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SEMINRIO PRESBITERIANO DO SUL

TALO REIS DANTAS


ISRAEL TRAJANO

Anlise do Cap. VI Conceitos e Ministrios


(Livro Unidade e diversidade no Novo Testamento: um estudo das
caractersticas dos primrdios do cristianismo. James Dunn)

Campinas
2015

TALO REIS DANTAS


ISRAEL TRAJANO

Anlise do Cap. VI Conceitos e Ministrios


(Livro Unidade e diversidade no Novo Testamento: um estudo das
caractersticas dos primrdios do cristianismo. James Dunn)

Atividade avaliativa para obteno de nota e


aprovao na disciplina Teologia Bblica do
Novo

Testamento,

do

Seminrio

Presbiteriano do Sul, cursada no perodo de


2015.2. Orientador: Prof. Dr. Joo Leonel

Campinas
2015

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Anlise do Cap. VI Conceitos e Ministrios p. 191-217

DUNN, James D.G. Unidade e diversidade no Novo Testamento: um estudo


das caractersticas dos primrdios do cristianismo. Santo Andr: Academia
Crist, 2009.

Num esforo de tentar buscar a essncia da estrutura organizacional da


primeira igreja, James Dunn procura evidenciar nos textos do Novo Testamento,
como as comunidades de f estavam organizadas. Esta busca se justifica pelo
fato dele identificar que s no Sc. II, estas comunidades se organizaram de fato,
tendo como uma das principais estruturas o episcopado monrquico, no qual so
destacadas frases como esta: Segui todos ao bispo, como Jesus Cristo segue
ao Pai sem o bispo, ningum faa nada do que diz respeito igreja. Esta
frase marca de uma igreja hierrquica ortodoxa, que no se afina com a viso
das primeiras comunidades que caracterizada por Dunn em trs grandes
nveis, o nvel da relao entre Jesus e durante sua misso na terra, o nvel dos
primeiros discpulos iniciando a igreja, e o nvel das igrejas de linha paulina.

1. O MINISTRIO NA COMUNIDADE PRIMITIVA

Para Dunn, entender a relao entre Jesus e seus discpulos como uma
comunidade de f ou mesmo um arqutipo de igreja, um equvoco, ideias que
colocam os discpulos como parte da liderana da comunidade de Jesus, so
proposies posteriores que tentam de algum modo, propor uma realidade
divergente daquela vivida por Jesus.
Para defender esta viso e propor uma nova, o autor prope alguns
argumentos. Em primeiro lugar, o discipulado de Jesus no implicava em ser
uma comunidade, sobre isso se argumenta que se o objetivo de Jesus era criar
uma comunidade, obrigatoriamente existiria uma deliberao direta para todos
que quisessem segui-lo deixar tudo, como era prprio de uma nova comunidade
de f dos Essnios, mas na mensagem de Jesus de acordo com o relato de
Marcos 3. 35, cada um poderia continuar sua vida cotidiana to somente
obedecendo as ordens de Jesus. Em segundo lugar, quanto aos discpulos, no
havia uma instncia hierrquica que os colocava como sacerdotes acima dos

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outros discpulos leigos, divergindo da comunidade de Qumram que tinham uma
estrutura hierrquica bem definida, cujos discpulos seguidores se encaixavam
estruturalmente na hierarquia.
Logo, o projeto de Jesus no era criar uma nova igreja, para Ele no
havia salvao na entrada em uma nova organizao religiosa, ainda que esta
seja radicalmente transformada. Para Jesus a salvao estava centrada na
pessoa Dele, ele aquele que tem em si mesmo, todas a propriedade, era
mestre e profeta, aquele que detm toda autoridade, pregava, expulsava
demnios e etc.

