Baruch Spinoza

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Baruch Spinoza

Retrato de Baruch de Spinoza, cerca de 1665

Informacin personal

Nombre de
nacimiento

Nacimiento

Benedict de Spinoza

24 de noviembre de 1632
msterdam, Provincias Unidas de los Pases
Bajos

Fallecimiento

21 de febrero de 1677
La Haya, Provincias Unidas de los Pases Bajos

Causa de
muerte

Nacionalidad

Tuberculosis

Neerlandesa

Lengua
materna

Etnia

Neerlands, espaol, hebreo

Sefard

Informacin profesional

Ocupacin

Filosofa

Movimientos

Racionalismo

[editar datos en Wikidata]

Baruch Spinoza tambin conocido como Baruch de

Spinoza o Benedict, Benito o Benedicto (de) Spinoza o Espinosa, segn las distintas
traducciones de su nombre, basadas en distintas hiptesis sobre su origen (msterdam, 24
de noviembrede 1632-La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filsofo neerlands de
origen sefard portugus, heredero crtico delcartesianismo, considerado uno de los tres
grandes racionalistas de la filosofa del siglo XVII, junto con el francs Ren Descartes y
el alemn Gottfried Leibniz. Hostigado por su crtica racionalista de la ortodoxia religiosa, su
obra cay en el olvido hasta que fue reivindicada por grandes filsofos alemanes de principios
del siglo XIX. Segn Renan, "Schleiermacher, Goethe,Hegel, Schelling proclaman todos a una
que Spinoza es el padre del pensamiento moderno". 1
ndice
[ocultar]

1Datos biogrficos

2Pensamiento
2.1Pensamiento poltico

3Obra
o

3.1Traducciones al espaol

4Vase tambin

5Notas y referencias

6Bibliografa

7Enlaces externos

Datos biogrficos[editar]
Naci en msterdam (Pases Bajos) en 1632, procedente de una familia
de judos sefardes emigrantes de la pennsula Ibrica, que hua de la persecucin
en Portugal. Su familia proceda de Espaa, de donde huy durante el siglo XV a Portugal. 2
Se educ en la comunidad juda de msterdam, donde se conservaba una considerable
tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clrigos calvinistas. Contrajo la tuberculosis,
que poco a poco minara su salud hasta ocasionarle la muerte.
A pesar de haber recibido una educacin ligada a la ortodoxia juda, por ejemplo, con la
asistencia a las lecciones de Sal Levi Morteira, el joven Spinoza mostr una actitud bastante
crtica frente a estas enseanzas y ampli sus estudios por su cuenta en matemticas y
filosofa cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Ley tambin a Thomas
Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica.
A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de loscollegianten o colegiantes
(cristianos liberales protestantes neerlandeses), as como de heterodoxias judas hispanoportuguesas, estas ltimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel
da Costa.
Muerto su padre en 1654, Spinoza no tuvo ya que mantener oculto su descreimiento por
respeto a la figura paterna. El 27 de julio de 1656, fue censurado/expulsado de la comunidad
juda y desterrado de la ciudad, a la sazn dividida en dos grupos:

askenazes: judos procedentes de Europa central que, al sufrir fuertes persecuciones

durante la Edad Media, emigraron en masa hacia el este europeo, pero tambin a
losPases Bajos e Inglaterra.

sefardes: judos expulsados de la pennsula Ibrica y grupo al cual Spinoza

perteneca. Era un grupo parcialmente influido por la tradicin humanista.

Los askenazes constituan un grupo cerrado. En algn momento histrico parece que sus
normas fueran ms ortodoxas y rgidas que las de los sefardes. Era el grupo mayoritario en
msterdam.

La estatua del filsofo vecina a su casa.

Tras la expulsin, se retir a un suburbio en las afueras de la ciudad y public su Apologa

