el Cronista pas la descripcin de las reformas generales del culto de
Josas (34:3b-7//2 Reyes 23:6-20) de despus del descubrimiento de Josas del
Libro y renovacin del convenio subsiguiente (2 Reyes 22:2-23:5//2 Crnicas 34:833) a una posicin previa al descubrimiento y renovacin. Esta reestructuracin no
refleja una discordancia histrica con Reyes. El escritor de Reyes debe de haber
sabido que una reforma de culto se produjo previo a las reparaciones del templo que
llevaron al descubrimiento. En cambio, Reyes est organizado ms por tpicos. En
contraste, Crnicas est organizado ms cronolgicamente. El primero nota las
reformas del culto que comenzaron en el duodcimo ao de Josas (34:3b) y
continu con aspectos especficos de esas reformas. Crnicas enfoca en los
acontecimientos de descubrimiento, renovacin y Pascua que se produjeron en el
decimoctavo ao de Josas (34:8; 35:19). Por consiguiente, la reestructuracin del
Cronista proporcion un contexto general de reformas del culto en el que el
importante decimoctavo ao ocurri.
Segundo, el libro de Reyes pone la batalla de Josas con Necao (2 Reyes 23:29-30)
segn la referencia a otras fuentes (2 Reyes 23:28). Este arreglo raro llev al
Cronista a invertir el orden, al listar la batalla primero (35:20-25) y entonces, otras
fuentes (35:26-27).
Aparte de estas reestructuraciones, el texto del Cronista sigue los modelos bsicos
del registro de Reyes. Varias variaciones ms pequeas ocurren (principalmente
expansiones) que describiremos a continuacin.
Estructura de 34:1-35:27
El registro del reino de Josas se divide en cuatro partes principales (vea figura
61).
Apertura del Reino de Josas (34:1-3a)
La Fidelidad de Josas en Reformas del Culto (34:3b-35:19)
Las Primeras Reformas de Josas (34:3b-7)
Reformas en el Sur (34:3b-5)
Reformas en el Norte (34:6-7)
Las Reformas Posteriores de Josas (34:8-35:19)
Josas Repara el Templo (34:8-13)
Iniciacin de Servicio en el Templo (34:8)
Dinero Designado para el Servicio en el Templo (34:9)
Dinero Dado a Supervisores (34:10a)
Dinero Pagado Para el Servicio en el Templo (34:10b11)
Realizacin de Servicio en el Templo (34:12a)
[Eplogo Acerca de Supervisores Levticos (34:12b-13)]
Josas Renueva Convenio (34:14-33)
Josas Reconoce Pecado a travs del Libro (34:14-21)
Los Jefes de Josas Descubren el Libro (34:1415)
empez a una edad ms joven (vea 24:1). Al igual que Jos, Josas probablemente
estaba bajo la tutela de adultos en sus primeros aos.
El Cronista transmiti una evaluacin muy positiva de Josas. Primero, sigui el
juicio de Reyes (34:2//2 Reyes 22:2). Se dice que muchos reyes han hecho lo
correcto a los ojos del Seor. (Para el uso del Cronista de esta terminologa
evaluativa, vea comentarios en 24:2.) Se comparan varios reyes tambin con David
(vea 2 Crnicas 17:3; 28:1; 34:2; tambin vea Introduccin: 14) Normas). No
obstante, Josas es el nico rey sobre quien el Cronista agreg que no se volvi a la
derecha o a la izquierda (34:1). Esta descripcin es una manera tradicional de
describir la fidelidad a la Ley de Dios (vea Deuteronomio 17:20; 28:14; Josu 1:7; 1
Samuel 6:12). Esta perspectiva general, sin embargo, se debe balancear con el
fracaso de Josas en batalla (35:20-24//2 Reyes 23:29-30).
Para elevar la importancia de Josas, el Cronista agreg al registro de Reyes que la
lealtad de Josas a Dios empez a una edad muy temprana. Aqu encontramos las
primeras de varias referencias cronolgicas al reino de Josas. En el octavo ao,
Josas ya tomaba pasos positivos hacia la reforma; empez a buscar al Dios de
su padre David (34:3a). "Buscar" al Seor es una de las maneras regulares del
Cronista de describir una actitud de humildad y devocin a Dios (vea Introduccin:
19) Buscar).
El Cronista llam la atencin al carcter notable de Josas, al notar que puso su fe
en accin mientras todava era joven (34:3a). En esta manera, los versculos de
la apertura de este material levantan expectativas altas de los lectores del Cronista.
Si Josas fue fiel a Dios cuando era joven, qu grandes cosas lograra como adulto?
El relato del Cronista vuelve directamente a estos grandes logros.
La Fidelidad de Josas en Reformas del Culto (34:3b-35:19)
El Cronista primero inform las reformas positivas que se produjeron bajo la
direccin de Josas. Reformas similares se produjeron a otros puntos en la historia
de Jud (vea: Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Aqu el texto destaca la
calidad extensa y perdurable de estos cambios.
Comparacin de 34:3b-35:19 con 2 Reyes 22:3-20; 23:1-27
Segn fue mencionado anteriormente, la mayor diferencia entre esta porcin de
Crnicas y Reyes es que el Cronista reestructur el orden de la presentacin. Reyes
informa los acontecimientos en este orden: descubrimiento del Libro (2 Reyes 22:320), renovacin del convenio (2 Reyes 23:1-5), reformas (2 Reyes 23:6-20) y Pascua
(2 Reyes 23:21-27). Crnicas, sin embargo, presenta estos acontecimientos en esta
manera: reformas (34:4-7), descubrimiento del Libro (34:8-28), renovacin del
convenio (34:29-33), Pascua (35:1-19). Ningn conflicto histrico existe entre estos
relatos. El escritor de Reyes meramente movi su relato acerca del descubrimiento
del Libro (quizs el libro de Deuteronomio) hacia adelante para destacarlo como el
acontecimiento principal de las reformas de Josas.