1.1 MINISTRIO NA COMUNIDADE PRIMITIVA

Aps, levantar os argumentos acima citados que tentar evidenciar que


na pratica de Jesus no havia uma inteno de criar uma comunidade de f, mas
reunir em volta Dele pessoas que entendiam sua autoridade, o autor se
empenham em tentar indicar que aps a morte e ascenso de Jesus, os
remanescentes tentaram continuar assim.
Sendo assim, a partir do relato dos Atos dos apstolos, fica ntido que
com morte e ascenso de Jesus, os discpulos constituem a liderana da
comunidade de Jerusalm, todavia, a questo que levantada por James Dunn,
se refere a como se constitua a forma desta liderana.
Para responder a esta questo, o autor apresenta duas vises do livro
dos Atos. A primeira viso considerada a mais tradicional, est se constitui na
ideia de que a misso dos apstolos de Jesus era por sua vez supervisionar a
obra deixada por Jesus, sendo estes doze como uma representao de cada
uma das tribos de Israel, apontando para a instituio do Novo Israel de Deus.
Estes apstolos elegem sete indivduos para exercerem servios admirativos e
posteriormente ancios para servir como sacerdotes junto comunidade de
Jerusalm.
Entretanto existem segundo o autor, algumas dificuldades nesta
interpretao. A primeira delas que se os apstolos eram uma representao
das tribos, como fica a ordenao de outros apstolos, tais como Paulo, Apolo,
Silvano, Adnico, Jnia, Barnab e Tiago, logo no eram doze, mas um grupo
muito maior. A segunda dificuldade est na escolha dos sete, segundo os

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melhores manuscritos bblicos, no foram os apstolos que impuseram as mos
sobre estes e os instituram diconos, mas sim a multido em At. 6.5-6, logo
estes apstolos no eram lderes absolutos com autoridade de instituir
lideranas. A terceira dificuldade est relacionada aos ancios, a instituio
destes deveria ser adotada ortodoxamente em todas as comunidades crists,
mas no h relatos nos escritos de Paulo, de que nas comunidades fundadas
por ele, havia presena de ancios, assim s no caso de Jerusalm h indicao
de ancios, fato que no se repete ao longo dos textos do Novo Testamento.
A outra viso de Atos, que por sua vez defendida por Dunn, prope
que o ministrio e autoridade era espontneas e carismticas, e eram um
resultado direto da ao do Espirito Santo, que tinha toda a autoridade (At. 13.24, 16. 6, 18.9 22.17).
Os apstolos tinham um papel de liderana e representao do Israel
Escatolgico. Esta liderana estava ligada a relao estabelecida com a
ressureio e retorno de Cristo. Todavia, segundo Dunn, no podemos inferir
que a igreja j nasce com a forma organizacional definida, esta uma construo
que leva quase 10 anos, aps a morte de Herodes Agripa, que impedia a
organizao da igreja, perseguindo a liderana. E nesta liderana apostlica h
o que o autor chama de trs pilares apostlicos, so eles Tiago, o irmo de
Jesus, Pedro que logo sai do cenrio da liderana de Jerusalm devido a
perseguio, e por fim Paulo.

2. MINISTRIO NAS IGREJAS PAULINAS

De acordo com James Dunn, a estrutura de ministrio nas igrejas


paulinas se baseava numa viso na qual igreja era vista como um organismo
que fazia parte Corpo de Cristo, es estas partes eram dotadas pelo Espirito Santo
de carismas. Logo para Paulo, cada comunidade local era a representao do
corpo de cristo em um espao geogrfico, e no se viam como igrejas universais.
As partes do corpo de Cristo, so extremamente orgnicas pois so
indivduos com carismas, que usam o dom do Esprito Santo para servir a igreja,
nisto ningum poderia ser membro de uma igreja e no for um veculo do Espirito
Santo para abenoar a igreja. O reconhecimento do carisma e sua prtica
dependiam do cristo, e destes dois atos dependiam o equilbrio do corpo, haja