para justificarse de su abdicacin de la sinagoga, obra perdida que algunos autores
consideran un precedente de su Tractatus theologico-politicus. Acentu su trato con los grupos
cristianos menonitas y colegiantes, de carcter cristiano bastante liberal y tolerante. Para
sobrevivir, se dedic a pulir lentes para instrumentos pticos, entre ellos para su amigo el
cientfico Christiaan Huygens. Aparte de ganarse la vida con este oficio, reciba, segn alguno
de sus bigrafos, una pensin que le consigui su amigo el muncipe Jan de Witt.
En 1660 se traslad a Rijnsburg, pueblo cercano a Leyden, donde redact su exposicin de la
filosofa cartesiana, Principia philosophiae cartesianae, y los Cogitata metaphysica, que se
editaron conjuntamente en el verano boreal de 1663 (edic. latina; en 1664 apareci la versin
neerlandesa) y que seran las dos nicas obras publicadas con su nombre en vida. Sostuvo
una abundante correspondencia con intelectuales de toda Europa. En los primeros aos 1660,
tambin empez a trabajar en su Tractatus de intellectus emendatione y en la ms famosa de
sus obras, la Ethica, terminada en 1675.
En 1663 se traslad a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuent los crculos liberales y
trab una gran amistad con el fsico Christiaan Huygens y con el por entonces jefe de
gobierno (raadspensionaris) Jan de Witt, quien, segn algunos, protegi la publicacin
annima de su Tractatus theologico-politicus en 1670, obra que caus un gran revuelo por su
crtica racionalista de la religin. Estas protestas, y la muerte de su protector De Witt (1672), lo
convencieron de no volver a publicar nuevas obras sino tras su muerte; las obras circularan,
sin embargo, entre sus admiradores, cada vez ms numerosos.
Desde 1670 hasta su muerte, vivi en La Haya. En 1673 J. L. Fabritius, profesor de teologa,
por encargo del Elector del Palatinado, le ofreci una ctedra de filosofa en su universidad, la
de Heidelberg, pero Spinoza no la acept, pues aunque se le garantizaba libertad de
filosofar, se le exiga no perturbar la religin pblicamente establecida. Un ao antes de su
muerte fue visitado por Gottfried Wilhelm Leibniz, pero ste neg luego tal encuentro. Minado
por la tuberculosis, muri el 21 de febrero de 1677 cuando contaba 44 aos. Sus amigos
editaron en noviembre de ese mismo ao, simultneamente en latn y en neerlands, todas

las obras inditas que encontraron, incluida (parte de) la correspondencia, bajo el ttulo pera
psthuma(versin latina) y Nagelate schriften (versin neerlandesa).

Pensamiento[editar]
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con mezcla
de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes,
este haba considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios.
Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que segn la
perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos
trminos llegan a ser equivalentes para l, segn su clebre expresin Deus sive Natura).
Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las
cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es
equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son entonces idnticos. Todos los objetos
fsicos son los modos de Dios contenidos en el atributo extensin. Del mismo modo,
todas las ideas son los modos de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas
o modos son naturaleza naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza
naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y
existencia necesaria y eterna.

El estudio del pensador conservado en su Casa-Museo

Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofa cartesiana, de borrar de un plumazo los
problemas que presenta la filosofa de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento:
dado que el pensamiento y la extensin son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e
independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), cmo se puede conocer el
mundo? Descartes haba resuelto este problema de una manera aparentemente gratuita,
amn de insatisfactoria, sealando la comunicacin de stas sustancias en la glndula pineal.
Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo porque el
entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificacin o modo de la
misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que piensa su objeto extenso o
cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede aprehender la realidad, porque el alma,
o sea la idea del cuerpo, replica lo que afecta a este cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo
est justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas o
modos.
Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior
distincin de Descartes en tres sustancias le permiti sustraer del determinismo mecanicista,
al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendra su libertad.
El mecanicismo sostiene que todo el Universo est determinado por leyes, con lo cual
cualquier ente que est dentro de l tambin estar sujeto a dichas leyes, incluido el ser
humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a travs de

su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de

libertad) slo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante o
entendimiento.
Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, cmo es posible que exista la libertad humana,
si todo est sometido a una inexorable regulacin permanente? Spinoza acaba afirmando un
determinismo (negacin de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una
definicin poco alentadora y paradjica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser
humano acepta que todo est determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del
entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual.
En el campo de la filosofa Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un
dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es
parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a
un monismo neutral.
Tambin es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedro: asegura que el
hombre est determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la
preservacin de la vida. As, afirma que ser libre es regirse por la razn frente a la sumisin,
por ejemplo, a la religin.

Pensamiento poltico[editar]
En el aspecto poltico sigue en parte a Thomas Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran
influencia en el pensamiento del siglo XVIII, ya que se le considera el iniciador delatesmo,
aunque esta afirmacin no es del todo correcta.
Como filsofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Sin embargo, Spinoza fue
siempre, y en todos los campos, un escritor proscrito, hasta el punto de que a comienzos
del siglo XIX no se le reconoca, especialmente por el movimiento Romntico alemn
(Goethe, Jacobi, etctera).
Dentro del mbito de la poltica se le considera precursor de Jean-Jacques Rousseau.
Su pensamiento traslada la visin del mundo de Galileo, que dice que el mundo est sujeto a
unas determinadas leyes, por lo que buscar cuales son las que regulan a la sociedad. En
este punto coincide en parte con Descartes y Hobbes, pero con la singularidad de que
Spinoza adems busca las leyes que rigen la moral y la religin. As Spinoza entra de lleno
tanto en la moral como en la religin, intentando introducir la razn en ambas esferas, para lo
que usa un mtodo racional.