Para entender la perspectiva del Cronista, debemos notar tambin a estas alturas
que su relato es gobernado por un armazn cronolgico definido. Para empezar, el
Cronista agreg un aviso en 34:3b que las reformas de Josas empezaron en su
duodcimo ao. Este punto en el tiempo debe distinguirse de la nota temporal de
34:8 (//2 Reyes 22:3) que la limpieza del templo empez en el decimoctavo ao
reunan fondos para el templo eran Levitas (34:9//2 Reyes 22:4). Adems, agreg
los nombres de Levitas que trabajaron en el esfuerzo de la renovacin (34:12-13). 2)
El Cronista dio nfasis a la amplitud del apoyo a los esfuerzos de Josas por cambiar
de "el pueblo" (2 Reyes 22:4) a una enumeracin de varias tribus, que incluan
Israelitas norteos, que se involucraron (34:9b). 3) En 34:11b, el Cronista demostr
su inters en el complejo templo ms amplio, al informar que no se us ese fondos
simplemente "para reparar el templo" (2 Reyes 22:6). Tambin pagaron por
materiales usados para los edificios que los reyes de Jud haban permitido
que cayeran en la ruina (34:11b). 4) Se da nfasis al papel de Josas en
renovaciones del templo. En 2 Reyes 22:4, los hombres de Josas deban hacer que
Hilquas "preparara el dinero que se ha trado al templo." El Cronista, sin embargo,
aclar que estos representantes del trono virtualmente le dieron el dinero que se
haba trado al templo (34:9). En esta manera, el texto destaca apoyo real para el
templo.
Estructura de 34:8-13
El registro del Cronista de estos acontecimientos se divide en cinco pasos
simtricos, seguidos por un eplogo (vea figura 61). Este episodio empieza con Josas
enviando a hombres que dirijan la reparacin del templo (34:8) y termina con las
reparaciones siendo completadas (34:12a). Las porciones del medio del relato
enfocan en el dinero usado en el esfuerzo. Los supervisores designan dinero por
reparaciones (34:9). Se gasta este dinero por materiales y obreros (34:10b-11). El
punto culminante del episodio consta del dinero dado a los supervisores del trabajo
(34:10a). La escena conclusiva (34:12a) se extiende por un eplogo acerca de los
nombres de los Levitas que dirigieron a los obreros (34:12b-13).
Iniciacin de las Reparaciones al Templo (34:8)
Josas comisiona supervisores para el trabajo de la reparacin en el templo
(34:8). El Cronista tena una lista un poco diferente de estos hombres a la de Reyes
(//2 Reyes 22:3), pero ambos textos aclaran que estos hombres eran jefes civiles.
Tanto el gobernante de la ciudad de Jerusaln como el registrador o contador
financiero estaban entre los que representaban los intereses del rey (34:8). En Jud
y otras culturas del Antiguo Cercano Oriente, era usual que los monarcas se
envolvieran en la construccin del templo y su renovacin (vea 1 Crnicas 28:1-29:9;
2 Crnicas 2:1-5:1; tambin vea Introduccin: 24) Construccin y Destruccin).
Desde la perspectiva del Cronista, cada rey ideal tena el templo como una prioridad
alta de su reino. Por esta razn, not que Josas especficamente comision a sus
representantes para reparar el templo (34:8).
Dinero Designado para el servicio en el Templo (34:9-10a)
La primera tarea de los representantes de Josas fue autorizar a Hilquas, el sumo
sacerdote, a usar fondos para la renovacin del templo (34:9). Hilquas aparece en
las genealogas del Cronista (vea 1 Crnicas 6:13). Jug a un papel mayor en los
acontecimientos que siguen a este episodio (vea 34:9,14-28). Como sumo sacerdote,
tena cargo de las renovaciones del templo.
El registro de 2 Reyes 24:4 aclara que los representantes de Josas no le dieron
realmente dinero a Hilquas de las tesoreras reales. Le dieron permiso de "alistar el
Estructura de 34:22-28
Este material se divide en tres secciones equilibradas (vea figura 61). Los jefes
primero se acercan a Huld (34:22). Les habla a ellos (34:23-28a) y dejan a la
profetisa (34:28b).
Los Jefes de Josas se Acercan a Huld (34:22)
La comisin de Josas era que sus hombres hablaran a Huld, la profetisa
(34:22). Se identifica aqu a Huld de varias maneras. 1) Es llamada una profetisa,
una de cuatro profetas hembras en el Antiguo Testamento (vea Exodo 15:20; Jueces
4:4; Nehemas 6:14). Es interesante notar que, aunque varios profetas conocidos
ministraban en este tiempo, los hombres de Josas fueron a la profetisa en cambio.
2) Se especifica a Huld ms all como la esposa de Saln, descendiente del
guardin del vestuario (34:22). Este es el nico lugar en la Biblia hebrea donde esta
terminologa ocupacional precisa aparece. Se referira al servicio de mantener
ropajes sacerdotales y Levticos o se referira sencillamente a l como un sastre. 3) Se
dice que Huld ha vivido en el Segundo Distrito (34:22). La identidad de esta rea es
incierta. Es posible que se refiera al "segundo barrio" de la ciudad (vea Sofonas
1:10; Nehemas 11:9,17).
Los Hombres de Josas Reciben la Profeca (34:23-28a)
Huld respondi a los representantes de Josas con dos orculos en 34:23-25 y
34:26-28. El primero sigue la forma de un orculo de juicio (34:23-25); el segundo
resulta ser un orculo de liberacin o salvacin (34:26-28). En una palabra, Huld
confirm que los juicios del Libro vendran a Jud, pero ella tambin asegur a
Josas que no sobrevendran a la nacin durante su vida.
El orculo de Huld de juicio (34:23-25) se divide en una instruccin preliminar
(34:23), seguido por una frmula de mensajero (34:24a), sentencia (34:24b),
imputacin (34:25a) y una segunda sentencia (34:25b).
Los profetisa primero instruy a los representantes de Josas que deban decirle
al hombre que se la envi sus palabras de juicio (34:23). Entonces anunci que
su mensaje era del Seor (34:24a).
La primera sentencia (34:24b) const de convicciones que Dios iba a traer el
desastre a este lugar (34:24b). Se explica en una adicin de la mano del Cronista,
as como todas las maldiciones escritas en el libro (34:24b). Huld dej claro
desde el principio que se haba sentenciado a las maldiciones la nacin del convenio,
la mayor de ellas era el destierro (vea Deuteronomio 4:27-28; 27:1-29:25-28).
Huld pas a las razones para esta frase en la forma de acusacin (34:25a).
Aunque esta imputacin apareci en 2 Reyes 22:17, se sienta bien con el propio
vocabulario teolgico del Cronista. La profetisa dijo, "han abandonado [a Dios]"
(34:25a). "Abandonar" es volverse desleal al Seor y buscar ayuda o en fuerza
humana u otros dioses (vea Introduccin: 22) Abandona/Desampara). Aqu la
profetisa especific que la nacin haba quemado incienso a otros dioses
(34:25a).
La profetisa entonces pas a una segunda sentencia. Debido a la idolatra de la
nacin, se verter el enojo de Dios en este lugar y no se aplacar (34:25b).