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vista que estas partes do corpo poderiam estar dbeis, por no reconhecer ou
praticar o carisma no corpo, ou mesmo por usar o dom para satisfao pessoal.
Assim a unidade do corpo dependia da pratica individual e interao comum que
corroborava com o corpo de Cristo, e as cartas de Paulo eram direcionadas a
orientar o uso dos carismas.
Dentre os carismas, Dunn destaca alguns, o primeiro destes destaques
entre os ministrios o Apstolo, que era o fundador de uma igreja, sua
responsabilidade era transferir aos fiis o ensino cristo que recebeu do prprio
Jesus, e a autenticidade de seu ensino era confirmado por outros apstolos, mas
no por todas as igrejas, pois o apstolo tinha sua slida autoridade local, mas
precisava prova-la fora de sua instncia.
Outros ministrios destacados por Paulo em suas cartas eram os
profetas e mestres. Os profetas eram o meio pelo qual o Espirito Santo
manifestava sua vontade a igreja, mas a profecia no estava restrita aos
profetas, pelo contrrio, estes eram conhecidos pela regularidade nas profecias.
Os mestres eram responsveis pela exortao docente da igreja. Um fato
importante sobre os ministrios, era que no havia relao de superioridade
entre eles e que estes ministrios no estavam relacionados ao governo da
igreja.
Os Pastores e evangelistas eram ministrios que se expandiam pelas
igrejas, e tinham um oficio mais itinerantes, assim estes tinham uma rotatividade
na igreja, mas tambm haviam aqueles que se fixavam na cidade.
A cerca dos ministrios de superviso que eram os ancios, so
relacionados a liderana do grupo. A presena destes indivduos descrita nos
escritos de 1 Pedro tambm, todavia segundo Dunn, ambos tiveram influncia
das estruturas judaicas de organizao religiosa e em algum nvel refletem esta
influncia nas estruturas.
Em sntese a viso de igreja de Paulo era caracterizado pela
interdependncia mtua onde cada um, ainda que se conhea o Esprito
diretamente, precisa depender da companhia dos outros membros para o ensino
e de todos os tipos de ministrios.
A estrutura ministerial no evangelho de Mateus est mais ligada a uma
estrutura de irmandade, na qual Jesus era o irmo mais velho, de modo que fica

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mais evidente uma relao de uniformidade e anti-hierarquia, com presena do
ministrio de profetas itinerantes.
No quarto evangelho, Joo retrata o relacionamento "vertical" com Deus
e consequentemente com o Esprito, essencialmente um assunto individual, ou
seja, cada um individualmente tem uma relao de pertencimento mutuo a
Cristo, mas no a mtua interdependncia nesse pertencimento: cada ovelha
ouve a voz do pastor por si mesma, mas esto ligados ao a Videira que Cristo
tambm.
Quando se fala do Corpus Paulinos como aquele que mais tratou de
ministrios na igreja, Dunn nos coloca que alm de 1 Pedro que j tratamos no
texto, h a Epistola aos Hebreus. No texto aos hebreus, os ministrios que
tipificavam a antigas foram cumpridas por Cristo, logo no fazem parte do
cenrio da igreja crist. Segundo Dunn, o texto aos hebreus est mais prximo
aos textos joaninos e distantes do Corpus Paulinos. Na epistola aos Hebreus,
Jesus e cada crente pode sem timidez, se aproximar da presena de Deus por
si mesmo sem a dependncia de outros crentes ou qualquer intermedirio
humano.
Alm dos textos j citados, o autor ainda apresenta a livro do Apocalipse,
para ele, este livro protesta contra a emergncia de uma igreja estruturada em
torno do ofcio e de intermedirios, e tenta levantar uma bandeira a favor da
relao individual com Deus e baseada em um sacerdcio comum. Mesmo as
figuras como anjos e ancios no so evidencia clara que aponta para a ideia de
ministrios.
Diante da viso apresentada por Dunn, acerca da instituio de
ministrios, nos primrdios da igreja, ntido que o autor tem fortes argumentos
a seu favor, o que leva a uma ampliao da viso do modo como se organizava
a primeira igreja. A primeira constatao que surge que no se pode afirmar
uma unidade ou organizao ministerial quando se trata das primeiras
comunidades crists. Uma constatao est relacionada a questo de que toda
tentativa de normatizar o relato histrico quanto a liderana nas primeiras igrejas,
apontando para uma estrutura institucional bem definida, um esforo para
defender estruturas posteriormente criadas. Uma terceira constatao diz
respeito a ao do Espirito Santo, este teve papel fundamental no governo da
igreja, pois como fica claro na obra, Ele era o verdadeiro lder da igreja.

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Todavia, ficam ainda duas indagaes referentes ao contedo proposto
pelo autor. A primeira questo : Saber como Jesus e posteriormente os
apstolos entendiam a liderana, pode mudar alguma coisa no entendimento
atual de liderana? Qual a consequncia de saber que no havia uma forma
dogmtica de liderana entres os primeiros cristos?

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