La Casa del pensador, hoy un Museo que conserva su obra.

En su tica demostrada segn el orden geomtrico habla de Dios, del ser humano y del
puesto que el hombre ocupa dentro de laNaturaleza; as, dice que la forma correcta de
entender a los hombres, es que son una parte ms de la Naturaleza y que las acciones
humanas no se deben analizar con criterios morales, sino como partes necesarias de leyes
que rigen el Cosmos, esto es, que existen leyes universales de la Naturaleza a las que los
hombres estn sujetos, por lo que no se puede afirmar que el hombre es totalmente libre.

Siguiendo este planteamiento se encuentra una de sus afirmaciones ms importantes y que

ms problemas le trajo: afirma que los valores son creaciones humanas arbitrarias.
En el tema poltico, el filsofo reivindica la democracia ms amplia posible, aunque dentro de
sta no incluye explcitamente a las mujeres, a quienes plantea si deben tener o no derechos
polticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se inclina por sostener una inferioridad
innata de las mujeres, y afirma que el mejor gobierno es de los hombres. No obstante deja
una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo finalmente que s son iguales a
los hombres, que s pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede
generar conflictos.
Segn su visin, el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que significa que el
hombre ha de dejar de ser un autmata.

Obra[editar]
Spinoza public dos obras en vida:

Principios de la filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos (1663; versin en

holands, 1664)
Tratado teolgico-poltico (1670)

El resto de sus obras, incluida la tica, fueron publicadas por amigos suyos en las pera
psthuma (OP) / Nagelate Schriften (NS) de 1677, excepto el Tratado breve, que fue
descubierto y publicado en 1852:

Tratado breve (escrito hacia 1660)

Tratado de la reforma del entendimiento (OP, escrito hacia 1661)

tica demostrada segn el orden geomtrico (OP, escrito en 1661-1675)

Tratado poltico (OP, escrito 1675-1677)

Compendio de gramtica hebrea (OP)

Adems de las mencionadas, se atribuyen a Spinoza dos pequeas obras de carcter

cientfico, publicadas de manera annima en 1687. Sin embargo, la autenticidad de estas
obras se encuentra en disputa.

Clculo algebraico del arco iris

Clculo de probabilidades

Por ltimo, se encuentran las cartas de Spinoza, las cuales estn fechadas
entre 1661 y 1676 y son consideradas de inters filosfico.

Correspondencia (1661-1676)

Traducciones al espaol[editar]

Las obras completas de Baruch de Spinoza, incluido su epistolario y las biografas que se
compusieron sobre l, han sido traducidas al espaol por uno de los mximos especialistas en
este autor, el profesor Atilano Domnguez Basalo (Madrid: Alianza Editorial).

Spinoza, Baruch (2011). Luciano Espinosa, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes
Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424919412.

tica demostrada segn el orden geomtrico, introduccin, traduccin y notas de Vidal

Pea, Madrid: Alianza Editorial, 1987. ISBN 84-206-0243-4.

tica demostrada segn el orden geomtrico, edicin y traduccin de Atilano

Domnguez. Madrid: Trotta, 2000, 2005, 2009.

tica demostrada segn el orden geomtrico, traduccin de Oscar Cohan. Mxico:

FCE, varias ediciones desde 1958.

Tratado teolgico-poltico, traduccin, introduccin, ndice analtico y notas de Atilano

Domnguez. [1986]. Madrid: Alianza, 2003. ISBN 84-206-0185-3.

Tratado poltico, traduccin, introduccin, ndice analtico y notas de Atilano

Domnguez. [1986]. Madrid: Alianza, 2004. ISBN 84-206-0219-1.

Tratado poltico, introduccin, traduccin, notas, ndex latinus translationis y

bibliografa de Humberto Giannini y Mara Isabel Flisfisch. Santiago (Chile): Editorial
Universitaria, 1989.

Tratado de la reforma del entendimiento. Principios de filosofa de Descartes.

Pensamientos metafsicos, introduccin, traduccin y notas de Atilano Domnguez. [1988].
Madrid: Alianza. ISBN 84-206-0325-2, 2006.

Tratado de la reforma del entendimiento, traduccin de Oscar Cohan. Buenos Aires:

Cactus, 2006.

Tratado breve, traduccin, prlogo y notas de Atilano Domnguez. Madrid: Alianza,

1990. ISBN 84-206-0478-X.

Correspondencia, introduccin, traduccin, notas e ndices de Atilano Domnguez.

Madrid: Alianza, 1988. ISBN 84-206-0305-8.

Correspondencia completa, traduccin, introduccin, notas e ndices de Juan Domingo

Snchez Estop. Madrid: Hiperin, 1988.

Vase tambin[editar]

Yetsi bisheil

Notas y referencias[editar]

1.