En otras palabras, Jerusaln ser absolutamente destruida. El registro de Reyes ya
le trajo este asunto al primer plano en los reinos de Ezequas (vea 2 Reyes 20:16-18)
y Manass (vea 2 Reyes 21:12-15), pero el Cronista omiti estos pasajes. Quizs
esper hasta este tiempo, cuando su registro enfoc en la preocupacin de Josas por
el remanente en Israel y (en) Jud (34:9) para aclarar que la destruccin de
Jerusaln y el destierro fue experimentado por el remanente entero al que sus
lectores remontaron su herencia.
A pesar de la prediccin terrible de juicio eventual contra Jerusaln, Huld le
ofreci algn alivio a Josas en su segundo orculo (34:26-28). Este mensaje sigui
el modelo de un orculo de salvacin o liberacin (34:26-28a). Empez con una
instruccin introductoria (34:26a), y una frmula del mensajero (24:26b) que se
sigui por una justificacin y declaracin de esperanza (34:27), as como una
elaboracin (34:28).
La instruccin y frmula del mensajero son muy similares al primer orculo
(34:26; vea 34:23-24a). Huld dijo que los representantes de Josas deban decir al
rey de Jud, quien [los] envi a inquirir del Seor (34:26a). La mencin de
"inquirir" o "buscar" implicaba, desde el principio, una aprobacin de las acciones de
Josas (vea Introduccin: 19) Buscar). Huld tambin le hizo claro que su segundo
orculo tambin era de Dios. Exigi slo decir lo que el Seor le dice acerca de
las palabras que ha odo, esto es, las palabras del Libro (34:23-25). Huld tena
ms que decir acerca de la aplicacin del maldicin pactual a Josas.
El segundo mensaje de Huld a Josas fue mucho ms positivo que los primeros.
Se declara la razn por este cambio forzosamente. Huld reconoci, "Su corazn fue
sensible y te humillaste... te humillaste... y rasgaste sus tnicas y lloraste en mi
presencia" (34:27). La profetisa empez con el corazn del rey, un asunto que era
muy importante para el Cronista (vea Introduccin: 16) Motivaciones). La
conviccin honda de Josas llev a humildad, un motivo que la suma del Cronista
causa que se repita dos veces aqu (vea Introduccin: 18) Humildad). Como una
escena anterior inform, Josas rasg su ropa en luto y llor ante Dios (34:19,27).
Estas acciones demostraron la sinceridad del arrepentimiento de Josas y pesar por
los pecados de la nacin. Debido a esta sinceridad Dios declar, "te he odo" (34:27).
En otras palabras, Dios le anunci su intencin de responder favorablemente a la
contriccin de Josas.
La declaracin inicial de benevolencia divina hacia Josas fue seguida por una
elaboracin de la bendicin que Josas recibira (34:28a). Primero, Dios dijo que se
enterrara en paz al rey (34:28a). Esta promesa es algo problemtica, porque
Josas realmente muri en batalla (vea 35:20-24). Por esta razn, el segundo
elemento de bendicin se debe tomar como una explicacin del significado del
primero. Josas morir en paz, en el sentido que no ver todo el desastre... en
este lugar y en los que viven all (34:28a). En otras palabras, Josas no
experimentar la cada de Jerusaln. Aunque no se invirti el juicio contra Jerusaln,
el arrepentimiento del rey Josas pospuso la destruccin de la ciudad a una
generacin futura y permiti que experimentara la bendicin de paz (vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Se le mostr misericordia similar a Ezequas
en su da (vea 32:26).
Los Jefes de Josas Vuelven de Huld (34:28b)
Para concluir esta seccin, el texto informa que los representantes de Josas
trajeron al rey las palabras de Huld a su regreso ante l (34:28b). Esta escena final
balancea con la apertura de este episodio (34:22). Los hombres de Josas
cumplieron su tarea.
Josas Renueva Convenio segn el Libro (34:29-33)
Una vez los hombres de Josas trajeron las palabras de Huld de regreso a l, el
rey se determin renovar convenio con el Seor.
Estructura de 34:29-33
El registro del Cronista de este acontecimiento se divide en tres escenas (vea
figura 61). La primera escena representa a Josas congregando a la nacin para la
renovacin del convenio (34:29-30a). Esta escena es balanceada por la realizacin de
renovacin del convenio (34:31-33). El punto culminante de este episodio es la
lectura de Josas del Libro (34:30b).
Josas Congrega a la Nacin para la Renovacin del Convenio (34:29-30a)
La renovacin del convenio de Josas sigui el modelo establecido en Exodo 24:48. All el pueblo se congreg (Exodo 24:3-7), se ley el Libro del Convenio (Exodo
24:7) y el pueblo se comprometi unnimemente a la obediencia a la Ley de Dios
(Exodo 24:7b).
El primer paso en la renovacin por Josas del convenio, fue congregar a todos
los superiores de Jud y Jerusaln (34:29) y subir al templo (34:30). El
texto da nfasis a que ste no era un grupito de seguidores. Junto con los superiores
estaban los hombres de Jud, el pueblo de Jerusaln, los sacerdotes y los
Levitas (compara "los profetas" [2 Reyes 23:2]). El Cronista frecuentemente asoci
a los Levitas con funciones profticas en el culto de Israel. (Para la perspectiva del
Cronista acerca de Levitas como profetas, vea comentarios en 1 Crnicas 25:1.)
Puesto simplemente, todo el pueblo se congreg, del menor al mayor (34:30). La
humilde contestacin de Josas al Libro motiv a muchedumbres grandes de
personas a reunirse en el templo del Seor (34:30)
Aunque este material proviene de 2 Reyes 23:1-2, satisfizo bien el nfasis
frecuente del Cronista en apoyo extendido nacional por las acciones de reyes
virtuosos (vea Introduccin: 1) Todo Israel). En esta manera us la renovacin del
convenio de Josas como otro modelo por sus lectores post-exlicos. Tambin
estaban en necesidad de renovacin del convenio nacional.
Josas Lee el Libro (34:30b)
La ceremonia real de renovacin del convenio primero requiri la lectura de la
Ley. Josas ley a su odo todas las palabras del Libro del Convenio (34:30).
El texto aclara que esta terminologa se refiere al Libro que se haba encontrado
en el templo (34:30). Aunque ste es el nico tiempo cuando el Libro recibe este
nombre, el carcter pactual de Deuteronomio ciertamente garantiza esta
designacin. Quizs este ttulo se pens para llamar la atencin a las similitudes
entre este acontecimiento y el modelo de xodo 24, donde el "Libro del Convenio"
jug un papel tan importante (vea Exodo 24:7). El inters del Cronista en
35:1a
2 Reyes 23
35:1b-17
Introduccin a Pascua
(levemente paralelo)
23:21
35:18-19
Preparaciones y Ceremonias
(agregado)
-------
-------
Resumen de Pascua
(ligeramente ampliado)
23:22-23
23:24-27
celebracin al nivel de un modelo para sus lectores (vea Introduccin: 27) Desilusin
y Celebracin).
Primero, not que se observ la Pascua en Jerusaln, la ciudad que form el
centro de la vida religiosa en el perodo post-exlico (35:1). En la celebracin previa
de Ezequas de la Pascua, el Cronista le dio mucha atencin al hecho de que el rey
envi mensajeros con invitaciones que alentaran a todas las tribus a venir a
Jerusaln (vea 30:5-6). En el caso de Josas, ningn registro de tal invitacin
aparece, pero es evidente que el Cronista se preocup por que sus lectores recuerden
que Jerusaln era el nico lugar en que la Pascua se deba observar.
Segundo, el Cronista tambin agreg que la matanza del cordero de la Pascua
se produjo en el decimocuarto da del primer mes (35:1). La razn ms
probable para esta mencin es el contraste que presenta con la celebracin de
Ezequas. Ezequas observ la Pascua durante el segundo mes, porque no se
pudieron hacer preparativos lo suficientemente pronto (vea 30:2-3). Josas, sin
embargo, poda conmemorar el acontecimiento segn decretado en la Ley Mosaica
(Exodo 12:18; Levtico 23:5; Nmeros 28:16). Por este medio, el Cronista no slo
aclar que la prctica de Ezequas era rara; l exalt tambin la celebracin de Josas
como un modelo para sus lectores post-exlicos.
Las Preparaciones de Josas para Celebracin (35:2-9)
Estos versculos presentan una regresin cronolgica. Segn hemos visto, el
versculo de la apertura de este material (35:1) se enfoca en la matanza del da de la
Pascua. Ahora venimos a acontecimientos que precedieron al decimocuarto da.
Como resultado, sera apropiado traducir los verbos en esta seccin como pretrito
pluscuamperfecto ("haba nombrado... y haba alentado... Haba dicho...", etc.).
Estructura de 35:2-9
Este material se divide en dos informes de las preparaciones de Josas para la
matanza de los corderos de la Pascua en s (vea figura 61). El primero prepar a los
sacerdotes y Levitas (35:2-6) y despus los sacrificios (35:7-9).
Josas Prepara a sacerdotes y Levitas (35:2-6)
El Cronista enfoc primero en los nombramientos de Josas de sacerdotes y
Levitas para ejecutar deberes de Pascua. Este material presenta dos preocupaciones:
el nombramiento de sacerdotes (35:2), la exhortacin a los Levitas (35:3-6).
Josas nombr a los sacerdotes a sus deberes (35:2). El rey ya haba
interactuado intensamente con el sacerdocio durante las renovaciones del templo
(vea 35:9,14). Es improbable que sus reformas extensas se produjeron sin su ayuda.
Aqu el Cronista tena a la vista el nombramiento de sacerdotes a deberes especficos
relacionados con la Pascua. Los alent en los servicios del templo del Seor
(35:2). Esto es, los instruy a ejecutar sus deberes respecto a las divisiones Levitas
que mand para la celebracin (vea 35:10).
Junto con los sacerdotes, Josas tambin exhort a los Levitas (35:3-6). El
registro del Cronista de la exhortacin de Josas se divide en una introduccin
(35:3a) y la exhortacin misma (35:3b-6).
La introduccin de la exhortacin de Josas describe a estos Levitas en dos
maneras que indican las preocupaciones del Cronista (35:3a). Primero, estaban los
que instruyeron a todo Israel (35:3a). Los Levitas eran maestros de la Ley (vea
17:7-8; Nehemas 8:7-9). La referencia aqu a todo Israel indicara que Josas
reuni a Levitas que vivan fuera de Jerusaln. Si as fuese, esta descripcin destaca
el hecho de que Levitas de todas las tribus (en preparacin para personas de todas
las tribus) estaban presentes en la Pascua de Josas (vea Introduccin: 1) Todo
Israel). La alusin a la pascua de Ezequas es evidente (vea 30:1-12); Josas tambin
reuni a la nacin en este tiempo.
Segundo, se describe a los Levitas como los que se haban consagrado al
Seor (35:3a). Esta mencin demuestra la preocupacin del Cronista con presentar
este acontecimiento como un modelo para sus lectores. Rituales de consagracin
aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado que, a los
lectores post-exlicos, les corresponda imitar en su da (vea Introduccin: 6)
Observancia Real de Culto). Slo a los que se haban limpiado y comprometido al
Seor se les permiti participar en la Pascua. Esta calificacin era especialmente
importante, porque estos Levitas probablemente incluan a muchos que se
dispersaron entre todo el Norte y el Sur.
Josas entonces le dio instrucciones a los Levitas (35:3b-4). El registro del
Cronista de estas instrucciones suma a siete imperativos. Estas rdenes tocan
aspectos diferentes de las funciones Levticas y representan a Josas como
consagrado al culto apropiado al templo.
Primero, a los Levitas les corresponda poner el arca sagrada en el
templo (35:3b). Esta orden es difcil de entender, porque no hay evidencia de que
se haba quitado el arca. An as, debemos asumir que por alguna razn, o Manass
o Amn haba quitado el arca del templo. Quizs haban empezado una prctica de
llevarlo por la ciudad, porque Josas dijo que no se le llevara ms (35:3b).
Segundo, los Levitas deban servir, tanto al Seor, como a su pueblo
(35:3b). Como mediadores entre Dios y el pueblo de Israel, los Levitas ejecutaron
deberes, cuyo objeto era el servicio a Dios y a los adoradores.
Tercero, les corresponda prepararse por familias y divisiones, segn
las direcciones escritas por David... y por su hijo, Salomn (35:4). Los
arreglos de David de los Levitas aparecen en 1 Crnicas 24:4, 19-20, 30-31; 28:19-21.
Las direcciones de Salomn se encuentran en 8:14. Al parecer, estos arreglos
Levticos aparecieron en alguna forma escrita que ya no existe. El Cronista
consider las rdenes de David y Salomn como normativas para Israel (vea
Introduccin: 14) Normas).
Cuarto, los Levitas deban estar de pie en el lugar santo con un grupo
de Levitas (35:5). La organizacin inicial era producirse dentro del templo, pero
varios Levitas ms tarde entrara a habitar una casa y fuera del templo cuando
sirvieron a cada subdivisin de las familias de... el pueblo laico (35:5). Por
esta organizacin, Josas asegur que se no pasara por alto grupo alguno de la
familia dentro de Israel en la Pascua.
El quinto, sexto, y sptimo imperativos aparecen en sucesin rpida y se
deben tomar juntos. Como en el da de Ezequas, los Levitas deban consagrarse
(vea 35:3). Se requiri consagracin especial antes de deberes sagrados e inclua
lavados, el afeitado de sus cuerpos, varias ofrendas, y la presentacin de los Levitas
ante el Seor como una ofrenda del nombre (vea Introduccin: 6) Observancia Real
de Culto).