Volver arriba Renan, Ernest (1877). Spinoza. Discours prononc la Haye le 21

fvrier 1877, l'occasion du 200e anniversaire de sa mort, p.6. La Haya: Martinus
Nijhoff. ark:/12148/bpt6k1142954.

2.

Volver arriba En su Introduccin a B. Spinoza, Correspondencia, Madrid,

1988. ISBN 84-206-0305-8, pgs. 24-26, el especialista en Spinoza Atilano Domnguez informa
sobre las diferentes teoras sobre el origen del filsofo y de su familia; entre otras, menciona
(pg. 25 y siguientes) de la de Salvador de Madariaga, que sostuvo en 1977 la tesis aludida del
origen burgals de la familia de Spinoza:
aunque vio la luz en msterdam..., Benito Espinosa era oriundo de Espinosa de los
Monteros... El disfraz que se le ha echado sobre su preclaro nombre supresin de la E
inicial, sustitucin de la S por la Z y hasta ese Baruch, hebreo de Benito no parece
haberse debido a iniciativas suyas, sino al celo de los eruditos que en todas partes han
procurado deshispanizar a los prohombres que llevaban su nombre con garbo de Castilla. Su
familia, que siempre se da como portuguesa, era espaola: tan espaola, que lo hizo educar
en la escuela judeo-espaola de msterdam, cuyo vehculo para la enseanza era el espaol.
Su lengua y su biblioteca espaolas eran.

Salvador de Madariaga, Benito de Espinosa, en Museo Judo, nm. 132, pg. 137, 1977.

Bibliografa[editar]

ALBIAC, Gabriel: La sinagoga vaca. Madrid: Hiperin, 1988.

AUGUSTO, Roberto: La crtica de Schelling a la filosofa de Spinoza, en: Estudios

filosficos, vol. LVIII, n. 168, mayo-agosto 2009, pgs. 293-311. Instituto Superior de
Filosofa de Valladolid, 2009.

BELTRN, Miquel: Un espejo extraviado. Spinoza y la filosofa hispano-juda.

Riopiedras: Barcelona, 1998.

BOVE, Laurent: La estrategia del conatus. Afirmacin y resistencia en Spinoza.

Buenos Aires, Transversal 1, Cruce Casa Editora, 2014.

DELEUZE, Gilles: Spinoza: filosofa prctica. Cuadernos ntimos 122. Barcelona:

Tusquets, 1984.

DELEUZE, Gilles: En medio de Spinoza. Serie Clases 1. Buenos Aires: Cactus, 2003.

DELEUZE, Gilles: Spinoza y el problema de la expresin (tesis doctoral). [1968].

Barcelona: Muchnik, 1975.

DOMNGUEZ, Atilano: Baruch de Spinoza (1632-1677), Madrid: Ediciones del Orto,

1995. ISBN 84-7923-074-6.

DOMNGUEZ, Atilano (seleccin, traduccin, introduccin, notas e ndices): Biografas

de Spinoza. Madrid: Alianza, 1995. ISBN 84-206-0711-8.

FEUER, Samuel Lewis: Spinoza and the rise of liberalism, Boston: Beacon Press,
1966.

HERNNDEZ PEDRERO, Vicente: tica de la inmanencia: el factor Spinoza, La

Laguna, 2012. ISBN 978-84-15-28715-5

KAMINSKY, Gregorio: "Spinoza, la poltica de las pasiones", Buenos Aires, Gedisa,

1990.

PEA, Vidal: El materialismo de Spinoza. Madrid: Revista de Occidente, Biblioteca

de Filosofa, 1974.

POLLOCK, Frederick: Spinoza. His life and philosophy, Nueva York: American Scholar
Publications, 1966.

SERRANO, Vicente: La herida de Spinoza. Felicidad y poltica en la vida posmoderna,

Barcelona: Anagrama, 2011.

VV. AA.: El gobierno de los afectos en Baruj Spinoza. Madrid: Trotta, 2007.

Enlaces externos[editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Baruch Spinoza.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Baruch Spinoza.

Spinoza en Wikisource

EthicaDB : una publicacin numrica y multilingue de la tica de Spinoza.

[1] : Qu nos dice hoy el filsofo holands Baruch Spinoza? Esa ha sido una de las
preguntas centrales del coloquio que tuvo lugar en el Instituto Cervantes de la ciudad de
Utrecht, bajo el ttulo Voces clsicas para un presente incierto.
[2] : El inmanentismo de Baruch Spinoza: Semblanza de un hereje
"Espinozismo, Acosmismo y Jasidismo. Sesin con el Prof. Yitzhak Melamed y el Dr.
Jos Maria Snchez de Len (ingls con subttulos en castellano) en la Universidad
Hebrea de Jerusaln.