(35:10). El registro del Cronista se divide entre las actividades dirigidas hacia el
pueblo laico (35:10-13), y las dirigidas hacia los sacerdotes y Levitas (35:14-15).
Los sacerdotes y Levitas ejecutaron varias tareas relacionadas con todo el
pueblo (35:14). Se organizaron como el rey haba mandado (35:10, vea 35:4).
Se mataron los corderos (35:11) probablemente por el pueblo laico (vea 35:6;
tambin vea Levtico 3:2,8,12-13). Los sacerdotes rociaron sangre dada a ellos
(35:11, vea 29:22; 30:16). Este rito sacerdotal correspondi a la prctica familiar
original de rociadura de los marcos de puertas (vea Exodo 12:7).
Los Levitas entonces desollaron a los animales (35:11, vea 29:34) y
apartaron las ofrendas quemadas (35:12). Esta declaracin probablemente no
se refiere a separar ofrendas quemadas, sino a esas porciones del cordero de la
Pascua que se quemaron en el altar. Se hizo este ritual tambin segn est escrito
en el Libro de Moiss (35:12). Con toda probabilidad, el Cronista tena en mente
las regulaciones acerca de las ofrendas de paz o de la cofrada de las que Pascua era
un tipo. Para una discusin de paz u ofrendas de la cofrada, vea.... Lo mismo se hizo
tambin con el ganado (35:12), los otros sacrificios que se hicieron (vea 35:7-9).
Ms all de esto, los Levitas asaron los animales de la Pascua (35:13). Se
hizo este acto tambin segn fue prescrito (35:13) por Moiss (vea Exodo 12:211). Finalmente, despus de limpiar los instrumentos, los Levitas los sirvieron
rpidamente a todo el pueblo (35:13). La rapidez con la que se llev a cabo la
ceremonia tambin provino de instruccin Mosaica (vea Exodo 12:11). Una vez ms,
el Cronista fue cuidadoso al sealar que este acontecimiento era fiel a las
regulaciones de Moiss (vea Introduccin: 14) Normas).
El Cronista no slo ilustr cmo los Levitas sirvieron a todo el pueblo
(35:13); pas despus a sus servicios a otros sacerdotes y Levitas (35:14-15).
Primero, los Levitas hicieron preparativos para ellos mismos y para los
sacerdotes (35:14). Los descendientes de Aarn estaban demasiado ocupados
para sacrificar el cordero de la Pascua para ellos mismos (35:14). As que los Levitas
les proveyeron. Segundo, los Levitas tambin proveyeron para los descendientes
de Asaf (35:15), los msicos Levitas. El Cronista not que estos hombres estaban
en los lugares prescritos por David, para exaltarlos como modelos (compara
35:4; tambin vea Introduccin: 14) Normas). Aqu Jedutn es llamado un
vidente, identificando a los msicos Levticos como profetas una vez ms (Para la
perspectiva del Cronista en Levticos profetas ven comentarios en 1 Crnicas 25:1;
tambin vea Introduccin: 15) Profetas.) Ellos, as como los guardabarreras,
podan permanecer en sus puestos, porque sus compaeros Levitas hicieron
las preparaciones para ellos (35:15).
Todos estos detalles de actividad Levtica probablemente interesaban al
Cronista, debido a preguntas levantadas en su da. Como el servicio en el Templo del
perodo post-exlico se restaur pleno a funcionamiento, muchas preguntas prcticas
deben haber surgido. Quin deba ejecutar ciertos rituales? Cundo? Cmo? Por
esta razn, el Cronista exalt a los Levitas como totalmente consagrados a la tarea a
la mano y cuidadosos de seguir las instrucciones de Moiss, David, y Salomn.
La Pascua de Josas Resumida (35:16-19)
El Cronista cerr su relato acerca de la Pascua de Josas al volver a una
descripcin general del acontecimiento que equilibra con su resumen introductorio
cay en desfavor divino por la flecha de un arco enemigo (vea Introduccin: 10)
Actividad Divina).
Josas Regresa y Muere (35:24a)
El Cronista extendi el relato de 2 Reyes 23:30a para explicar que Josas
volvi de la batalla y muri en Jerusaln. Esta escena cierra el episodio en equilibrio
con la escena de la apertura donde Josas sali de Jerusaln para la guerra (35:20).
El descuido del rey por la palabra de Dios llev a un final trgico. El mensaje del
Cronista a sus lectores es evidente. Cuando haba ilustrado muchas veces, cuando
los reyes de Jud resultaron ser infieles, la tragedia a menudo les segua (vea
Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio).
No obstante, se honra a Josas. El Cronista not que no fue simplemente
"enterrado" (2 Reyes 23:30a). Fue enterrado en las tumbas de sus padres (35:24).
Actitud de gran estima se indica a menudo de un rey al mencionar su entierro en las
tumbas reales (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/Enfermedad y
Muerte).
Eplogo Acerca de Luto (35:24b-25)
El Cronista dio nfasis al honor de Josas aun ms all, al agregar un eplogo a
este episodio. En este informe breve, not que todo Jud y Jerusaln lamentaron la
muerte de Josas (35:24b). Jeremas 22:10, 15-16 confirma que Jeremas se
conmovi a lamentos cuando Josas muri. Se cantaron los lamentos de Jeremas
hasta este da (35:25). De hecho, se haban vuelto una tradicin (35:29). Al
parecer, el Cronista apel aqu a costumbres que sus lectores conocieron. (Para el
uso por el Cronista de la terminologa "hasta este da", vea comentarios en 1 Crnicas
4:41.) Llev la circunstancia triste de la muerte de Josas por estas alusiones
reconocibles. Por este medio, el Cronista aclar que Josas fue honrado
grandemente a pesar de su fracaso.
Cierre del Reino de Josas (35:26-36:1)
En equilibrio con la apertura del reino de Josas (vea figura 61), el Cronista
trajo su registro a un cierre en su manera tpica. Depender de 2 Reyes 23:28, el
Cronista not dnde se puede encontrar ms informacin acerca de Josas (35:2627; vea Introduccin: Propsitos histricos y Teolgicos). Adems, felicit a Josas
con la observacin que vivi segn la Ley del Seor (35:27). La norma de la Ley
Mosaica es evidente de nuevo (vea Introduccin: 14) Normas). El Cronista entonces
agreg que el pueblo de la tierra (esto es, plebeyos, vea 1 Crnicas 5:25;
23:13,20,21; 26:21; 33:25) hicieron a Joacaz rey en Jerusaln (36:1). El Cronista
not que el traslado de poder fue confiado al pueblo debido a la muerte intempestiva
de Josas.
Los Acontecimientos Conclusivos 36:2-23
Como el Cronista se acerc al destierro de Jud a Babilonia, inform acerca de
los reyes conclusivos de Jud en sucesin rpida. Este material tiene varios motivos
que ocurren en varias ocasiones y revela su perspectiva en estos acontecimientos.
Comparacin de 36:2-23 con 2 Reyes 23:30b-25:30 y Esdras 1:1-3
2 Crnicas
Joacaz
2 Reyes
36:1-2
------------36:3-4
Resumen de Reino
Aviso maternal
Evaluacin
Problema y Destierro
23:30b-31a
23:31b
23:32
23:33-34
Joaqun
------36:5a
------36:5b
36:6-7
36:8a-c
------36:8d
-------
Tributo a Egipto
Resumen de Reino
Aviso maternal
Evaluacin
Problema y Destierro
(levemente paralelo)
Otro fuentes
Muerte
Sucesor
Dominacin
babilnica
23:35
23:36a
23:36b
23:37
24:1-4
24:5
24:6a
24:6b
24:7
Joaqun
36:9a
------36:9b
36:10a-b
36:10c
36:11
------36:12-14
36:15-21
------36:22-23
Resumen de Reino
Aviso maternal
Evaluacin
Problema y Destierro
(severamente
abreviado)
Sucesor
Sedequas
Resumen de Reino
Aviso maternal
Evaluacin
(ampliado)
Problema y Destierro
(severamente
abreviado)
Joaqun Liberado
Retorno de Destierro
24:8a
24:8b
24:9
24:10-16
24:17
24:18a
24:18b
24:19-20
25:1-26
25:27-30
Esdras 1:2-3
Comparacin de 2 Crnicas 36:1-23 con 2 Reyes 23:70b-25:30 y Esdras 1:2-3 (figura 63)
Estructura de 36:2-23
Esta ltima seccin de Crnicas consta de una serie de cuatro relatos bastante
uniformes, el ltimo de los cuales se extiende ms all que los otros, para incluir la
liberacin del remanente de Israel de Destierro (vea figura 64).
Joacaz (36:2-4)
Resumen del Reino de Joacaz (36:2)
Destierro, Tributo, y Sucesor (36:3-4)
Joiaqun (36:5-8)
Resumen del Reino de Joiaqun (36:5)
Destierro, Tributo, y Sucesor (36:6-8)
Joaqun (36:9-10)
Resumen del Reino de Joaqun (36:9)
Destierro, Tributo, y Sucesor (36:10)
Sedequas (36:11-21)
Resumen del Reino de Sedequas (36:11-14)
Destierro, Tributo, y Sucesor (36:15-21)
Liberacin del Destierro (36:22-23)
Dios Tiene Piedad para Israel (36:15)
El Enojo de Dios Se Agita contra Israel (36:16)
Dios Enva Castigo contra Israel (36:17-20)
Dios Tiene Piedad para Israel (36:21-23)
Como este bosquejo lo indica, cada seccin de este material presenta el modelo de resumen y
evaluacin, seguido por problemas conducentes a destierro. La nica excepcin a este
modelo ocurre en el reino de Sedequas, que agrega la liberacin de Israel de Babilonia
(36:22-23).
Joacaz (36:1-4)
La muerte de Josas (35:20-25) en 609 A.C. le trajo tantos disturbios polticos a Jud
que dos otros reyes reinaron antes de que el ao acab (vea 21:1; 23:20-21; 26:1; 33:25;
36:1). Joacaz (tambin llamado Saln [1 Crnicas 3:15]) era el segundo de los tres reyes que
reinaron en 609 A.C. Aunque el Cronista sigui el registro de Reyes ms estrechamente aqu
que en las otras partes de esta serie final, sus preocupaciones temticas son evidentes.
Resumen del Reino de Joacaz (36:1-2)
El Cronista resumi el reino de Joacaz con un informe que consta de dos avisos
breves. Siguiendo a 2 Reyes 23:31, not que Joacaz tena veintitrs aos y slo rein tres
meses (36:1). La brevedad del reino de Joacaz indic inmediatamente que las condiciones
no eran buenas para el rey Judata. Rein bajo el juicio de Dios (vea Introduccin: 10-27)
Bendicin Divina y Juicio). Como sugerimos anteriormente, la omisin de la evaluacin de
Joacaz (2 Reyes 23:2) es rara para este captulo, pero el Cronista probablemente sinti que la
experiencia terrible de Joacaz expuso la naturaleza de su reino suficientemente.
Tributo, Destierro, y Sucesor (36:3-4)
En un costumbre que aparecer en todo este captulo, el Cronista incluy tres
elementos en su descripcin de las dificultades y el destierro de Joacaz. Primero, not que
fue impuesta una multa sobre Jud por una potencia extranjera (36:3). Los otros ejemplos
de tales imposiciones en este captulo, envolvi el retiro de los tesoros del templo (vea
36:7,10,18). Esta conexin dio nfasis a que los pecados de los reyes de Jud le trajeron
dao al templo mismo. Aqu, sin embargo, el templo no es nombrado explcitamente.
Segundo, el Cronista mencion en cada caso que se desterr al rey de Jud a una
tierra extranjera. En este ejemplo, Necao... se lo llev a Egipto (36:4). En los otros
casos, el Rey Nabucodonosor se lo a los reyes de Jud a Babilonia (vea 36:7,10,20).
Tercero, el Cronista mencion el sucesor del rey que se haba desterrado. Necao puso
a Eliaqun en el lugar de Joacaz (36:4). Avisos de sucesin aparecen para todos los reyes en
este captulo final, exceptuando para Sedequas, el ltimo rey de Jud (vea 36:8,10).
Siguiendo a 2 Reyes 23:34, el Cronista not que Necao cambi el nombre de Eliaqun a
Joiaqun (36:4). La capacidad de Necao para instalar el rey de Jud y cambiar su nombre
indic su dominacin sobre Jud. El rey de Jud era poco ms que un ttere de Egipto. Una
circunstancia similar ocurre en 36:10, cuando Nabucodonosor hizo rey a Sedequas.
Puesto sencillamente, el Cronista rpidamente cubri el reino de Joacaz como
completamente negativo, y Jud qued bajo control extranjero. En lo que concerni al
Cronista, Joacaz no tena cualidades redentoras dignas de mencin.
Joiaqun (36:5-8)
Para continuar su cobertura rpida de los ltimos reyes de Jud, el Cronista volvi al
tercer rey, que empez su reino en 609 A.C. Joaqun gobern Jud en 609-598/7 A.C.
Resumen del Reino de Joaqun (36:5)
Como era de esperarse en este captulo, el Cronista empez su registro de Joiaqun al
notar que empez a reinar cuando tena veinticinco aos; su reino dur once aos (36:5). A
pesar de la longitud de su reino, el Cronista caracteriz el reino de Joiaqun como
completamente negativo. Haca lo malo a los ojos del Seor, su Dios (vea 36:9,12; para
el uso del Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en 24:2).
Tributo, Destierro y Sucesor (36:6-8)
El Cronista omiti la interaccin de Joaqun con Necao (vea 2 Reyes 23:35) para
concentrarse en los problemas causados por Nabucodonosor. Los tres temas principales de
este captulo aparecen en este material. Primero, el tema de destierro aparece. Como el
Cronista lo puso, Nabucodonosor... lo atac y lo encaden con grilletes del bronce
para llevrselo a Babilonia (36:6). No es claro si o no se le llev realmente a Joiaqun a
Babilonia. El Cronista meramente not que se le haba atado para llevrselo. Quizs la
amenaza de destierro bast para dominar a Joaqun. Si se sac al rey realmente, sali en 605
A.C. cuando Daniel y sus compaeros fueron desterrados (36:7; vea Daniel 1:1-3; Jeremas
46:2).
Segundo, el motivo de tributo ocurre de nuevo en este pasaje (vea 36:10,14,18-19).
Nabucodonosor... se llev artculos del templo para Babilonia. y los puso en su
templo all (36:7). Al mencionar que estos tesoros vienen del templo, el Cronista uni el
destino del rey con el del templo de Jerusaln. As como su historia pone de manifiesto estas
dos instituciones como indispensable para las bendiciones de Dios (vea Introduccin: 4-9)
Rey y Templo), aqu conect la cada de uno con el otro (vea 36:10,14,18-19).
Tercero, despus de mencionar otros registros de las cosas detestables que
Joiaqun haca, as como todo lo que se encontr contra l (36:8), el Cronista not que
Joaqun sucedi a Joiaqun. Como el relato de Reyes informa, Joiaqun fue sumiso a
Nabucodonosor por tres aos, y entonces se rebel (vea 2 Reyes 24:1). No es claro cmo
muri Joiaqun, pero Jeremas 22:18-19 sugiere que no muri por causas naturales. En todo
caso, es claro que el Cronista nada positivo tena que decir sobre este rey de Jud.
Joaqun (36:9-10)
El prximo rey de Jud fue Joaqun. Rein en el ao de 598/97 A.C., pero fue
desterrado en el mismo ao.
Resumen del Reino de Joaqun (36:9)
El Cronista abrevi su registro del reino de Joaqun de manera que se emparejara al
modelo de presentacin en todo este captulo (36:9-10//2 Reyes 24:8-17). Se debe notar
tambin que el Cronista omiti la liberacin de Joaqun de prisin en Babilonia (2 Reyes
25:27-29). Esta escena es el ltimo segmento del libro de Reyes y se dise probablemente
para inspirar esperanza a los lectores de ese libro por la liberacin del destierro a travs de la
lnea Davdica. El Cronista, sin embargo, alej su atencin de la liberacin de Joaqun
porque escribi despus de que este acontecimiento se haba eclipsado por el Decreto de
Ciro (vea 36:22-23).
Por consiguiente, el Cronista meramente resumi el reino de Joaqun. Se convirti en
rey a los dieciocho aos de edad y rein en Jerusaln slo tres meses y diez das (36:9).
Joaqun tambin recibi una evaluacin completamente negativa de la mano del Cronista.
Haca lo malo en los ojos del Seor (36:9b; vea 36:5,12; para el uso del Cronista de esta
terminologa evaluativa, vea comentarios en 24:2).
Tributo, Destierro y Sucesor (36:10)
Una vez ms el Cronista not tres cosas que ocurrieron en el reino de este rey.
Primero, Nabucodonosor... se lo trajo a Babilonia (36:10). Segundo, tambin se le
trajeron a Babilonia artculos de valor del templo (36:10). La conexin vital entre
monarca y templo contina en este pasaje (vea 36:7,14,18-19). Tercero, la nacin de Jud
estaba en tal bajo estado que Nabucodonosor hizo al to de Joaqun, Sedequas, rey
sobre Jud (36:10). As como Necao impuso a Eliaqun en Jud (36:4), Nabucodonosor
puso al hombre de su opcin sobre el pueblo de Dios. Por cualquier medida, el reino de Jud
apenas sobreviva a estas alturas en su historia.
Sedequas (36:11-21)
Por fin, el Cronista alcanz el rey conclusivo de Jud, Sedequas (597-586 A.C.). Este
relato sigue modelos similares a los de otros reyes en este captulo, pero el registro de
Sedequas es nico en varias maneras importantes.
Resumen del Reino de Sedequas (36:11-14)
El Cronista empez con informacin muy bsica sobre el rey. Sedequas subi al
poder cuando tena veintin aos y su incumbencia dur por once aos (36:11). Como
los otros reyes en esta serie final, Sedequas haca lo malo en los ojos del Seor (36:12a;
vea 36:5,9; para el uso del Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en
24:2).
Hasta este punto, el registro de Sedequas es muy similar a 2 Reyes 24:18-19 as como
los modelos [overarching] de este captulo. Segn fue mencionado anteriormente, sin
embargo, el Cronista extendi el resumen del reino de Sedequas ms all del relato de 2
Reyes 24:19-20. Quizs deriv esta informacin del registro de la vida de Sedequas en
Jeremas (vea Jeremas 27:1-28:17; 34:1-22; 37:1-38:28). Sedequas era el rey, cuyo pecados
sellaron la destruccin conclusiva de Jerusaln. Por esta razn, el Cronista le dio atencin
especial al mal que haca.
El Cronista agreg ese Sedequas no slo haca el mal, pero tambin no se humill
(36:12b). El Cronista se enfoc en la humildad en varias ocasiones en su historia (vea
Introduccin: 18) Humildad). Humildad apart desastre (vea 7:14; 12:7,12; 33:12-13; 32:26)
y orgullo trajo tragedia (vea 25:19; 26:16; 32:25,26). Adems, el Cronista agreg que
Sedequas no se rindi ante Jeremas, el profeta (36:12). En toda la historia del
Cronista, las bendiciones vinieron a los que respondieron apropiadamente a los profetas; el
desastre vino a los que no se sometieron a la palabra proftica (vea Introduccin: 15)
Profetas). Para enfatizar la severidad del pecado del rey, el Cronista tambin mencion que
Jeremas pronunci la palabra del Seor (36:12). Negarse a la humildad ante el profeta
era resistirse a Dios mismo.
El fracaso de Sedequas de prestar atencin apropiada al profeta garantiz su castigo,
pero el Cronista fue ms all en el pecado del rey. Sedequas tambin se rebel contra el
Rey Nabucodonosor (36:13). Jeremas haba instado a Sedequas a someterse al
emperador babilonio (vea Jeremas 27:1-28:17; 34:1-38:28), pero el rey de Jud se neg.
Para explicar por qu este acto se catalog entre los grandes pecados de Sedequas, el
Cronista not que Nabucodonosor le haba hecho tomar un juramento en el nombre
de Dios (36:12). No se menciona este juramento en Reyes ni en Jeremas, pero Ezequiel lo
not (vea Ezequiel 17:12-17). Al rebelarse contra el rey babilonio, Sedequas no slo rechaz
al profeta, pero tambin rompi su voto sagrado en el Nombre de Dios (vea Introduccin:
11) Nombre de Dios). Como resultado, Sedequas se volvi testarudo (vea 30:8);
endureci su corazn contra Dios, en lugar de que servirle de todo corazn (vea
Introduccin: 16) Motivaciones); tambin se neg a recurrir al Seor en arrepentimiento
(vea Introduccin: 22) Arrepentimiento). Al describir al rey en esta manera, el Cronista
especific la severidad de los fracasos de la monarqua.
Adems de describir la corrupcin del rey, el Cronista tambin mencion el fracaso
del culto en el templo. Seal que todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo se
volvieron ms y ms infieles (36:14). El Cronista us el trmino "infiel" en varias
ocasiones describir deslealtad a la Ley de Dios (vea Introduccin: 21) Infidelidad). Aqu el
enfoque est en el culto. No slo el Cronista especific que el sacerdocio haba dejado de ser
fiel, tambin not que su infidelidad alcanz el punto de que imitaron las prcticas
detestables de las naciones (36:14; para el uso del Cronista de esta comparacin, vea
comentarios en 33:2-9.). Estas prcticas probablemente incluyeron dolos en el templo, as
como ceremonias paganas. Al describir los pecados de Jud en esta manera, el Cronista
aclar que la santidad distintiva de Jud haba desaparecido. Los sacerdotes se haban
del dao, el Cronista not que los babilonios realmente destruyeron todo lo de valor all
(36:18; vea 36:7,10,17).
Cuarto, el Cronista inform que se llev el remanente en destierro a Babilonia
(36:20a). El trmino remanente tiene tanto connotaciones negativas como positivas en
este pasaje. Por un lado, indica que lo que queda en pie despus de destruccin severa. Este
es el pueblo de Israel que apenas sobrevivi (vea Isaas 10:22; 16:14; Jeremas 8:3). En
cambio, el remanente de Israel es positivo porque sta es la fuente, a travs de la cual,
vendra la renovacin (vea Isaas 11:16; 37:31-32; Ezequiel 6:8; Miqueas 2:12). Ambas
connotaciones aplican en este contexto. Este pueblo es el que escap de la espada
(36:20), un grupo relativamente pequeo de sobrevivientes. An as, el Cronista sealar en
la prxima seccin que estas mismas personas son el principio de una gran restauracin
tambin. De hecho, el Cronista haba apuntado ya en esta direccin en su lista de los que
haban vuelto de destierro (vea 1 Crnicas 9:2-21). Eran descendientes de los que se haban
salvado y representaron a todo Israel (vea Introduccin: 1) Todo Israel). El Cronista cerr
esta seccin con la nota de que el remanente fue convertido en sirvientes (esto es,
sbditos) de Nabucodonosor, hasta que el reino de Persia vino al poder (36:20). El
destierro a Babilonia dur tanto como el reino de Babilonia.
Dios Tiene Piedad hacia Israel (36:21-23)
A estas alturas, el Cronista cerr su historia entera con un registro de la misericordia
de Dios hacia Israel. Not el beneficio del destierro para la tierra (36:21) y la comisin de
Ciro que Israel debe reconstruir el templo (36:22-23). Este material positivo equilibra con la
escena de la apertura de la piedad de Dios hacia el pueblo y el templo (36:15).
El NIV disimula el corte de prrafo entre 36:20 y 36:21. El cambio temtico es
evidente; el Cronista cambi de maldicin divina a bendicin. Este corte es apoyado por la
gramtica del texto hebreo. Literalmente, el hebreo de 36:21 empieza, "para cumplir la
palabra del Seor." Esta clusula se referira a lo que ha sido antes (esto es, el destierro en
Babilonia [vea NAS]), o se referira a las frases que siguen (esto es, el descanso Sabtico del
tierra [vea NIV]). Si leemos esta clusula como conexa a las frases siguientes (como NIV), el
texto declara que la tierra disfrut su descansos del Sbado para cumplir la palabra
del Seor. (36:21). Se prefiere esta comprensin.
En todo caso, la idea principal del Cronista es bastante clara. El destierro tena un
beneficio positivo: la tierra disfrut su descansos del Sbado; todo el tiempo de su
desolacin, descans (36:21). Esta comprensin del propsito del destierro proviene de
Levtico 26:34-35, que declara que "la tierra disfrutar su aos Sabticos todo el tiempo que
queda desolada... la tierra tendr el descanso que no tuvo durante los Sbados que ustedes
vivieron en ella." La ley Mosaica requiri que la tierra no se trabaje para cosechas cada
sptimo ao (vea Levtico 25:1-7). Estos aos eran para dar descanso a la tierra y demostrar
la confianza de Israel en Dios. El Cronista interpret el destierro como un tiempo para que
la tierra disfrutara los aos de descanso que no haba recibido en el pasado. Por medio del
destierro, se refresc la tierra y se prepar para ocupantes nuevos, los que volvieran de
Babilonia.
El Cronista mencion que estos aos de descanso por la tierra son en cumplimiento
de la prediccin de Jeremas (vea Jeremas 25:11; 29:10) que el destierro durara hasta
setenta aos (36:21). El Cronista asoci el fin de los setenta aos de Jeremas con el
Decreto de Ciro de 539/8 (36:22). Esta asociacin ha llevado a varios intentos por calcular
cuando el Cronista crey que el perodo de setenta aos empieza. Por lo menos, tres lneas de
protegindolos de enemigos y dndoles xito en todos sus esfuerzos (vea 13:12; tambin vea
Introduccin: 10) Actividad Divina).
El Cronista cerr su historia en esta nota positiva para dejar a sus lectores con una
comprensin clara de sus privilegios y responsabilidades. Haban recibido una gracia
tremenda de Dios por el Decreto de Ciro. An as, este mismo decreto requiri a todo Israel
congregarse en la restauracin del templo a su lugar apropiado para traer las bendiciones
abundantes de Dios al pueblo de Dios.